第一篇：中國精神 上

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http://www.jy365.net “中國精神”的民族特征與時代要求（上）

鄒廣文

清華大學哲學系教授、博士生導師

大家好，現在我們來一起討論“中國精神”這樣一個話題。

一、為何要強調中國精神

（一）提出“中國精神”的時代語境

提出“中國精神”，基于這樣一個背景，2012年11月29日，習近平同志在帶領新一屆的國家領導集體參觀國家博物館所舉辦的復興之路的展覽時首次提出了“中國夢”這個概念。

“中國夢”的具體內涵有兩大歷史任務，第一個任務就是在中國共產黨建黨100年的時候，中國要全面建成小康社會。第二大歷史任務是到新中國成立100年的時候，要基本實現現代化，使我們國家真正建成富強民主文化和諧的現代化國家，實現中華民族的偉大復興。這是中國改革開放30年歷史進程走過之后，我們新一代領導集體非常明確提出了來中國的發(fā)展之路，指出了未來中國在發(fā)展過程當中非常鼓舞人心的一個發(fā)展藍圖。

關于“中國夢”習近平同志有這樣一種表述，他說要想真正實現中華民族的偉大復興這樣一個中國夢，應該明確地要走好中國道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量，這是實現中國夢的三個非常重要的要素。因此在這種“中國夢”的這樣一個偉大的進程當中，因此我們認為在實現“中國夢”的這樣一個偉大的歷史使命的進程當中，“中國精神”是一個非常重要的一個歷史課題，所以提出“中國精神”，這是時代所賦予我們的非常重要的一個歷史使命。2013年3月17日習近平同志在第十二屆人大第一次會議閉幕會上的講話明確提出實現“中國夢”必須弘揚“中國精神”，所以這里面我想集中圍繞著“中國精神”這樣一個話題和大家做一些交流。

首先我們可以從學理層面和大家做一下分析討論，“中國精神”的提出為什么如此重要？說到“中國精神”，首先我們討論一下精神的問題。毛澤東曾經有一句非常經典的表述，說：“人總是要一點精神的?！笨雌饋砣松谑?，活的就是精氣神。所以一個人的精神是一個人安身立命的一種支柱性的東西，人總是要有一點精神的。

王安石作為宋代的一個著名思想家，王安石曾經也有一句話，他說：“丹青難寫是精神”，那也是說，你做水墨丹青畫的時候最主要的是要傳神。做一個畫家的最高境界是表達出你所表達這樣一個審美對象它這種精神，看樣子是說，“中國精神”提出實際上也是從中華民族 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 偉大復興這個“中國夢”的這樣一個實現的歷史進程當中，必須首先要展示全體中華民族的精、氣、神。所以說，這是對于真正實現“中國夢”所必須要面對和解決的一個問題。

（二）什么是“中國精神”

講完精神問題，進一步我們講到底什么是中國精神？我想這一點還是要和大家做一些具體的討論。說到“中國精神”，我個人認為它是生發(fā)于中華文明的傳統(tǒng)、貫穿于現代中華民族崛起和復興的歷程，具有強大凝聚力和感召力的一種思想觀念。當我們提中國精神的時候，它是一個生成性的具有歷史承傳的這樣一個要素。中國精神是從過去經現在走向未來的一種精神，它是一種進行時，而不是一種完成時。

進一步講，“中國精神”是中國文化軟勢力的一個重要體現。實現中華民族的偉大復興、文化的復興，那只是其中的一個重要的內容，文化復興具體要落實到提升中華民族文化軟實力，提升文化的競爭力，展示在世界的文明發(fā)展的舞臺上中國文化的一種重要的品質。

從這個意義上講我們認為，“中國精神”，它代表著中華民族健康發(fā)展的一種方向。人是一種目的性的存在，這是我們說人和動物的一個重要的區(qū)別。那么，從人的這種目的性的角度來講，強調人是一種追求意義，為人生規(guī)劃方向，具有未來的明確的目的性指向的這樣一個存在，那么一個人是這樣，一個民族同樣也是這樣。中華民族偉大復興的這樣一個宏偉目標是代表全體中國人共同努力的一個方向。

所以，中國精神的建構，它是中華民族復興內在的、自覺的要求。實現“中國夢”中國精神它自然體現于其中。只有“中國精神”的這樣一種自覺，“中國夢”走的步伐才會更為自覺、更為堅實、更為充滿自信，這是我們對“中國精神”的一個理解。進一步我們來看“中國精神”怎么講，它是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和時代精神的有機結合。所以，那么，習近平同志在解釋“中國精神”的時候，他強調了兩個維度，首先是以愛國主義為核心的民族精神；第二是以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。其實這也是從歷史的這種動態(tài)發(fā)展當中對中國精神做了一個很好的表述，所以，“中國精神”既包含著民族性，同時也包含著世界性，可以說我們把握“中國精神”應該在民族性和世界性這樣一個二元張力當中去很好地進行中國精神的這樣一個把握。所以，“中國精神”既不是完全的向后看的一個固定的、靜態(tài)的東西，它是一種展示中國，立足過去經現在走向未來的這樣一個氣質和風貌，所以說，“中國精神”是一個面向未來的一個動態(tài)的概念。正因為這樣我們在強調“中國精神”的時候一方面強調民族性的特征，但另一方面還要看到中國精神的時代性特征。

那么，從時代性角度來講，中國文化，從改革開放走到今天展示了越來越鮮明的中國特 杭州精英在線系列課件

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（三）中國精神是在全球化的語境下展開的

那么改革開放是匯入世界文明大潮主流的這樣一個進程，所以我們可以表達為這樣一句話：中國精神它是在全球化的語境當中展開的一種過程。你討論“中國精神”，你就不能不討論全球化，不能繞來全球化的這樣一個課題。就像我們曾經講，我們不能關起國門來設計自己的發(fā)展道路，因為今天人類已經進入全球化的這樣一個歷史發(fā)展語境當中來。

什么是全球化？簡單來說，全球化它是以現代性作為核心價值訴求的，工業(yè)文明在全世界范圍內的一種拓展過程。當我們說全球化的時候，首先我們感到它是一種經濟的全球化，它是資本的全球性的一個擴張。

在這一點上馬克思在《共產黨宣言》里面有一句非常明確的一個表達，馬克思講，資本主義開拓了世界市場，資本主義挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎，那么由此帶來的是一種資本的全球性擴張。資本主義把過去那種地方的、民族的這種離散時空下年這樣一個發(fā)展狀況改變了，人類從此進入了一個在資本的邏輯背景下的一個全球的擴張過程。所以，我們看到的全球化首先是資本的全球性擴張。

現在在世界舞臺上很多大的企業(yè)其實它都是一種全球性的企業(yè)。30年的中國改變我們中國的企業(yè)也走出國門開始走向世界。因此這里面是說在全球的背景下我們看到發(fā)展應是你中有我，我中有你，這就印證了馬克思當年在《共產黨宣言》里面所講的這樣一個內容。

進一步我們看，今天我們提出“中國精神”，同樣也要基于全球化的這樣一種語境。我們要表達一個什么意思呢？我們設計“中國精神”并不是僅僅著眼于中國自身的發(fā)展，退一步講，即使你著眼于中國自身的發(fā)展，今天的中國發(fā)展已經是全人類的，全球化的這樣一個發(fā)展大潮當中的一個有機組成部分，那么我們這里面強調的有機組成部分實際上是強調什么？在全球化時代地球上任何一個角落所發(fā)生的事情都可能引起全世界的關注。所以說，從理論上來講，在全球化時代已經不會具有那種純粹的地方的民族的自我封閉的發(fā)展了。正因為這樣我們在實現中華民族偉大復興的這樣一個歷史進程當中，在實現“中國夢”的進程當中，你所確立的“中國精神”，必然要體現出一種時代的開放的精神。所以說“中國精神”包含著這樣兩個維度。

今天我們回過頭來看，我們強調中國精神其實就帶來了兩個比較標志性的問題，需要我們在“中國精神”的這樣一種反省過程當中，在“中國精神”這種一般文化自覺的過程當中 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 需要認真去消化和思考的問題。首先第一個問題，中華文明對于未來人類文明發(fā)展的可能性貢獻到底在哪里？第二個問題，中國可以向世界輸入的主流價值觀是什么？那么我為什么要提出這兩個問題呢？這是基于當今時代中國在世界整個發(fā)展進程當中的這樣一種位置和影響。

經過改革開放這30年中國經濟獲得的長足性的進步，我們的經濟總量現在已經躍升為世界第二。不管怎么樣這種經濟的影響力已經成為全世界所共同關注的一種事實。中國經濟的走向直接對世界的經濟的健康運行起著至關重要的作用。但是與之相對應的是我們需要進一步思考中國的文化影響力在世界如何呢？我們可以用一個詞來表達——不盡如人意，或者說的更客氣一點，說的更委婉一點，中國的文化影響力和我們的經濟在世界的影響力是不匹配的。

那么我們舉一個最簡單的例子，和我們周邊的韓國相比。韓國只有一個四千多萬的相對來說的一個中等國家，我們中國是一個擁有上下五千年悠久歷史文明的，人口達到13億的這樣一個大的國家，世界人口第一。但是我們發(fā)現在當今的歷史舞臺，我們和韓國的文化交流都處在文化的逆差狀態(tài)。所以，社會生活當中大家經常調侃我們今天這樣一個文化現實，說韓流滾滾，韓潮來了，年輕人穿哈韓裝。

其實這就反映了，從一個側面給我們敲響了警鐘，在世界的這個發(fā)展舞臺上、世界的文化的交流當中，我們不能僅僅滿足于經濟的進步，因為經濟的進步相對應的要帶來文化的這樣一個進步。但是在世界舞臺上我們發(fā)現：今天我們文化發(fā)展還沒有達到我們所期望的這樣一個狀態(tài)。所以，我們的文化在世界的影響力，這樣一個歷史課題任重而道遠。但是我們首先要在思想觀念層面要有這樣一種緊迫感，所以我們提出這兩個問題，隨著中國的進步，特別是經濟的進步，我們要使得我們的綜合國力也要有一個質的提升。我們的文化影響力在世界上也要有一個很好的這樣一個狀態(tài)凸現出來。所以，這需要我們付出更加艱苦的努力。

國家在這方面也看到了這個緊迫性，所以我們近年來所提出的通過文化體制改革來大力發(fā)展文化產業(yè)的問題，通過向全世界各國來舉辦孔子學院，現在我們在全世界各個國家已經有將近三百五、六十所孔子學院，所展示的同樣也是中華文明它的精神、中華文化的風貌。所以說，這個也是一個向世界來表達中國文化，展示中國形象的這樣一個過程。因此，在這里邊，我們在展示中國文化也好，在表達中國文化對世界的影響也好，這里面同樣也有一個文化之魂的問題，這個文化之魂是和我們所強調的“中國精神”有機連在一起的。這是我們和大家討論的第一個問題——為何要強調中國精神？因為中國的歷史發(fā)展走到今天，中國的改革開放30年走到今天，時代已經向我們的中國的發(fā)展提出了新的課題、新的使命。

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http://www.jy365.net 從大的“中國夢”的角度來講，還是中國走向世界的角度來講都要呼喚“中國精神”，都要培育“中國精神”的這種自覺意識。使得我們民族的發(fā)展有一種追求意義上的自覺，有一種未來發(fā)展在文化上的這種自覺，從而實現我們的發(fā)展一種自覺，我覺得這是非常重要的一個課題。這是我們和大家討論的這樣一個具體的問題。這是我們今天強調“中國精神”的一個最迫切的問題。

（四）提出中國精神的現實意義

把前邊我們所講的內容給大家做一些總結，那么我們可以這樣講，提出“中國精神”，它的現實意義可以具體表現在四個方面。

第一個就是民族身份的識別問題。在世界舞臺上，中華民族文化、中國人的形象、中國人的氣質、中國氣象到底是一個什么樣的狀態(tài)？第一個問題是民族分問題。其實這個問題也是提醒我們，一個人當你把自己關起（來），關在自己屋里的時候，當你的自己私人空間的時候，你大可不必強調自己的形象、自己的身份問題。但今天在全球化時代，人類進行普遍性的交往了，這時候我們就要強調中國精神，強調文化身份。因為我們要把我們中華民族最優(yōu)秀的，最亮麗的這樣一種形象呈現給世界。這第一個問題。

第二個問題，激發(fā)民族的創(chuàng)造性活力，激發(fā)民族活力。民族的創(chuàng)造性，它不是無源之水、無本之木，一個民族的最深厚的創(chuàng)造力的源泉是源于這個民族它的歷史，從歷史走向未來的一種內在的氣質、內在的品質、內在的精氣神。所以，我們今天其實“中國精神”，也是激發(fā)民族創(chuàng)新能力的一個重要抓手。因為所有的創(chuàng)新都要有原動力，這個原動力是來自于“中國精神”。

第三點，凝聚社會的道德?！爸袊瘛睂τ谂囵B(yǎng)良好的社會風氣，培養(yǎng)民族的凝聚力，培養(yǎng)全民族的文化認同感，從而建構起具有責任和擔當的，富有時代精神的這種社會道德，我想同樣是具有著不可估量的這樣一個作用。

最后一點，構筑民族的信仰。一個人需要信仰，一個民族也要有信仰。信仰是支撐一個人堅定不移地走向未來的一個重要的文化支點。一個有信仰的民族才能夠真正贏得未來，所以，信仰對一個人來講非常重要。我有時候在講企業(yè)文化的時候經常講一句話，企業(yè)家要有信仰，為什么？因為一個有信仰的企業(yè)家才有可能帶出一支有信仰的隊伍出來。我們講兵熊熊一個，將熊熊一窩，你作為一個有責任的企業(yè)家，你要有擔當意識，你要把經營企業(yè)作為一項人生事業(yè)去做，而這里邊是和你的精神的氣質的培育相關聯的。因此，無論是從個人還是民族來講培育信仰至關重要，這是我們第一個問題和大家做的一個討論。

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二、中國精神的民族特征

（一）中國精神植根于悠久文化傳統(tǒng)中

接下來我們討論第二個問題，中國精神的民族特征。這是我們圍繞著“中國精神”，我們下一步準備從兩個維度展開，一個是從“中國精神”的民族特征，一個是“中國精神”的時代特征，從兩個角度和大家討論。那么談到“中國精神”的民族特征，這是對我們中華民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)的內在精神特質的一種考察和回顧。說到中華民族的民族特征或“中國精神”的民族特征，我們首先想到的是“中國精神”它應該植根于悠久的文化傳統(tǒng)當中。

“中國精神”不是說我們憑空在我們腦子，大腦一熱想象出來的。“中國精神”我強辯講的它是一個具有這種歷史承傳的一種文化的之河，它是經過去，從過去經現在走向未來，它是一種流淌的河流。

我們從動態(tài)的角度來考察，從文化的源頭來說“中國精神”我們可以從《周易》里邊所講的兩句話得到一個很好的詮釋，從文化的“中國精神”的民族特征來講?！吨芤住防镞呍谡劦角院屠へ缘臅r候，《易傳》里面有兩句卦辭，這大家都非常熟悉?！疤煨薪?，君子以自相不息。”這是乾卦的卦辭?！暗貏堇?，君子以厚德載物?！边@是坤卦的卦辭。乾坤兩卦代表著天地，天地之間是人，所以，天、地、人，這在中國傳統(tǒng)文化被稱為“三才”。人類所有的文化故事都是發(fā)生在天地人這三個維度當中運行展開的。所以自強不息、厚德載物，濃縮了中華民族精神追求的一個最集中的本質。

如清華大學把自強不息、厚德載物作為清華精神，這個精神正好是承傳承傳了中華傳統(tǒng)文化的這樣一個（精神），所以清華的精神也并不是清華的獨創(chuàng)，它是中國精神的一種結合在校園的一個特殊的表達。

（二）中國精神的總體價值取向

所以，我們可以從《周易》里邊的這種乾卦和坤卦的卦辭當中得到啟示，是否可以把中國精神，它的這從民主性的角度來講，從總體價值取向上概括為以下兩句話：第一句話叫做“貴和持中”；第二句話叫“自強不息”。

那么人生在世，其實你的歷史使命無非有兩個：第一個是為人；第二個是處事。人生在世，為人處事。中國的傳統(tǒng)文化在總體的價值訴求上告訴我們每個人怎么去做人呢？做人要貴和持中，其實貴和持中這里面和乾卦里面、《周易》里面、坤卦里面所講的厚德載物的道理有相似性，為人要寬容，人和人要和睦相處，不要以一種偏激的情緒去和別人打交道，更不能以一種兩極對立的非此即彼的這種心態(tài)去和別人交往，所以這叫貴和持中。人和人之間 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 這樣的。進一步拓展到民族和民族之間，人和社會之間都是如此；第二句話是做事的要求，要自強不息，做事要自強不息。所以，我們這里面把貴和持中、自強不息作為中華民族精神的民族性的，作為總體的價值取向來概括。這樣一種表達基本上可以概括中國精神的，從傳統(tǒng)的角度概括中國精神一個最集中的層面。因為中華文化上下五千年博大精深，你也可以從其他角度可以概括中國精神更多的一些精神氣質。但是問題是，有的時候你概括得越多，往往它會混淆了人們對“中國精神”的一種最根本特征的一種把握和表達。其實我們在提煉中國精神的時候話不一定說得太多，要對接傳統(tǒng)，所以言簡意賅，貴和持中，自強不息。

首先，我們強調和，那么孔子在《論語》當中曾經有一句非常經典的話——“禮之用，和為貴?！蹦惆讯Y用來指導我們的社會生活，因為禮在孔子的思想體系當中占有著非常核心的作用?？鬃右簧龅墓ぷ魇且思簭投Y。禮是什么？當然在他那么時代講他更多是強調周禮在生活秩序穩(wěn)定，社會和諧當中的一個重要的調節(jié)作用。所以孔子所要克己復禮、所要恢復的這個禮是周禮。禮在社會生活重要，非常重要。重要不重要，非常重要。所以孔子他說把禮用來指導社會生活，首當其沖的是和。所以，和為貴，“和”是至關重要的，看起來對一個社會秩序的很好的呈現，“和”不可或缺。

我們發(fā)現“和”的這個字它的最原始的發(fā)音是發(fā)去聲，那么就也是發(fā)“和”（四聲）的聲音。那么“和”（四聲）是什么，比如說我們有一個成語叫一唱一和，隨聲附和。那么我個人一個理解，這個“和（四聲）”實際上它給我們一個重要的啟示，它是兩種不同聲音的非常美妙的搭配，那叫“和”（四聲）。那么進一步我們闡釋說這個“和”是什么？是包含著差異性的?！昂汀卑町愋?。今天我們強調“和”，首先我們應該容忍不同的意見，容忍不同的聲音。和諧也好，如我們建設和諧社會，它是一種包含著差異性的社會。有差異性，這個和諧社會才豐富多彩，否認的話是“鐵板”一塊，所以，和諧社會應講求文化在實踐過程當中的異質性，“差異”的“異”、“品質”的“質”。它不是一個自里向外的一個同質的過程。同質，相同的“質”，從本質是相同的，那么這個同質是沒有活力的了。

所以，中國古代的思想家們也有類似的表達——“合生萬物，同則不繼”。完全相同的話它就沒有繼承了，沒有生長了。為啥合生萬物呢？因為合本身包含著差異性。

孔子也講：“君子和而不同，小人同而不和?！边@個“和”實際上是包含著差異性的。唯獨有差異性，我和你不一樣，我們才能產生彼此的相互欣賞，我們才能夠在這種相互欣賞、相互交流當中求同存異，達到一個真正意義上的文化的認同。所以，這是我們強調“和”的這樣一個作用。

進一步我們強調“中”，貴和持中，“貴”和“持”這都是動詞了，“持”是秉持，要秉 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 持一種中性的這樣一個中道的中庸的這樣一個智慧，防止過猶不及。什么事情都不要追求極端化的這樣一種狀態(tài)。這種兩極對立，不利于事物的建設，不利于一個事物和諧的建設性的生長。所以，要防止過猶不及的狀態(tài)。

所以，這個“中”，它是華夏民族的一種重要的生存智慧，它提醒我們做任何事情都不要走極端，而應該執(zhí)兩用中，允執(zhí)厥中，追求中庸、中道、中和的人生。所以，“中”是一個中國傳統(tǒng)文化當中一個重要的價值資源。以至于說中國，這個“中”，它不完全是一個地理性的概念，它更多的是一種文化品質。它是中國人為人處事，行言立事的一種生活態(tài)度。這是我們把握中的一個重要的（方面），所以我們今天講貴和持中，其實是人與人相處的之道，人與社會相處之道，以及民族和民族相互對話，相互交流之道，這是關于貴和持中。

第二，自強不息。自強不息，這個道理大家把握起來更為容易、更為明確。中華民族是以吃苦耐勞、堅韌不拔著稱于世的。提起中華民族那么世界各個民族都有這樣一種鮮明的感受，中國人吃苦耐勞。大家想一想我們的先輩走西口、闖關東、下南洋，乃至于飄洋航海、遠走他鄉(xiāng)，但是不管走到何地，總能在這樣一個相對比較惡劣的環(huán)境下面打拼出一片生存空間來，這和我們中華民族自強不息的這種品質，這樣一個精神氣質有著最直接的關聯性。不光歷史這樣，回想一下我們改革開放30年，那么，中國社會今天所面臨的這樣一種非常良好的一個發(fā)展環(huán)境。我們在改革開放30年所取得的偉大的歷史成就，同樣和我們自強不息的這種民族品質有著最直接的關系。這個我就不多講了，總而言之，如果回視中華民族悠久的人文歷史傳統(tǒng)，我們會發(fā)現：它在總體價值取向上我們概括為“貴和持中”、“自強不息”兩句話。

（三）中性智慧，中道品質

那么我想重點進一步從“貴和持中”的這樣一個角度來進一步對中華、中國精神民族特征做一個進一步的闡釋。我們可以把貴和持中進一步表達為中國人的中性智慧、中道品質。是不是可以做這樣一種表達？我們可以作為進一步來進行交流和討論。我曾經把它作為中性智慧。圍繞這，我也曾經寫過幾篇文章。所謂中性智慧，我認為這是中國精神，民族特征的一個重要的（方面）。什么叫中性智慧呢？其實就是前面強調的說中庸、中道、中和的這樣一種品質。這里面我們可以結合一些文化原點，對我們這樣一種判定做一些相關的一種論述和論證。

舉個例子，孔子在《論語》當中曾經講過這樣一段話，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”簡要來說，孔子是講中庸作為一種道德，它是一種至高無上的道德。在 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 孔子心目當中，中庸是一個非常至高無上的一種道德品質。一個人如果涵養(yǎng)了這樣一種中庸的品質，那對于你的做人來講是一個非常重要的一個前提。但是孔子接著又做了第二重感嘆，第一重感嘆是“多少至高無上的道德啊”，中庸，但接著又做了第二重感嘆，什么感嘆呢？孔子講很可惜老百姓已經很久不具備這種道德了，“民鮮久矣”?！懊瘛本褪恰鞍傩铡?，“鮮”是“沒有”，“久”是“時間很長”。老百姓已經很久不具備這種道德?？鬃訛槭裁窗l(fā)出這種一種感慨呢？我們回視歷史，發(fā)現孔子所處的年代，世風日下，禮崩樂壞，正處在一個激烈的社會轉型時期。周禮被崛起的這樣一種諸侯把整個社會風氣變得越來越壞了。諸侯并起直接導致了犯上作亂，君不君，臣不臣。整個社會秩序受到了挑戰(zhàn)。所以，孔子感嘆這樣一種社會風氣的敗壞，他才感嘆出了這樣一種“民鮮久矣”?？鬃拥臍v史使命由此他也確立起來了，要重新找會社會的應有的秩序，所以就克己復禮。而中庸作為一種道德，急需在社會得到一種傳揚，得到一種呼喚，因此這也是孔子的整個思想建構當中非常重要的一個要求。具體孔子這種中性智慧，它所表達的這樣一種理想，我們可以從兩個維度和大家做一下討論。我們可以舉兩個個案。

首先我們看孔子心目當中的人格理想是什么？在《論語》當中，孔子也講過這樣兩段話?？鬃诱f：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！边@里面的“質”，我們從人格的角度來把握的話，一般我們從學理上來說討論一個人的人格，人格在西語當中是一種面具，因此當我們討論一個人的人格的時候，無非是要從一個人的本色和角色兩個角度來看這人，所以從本色和角色的角度來講，什么是質？這里面的“質”就是“本色”，“文”是“角色”。我們說質勝文則野，文勝質則史，這話什么意思呢？孔子是說，如果一個人你的本色勝過了你的角色，那么這個好不好呢？這是一個極端，孔子認為這不是特別理想的，而應該什么？因為你質勝文，是你的本色勝過你的角色的時候，他說你顯得你很粗野、不文明、沒有教養(yǎng)，這是“質勝文則野”。反過來另外一種做人的狀態(tài)，那么就是“文勝質”。什么叫文勝質呢？是說你的角色勝過了你的本色，甚至人們在你的言行當中，言談舉止當中都看不到你的本色，孔子認為這同樣不好，又走了另一個極端，這叫什么？“文勝質則史”，什么是“史“，”史“是迂腐，太匠氣，太書呆子。不懂得權變，不懂得變通，不懂得到什么山上唱什么歌。所以，孔子認為這兩種極端，一個是質勝文太粗野，一個是文勝質，太迂腐了，太書呆子氣?？鬃訌囊环N中性的、中道的這樣一個品質，這樣一種視野出發(fā)，他提出了第三種做人的理想，什么理想？叫“文質彬彬”?！氨虮颉笔乔∪缙浞?，恰到好處。所以說文質彬彬的意思是當你把你的人格，把你的本色和角色調整的恰到好處的時候，在本色和腳色當中保持一種平衡和張力的時候你就成為君子了。所以君子之風是什么，文質彬彬。也就是該本色的時候本色，杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 該角色的時候要角色。所以咱們老百姓說到什么山上唱什么歌。要隨著環(huán)境的變化，要隨著你的社會交往環(huán)境的變化要調整自己與人打交道的這樣一種心態(tài)，所以說這是“文質彬彬，然后君子?！边@是我們討論的孔子這段話的本意。

這些話仔細回過頭來，回到我們生活當中來，我們認為意味深長。在生活當然有時候我們發(fā)現這個社會人有兩極化的這樣一個發(fā)展趨勢，那么一方面是普通老百姓，另一方面是有身份、有地位的人。我們發(fā)現社會現實有時候出現一個什么狀況？普通到百姓往往是表現出一種質勝文的態(tài)勢，而有身份有地位的人往往表現出文勝質的態(tài)勢，所以，這個社會和諧從做人的人格，從文質角度來講就有了一個差異性。我這種分析不一定準確，供大家參考。

我舉個例子，30年中國的改革開放，我們經歷了一個初步的第一階段的現代化的洗禮，我們的生活環(huán)境、我們的公共意識也在不斷地成長。但我們仍然發(fā)現：有一些人，特別是普通人，到了一些公共場合不注重公共秩序，大聲喧嘩，亂扔垃圾，隨地吐痰，我們的物質硬件已經越來越和國際接軌，那么我們這些公共環(huán)境，從物質硬件來講有時候做得非常漂亮，但是你發(fā)現我們的思想觀念，我們的整個這種精神狀態(tài)，我們這種生活方式還沒有跟上現代化的物質環(huán)境這樣一個狀態(tài)，二者之間不匹配。現代化的洗禮，一方面是物質層面的，但更重要的是精神層面。如果公私不分，到了公共環(huán)境不注重自己的這種修養(yǎng)、自己的約束、自我自覺，那你就表現出一種不文明的狀態(tài)。你從個體來講是不文明的，從一個民族來講，你的文明的洗禮有待進一步加強和提升。

那么，同樣的還有另外一種狀態(tài)——文勝質，有一些人有身份了、有地位，反過來表現為進入一種角色出不來，以至于老百姓從他身上看不到本色的東西，他始終活在一種面具當中。進入色出不來了，這個好不好呢？孔子認為同樣不好。因為生活本應該是本色和角色的有機統(tǒng)一，該本色的時候要本色，該角色的時候角色。但有的時候你的地位越高，在你身上你發(fā)現你進入角色的這種意識逐漸在強化，最后大家在你身上看不到本色了?？床坏奖旧习傩站土R你，“你看，這人真能裝?！蹦阊b什么呢？裝孫子。老百姓把這種人叫做忘本了。有的時候更什么一點，“你看，這個人都不知道怎么姓什么了?！边@種表達，忘本也好，不知自己姓什么也好，其實是在他身上看不到本色的東西了。我們覺得從文質彬彬的角度要求，我們這個社會要想和諧，地位低的人，普通人應該高調去活，我們自配為比得上世界上最高尚的東西。反過來，自認為有身份、有地位的人應低調一點去活，你不要可以去強化你和別人的不同，這樣的話，相互寬容、相互理解，我們這個社會才能慢慢培育出一種比較和諧的，相互可以交流的社會局面，所以，孔子所講這個人格理想很有意思。

第二篇：十九大精神上講臺演講稿

提升組織力 展現新作為

2017年10月24日，中國共產黨第十九次全國代表大會通過了關于《中國共產黨章程（修正案）》的決議，習近平新時代中國特色社會主義思想寫入黨章?！鞍藗€明確、十四個堅持”，是習近平新時代中國特色社會主義思想的具體展開和內涵邏輯，從世界觀和方法論的高度，系統(tǒng)全面地回答了中國特色社會主義進入新時代后，中國共產黨的?新目標??新使命?，面臨的?新矛盾?等一系列帶有根本性的問題，與治黨治國治軍的各方面工作緊密相連，既有理論高度，更具實踐價值，將指導我們更好堅持和發(fā)展中國特色社會主義。

報告中還指出：推動城鄉(xiāng)義務教育一體化發(fā)展，高度重視農村義務教育，辦好學前教育、特殊教育和網絡教育，普及高中階段教育，努力讓每個孩子都能享有公平而有質量的教育。完善職業(yè)教育和培訓體系，深化產教融合、校企合作。加快一流大學和一流學科建設，實現高等教育內涵式發(fā)展。黨的一切工作必須以最廣大人民根本利益為最高標準。要堅持把人民群眾的小事當作自己的大事，從人民群眾關心的事情做起，從讓人民群眾滿意的事情做起，帶領人民不斷創(chuàng)造美好生活。

近年來隨著義務教育均衡發(fā)展，農村義務教育學校各項辦學條件、硬件設施全部達標，教育公平取得了新突破，促進教育公平放在公共服務均等化的重要位置，采取多項措施，提升了人民群眾享受公平教育的獲得感，讓我們深刻感受到了黨和中央政府對農村義務教育的關懷。至此，作為一名教育工作者，我主要從以下三個方面開展工作。

一、堅持把立德樹人作為根本任務。

要堅持以德為先，引導和幫助學生把握好人生方向，扣好人生的第一粒扣子，積極探索學校與家庭在品德教育方面雙向配合的途徑，形成品德教育合力。要把社會主義核心價值觀融入教育全過程，深入開展愛國主義教育、理想信念教育和中國夢教育，讓他們在獲取知識的同時，努力成長為有文化修養(yǎng)、人文關懷、責任擔當的優(yōu)秀人才。

二、提高教學質量。

首先，教師要牢牢樹立面向全體學生的觀念。

每一個學生，包括后進生，即學習困難生，都是教師培養(yǎng)的對象，讓每一個學生都成功，應是每一位教師崇高的職責。教育是教師終身從事的一種事業(yè)，而不是一時謀生的職業(yè)，因而要忠誠于教育事業(yè)，樹立終生從事教育工作的思想。堅信每個學生都有成材的資格和可能，即使沒有一個聰明的腦袋，有一雙靈巧的手，照樣是人才。教師是為了明天工作的，是塑造未來的，要教育每個學生，為自己設計規(guī)劃美好的前景，并全力以赴去實施；教師要有高度的責任感。教師要有對學生負責，對家長負責，對黨和人民高度負責，并將它落實到每期，每天，每節(jié)課的具體工作中，要了解理解學生，承認個性差別，尊重信任學生，發(fā)揮每個學生的潛能，嚴格要求學生，對每個學生負責。教師是否面向全體學生，是衡量一個教師教育思想是否端正的試金石。

其次，在教學中注意提高學生的素質，提高教學質量。暢通雙向溝通渠道，幫助教師端正思想，使他們迸發(fā)出巨大的熱情和潛力，創(chuàng)造性地開展工作，正確地進行自我控制，自我調節(jié)，使全體教師的敬業(yè)精神得以提高，人人都能注重形成良好協(xié)調一致的師生關系——這是有效地進行教育活動，完成好教育任務的必要條件。注重智力因素和非智力因素的全面發(fā)展，抓兩頭促中間——這是提高教育質量的有效措施。在管理要求上，根據計劃制定必要、切實、可行的規(guī)章制度，保障教學秩序的有效運轉，堅持常規(guī)訓練，開展評比，持之以恒，養(yǎng)成習慣。在管理內容上，著力抓好“六認真”落實工作，提倡功在課前，杜絕上無準備的課。切實抓好課堂40分鐘，保證做到“六不”——不缺課，不隨意調課，不遲到，不早離，不拖堂，不處理與本堂課無關的問題。在管理操作上，加強督促檢查。做好一日“三看”：一看教師到校情況，教師是否按時到校，是否參加“三操”，是否進班指導學生學習；二看學生到校情況，看學生是否按時到校，是否認真讀書（學習），是否有打鬧現象；三看各班教學情況，看教師是否做好課前準備，是否認真上課，看學生是否認真聽課。一月“三查”：一查教師備課情況；二查作業(yè)批改情況；三查輔導轉化情況。一期“三抓”：期初抓計劃制定，期中抓師生考查，期末抓總結。一年“三評”：一評優(yōu)秀教師，二評優(yōu)秀學生，三評優(yōu)秀教科研成果。

三、抓好黨建工作。

我支部以黨小組為單位，堅持以“兩學一做”、“黨員活動日”、“三會一課”為抓手，學做合一，持續(xù)推進學習教育常態(tài)化、制度化。組織黨員深入學習黨的十九大精神，深入學習黨章黨規(guī)和系列講話，增強“四個意識”尤其是核心意識和看齊意識，在思想上、政治上、行動上同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致，爭做“四講四有”合格黨員、“四有”好老師。

為此，在以后的工作中，我們將聚焦基層基礎和事業(yè)發(fā)展，堅持工學結合、學思結合、學用結合，不忘初心，牢記使命，擼起袖子，砥礪前行。在“融入新銅陵”的路上“爭當排頭兵”，為建設大美陳瑤湖貢獻力量。

演講稿

演講者：錢凱 2017、11、24

第三篇：做一個精神上氣象萬千的教師

做一個精神上氣象萬千的教師

竇桂梅

2014年9月9日，我親自實踐研究的“小學語文主題教學實踐研究”榮獲了建國65周年以來首屆國家基礎教育教學成果獎一等獎，并在人民大會堂,得到了習近平、李克強等國家領導人的接見與祝賀。此次獲獎,一是首屆，二是小學獲得比例較少，因此有人評價清華附小“為聰慧與高尚的人生奠基”的辦學使命，無論從學科建設到課程體系建構，到育人效果，都進入國家基礎教育一流水準，甚至語文主題教學領域引領全國。

我曾榮幸地受到三屆領導人的接見。前兩次，是作為個人榮譽，而這次眼里閃動的喜悅是豐富的，這既是我從教近30年實踐成果的肯定，也是我作為校長對清華附小辦學理念的認同，因此我格外看重這份肯定……

15歲，我從彎彎的大山里走到師范學校，從百年的吉林第一實驗小學走到百年的清華大學附屬小學，從剛到吉林市的一名“替補教師”，到全國特級教師……一路走來，經歷過的人和事，春秋與冬夏，白晝與黑夜，無時無刻地在我的腦海中像演電影一樣，歷歷在目——從“依據教材，超越教材；立足課堂，超越課堂；尊重教師，超越教師”的“三個超越”理念，到“語文立人”的“主題教學”思想，再到主題課程中學校“1+X課程”課程結構整合的改革歷程，是我以及我們團隊一次次自我超越的過程。

就在9月9日這天,總書記對廣大教育者提出要作“四有教師”。就在取得國家獎后，有記者讓我談談心得體會。試想，沒有“理想信念”，沒有“道德情操”，沒有“扎實的專業(yè)學識”，以及一顆“仁愛之心”，我們怎能“德配天地”？ 的確，我們取得的成績里面，是一種家國情懷，一種對教育事業(yè)無限摯愛，一種對教師神圣職責的敬仰，一種讓兒童站在學校正中央理念的最好見證。我深深體會到，無論過去與現在，選擇當教師何其幸運！要知道，你選擇了一生不斷修煉的職業(yè)，盡管教師不是待遇最高的職業(yè)，盡管教育存在這樣那樣的問題，但請堅信，無論何時，教師永遠是最高尚、最令人尊敬的職業(yè)！因為，只有教師承載著弘揚中華文化，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學生中國靈魂、國際視野的使命！說我們崇高與偉大，一點都不過分！國家的肯定，學生的愛戴，讓我有一種特別的自豪：無論社會怎樣復雜，教師地位有待提升，但我們依然這樣活出教師應有的尊嚴乃至神圣感，成就感，你依然可以做一個精神上氣象萬千的教師！

作為還算有著幾十年教齡的過來人，寫到這，我想談談我的心得與反思：

一、永遠將不敬業(yè)視為失職。其身正，不令而行!敬業(yè)是社會主義核心價值觀之一。咱們當教師的，不僅是培育和踐行這樣的社會主義核心價值觀，還應該是榜樣！因此，教師的敬業(yè)是對職業(yè)的敬畏，是懂得首要“傳道”的任務，是教師道德修養(yǎng)的直接體現。這么多年，我的體會是，生活上也許可以隨遇而安，校園里不可以隨心所以，更不能隨隨便便。要心向陽光，用正的能量與正確言行激勵教師兒童熱愛自己的祖國，熱愛自己的同伴，熱愛自己學習與生活。有人評價我?guī)ьI的團隊追求卓越、摒棄平庸、杜絕低劣?？呻S之的效果是，我們養(yǎng)成一種“正念”，在工作中主動探索，在主動探索中積極工作的習慣，久而久之，你所獲得的“正報”就會越多，教師不可能有時間去抱怨任何。

二、世界是多元的，兒童是多樣的，你要“有教無類”。知道生命不能重來，童年只有一次，我們要心懷慈悲，善待每一個生命。我們知道教育不是萬能的，但作為教育者，你要相信教育的力量，如果

連你對教育沒有信心，那么我們的愛就會大打折扣。你要把微笑、感謝與贊美當作職業(yè)本能。每天早晨，我都微笑著豎起大拇指或鞠躬禮迎接每一位學生。每一天的疲憊，都因每一天早晨學生帶給我的“愛的回流”所感染，所帶動。眼前這些不一樣的兒童，性別不同，面容不同，體型不同，時時提醒我——心中要裝著的是差異不是差距。尊重他們的不同、呵護他們的個性。要相信每一朵兒童之花都會綻放，只是花期各有不同。我經常對年輕人說，當教育教學效果不能令人滿意時，先檢視自己，不埋怨學生。我們往往喜愛學習好、相貌好的學生，但我們更要愛那些學習困難、相貌不漂亮、甚至具有特殊需要的學生。這樣就超越了知識本身！兒童的心靈就會得到潤澤，人格就會走向健全與完整，你愛才是豐富、深刻，富有智慧，而你自己成了博愛之師。

三、儒雅是教師的最美氣質，教師要努力成為學生的審美對象。教師儒雅所外顯出的形象會化作無聲的教育力量，熏陶感染每一個人。尤其當今時代，我個人認為提倡儒雅尤為重要。教師都愿意穿休閑裝，尤其年輕人的裝扮，太過時髦，走在大街上看不出是教師身份，而這往往會成為學生模仿的對象。但在清華附小，我要求老師們在學生面前要努力做到儀態(tài)高雅，即衣著整潔、得體大方，不要太隨意，太邋遢，堅決不能穿“短、透、露”的服裝，但鼓勵女教師畫淡妝。在學生面前要舉止文雅，互敬鞠躬禮，尤其談吐盡力謙恭和藹，快速地想，緩慢地說，善于傾聽與包容，不固執(zhí)己見。同時要求教師努力內涵博雅，有美好心靈、悲憫情懷。一句話，文質彬彬，然后君子也！

也許你會說，這些是清華附小教師的價值觀，甚至是卓越教師、理想教師的要求，做到太難了。如果你真的這樣認為，那么你的激情理想與舉止言行就會大打折扣。自古講取法乎上，只要明確方向，只要上路，就會遇到隆重的慶典，不信你可以試著遵循下面的路，看看如何實現。

定位準確——選擇做教師，就要懂得自己首先是教育者，其次才是學科教師。自從選擇了做小學老師，我就沒有想過改行。從一而終到今天。這些年，我感覺到，選擇從事基礎教育的教師，你不是電影明星，更不可能一夜暴富，你是泥土，你是在學生未來對社會的貢獻中，體現自己的人生價值；在學生今日的愛戴與未來的回憶中，實現富有樂趣與成就的教育人生。我經常對清華附小教師說，選擇當清華附小的教師，就是選擇了更高的人生修煉的境界，必須明確，更要銘記并踐行《清華附小教師誓詞》：“我是清華人，努力用敬業(yè)、博愛、儒雅成就每一個學生，把每一個學生的成長當作我們的最高榮譽！”

把課上好——這是教師最崇高的師德。要把學科教學提高到學科教育的高度，即課堂上要以培育人為目標，而不僅僅是為了完成教學任務。從曾經的替補隊員，到今天的特級教師，我的體會是，讓學生因為熱愛自己而熱愛自己任教的學科。懂得教師在學生心目中的地位，往往取決于教師學養(yǎng)的深厚程度。教師可以有自己的個性甚至缺點，但要克服墨守陳規(guī)，更要杜絕“不學無術”與輕慢課堂。同時明確課堂改革方向，立足團隊、積極參與課程改革，從課堂操作者，變?yōu)檎n程創(chuàng)生者，并努力形成自己的教學風格。

甘心奉獻——因為這是教師崇高的操守。要懂得學校聘用的是教師的整個人、整個心。要舍得時間陪伴兒童，要知道陪伴才有感情，陪伴才有學生對你真正的熱愛。比如班主任對待兒童要全心悅納、真誠投入、舍得精力、樂于付出。再如管理者為了團隊成功，全力以赴，獻計獻策，樂于奉獻自己的智慧和體力，即為了他人成長，甘于犧牲個人的時間和利益。真的，你若奉獻還將成長，你若自私便將“腐朽”。適當場合訴說自己的辛苦與奉獻可以理解，不當場合表白辛苦是心理不平衡的表現，要強化自己“心甘情愿”的狀態(tài)才是為師的本分。

學習狀態(tài)——學習是最好的保養(yǎng)。改變，從閱讀經典開始。當然這個閱讀不僅僅是書本?，F在學習的渠道太多了，只要你有“鉤子”

精神，只要你愿意當做一塊干硬的海綿，你都可以獲得促進你成長的“食量”。人外在的形貌基于遺傳是難于改變的，但人的精神卻可因讀書而蓬勃蔥蘢。那些歷經時間沉淀依然流光溢彩的文字，在我們的心靈中留下繽紛的映像，讓我們的內心漫卷云舒。今天的工作必須今天完成，力爭今天完成的事情比昨天更有質量，明天的目標比今天更加遠大。現在當老師不容易，但我們要懂得人不是不合格才學習，而是通過學習不斷成長。面對工作壓力，要懂得忙是“營養(yǎng)”，不忙就是“營養(yǎng)不良”。要有“本領恐慌”的壓力，懂得我們的“本領”在時代發(fā)展中會不斷折舊，必須通過持續(xù)學習來實現保值與增值?！叭ⅰ?、“四十不惑”早已過時，要畢生用“終身學習，終身受教育”的觀念去追趕這個日新月異的時代，不斷感受和吸納這個時代的奔騰與力量，并以這感受和吸納去鍛造下一個時代的精華與脊梁。

激情思想——我經常這樣比喻，激情好比人的撇，思想好比人的捺，一撇一捺如人的一靈一肉，支撐起人字立體的一生，這一撇一捺如教師的雙翼，飛翔起為師大寫的一生。我的課堂有激情，講話時也是充滿激情，這是我引以自豪的。試想，教師沒有對教育的激情,其言談舉止中怎能感染與帶動兒童流淌出生命涌動的韻律？面對幼小的一個個生命，我們該怎樣無限相信教育的可能性，在等待、喚醒與期待中為兒童的未來送上一程？我們的耐力，堅守是否不因年齡的增長, 環(huán)境的改變, 地位的升降而改變？說真的，在這個小的不能再小的“小學老師”身份上，你應該感受其中的“無窮大”，永恒的童心，讓我們這些長大了的兒童不因地位變化，環(huán)境變化改變教師為師的初心，永葆一顆無限的熱忱。

而思想，是你交給兒童學會判斷，學會選擇。學而不思則罔，思而不學則殆。站在課堂，實際上是教師站在世紀之交的高度，有自己的獨特風格與思想見解，帶領學生，在大文化的背景下，對教育進行宏觀的根本性的反思，重新樹立一種觀念，一種思想。讓學生超越你，把思考、發(fā)現和批判的權力交給他們。而這，與你教的學生的窮富巨額的捐贈、時髦的制服等無關。而這，卻是教師基于自己的學養(yǎng)、積淀、課程資源，基于國家課程又超越國家課程的再造。

教語文的時候，有人問，這些年你究竟要通過語文主題教學做什么？我說：我是教語文的，我是教人學語文的，我是用語文教人的。當了校長，有人問，這幾年你帶領團隊做課程結構改造與整合，究竟是為什么？我說，我是在辦學教育中必須時時探索“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”這一教育的本原問題。而這，關鍵還在教師！

一個民族，一個國家，今天教室里走出多少優(yōu)秀教師，將決定著這個民族、這個國家的明天和未來培養(yǎng)出多少聰慧而又高尚的人。一個時代、一個國家，只有當教師從課堂里面走出來的時候，這個學校的教育才是成熟的，這個國家的教育才有可能培養(yǎng)智慧和高尚的教育專家。一個好教師就是一種好教育。決定教育成敗的是站在講臺前的那個人——教師。那就讓我們一起努力成為：

一個因道德、知識和才能而受聘，并全身心投入事業(yè)的人； 一個不斷獲得知識與社會經驗的人； 一個能完成多項令人振奮任務的人； 一個富于創(chuàng)造精神的人；

一個隨時都從經驗和教訓中學習的人； 一個從人品到才干都受到尊敬的人； ……

第四篇：精神上永生——讀《名人傳》有感

精神上永生

——讀《名人傳》有感

近日，我閱讀了著名法國作家羅曼·羅蘭的巔峰之作——《名人傳》。

20世紀初期，正值壯年的羅曼·羅蘭，意氣風發(fā)地創(chuàng)作了偉人三傳記。它刻畫了三位來自不同領域的偉人：世界著名音樂家貝多芬，世界著名畫家、雕塑家米開朗琪羅，以及世界著名作家、思想家托爾斯泰。他們的人生是多苦多難、坎坷萬分的，但他們也同樣是受人敬仰的偉人。這不禁讓我聯想到了：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨·····增益其所不能?！彼裕绻胍〉贸晒?，不經歷磨練是不行的。

三個偉人中，我最欣賞的就是貝多芬了。貝多芬生于德國波恩的一個平凡家庭中，粗魯的父親強行使他邁入了音樂之門，然而他自幼便被冠以天才之名，八歲登臺演出，被譽為第二個莫扎特。正當他舉世聞名，即將走向人生之巔時，噩夢降臨了，他，聽力衰退了。對于一個成功的音樂家而言，這無異于奪去了他的生命。后來，冰冷的愛情再次重創(chuàng)了他的心，他所深愛的姑娘——那個自私而又愛慕虛榮的女人，卻嫁給了別人。一切的一切，都使貝多芬跌落谷底，仿佛他就是被上帝拋棄的人。但是，面對這樣悲慘不堪的命運，貝多芬沒有悲觀消沉，而是抬起他那驕傲的頭顱，懷著一顆熱切的心，留下來無數偉大的篇章。1827年，貝多芬永遠地離開了人世，但是，他的名字，他的成就，他的精神，永遠地被人們銘記，在精神上獲得了永生。

人的一生同樣也歷經著磨難與挫折，它是我們成長之路上的基石。

每一條成功的道路上都遍布荊棘和砂礫，唯有不畏艱難困苦，我們才能在這條路上走的更遠。其實，我本人一直都不是一個有勇氣直面挫折的人，但是讀了《名人傳》以及很多書之后，我就在努力地改變自我，培養(yǎng)一個堅強樂觀的心態(tài)，以及不屈服于命運的精神意志。畢竟“不經歷風雨，怎能見得彩虹？”

我敬佩貝多芬、米開朗琪羅、托爾斯泰，他們在苦難下成功，精神上永生；我敬佩羅曼·羅蘭，他在戰(zhàn)爭的背景下，記錄偉人的一生；我相信我自己，同樣能夠在精神上，永生！

第五篇：理想信念是共產黨員精神上的

理想信念是共產黨員精神上的“鈣” 本課提示：堅守共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人精神上的“鈣”，必須提高思想認識，把理想信念化作實現中國夢的實際行動

黨的十八大以來，總書記多次講到黨員干部必須堅守理想信念的問題。他強調：“堅定理想信念，堅守共產黨人精神追求，始終是共產黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。在群眾路線教育實踐活動中，整治“四風”也好，落實為民務實清廉的宗旨也好，都離不開理想信念的支撐。因此，我們必須按照習總書記的要求，提高認識，自覺行動，從根本上把共產黨人理想信念牢固樹立起來。

一、理想信念是共產黨員最重要的精神支柱

人生活在世界上，都有或大或小、或近或遠的奮斗目標。這種奮斗目標，就是理想。堅信理想一定能夠實現并為之頑強奮斗、不懈奮斗，就是信念。對于共產黨員來說，我們共同的、一致的理想信念，黨章總綱第一段的表述是：“黨的最高理想和最終目標是實現共產主義?！秉h章第一章“黨員”第二條規(guī)定：“中國共產黨黨員必須全心全意為人民服務，不惜犧牲個人的一切，為實現共產主義奮斗終身。”任何理想，都不是已經在現實中存在的東西，而是準備在將來實現的目標。共產主義作為一種理想，實際上就是人們對美好未來的向往。劉少奇在《論共產黨員的修養(yǎng)》一文中，就曾這樣描述共產主義的美好情景：“在那種世界里，沒有剝削者、壓迫者，沒有地主、資本家，沒有帝國主義和法西斯等等，也沒有受壓迫、受剝削的人，沒有剝削制度造成的黑暗、愚昧、落后等。在那種社會里，物質生產和精神生

產都有高度的、蓬蓬勃勃的發(fā)展, 能夠滿足所有社會成員的各方面的需要。那時，人類都成為有高等文化程度和技術水平的、大公無私的、聰明的共產主義勞動者，人類中彼此充滿了互相幫助、互相關愛，沒有爾虞我詐、互相損害、互相殘殺和戰(zhàn)爭等等不合理的事情。那種社會，當然是歷史上最好的、最美麗的、最進步的社會?！焙翢o疑問，這種共產主義的理想，是我們共產黨員的世界觀和政治信仰在奮斗目標上的集中體現。相信它，就是相信真善美，相信人類光明的未來，相信為這樣的理想奮斗終身是最有價值、最有意義的人生。

鄧小平同志明確指出：“我們多年奮斗就是為了共產主義，我們的信念理想就是要搞共產主義?！薄皼]有這樣的信念，就沒有凝聚力，沒有這樣的信念，就沒有一切。”這是歷史的事實，寶貴的經驗，科學的結論。當年，跟著毛主席上井岡山的革命隊伍不到800人，又處在國民黨軍隊的重重包圍之下，連生存都極為困難，然而在“星星之火，可以燎原”的信念鼓舞下，全黨全軍團結奮斗，勇往直前，最終建立了新中國。我們從歷史教材和各種革命回憶錄中，都可以看到無數革命先烈和革命前輩為實現共產主義理想堅貞不屈的事跡。方志敏烈士說：“敵人只能砍下我們的頭顱——決不能動搖我們的信仰！因為我們信仰的主義，乃是宇宙的真理!”夏明翰烈士說：“砍頭不要緊，只要主義真?！苯耋蘖沂空f：“竹簽子是竹子做的，而共產黨人的意志是鋼鐵鑄成的?！??在革命戰(zhàn)爭年代和白色恐怖中，共產黨員對信仰和理想的忠誠感天動地，共產黨員在對敵斗爭中正氣凜然的形象頂天立地，充分彰顯了共產主義精神是不可戰(zhàn)勝的。而反觀作為對立面的國民黨，它的軍隊最多時達800萬人，又有美國的支持幫助，但是只經過3年解放戰(zhàn)爭，就被趕出大陸，逃到臺灣島上。他們失敗的一個根本原因，就是整個隊伍既沒有崇高的理想，也沒有堅定的信念，官兵不知道為誰打仗，所以士氣低落，兵無斗志。連蔣介石總結失敗教訓時也不得不承認，國民黨敗就敗在信仰缺失上，從上到下都是只

要金條不要信條。在社會主義時期，為了迅速改變祖國一窮二白的落后面貌，我們黨崇高的理想信念繼續(xù)在“兩個務必”精神、大慶精神中閃耀，在兩彈一星精神、航空航天精神中發(fā)光，在雷鋒精神、焦裕祿精神、孔繁森精神、郭明義精神中傳揚??事實證明，理想信念作為最為巨大的精神正能量，是我們黨獨有的政治優(yōu)勢，是永遠指引奮斗方向、激發(fā)無窮力量的法寶。

今天，改革開放正在進人攻堅期、深水區(qū)，大量的問題擺在我們面前。在體制轉軌、社會轉型、思想多樣、利益多元的形勢下，堅定理想信念不僅不能削弱，還必須進一步加強。因為正如習總書記指出的：“現實生活中，一些黨員干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神缺失?！崩纾K聯、東歐劇變后，有人看到世界社會主義運動處于低潮，就不再相信社會主義能夠代替資本主義；有的認為既然現在是社會主義初級階段，提倡共產主義思想道德就是脫離實際；有的認為講共產主義理想虛無縹渺，不如講吃喝玩樂實惠具體，于是轉而信奉什么“理想理想，有‘利’就想；前途前途，有‘錢’就 ‘圖’”，一天到晚只顧圍著個人得失打轉轉；還有一些人干脆什么理想信念也不講，隨波逐流，醉生夢死，求神拜佛，算命看相，在渾渾噩噩中虛度時光。無數事實證明，丟棄了理想，動搖了信念，就不可能用科學的眼光認識社會，用健康的態(tài)度對待人生，用合理的準則規(guī)范行為，其結果必定導致一些黨員干部熱衷“四風”，甚至蛻化變質、違法亂紀。在群眾路線教育實踐活動中揭露出來并受到嚴肅處理的各種問題，給我們留下了深刻的教訓。

二、把堅定共產主義遠大理想與踐行中國特色社會主義共同理想統(tǒng)一于實現中國夢的奮斗之中

習總書記指出：“我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動搖，根本的就是歷史唯物主義觀點不牢固?！边@就清楚地告訴我們，要堅定共產主義理想，就要懂得歷史唯物主義的基本原理。

馬克思揭示的歷史唯物主義表明，在人類歷史發(fā)展的漫長過程中，雖然表面現象形形色色，繁蕪龐雜，但從本質上加以概括，就是生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑。隨著生產力的發(fā)展，人類社會由低級向高級發(fā)展是必然趨勢，進入共產主義是不以任何人的意志為轉移的歷史規(guī)律。今天，我們堅信資本主義必定滅亡，共產主義必定到來，正是建立在這種科學基礎之上的。

共產主義理想一定會要經歷一個漫長曲折的歷史過程，中間要經歷許多發(fā)展階段。社會主義是共產主義的第一階段，中國目前還處于并將長期處于社會主義的初級階段。過去有一個時期，我們在急于求成的思想指導下，曾經天真地以為可以把這個漫長的過程一步跨過去，“跑步進人共產主義”結果吃了大虧。改革開放以來，在解放思想、實事求是的思想路線指引下，我們黨認識了中國的基本國情，找到了中國特色社會主義道路，明確了在現階段為共產主義理想而奮斗，就要踐行中國特色社會主義共同理想，實現習總書記提出的中華民族偉大復興的中國夢。

什么是中國夢？中國夢就是國家富強、民族振興、人民幸福的夢。這是中華兒女的共同期盼和精神旗幟，是引領中國進步發(fā)展的強大正能量。改革開放30多年來，我國發(fā)生的變化可謂天翻地覆，經濟總量躍升到“世界老二”，人民生活水平邁上一個大臺階，在國際上的影響力越來越大。當然，我們也應該看到，我們前進道路上面臨的問題和困難也不少。諸如發(fā)展還不平衡，經濟結構不夠合理，自主創(chuàng)新能力還不太強，貧富差距突出，環(huán)境污染嚴重，腐敗問題多發(fā)等等。但是，這些問題畢竟都是前進中的問題，所以不應該影響和動搖我們實現中國夢的信心。十八大報告指出：只要我們胸懷理想、堅定信念，不動搖、不懈怠、不折騰，頑強奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，就一定能在中國共產黨成立一百年時全面建成小康社會，就一定能在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。共產

黨員作為先進分子，無論在事業(yè)順利的時候，還是在遇到困難挫折的時候，都必須樹立起這樣堅定的道路自信、理論自信、制度自信。

三、把堅定理想信念落實到做好具體工作的實際行動上

空談誤國，實干興邦。為共產主義奮斗的理想信念不是漂亮的口號，不是空洞的表態(tài)，而是與實現黨在現階段基本綱領結合在一起的，是與建設中國特色社會主義的歷史使命結合在一起的，是與實現中華民族偉大復興的中國夢結合在一起的，更是與我們每個黨員干部腳踏實地完成一項項、一件件具體任務結合在一起的。習近平同志指出：“今天，衡量一名共產黨員、一名領導干部是否具有共產主義遠大理想，是有客觀標準的，那就要看他能否堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻出自己的全部精力乃至生命。一切迷惘遲疑的觀點，一切及時行樂的思想，一切貪圖私利的行為，一切無所作為的作風，都是與此格格不入的?！边@就清楚地告訴我們，只有把堅定理想信念與腳踏實地的奮斗相結合，認真細致地做好每一 項具體工作，才能真正地把信念變成行動，把理想變成現實，做到夢想成真。因此，根據習總書記的講話，在這次群眾路線教育實踐活動中，我們一方面要按照“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的要求，把清除“四風”之弊落實到整改行動上，實實在在地解決問題，把阻礙理想、夢想實現的“絆腳石”統(tǒng)統(tǒng)搬走，另一方面，就是用習總書記提出的“客觀標準”來檢驗自己的理想信念是否堅定不移，牢記“全面建成小康社會要靠實干，基本實現現代化要靠實干，實現中華民族的偉大復興要靠實干”的道理，堅決用“奮不顧身去拼搏、去奮斗”的實干行動，落實“為民務實清廉”的宗旨。

列寧曾經指出，不要拒絕做小事情，大事情都是由小事情演化而來的。社會主義大廈的建成，中國夢的實現，是各行各業(yè)的人們不斷添磚加瓦、日積月累的結果?！疤┥讲蛔屚寥?，故能成其大；河海不

擇細流，故能就其深”。從大處著眼，從小處著手，飯一口一口地吃，事一件一件地做，從來是顛撲不破的成功之道。如果一個共產黨員口頭上把“為共產主義奮斗”的口號喊得很響，卻把本職工作做得一塌糊涂；一心要成就驚天動地的偉業(yè)，卻不肯一點一滴地學習為人民服務的本領；整日想著成為名揚天下的英雄，卻不肯自覺地打掃頭腦中的個人主義灰塵，那么，他的遠大理想只能被視為想入非非的空想，不但對社會毫無價值，而且也會給個人在人生道路上留下一串串悔恨的腳印。偉大出于平凡，成功必歷艱辛?！安唤洑v風雨，怎么見彩虹，沒有誰能隨隨便便成功!”在生活中，只有去除浮躁之氣，把理想信念與一步一個腳印的奮斗結合起來，在千錘百煉中讓我們精神上的“鈣”越來越堅不可摧，我們才能讓自己的生命在共產主義事業(yè)中放射光輝，在實現中華民族偉大復興的中國夢的過程中無愧無悔，成為一名符合時代和人民要求的先進分子。