第一篇：《葛底斯堡演說》與“三民主義”

短小精悍的演說，永垂青史

葛底斯堡，美國賓夕法尼亞州的自治鎮(zhèn)。1863年7月1日至3日，這里是美國南北戰(zhàn)爭期間一場決定性戰(zhàn)役的戰(zhàn)場，正義最終戰(zhàn)勝了邪惡。同年11月19日，林肯在紀念為民主、自由而死難的烈士的葛底斯堡國家公墓落成典禮上發(fā)表了簡短的演說。這是一篇不朽的范文和杰出的散文詩。林肯的的最后一段演說鏗鏘有力，萬古傳誦：“我們絕不能讓先烈們的鮮血白流，要使我們這個國家在上帝的保佑下得到自由的新生，使這個民有、民治、民享的政府永世長存?！毙彀畹婪Q贊道：“其論民主政治之真諦，以三介詞闡發(fā)無剩文，尤為神來之筆。他人千言萬語徒為詞矣。”當年的《紐約論壇報》和其他許多報紙在報道總統(tǒng)演說時有五處用了“鼓掌”字樣，在結(jié)尾用了“經(jīng)久不息的掌聲”字樣?！吨ゼ痈缯搲瘓蟆返囊幻稍L記者的電文只有一句話：“林肯總統(tǒng)的獻詞將永垂青史。”《辛辛那提新聞》記者在演說詞全文后面加上評論說：“這是在合適的地點說了恰到好處的話，無論從哪個方面看，它都是完美無疵，它是一篇譽滿全球的演說詞?！比欢?，就在葛底斯堡附近的《哈里斯堡愛國者和聯(lián)邦報》卻進行了不遺余力的攻擊，并也流露出無奈：“總統(tǒng)這一次得逞了。因為他既不理智、又無節(jié)制地亂講一通。他這樣說與其說是為了國家的光榮和對死者的尊敬，不如說是為了黨派的利益。??我們不愿讀總統(tǒng)的那些蠢話；為了國家的榮譽，我們希望這些話被完全遺忘，永遠不再被人誦讀或想起?！睜幷摬]有引起太大的反響，這簡潔明了的演講，最終還是隨著美國民主自由精神的發(fā)揚光大，才體現(xiàn)出不朽的歷史價值。時至今日，這篇演講中許多名言，仍然鐫刻在林肯紀念堂的四壁上，讓世人永遠記住。

著名的政治家、演說家，哈弗大學校長，埃弗雷特當時與林肯同行，在葛底斯堡作了兩個小時的學說，十分精彩。他說道：“從這片經(jīng)過人們終年耕耘而現(xiàn)在已安靜憩息廣闊田野放眼望去，那雄偉的阿勒格尼山脈隱地高聳在我們面前，兄弟們的墳?zāi)咕驮谖覀兡_下。我懷著忐忑不安的心情，用我這微不足道的聲音來打破上帝和大自然所安排下的這意味無窮的寂靜。??當我的目光不顧這片不久前被忠勇的烈士們用鮮血浸染的田野時，我比以往任何時候都更深切地感到，一句古老的諺語說得多么好?。簽閲柢|，死得其所?！弊詈笏€引用了雅典民主派政治家伯里克利對愛國將士的贊詞，“蒼茫在地，英烈之墓?！笔盏搅朔浅：玫男Ч?。然而聽罷林肯演講后的第二天，埃弗雷特便寫信給林肯表達了自己的見解：“如果我在兩個小時內(nèi)所講的東西能稍微觸及你在兩分鐘內(nèi)所講的中心思想的話，那么就感到十分欣慰了。”林肯馬上回信說：“昨天，就我們各自所處的地位來講，你沒有理由作一篇短小的演說，而我則沒有理由發(fā)表長篇大論。你居然認為我那簡短的講話還不是全盤失敗，我為此感到十分高興?！端蛊樟址茽柕鹿埠忘h人報》”發(fā)表了中肯的評論：“總統(tǒng)這篇短小精悍的演說是無價之寶，感情深厚，思想集中，措詞精煉，字字句句都樸實、優(yōu)雅，行文完美無疵，完全乎人們的意料。我們久已聽慣了他那平淡無奇、語病百出的講話，因而總認為他的演說跳不出老框框。然而這次的演說證明了他完全能夠講得很出色，正象他能干得很出色一樣。反復(fù)閱讀這篇講話吧，你會得益非淺，因為它是一篇可以作為典范的演說?！?/p>

“三民主義”的來歷，源遠流長

埃弗雷特請求林肯用蘸水筆抄了一份葛底斯堡演說詞的副本，拿到紐約的保健義賣會上拍賣，為士兵們福利募捐。同時，歷史學家喬治?班克羅夫特也請求林肯抄了一份，在巴爾的摩的陸海軍士兵義賣會上拍賣。林肯還抄了一份供平版印刷用，作為真跡收入《美國作家手稿集》中。他又為葛底斯堡的他的房東威爾斯抄了一份，作為對在葛底斯堡逗留期間主人光照的感謝。他在華盛頓所寫的初稿和演講時所用的二稿都交給了約翰?海，最后贈送經(jīng)國會圖書館，至今仍被收藏，成為文物。

《葛底斯堡演說》中“thegovernmentofthepeople，bythepeople，forthepeople”讀起來鏗鏘有力，朗朗上口。其實這句話，1848年，狄奧多爾?帕克在他的《就畜奴問題致美國人民書》中就說過，只是在people，前面加了數(shù)量副詞all。兩年后，六年后的多次演講時，帕克都說了這句話。他說這句話是作為民主黨的宗旨來號召人民的。林肯作為一個共和黨的黨魁再說起時，贏得更廣泛的支持。帕克（1810?860），美國上帝一位論派神學家，牧師，學者，反蓄奴的社會活動家。曾在支持布朗的秘密委員會工作。當年帕克還把他寫的《就畜奴問題致美國人民書》小冊子送給林肯閱讀。林肯不只是接受的帕克的這段話，就是他的廢奴思想也受了帕克的很大影響。其實早在479年前的英國，這句話就已流傳。威克里夫（約1330—1384），英格蘭神學家，宗教改革的先驅(qū)者之一。他1380年8月至次年夏，在女王學院緊張地翻譯《圣經(jīng)》。在他去世的當年，譯著才得以出版。導(dǎo)言中他所寫過類似這句的名言，便很快流傳于世。

《葛底斯堡演說》，真正感動美國人民，乃至世界人民的，不僅是“thegovernmentofthepeople，bythepeople，forthepeople”，更是林肯在演說時首先開宗明義所說的“87年前，我們的先輩在這塊大陸上建立了新的國家，它在爭取自由中誕生，奉行人人生來平等這一信念。”“人人生來平等”是法國大革命，英國大革命，以及美國獨立戰(zhàn)爭時人們所為之奮斗的理想，這里面包含有洛克、潘恩的自由、民主的思想元素。

拾得他山之石，攻自家玉

“三民主義”是革命領(lǐng)袖孫中山先生所提出的政治綱領(lǐng)，深受美國總統(tǒng)林肯的《葛底斯堡演說》的影響。孫中山在他所領(lǐng)導(dǎo)的1895年廣州起義失敗后流亡海外，次年倫敦遇難脫險，此后用二三年時間，考察歐美。尤其在美洲新大陸，他苦惱于演講時無法向外國人講清楚什么是三民主義，于是想起了用林肯著名的《葛底斯堡演說》中“thegovernmentofthepeople，bythepeople，forthepeople”來解釋他的三民主義。孫中山向西方世界借用林肯的理念來解釋他的三民主義，是一種智慧非凡的表現(xiàn)，從而使中國的三民主義在海外深入人心，贏得了國際社會和愛國僑胞的支持，加速了滿清王朝的覆滅。孫中山較精確的譯法可能體現(xiàn)在給學生居正的題詞：“美語曰民國者民之國也為民而設(shè)由民而治者也”，其中關(guān)于民國的國號呼之欲出，而且這有可能是孫先生最早的翻譯?；貒螅瑢O中山在1916年9月5日的《第二次討袁宣言》中說：“文持三民主義，廿有余年?！庇纱丝梢?，孫中山是受林肯思想啟發(fā)，而孕育出“三民主義”。1919年，孫中山在《文言本三民主義》中闡述道：“有美國共和，爾后始有政府為民而設(shè)之真理出現(xiàn)于世。林肯氏曰：‘為民而有，為民而治，為民而享’者，斯乃人民之政府也?！?921年6月孫中山在對中國國民黨特設(shè)辦事處作題為《三民主義的解釋》的白話演講中說出“三民主義”的初始由來：“兄弟所主張的三民主義，實在是集合古今中外的學說，順應(yīng)世界的潮流，在政治上所得的一個結(jié)晶品。這個結(jié)晶的意思，和美國大總統(tǒng)林肯所說的ofthepeople，bythepeople，andforthepeople的話相通。這句話的中文意思，沒有適當?shù)淖g文。兄弟就把它譯作‘民有、民治、民享’。ofthepeople就是民有，bythepeople就是民治，forthepeople就是民享。林肯所主張的這個民有、民治和民享主義，就是兄弟所主張的民族、民權(quán)和民生主義?！薄懊裼小?、“民享”、“民治”，盡管不能算是林肯原話的最精確譯文，但是這種簡潔、易記、易宣傳的譯文，對于孫中山思想的傳播起了極大的作用。

誠如孫中山所言，林肯的《葛底斯堡演說》中的“thegovernmentofthepeople，bythepeople，forthepeople”確實不易譯出。胡適的摯友趙元任1916年試譯此文，深感力不從心。于4月18日給胡適去信，討論了林肯這段話如何翻譯，還說梁啟超曾認這句話，只可意會，不可言傳。胡適譯為：“此吾國民所自有、所自操、所自為之政府”，又擬譯為：“此主于民，生于民，而又為民之政府”。他反復(fù)斟酌認為第二種譯法，雖淺顯易懂，但不合文法。第一種譯法很合文法，用的是反身動詞，但又覺得沒能傳達出原話的那種神韻，仍引以為憾。胡適15歲時就讀過梁啟超的《新民說》，也曾為鄒容的《革命軍》激動得徹夜不眠。他在讀中國公學時接觸不少同盟會仁人志士，聆聽過他們的革命宣傳，但可以肯定沒有聽到過關(guān)于林肯所講的“三民主義”，否則也不會為這句話的翻譯而絞盡腦汁。從時間上看，胡適是1910年到美國留學的，趙元任不久也留學美國，此信寫于1916年，他們沒有接觸過孫中山本人，故而也不知道孫中山所譯的林肯的“三民主義”。或許，胡適很可能會為孫中山的譯法稱好叫絕。

第二篇：葛底斯堡演說

《葛底斯堡演說》（英文：Gettysburg Address）是亞伯拉罕?林肯最著名的演說，也是美國歷史上為人引用最多之政治性演說。在1863年11月19日，正值美國內(nèi)戰(zhàn)中葛底斯堡戰(zhàn)役結(jié)束后四個半月，林肯在賓夕法尼亞州葛底斯堡的葛底斯堡國家公墓（Gettysburg National Cemetery）揭幕式中發(fā)表是之演說，哀悼在長達5個半月的葛底斯堡之役中陣亡的將士。林肯的演講于當天第二順位發(fā)表，修辭細膩周密，其后成為美國歷史上最偉大的演說之一。以不足三百字的字數(shù)，兩到三分鐘的時間，林肯訴諸獨立宣言所支持的凡人生而平等之原則，并重新定義這場內(nèi)戰(zhàn)，不止是為聯(lián)邦存續(xù)而奮斗，而是“自由之新生”，將真平等帶給全體公民。

以因襲的詞句“八十七年前”發(fā)端，林肯論及美國獨立革命，稱許葛底斯堡這場揭幕式為一契機，不止題獻一塊墓地，更能尊崇殊死奮斗以確?！懊裼小⒚裰?、民享之政府當免于凋零”者。

出乎意料的是，盡管這場演說名垂青史，聲震寰宇，其確切之措辭卻頗受爭議。五份已知的演說稿，與當時新聞報導(dǎo)中的謄抄本，于若干細節(jié)上彼此互異。

目錄[隱藏]

歷史背景儀式進行與艾佛瑞特的‘葛底斯堡演說’

林肯的葛底斯堡演說五份不同的手稿當時的原始資料與回應(yīng)主題與內(nèi)文分析市井傳說大眾文化中的葛底斯堡演說關(guān)于中譯文英文原文 歷史背景儀式進行與艾佛瑞特的‘葛底斯堡演說’

林肯的葛底斯堡演說五份不同的手稿當時的原始資料與回應(yīng)主題與內(nèi)文分析市井傳說大眾文化中的葛底斯堡演說關(guān)于中譯文英文原文[編輯本段]歷史背景聯(lián)邦軍陣亡者，提摩西·歐蘇利文攝葛底斯堡之役（1863年1月1日至3日），徹底改變了葛底斯堡這個小鎮(zhèn)。戰(zhàn)場上，聯(lián)邦波多馬克軍團與聯(lián)盟國北維吉尼亞軍團雙方留下超過七千具的戰(zhàn)士遺骸、數(shù)以千具戰(zhàn)馬尸骨，莊嚴有序地埋葬死者成為當?shù)財?shù)千居民的首要之務(wù)。尸體腐爛的惡臭在戰(zhàn)事結(jié)束后一周內(nèi)，使許多小鎮(zhèn)居民劇烈作嘔。終于，在32歲富有檢查官大衛(wèi)?威爾斯（David Wills）的指示下，賓夕法尼亞州購下17英畝（69,000平方公尺）的土地作為墓園之用，以為這些葬送于烈日沙場的英靈善后。

威爾斯最初計劃于1863年9月23日星期三題獻這座墓園，并邀請時任國務(wù)卿的愛德華?艾佛瑞特、多名聯(lián)邦參眾議員、麻薩諸塞州州長、以及哈佛大學校長作為主講人。艾佛瑞特時為全國最知名的演說家，聲名遠播。他回復(fù)威爾斯及治喪委員會，因時間倉促，無從備妥合適的演說，要求將日期延后。經(jīng)委員會同意，揭幕式順延至11月19日星期四。

威爾斯及治喪委員會幾乎是事后才想起邀請林肯參與揭幕式。威爾斯的信中寫道，‘敢請屈駕，于演說之后，以全國行政首長之尊，賜以適切之短評，使此土此地因蒙官式對待，得添神圣莊嚴?！挚嫌谘菡f順序中排名第二，類似于現(xiàn)今邀請貴賓于開幕式剪彩的傳統(tǒng)。

林肯搭乘火車于11月18日到達葛底斯堡，當夜作客于威爾斯位于葛底斯堡市鎮(zhèn)廣場的住宅中，并為其于華盛頓寫就的演說稿作最后的潤色。與市井傳說不同的是，林肯既未在火車上準備講詞，也未寫就于信封背面。11月19日早晨9:30，林肯于騎著一匹棗栗色馬，加入排成一長列的達官顯要、市井小民、與戰(zhàn)士遺孀中出場，位置在國務(wù)卿威廉?席瓦德與財政部長沙蒙?蔡斯之間。

據(jù)估計，約有一萬五千至兩萬人參與儀式，入席者包括當時廿四個聯(lián)邦州中的六位州長：賓夕法尼州的安德魯?葛瑞格?柯?。ˋndrew Gregg Curtin）、馬里蘭州的奧古斯都?布萊德福（Augustus Bradford）、印地安那州的奧利佛?摩頓（Oliver P.Morton）、紐約州的候拉提歐?西摩爾（Horatio Seymour）、紐澤西州的喬?帕克（Joel Parker）、以及俄亥俄州的大衛(wèi)?陶德（David Tod）。[6]確切之出場序仍有爭議。[7]將掩埋在戰(zhàn)場內(nèi)各墓穴的尸體掘出重葬于墓園的工作，于戰(zhàn)役結(jié)束后數(shù)月內(nèi)即開始進行，至揭幕日僅完成不到一半。

[編輯本段]儀式進行與艾佛瑞特的‘葛底斯堡演說’

愛德華·艾佛瑞于林肯的短評之前發(fā)表演說當日安排由威爾斯與治喪委員會所安排之儀式進行表如下：

? 音樂牧師史塔克頓博士（T.H.Stockton, D.D）? 音樂愛德華?艾佛瑞特閣下（Hon.Edward Everett）? 音樂美利堅合眾國總統(tǒng)? 挽歌牧師鮑爾博士（H.L.Baugher, D.D.）當日視之為“葛底斯堡演說”者并非林肯總統(tǒng)的簡短致詞，而是艾佛瑞特長達兩小時的演講。艾佛瑞特這場今已罕聞之13,609字演講其開頭為：

‘立此晴空下，眺及四野，靜謐自已逝年代之勞苦，偉大之阿爾根尼山脈聳立，隱朝我等，以及腳下諸同志安息之處；以我卑微之聲破上天動人之岑寂，實感躊躇。然則奉各位之召，其責無可辭卸-其以爾之悲憫，應(yīng)我祈求?！?/p>

“Standing beneath this serene sky, overlooking these broad fields now reposing from the labors of the waning year, the mighty Alleghenies dimly towering before us, the graves of our brethren beneath our feet, it is with hesitation that I raise my poor voice to break the eloquent silence of God and Nature.But the duty to which you have called me must be performed;that from these honored dead we take increased devotion to that cause for which they gave the last full measure of devotionthat this nation, under God, shall have a new birth of freedom-and that government of the people, by the people, for the people, shall not perish from the earth.[編輯本段]五份不同的手稿五份已知的葛底斯堡演說手抄本，各以自林肯之手承接之相關(guān)人士命名。林肯給他的私人秘書約翰?尼柯萊（John Nicolay）與約翰?黑伊（John Hay）每人各一份。兩份皆在其11月19日演說日左右寫就，而其他三份演說稿本，艾佛瑞特本(Everett)、班克勞福本（Bancroft）、與畢利斯本（Bliss），為林肯為慈善目的于11月19日后自撰。由于林肯對畢利斯本下標題并署名及記下日期，該本成為大多數(shù)林肯葛底斯堡演說的復(fù)寫再制品之來源。

兩份最早的草稿互有關(guān)連，然兩者之存在與起源有若干的混淆與矛盾之處。尼柯萊與黑伊二人，由林肯之子羅伯特?陶德?林肯（Robert Todd Lincoln）于1874年指派為林肯文件的保管人。[3]尼 柯萊本于1894年出現(xiàn)在約翰?尼柯萊的文章之副本中；據(jù)猜測，其于尼柯萊在1901年去逝后，混雜在其女海倫轉(zhuǎn)交給黑伊的文件當中。羅伯特?林肯于 1908年開始找尋原稿，海倫從而耗時數(shù)年追尋尼柯萊本未成。在給林肯的信中，海倫寫道：“黑伊先生在文件轉(zhuǎn)交后不久告訴我，令尊給了家父葛底斯堡演說的原 稿?！绷挚献穼さ慕Y(jié)果是在約翰?黑伊裝訂成冊的論文本中發(fā)現(xiàn)一份葛底斯堡演說手抄本-即今稱‘黑伊稿本’（”Hay Draft“）者，其使用的紙張、每行字數(shù)、整篇的行數(shù)、以及林肯編校的手跡，皆不同于約翰?尼柯萊在1894年印行的版本。八年后，1916年3月，符合倫?尼柯萊記憶與其父文章之今稱‘尼柯萊本’者，據(jù)報存于約翰?黑伊的孫女愛麗絲?黑伊?瓦德史渥絲（Alice Hay Wadsworth）的所有物中。（引據(jù)之注解今已絕版）尼柯萊本尼柯萊本據(jù)信為現(xiàn)存最早的副本，通稱“首稿”（”first draft“）。學者們對于尼柯萊本是否即林肯于11月19日發(fā)表葛底斯堡演說時所誦讀者意見不一。1894年，身為林肯文件保管者的尼柯萊，于一篇包含此本之摹寫的文章中寫道，林肯將以白宮文具寫就之講稿前半攜至葛底斯堡，并于11月19日發(fā)表演說前以鉛筆在橫格紙寫下講稿之次頁。兩 張紙上仍明顯可見的相稱折痕，顯示其或為目擊者所稱林肯自其外套口袋掏出并于典禮中誦讀者。有些人認為其講辭業(yè)已丟失，因尼柯萊本的若干詞句與林肯當時演 講的抄本不符。例如說，“憑借神佑”一句，不見于“此一國度，（憑借神佑），定享自由之新生”這一段。若說尼柯萊本就是當時所誦讀者，那么不是當時的謄錄 不確，便是林肯于講稿中數(shù)處悖于其寫定的文辭。這份葛底斯堡演說的副本據(jù)推測在約翰?尼柯萊于1901年去逝之前始終為其所有，后傳交于其摯友兼同事約翰? 黑伊；其后消失于眾數(shù)年，復(fù)于1916年三月尋獲。尼柯萊本現(xiàn)于華盛頓的國會圖書館中之美國珍品展（American Treasures exhibition）中永久陳列。

黑伊本于1906年首次發(fā)布于眾后，普立茲獎得主蓋瑞?威爾斯（Garry Wills）稱黑伊本為 “在林肯的五份副本中最令人難以索解?！碑斨杏袛?shù)處增減，顯示其經(jīng)倉促抄寫；經(jīng)檢閱后，多處之刪削為全句基本含義之關(guān)鍵，非僅林肯可用以強化或明晰其語義 之簡單字詞。此副本，時稱“次稿”（”second draft“），若非于演講日一早寫就，即是林肯于回到華盛頓不久之后完成。相信演講日寫就者指出，當中有若干詞句不見于首稿，但出現(xiàn)在對這場演說的新聞 報導(dǎo)與林肯其后撰寫的各副本中。他們斷定，依國會圖書館所收藏，隨附于首稿與次稿兩者原件的注解之聲明，這份次稿有可能為林肯發(fā)表演講時手中所持者。林肯最后把這份副本給了他另一位個人秘書，約翰?黑伊；其后裔于1916年將這份次稿連同尼柯萊本捐贈給國會圖書管。

艾佛瑞特本艾佛瑞特本，又稱艾佛瑞特-奇易斯本，于1864年初由林肯總統(tǒng)應(yīng)愛德華?艾佛瑞特之請而致贈。艾佛瑞特收集各人在葛底斯堡的演說稿，裝訂成冊，于紐約的美國衛(wèi)生部展覽場中為傷兵義賣。林肯所致贈的手稿后成為第三份署名的副本，現(xiàn)為位于伊利諾州春田市的伊利諾州立歷史文物館館藏。目前陳列于亞伯拉罕林肯總統(tǒng)圖書博物館（Abraham Lincoln Presidential Library and Museum）的珍品藝廊（Treasures Gallery）中。

班克勞福本葛底斯堡演說的班克勞福本由林肯總統(tǒng)于1864年四月應(yīng)喬治?班克勞福之請寫就。身為當時最知名的歷史學家，班克勞福計劃將這份副本納入《我國之肇建者身后真跡》（Autograph Leaves of Our Country's Authors），并于巴爾地摩的海陸軍衛(wèi)生展覽場中拍賣。由于這第四個副本寫于紙張的兩面，故不適合于此目的。班克勞福先生獲允保留下來。這是唯一一份隨附林肯寄送手稿所用之原有信封，并有林肯手書地址及免費郵遞字樣者。這份副本留在班克勞福家族手中數(shù)年，后捐贈予康乃爾大學中的卡爾克勞區(qū)圖書館（Carl A.Kroch Library）。這是五份副本中唯一私有收藏者。

畢利斯本在發(fā)現(xiàn)其第四份手跡成為喬治?班克勞福收納的《身后真跡》后，林肯總統(tǒng)寫下第五稿。畢利斯本為林肯唯一署名之副本，曾一度為亞歷山大?畢利斯上校家族所有；他是班克勞福的繼子與《身后真跡》發(fā)行人。這是林肯所寫的最后一份手稿，由于其外觀經(jīng)小心保存，也由于林肯于此副本下標題并署名及記下日期，它成為這場演講的標準版本。畢利斯本成為大多數(shù)林肯葛底斯堡演說的復(fù)寫再制品之源頭。原稿今藏于白宮的林肯室，為前古巴駐美大使奧斯卡?辛塔斯（Oscar B.Cintas）致贈的禮物。辛塔斯為富有的文物藝品收藏家，他于1949年在一場拍賣會中以五萬四千美元買下畢利斯本，就公開拍賣的文件而言，其為史上最高價位。

蓋瑞?威爾斯（Garry Wills）在1993年的 普立茲得獎作品《林肯在葛底斯堡：再造美國的字句》中論斷，畢利斯本“文體在一個極重要的方面上，較他本可?。毫挚献浴錇橹M獻（于此）’中刪除了于此 ”，也就是此本之第七個“于此”。”威爾斯評論道，林肯“持續(xù)的改進，顯示他注重內(nèi)文之完美甚于保存‘原稿’（當然這是可理解的）?！?/p>

[編輯本段]當時的原始資料與回應(yīng)另一份當時講稿的原始資料為聯(lián)合新聞（Associated Press）的有線服務(wù)（wire service）廣播，轉(zhuǎn)謄自記者約瑟夫?吉爾伯特（Joseph L.Gilbert）的速計筆記；同樣在一些小地方與草稿的本文有異。

對于林肯當時的表現(xiàn)，現(xiàn)場目擊者的報導(dǎo)同樣也是各色觀點兼具。1931年，時年87歲的莎拉?庫克?麥爾斯夫人（Mrs.Sarah A.Cooke Myers），曾在19歲時參與揭幕式，她表示林肯演說后現(xiàn)場莊重肅靜：“我當時很靠近總統(tǒng)，聽完全部演講，但好像太短了。然后是一陣令人印象深刻的靜默，類似于我們的Menallen教友團契。他講完后并沒有掌聲?！盵據(jù)歷史學家謝爾白?富特（Shelby Foote）所言，在林肯發(fā)表完演說后，掌聲遲疑、零亂、且“敷衍了事”。[相對之下，賓夕法尼亞州長柯丁直言：“他以全場清晰可聞的聲音宣講那場演說，在場群眾因總統(tǒng)站在面前而陷入寂靜?‘太令人欽佩了！’是各人一致的評論。好一場演講，正如他們所說的一樣！”

林肯后來收到艾佛瑞特于次日寫出的信，頌揚總統(tǒng)簡明扼要而具說服力的演講，他寫道：“若我能滿意于自己在兩小時內(nèi)趨近盛典的主要構(gòu)想，一如閣下于兩分鐘內(nèi)道破者，我當十分慶幸。”林肯當時慶幸這場演講并非“徹底失敗”。

其他對這場演說的公眾反應(yīng)因黨派之見而壁壘分明。芝加哥日報（Chicago Sun-Times）次日報導(dǎo)：“這位被有頭腦的外國人指為美利堅合眾國總統(tǒng)者，語調(diào)無聊、呆板、又蹩腳。各位美國人若以這種語調(diào)朗讀，必感面紅耳赤?！?/p>

林肯本人，隨著時間推移，也修訂了自己對“我這場小演說”的看法。

[編輯本段]主題與內(nèi)文分析林肯五次使用“國家”（”nation“）一字，但未用“聯(lián)邦”（”union“）一字，此字于當時或單指北方-再者，恢復(fù)“國家”，而非各主權(quán)州的聯(lián)邦共同體，為至高無上。林肯的文辭涉及1776年與美

國獨立戰(zhàn)爭，并包含“凡人生而平等”等美國獨立宣言中廣為人知的字句。

林肯并未間接提及1789年的美國憲法，憲法中的五分之三協(xié)議（three-fifths compromise，每位黑奴折抵五分之三個自由民，作為各州產(chǎn)生聯(lián)邦眾議員的居民人數(shù)基礎(chǔ)）暗示承認奴隸制度。他也未提及內(nèi)戰(zhàn)之前時期（antebellum）的種種政治爭議如拒行聯(lián)邦法規(guī)（nullification，州政府撤廢聯(lián)邦法規(guī)，自行其是）或是州權(quán)（state's rights，即主張美利堅合眾國為各主權(quán)州之集合，總統(tǒng)為各州委任之代理人，無權(quán)涉入奴隸制度等州內(nèi)重大事務(wù)）。

在《林肯在葛底斯堡：再造美國的字句》一書中，蓋瑞?威爾斯表示這場演說受美式希臘復(fù)興（Greek Revival）及雅典的傳統(tǒng)葬禮演說之影響，以及一位論（Unitarian，上帝只有一位，而非三位一體）中的超越論（Transcendentalism，頓悟）與廢奴主義者希歐多爾?帕克（Theodore Parker，‘全民共有，全民共治，全民共享’（”of all the people, by all the people, for all the people“）警句的原創(chuàng)者），還有丹尼爾?韋伯斯特（Daniel Webster）對憲法的主張。

作家，以及內(nèi)戰(zhàn)學者詹姆斯?麥佛森（James McPherson）對威爾斯著作之評述，擬之于修斯提底斯（Thucydides，古希臘史家）所述，佩里克利斯（Pericles，雅典政治家）于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（Peloponnesian War）期間的葬禮演說，并列舉若干特點與林肯的演說比較。佩 里克利斯的演說，一如林肯，以向可敬的先人致意為開端：‘我須始于我輩先祖：是正確而適當者，其若齒及今日如此盛典，應(yīng)感與有榮焉。’（”I shall begin with our ancestors: it is both just and proper that they should have the honour of the first mention on an occasion like the present“）；再來是贊揚國家對民主的 承諾獨一無二：‘觀其律法，賦平等正義予全體人民’（”If we look to the laws, they afford equal justice to all in their private differences“），尊崇亡者的犠牲：‘故寧力拒而亡，不受辱而生者，已遠辱而犯險’（”Thus choosing to die resisting, rather than to live submitting, they fled only from dishonour, but met danger face to face“）；并敦促生者繼續(xù)奮斗：‘爾等，其孓遺，須決心以不移之念以入沙場，庶可為適切之爭而禱。’（”You, their survivors, must determine to have as unfaltering a resolution in the field, though you may pray that it may have a happier issue.“）葛瑞格?史密斯（Craig R.Smith）于《對政治修辭與修養(yǎng)的完善之批判》（”Criticism of Political Rhetoric and Disciplinary Integrity“）中，也表示韋伯斯特（Webster）的著名演講影響林肯在葛底斯堡演說中對政府觀點的闡釋，尤其是韋伯斯特的《對黑涅的二次回 復(fù)》（”Second Reply to Hayne“）。他在其中陳述：‘此政府，可敬的先生，為公眾志愿之產(chǎn)物，非州議會之創(chuàng)造，非也。尤有甚者，若須表述全部真理，則使其成真之人民、肇建、并擁護迄今者，為此之圖，連同他事，氣魄宏大而明確地強烈限制對州之最高主權(quán)?！ā盩his government, Sir, is the independent offspring of the popular will.It is not the creature of State legislatures;nay, more, if the whole truth must be told, the people brought it into existence, established it, and have hitherto supported it, for the very purpose, amongst others, of imposing certain salutary restraints on State sovereignties.“）有人注意到林肯以誕生、存活、消亡的比喻性手法用于國家的‘肇建’（”brought forth“）、‘孕育’（”conceived“）、以及必不自地球上‘消亡’（”perish“）。另外，包含作家艾倫?歸爾佐（Allen C.Guelzo）在內(nèi)，曾表示林肯公式化的表述‘八十有七’（”four score and seven“）間接來自英王欽定版圣經(jīng)（King James Version of the Bible）Psalm 90。圣經(jīng)中對壽算之表述類于‘六十有十’（”threescore and ten“）作家曼肯（H.L.Mencken）對他所認為的林肯中心思想大加撻伐。林肯認為葛底斯堡的戰(zhàn)士們‘為自決之事業(yè)捐軀’。曼肯論斷：‘很難想像還會有什么更虛假的。該戰(zhàn)役中的聯(lián)邦軍將士們實際上是為了反對自決而戰(zhàn)；是邦聯(lián)軍為其人民自治之權(quán)而戰(zhàn)?！?/p>

[編輯本段]市井傳說一個廣為流傳的傳言稱，林肯于演說結(jié)束后，轉(zhuǎn)向其隨扈瓦德?希爾?拉蒙（Ward Hill Lamon），評述自己的演說猶如敗犁，‘不可扒梳’。據(jù)蓋瑞?威爾斯所言，這種說法毫無事實根據(jù)，大部分是來自拉蒙不可靠的記憶。依威爾斯的觀點，‘（林肯）已達其欲成（于葛底斯堡）者’。

另一個始終不息的市井傳言為，林肯于自華盛頓至葛底斯堡的火車旅程上完成講稿，且寫就于信封背面。這是基于先前多份手稿流通，以及林肯于大衛(wèi)?威爾斯宅中作客期間定稿的報導(dǎo)而外加的故事。

另外，有傳言說葛底斯堡的治喪委員會原本預(yù)期林肯會講得比這場葛底斯堡演說要長一些。其實當?shù)厮腥硕贾溃ɑ驊?yīng)該知道）總統(tǒng)當日的角色實屬次要。唯一一幀已知林肯攝于葛底斯堡的相片，由攝影大師大衛(wèi)?巴克拉區(qū)（David Bachrach）所攝，于1952年在美國國家檔案及文件總署（National Archives and Records Administration, NARA）里，馬修?布雷迪（Mathew Brady）收集的照相底片中，為人認出。因林肯的演說為時短暫且或須防止于演說中途被拍多幀照片，總統(tǒng)與其他諸位要人于進行余下儀式時枯坐數(shù)小時。

國會圖書館中的各講稿副本封裝于特殊設(shè)計、恒溫控制、充填氬氣密封的容器中。以保護該文件不受氧化及繼續(xù)變性。

[編輯本段]大眾文化中的葛底斯堡演說美國大眾文化中不斷出現(xiàn)葛底斯堡演說，其于美國歷史上的重要性一再受強調(diào)。其卓越的地位不但表現(xiàn)在被鏤刻于華盛頓特區(qū)的林肯紀念堂中，石建內(nèi)殿的南壁；葛底斯堡演說更經(jīng)常出現(xiàn)于大眾文化產(chǎn)品中，明示當代的觀眾對這些詞句相當熟悉。

其范例包括馬瑞迪斯?威爾遜（Meredith Willson）1957年的音樂劇《歡樂音樂妙無窮》（The Music Man），其河邊鎮(zhèn)鎮(zhèn)長一貫地以‘八十?’（Four score?）起頭，然后便被打斷，直到下一次又輪到他以同樣的臺詞起頭。1967年的音樂劇〈毛發(fā)〉（Hair）有首歌叫做‘艾比寶貝／八十’（Abie Baby/Fourscore），涉及林肯遇刺，并將葛底斯堡演說以諷刺性的方式表現(xiàn)出來。在1989年電影《阿比阿弟的冒險》（Bill and Ted's Excellent Adventure）中，亞伯拉罕?林肯被從事時光旅行的主角自過去劫走，并對圣迪瑪斯高中的學生發(fā)表這般的演說：‘八十有七分鐘前。’1999年電影《白宮也瘋狂》（Dick）中，飾演貝西與愛琳的角色說道：‘八十又七年前我們祖先（our forefather）干了些我不知道的事。’這是一個林肯的實際用語‘吾輩先祖’（our fathers）常遭誤用的例子。

[編輯本段]關(guān)于中譯文1919年，孫文在《文言本三民主義》中譯：“林肯氏曰：“為民而有，為民而治，為民而享”者，斯乃人民之政府也。有如此之政府，而民者始真為一國 之主也?！?921年6月，孫文演說《三民主義之具體辦法》時說，“這句話的中文意思，沒有適當?shù)淖g文，兄弟就把它譯作：民有、民治、民享。of the people就是民有，by the people就是民治，for the people就是民享。林肯所主張的這民有、民治和民享主義，就是兄弟所主張底民族、民權(quán)和民生主義！”

徐道鄰在 中譯這篇演說時，將”of the people, by the people, for the people“譯成“民有、民治、民享”，應(yīng)是根據(jù)孫文的中譯而來的。他又加以題解：“其論民主政治之真諦，以三介詞闡發(fā)無剩義，尤為神來之筆。他人千言 萬語徒為詞費矣。”，不過錢歌川在《英文疑難詳解》一書中曾對這樣的中譯方式提出質(zhì)疑。

[編輯本段]英文原文Memorial versionTHEGETTYSBURGADDRESSFourscore and seven years ago our fathers brought forthon this continent a new nation, conceived in liberty, anddedicated to the proposition that all men are created equal.Now we are engaged in a great civil war, testingwhether that nation, or any nation so conceived and sodedicated, can long endure.We are met on a great battle-field of that war.We have come to dedicate a portion ofthat field as a final resting-place for those who here gavetheir lives that this nation might live.It is altogetherfitting and proper that we should do this.But, in a larger sense, we cannot dedicate…we cannotconsecrate…we cannot hallow…this ground.The brave men,living and dead, who struggled here, have consecrated itfar above our poor power to add or detract.The worldwill little note nor long remember what we say here, butit can never forget what they did here.It is for us, theliving, rather, to be dedicated here to the unfinishedwork which they who fought here have thus far so noblyadvanced.It is rather for us to be here dedicated to thegreat task remaining before us…that from these honoreddead we take increased devotion to that cause for whichthey gave the last full measure of devotion;that we herehighly resolve that these dead shall not have died in vain;that this nation, under God, shall have a new birth offreedom;and that government of the people, by the people,for the people, shall not perish from the earth.November 19, 1863The five manuscriptsNicolay DraftCopy of Nicolay's draft of the Gettysburg AddressFour score and seven years ago our fathers brought forth, upon this continent, a new nation, conceived in liberty, and dedicated to the proposition that ”all men are created equal"Now we are engaged in a great civil war, testing whether that nation, or any nation so conceived, and so dedicated, can long endure.We are met on a great battle field of that war.We have come to dedicate a portion of it, as a final resting place for those who died here, that the nation might live.This we may, in all propriety do.But, in a larger sense, we can not dedicate-we can not consecrate-we can not hallow, this ground-The brave men, living and dead, who struggled here, have hallowed it, far above our poor power to add or detract.The world will little note, nor long remember what we say here;while it can never forget what they did here.It is rather for us, the living, to stand here, we here be dedicated to the great task remaining before us-that, from these honored dead we take increased devotion to that cause for which they here, gave the last full measure of devotion-that we here highly resolve these dead shall not have died in vain;that the nation, shall have a new birth of freedom, and that government of the people by the people for the people, shall not perish from the earth.Hay DraftFour score and seven years ago our fathers brought forth, upon this continent, a new nation, conceived in Liberty, and dedicated to the proposition that all men are created equal.Now we are engaged in a great civil war, testing whether that nation, or any nation, so conceived, and so dedicated, can long endure.We are met here on a great battle field of that war.We are now have come to dedicate a portion of it as the a final resting place of for those who here gave their lives that that nation might live.It is altogether fitting and proper that we should do this.But in a larger sense we can not dedicate-we can not consecrate-we can not hallow this ground.The brave men, living and dead, who struggled here, have consecrated it far above our ^poor power to add or detract.The world will little note, nor long remember, what we say here, but can never forget what they did here.It is for us, the living, rather to be dedicated here to the unfinished ^work which they have, thus far, so nobly carried on.It is rather for us to be here dedicated to the great task remaining before ^us-that from these honored dead we take increased devotion to the that cause for which they here gave gave the last full measure of devotion-that we here highly resolve that these dead shall not have died in vain;that this nation shall have a new birth of freedom;and that this government of the people, by the people, for the people, shall not perish from the earth.Everrett CopyFour score and seven years ago our fathers brought forth upon this continent, a new nation, conceived in Liberty, and dedicated to the proposition that all men are created equal.Now we are engaged in a great civil war, testing whether that nation, or any nation so conceived, and so dedicated, can long endure.We are met on a great battle-field of that war.We have come to dedicate a portion of that field, as a final resting place for those who here gave their lives, that that nation might live.It is altogether fitting and proper that we should do this.But, in a larger sense, we cannot dedicate-we cannot consecrate-we cannot hallow-this ground.The brave men, living and dead, who struggled here, have consecrated it far above our poor power to add or detract.The world will little note, nor long remember, what we say here, but it can never forget what they did here.It is for us the living, rather, to be dedicated here to the unfinished work which they who fought here, have, thus far, so nobly advanced.It is rather for us to be here dedicated to the great task remaining before us-that from these honored dead we take increased devotion to that cause for which they here gave the last full measure of devotion-that we here highly resolve that these dead shall not have died in vain-that this nation, under God, shall have a new birth of freedom-and that, government of the people, by the people, for the people, shall not perish from the earth.Bancroft CopyFour score and seven years ago our fathers brought forth, on this continent, a new nation, conceived in Liberty, and dedicated to the proposition that all men are created equal.Now we are engaged in a great civil war, testing whether that nation, or any nation so conceived, and so dedicated, can long endure.We are met on a great battle-field of that war.We have come to dedicate a portion of that field, as a final resting-place for those who here gave their lives, that that nation might live.It is altogether fitting and proper that we should do this.But, in a larger sense, we can not dedicate-we can not consecrate-we can not hallow-this ground.The brave men, living and dead, who struggled here, have consecrated it far above our poor power to add or detract.The world will little note, nor long remember what we say here, but it can never forget what they did here.It is for us the living, rather, to be dedicated here to the unfinished work which they who fought here have thus far so nobly advanced.It is rather for us to be here dedicated to the great task remaining before us-that

from these honored dead we take increased devotion to that cause for which they here gave the last full measure of devotion-that we here highly resolve that these dead shall not have died in vain-that this nation, under God, shall have a new birth of freedom-and that government of the people, by the people, for the people, shall not perish from the earth.

第三篇：葛底斯堡演說

葛底斯堡演說150年

2013年11月19日一大早，來自美國各地約萬人云集賓夕法尼亞州小鎮(zhèn)葛底斯堡的國家公墓紀念活動現(xiàn)場。整整150年前，美國第十六任總統(tǒng)林肯就是在這里發(fā)表了令世人傳誦至今的葛底斯堡演說。

葛底斯堡當日寒冷透骨，但紀念活動現(xiàn)場充溢著熱忱的緬懷。不少參加紀念活動的男士身著葛底斯堡戰(zhàn)役時的軍服，女士則身著19世紀中葉傳統(tǒng)長裙服飾。人群中有多位裝扮成林肯的男士，他們成為人們爭相合影和采訪的“明星”。

葛底斯堡國家公墓周邊陣列的大炮及一排排白色墓碑無聲地訴說著一個半世紀以前的慘烈一幕：1863年7月1日至3日發(fā)生的葛底斯堡戰(zhàn)役正值美國內(nèi)戰(zhàn)關(guān)鍵時刻。在3天的戰(zhàn)事中，雙方發(fā)射了700萬發(fā)子彈，雙方傷、亡、失蹤人數(shù)多達5.1萬人，也因此成為美國歷史上最為血腥的戰(zhàn)役。戰(zhàn)役結(jié)束后，僅在葛底斯堡大地上橫陳的5000匹戰(zhàn)馬遺骸便構(gòu)成恐怖一景。此役之后，北方贏得戰(zhàn)爭，因而國家統(tǒng)一之勢再也不可逆轉(zhuǎn)。

哈佛大學歷史學教授約瑟夫·里迪在接受本報記者采訪時說，美國內(nèi)戰(zhàn)初始之時，奴隸制的存廢并非主要矛盾。隨著戰(zhàn)事發(fā)展，雖然不解放黑奴就無法拯救國家已成為嚴峻現(xiàn)實，但并非所有支持拯救國家的人都支持解放黑奴。所以林肯葛底斯堡演說闡述了這場內(nèi)戰(zhàn)的深遠意義。耐人尋味的是，當年在林肯發(fā)表演說之前，原參議員愛德華·埃弗里特發(fā)表了長約兩個小時的演說，極為詳盡地描述了葛底斯堡之戰(zhàn)的背景及過程。而林肯起身之后，他只講了兩分半鐘。“林肯前后五易其稿的葛底斯堡演說只有272字，”里迪說，“但在這篇演說中，林肯既論及了過去、現(xiàn)在與未來，也談及了國家、大陸和世界。林肯的這一演說激勵了包括馬丁·路德·金在內(nèi)的許多后人”。

身著北軍軍官服裝的利曼和希爾德博德在接受本報記者采訪時都認為，林肯的葛底斯堡演說極為精辟，字字千鈞，其中所闡釋的“人人生而平等”和“民有、民治、民享”理念意義重大?！艾F(xiàn)在已經(jīng)沒有多少人記得埃弗里特當時都講了些什么，但林肯的葛底斯堡演說已成不朽名篇”。

因出演林肯而知名的詹姆斯·蓋蒂以渾厚的嗓音現(xiàn)場朗讀了葛底斯堡演說，贏來陣陣掌聲。來自科羅拉多州的約翰·沃爾也是林肯的扮演者。他在接受本報記者采訪時說，林肯在演說中站在一個更高的角度看待美國內(nèi)戰(zhàn)。“人人生而平等”意味著膚色不是人與人之間的主要差異。150年前的林肯在最短的時間內(nèi)、用最短的篇幅闡釋了具有極為深遠歷史意義的理念。但如果林肯活在現(xiàn)世，他也會看到，150年后的今天，他所呼喚的真正的人人平等遠未實現(xiàn)。

湯姆·斯科特是另一位林肯扮演者。這位來自弗吉尼亞州首府里士滿的“林肯”在接受本報記者采訪時認為，林肯的這一演說仍具有現(xiàn)實意義?！?當今美國仍舊缺乏自由。坦率地講，我認為現(xiàn)在的政府變得太大，我對此感到憂慮。”里迪也認為，林肯在葛底斯堡演說中展現(xiàn)出一種歷史眼光，即美國政府、公共機構(gòu)及整個社會應(yīng)平等對待所有人，在這方面，現(xiàn)實中的美國仍未實現(xiàn)這一目標。

第四篇：《葛底斯堡演說》

林肯《在葛底斯堡的演說》 八十七年前，我們先輩在這個大陸上創(chuàng)立了一個新國家，它孕育于自由之中，奉行一切人生來平等的原則。



我們正從事一場偉大的內(nèi)戰(zhàn)，以考驗這個國家，或者任何一個孕育于自由和奉行上述原則的國家是否能夠長久存在下去。我們在這場戰(zhàn)爭中的一個偉大戰(zhàn)場上集會。烈士們?yōu)槭惯@個國家能夠生存下去而獻出了自己的生命，我們來到這里，是要把這個戰(zhàn)場的一部分奉獻給他們作為最后安息之所。我們這樣做是完全應(yīng)該而且非常恰當?shù)摹?/p>



但是，從更廣泛的意義上說，這塊土地我們不能夠奉獻，不能夠圣化，不能夠神化。那些曾在這里戰(zhàn)斗過的勇士們，活著的和去世的，已經(jīng)把這塊土地圣化了，這遠不是我們微薄的力量所能增減的。我們今天在這里所說的話，全世界不大會注意，也不會長久地記住，但勇士們在這里所做過的事，全世界卻永遠不會忘記。毋寧說，倒是我們這些還活著的人，應(yīng)該在這里把自己奉獻于勇士們已經(jīng)如此崇高地向前推進但尚未完成的事業(yè)。倒是我們應(yīng)該在這里把自已奉獻于仍然留在我們面前的偉大任務(wù)——我們要從這些光榮的死者身上吸取更多的獻身精神，來完成他們已經(jīng)完全徹底為之獻身的事業(yè)；我們要在這里下定最大的決心，不讓這些死者白白犧牲；我們要使國家在上帝福佑下自由的新生，要使這個民有、民治、民享的政府永世長存。

第五篇：林肯葛底斯堡演說

林肯葛底斯堡演說.txt你媽生你的時候是不是把人給扔了把胎盤養(yǎng)大？別把蝦米不當海鮮。別把蝦米不當海鮮。Abraham Lincoln，Delivered on the 19th Day of November,1863，Cemetery Hill, Gettysburg, Pennsylvania

Fourscore and seven years ago our fathers brought forth on this continent a new nation, conceived in liberty and dedicated to the proposition that all men are created equal.Now we are engaged in a great civil war, testing whether that nation or any nation so conceived and so dedicated can long endure.We are met on a great battlefield of that war.We have come to dedicate a portion of that field as a final resting-place for those who here gave their lives that the nation might live.It is altogether fitting and proper that we should do this.But, in a larger sense, we cannot dedicate, we cannot consecrate, we cannot hallow this ground.The brave men, living and dead who struggled here have consecrated it far above our poor power to add or detract.The world will little note nor long remember what we say here, but it can never forget what they did here.It is for us the living rather to be dedicated here to the unfinished work which they who fought here have thus far so nobly advanced.It is rather for us to be here dedicated to the great task remaining before us--that from these honored dead we take increased devotion to that cause for which they gave the last full measure of devotion--that we here highly resolve that these dead shall not have died in vain, that this nation under God shall have a new birth of freedom, and that government of the people, by the people, for the people shall not perish from the earth.主講：亞伯拉罕·林肯 時間：1863年11月19日 地點：美國，賓夕法尼亞，葛底斯堡

八十七年前，我們的先輩們在這個大陸上建立了一個孕育自由、尊崇“人人生而平等”的新國家?，F(xiàn)在我們正從事一場偉大的內(nèi)戰(zhàn)，一場檢驗這個國家或者任何擁有這種信念和原則的國家是否能夠長期生存的內(nèi)戰(zhàn)。

我們今天在這場內(nèi)戰(zhàn)的一個偉大的戰(zhàn)場上聚會，我們要獻出這個戰(zhàn)場的一部分，給那些為這個國家的長存而付出了生命的人作為他們最後的安息之所。盡管這樣做是適當?shù)?、?yīng)該的，但在更大的意義上說，我們不能奉獻這片土地，我們不能使之神圣，我們不能使之尊嚴，因為那些曾經(jīng)在這里奮斗過，活著的和已經(jīng)犧牲的勇士們，已經(jīng)使這塊土地神圣化了，遠非我們的微薄能力所能再增減（這里的神圣與尊嚴）。

我們今天在這里所說的話，全世界也許不大會注意，也不會長久地記住，但勇士們在這里所做過的事，全世界卻永遠不會忘記。對于我們還活著的人們下面應(yīng)該做的，是繼續(xù)去完成勇士們已經(jīng)取得了輝煌戰(zhàn)績但還未完成的事業(yè)

我們應(yīng)該從那些為這個事業(yè)已經(jīng)付出了一切的死者身上獲得更堅定的信念，我們應(yīng)該在這里

下定最大的決心一定要讓那些死難者不致于白白犧牲，我們要讓這個民族在上帝的庇佑下，獲得自由的新生，讓這個屬于人民、依靠人民、為人民服務(wù)的政府與世長存！

林肯在葛底斯堡的演講

《林肯在葛底斯堡的演講》是南北內(nèi)戰(zhàn)中為紀念在葛底斯堡戰(zhàn)役中陣亡戰(zhàn)士所做的一篇演講。是林肯最出名的演講，也是美國文學中最漂亮、最富有詩意的文章之一，用時不到2分鐘1863年7月3日葛底斯堡戰(zhàn)役是美國南北戰(zhàn)爭中最為殘酷的一戰(zhàn)，這是南北戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折點。這場戰(zhàn)役交戰(zhàn)雙方共死了51000人，而當時美國只有幾百萬人口。四個月后林肯總統(tǒng)到葛底斯堡戰(zhàn)場訪問，為這場偉大戰(zhàn)役的陣亡將士墓舉行落成儀式。

這篇演說是在1863年11月19日發(fā)表的。這篇演講被認為是英語演講中的最高典范，尤其重要的是，林肯在演講中表達了一個政府存在的目的——民有、民治、民享。其演講手稿被藏于美國國會圖書館，其演說辭被鑄成金文，長存于牛津大學。至今，人們也常在許多重要場合提起或朗誦它。

雖然這是一篇慶祝軍事勝利的演說，但它沒有好戰(zhàn)之氣。相反，這是一篇感人肺腑的頌辭，贊美那些作出最后犧牲的人們，以及他們?yōu)橹I身的那些理想。

全文如下：

The Gettysburg Address

 Gettysburg, Pennsylvania

 November 19, 1863



Fourscore and seven years ago,our fathers brought forth upon this continent a new nation,conceived and dedicated to the proposition that all men are created equal.

Now we are egaged in a great civil war,testing whether that nation or any nation so conceived and dedicated can long endure.We are met on the battelfield of that war.We have come to dedicate a portion of that field as a final-resting place for those who gave their lives that the nation might live.It is altogether and proper that we should do this.

But, in a larger sense,we can not dedicate,we can not consecrate,we can not hallow this ground.The brave men,living and dead,have consecrated it far above our power

to add or detract.The world will little note what we say here,but it can never forget what they did here.It is for us,the living,rather to be dedicated to the great task remaining before us,that from these honored dead we take increased devotion to that cause for which they gave the last full measure of devotion,that the nation shall have a new birth of freedom,that the goverment of the people by the people and for the people shall not perish from the earth.主講：亞伯拉罕·林肯

 時間：1863年11月19日

 地點：美國，賓夕法尼亞，葛底斯堡



八十七年前，我們先輩在這個大陸上創(chuàng)立了一個新國家，它孕育于自由之中，奉行一切人生來平等的原則。



我們正從事一場偉大的內(nèi)戰(zhàn)，以考驗這個國家，或者任何一個孕育于自由和奉行上述原則的國家是否能夠長久存在下去。我們在這場戰(zhàn)爭中的一個偉大戰(zhàn)場上集會。烈士們?yōu)槭惯@個國家能夠生存下去而獻出了自己的生命，我們來到這里，是要把這個戰(zhàn)場的一部分奉獻給他們作為最后安息之所。我們這樣做是完全應(yīng)該而且非常恰當?shù)摹?/p>



但是，從更廣泛的意義上說，這塊土地我們不能夠奉獻，不能夠圣化，不能夠神化。那些曾在這里戰(zhàn)斗過的勇士們，活著的和去世的，已經(jīng)把這塊土地圣化了，這遠不是我們微薄的力量所能增減的。我們今天在這里所說的話，全世界不大會注意，也不會長久地記住，但勇士們在這里所做過的事，全世界卻永遠不會忘記。毋寧說，倒是我們這些還活著的人，應(yīng)該在這里把自己奉獻于勇士們已經(jīng)如此崇高地向前推進但尚未完成的事業(yè)。倒是我們應(yīng)該在這里把自己奉獻于仍然留在我們面前的偉大任務(wù)——我們要從這些光榮的死者身上吸取更多的獻身精神，來完成他們已經(jīng)完全徹底為之獻身的事業(yè)；我們要在這里下定最大的決心，不讓這些死者白白犧牲；我們要使國家在上帝福佑下自由的新生，要使這個民有、民治、民享的政府永世長存。