第一篇：方言研究開題報告

方言研究開題報告

《揚(yáng)州方言研究》開題報告 課題主持人：朱榮暉

項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：李 建

一、課題的提出

1、課題提出的背景⑴時代發(fā)展的要求 隨著普通話的逐步推進(jìn)，許多地方的家鄉(xiāng)話已逐步被漢語普通話同化，但作為民族優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的方言，不應(yīng)隨之消失。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們這一代有責(zé)任的文化人的社會責(zé)任。⑵國家政策的導(dǎo)向近年來，隨著許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度的進(jìn)一步加大，越來越多的有識之士開始重視揚(yáng)州獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，包括揚(yáng)州方言在內(nèi)的許多文化遺產(chǎn)的保護(hù)挖掘整理工作已受到方方面面的高度重視。（3）傳統(tǒng)文化發(fā)展的需要 文明要進(jìn)步，文化要發(fā)展，這是文化自身發(fā)展的需要。隨著黨和政府對揚(yáng)州古城文化保護(hù)措施的進(jìn)一步到位，越來越多的傳統(tǒng)文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)，和現(xiàn)今高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明融會貫通，相得益彰。2．所要解決的主要問題⑴我們試圖通過本課題研究，在揚(yáng)州方言研究方面，解決三方面的問題：一是研究揚(yáng)州方言語音的歷史演變軌跡，準(zhǔn)確描寫揚(yáng)州方言語音特點(diǎn)及內(nèi)部差異；二是研究不同地域、不同文化程度、不同年齡層次揚(yáng)州方言詞語運(yùn)用的異同；三是研究揚(yáng)州方言語法特點(diǎn)，初步建立揚(yáng)州方言語法研究架構(gòu)。⑵我們試圖通過本課題的研究，在揚(yáng)州文化研究方面，解決三方面的問題：一是研究新形勢下，如何進(jìn)一步挖掘揚(yáng)州傳統(tǒng)文化，作到古為今用，在傳統(tǒng)文化的保護(hù)方面作出貢獻(xiàn)；二是研究新形勢下，如何進(jìn)一步整理揚(yáng)州文化典籍，為揚(yáng)劇、揚(yáng)州評話、揚(yáng)州清曲、揚(yáng)州彈詞整理出版提供語言學(xué)支撐；三是研究在大力推廣普通話的新形勢下，如何保護(hù)傳統(tǒng)揚(yáng)州方言特色。

二、本課題在國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀與趨勢分析1．國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀與趨勢分析為了了解“揚(yáng)州方言研究”這一課題同一領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢，我們首先借助網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，在“搜狐”“網(wǎng)易”“新浪”“雅虎”等網(wǎng)頁上搜索了部分資料；其次，我們查閱了近20年的國內(nèi)外近10種方言學(xué)研究方面的重要報紙和期刊，如《中國語文》、《方言》和《人大復(fù)印報刊資料》（語言學(xué)類）、省內(nèi)外高校學(xué)報等；再次，我們課題組骨干成員，還先后到維揚(yáng)區(qū)、廣陵區(qū)、開發(fā)區(qū)、邗江區(qū)等老城區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研考察，收取了有關(guān)信息。從目前我們收集到的資料看，有關(guān)揚(yáng)州方言的研究越來越受到人們的關(guān)注，已有的研究成果主要有：（1）明清地方志中散見的方言語料.（2）王世華.揚(yáng)州話音系.科學(xué)出版社，1959.（3）江蘇省和上海市方言調(diào)查和指導(dǎo)組編.江蘇省和上海市方言概況.南京：江蘇人民出版社，1960.（4）王世華.《紅樓夢》下江官話選釋.揚(yáng)州師院學(xué)報,1985，（1）42（5）王世華.揚(yáng)州話里兩種反復(fù)問句共存.中國語文,1985，（6）415-416（6）黃繼林.揚(yáng)州方言里的“蠻”和“稀”.方言，1987.（4）.（7）李建.談?wù)劇侗秤啊分械拈僮?中學(xué)語文教學(xué),1987,(11).15.（8）李建.揚(yáng)州方言“時間名詞+的”的特殊用法.徐州師范學(xué)院學(xué)報,1988,(1).90.（9）吳繼光 李建.揚(yáng)州方言的連讀變調(diào).徐州師范學(xué)院學(xué)報,1989,(3).98-105.（10）吳繼光 李建.揚(yáng)州方言的連讀變調(diào)（續(xù)）.徐州師范學(xué)院學(xué)報,1989,(4).119-125.（11）吳繼光 李建.揚(yáng)州方言詞語選釋.徐州師范學(xué)院學(xué)報,1990,(4).91-

99.（12）吳繼光 李建.揚(yáng)州方言詞語選釋

（二）.徐州師范學(xué)院學(xué)報,1991，(1).102-106，111.（13）吳繼光 李建.揚(yáng)州方言單音詞匯釋.方言,1991,(3).211-222.（14）吳繼光 李建.揚(yáng)州方言單音詞匯釋.方言,1991,(4).299-309.（15）吳繼光 李建.揚(yáng)州地方文藝作品中的方言詞語選釋.揚(yáng)州師院學(xué)報,1991，(4).75-79（16）王世華.揚(yáng)州話的聲韻調(diào).方言,1992,（2）115-119（17）吳繼光 李建.揚(yáng)州方言本字考.漢語研究論集（第一輯）,130-146.北京：

語文出版社,1992.（18）吳繼光 李建.揚(yáng)州曲藝作品中的方言詞語選釋.鹽城師專學(xué)報,1993，(2).52-55（19）王世華 黃繼林.《揚(yáng)州方言詞典》引論.方言，1993，（3）.161-175（20）王世華 黃繼林.揚(yáng)州方言詞典.江蘇教育出版社,1996.（21）何自勝 李建.《揚(yáng)州風(fēng)月記》詞語例釋.滁州學(xué)院學(xué)報，2006，（6），15-16這些研究都試圖通過共時語言學(xué)的研究方法，描寫了揚(yáng)州方言的語音、詞匯特點(diǎn)，并在揚(yáng)州方言語法規(guī)律方面作了有益的嘗試。這些研究及其成果無疑對本課題研究有直接的借鑒意義。2．本課題與之聯(lián)系與區(qū)別（1）聯(lián)系 研究領(lǐng)域是一致的，都限定在“揚(yáng)州方言特點(diǎn)研究”這個領(lǐng)域內(nèi)，研究對象是一致的，都要涉及語音、詞匯、語法等語言要素，既研究幾者各自的情況，又進(jìn)行彼此間的關(guān)系和整合研究；研究的指向是一致的，都是通過理論的研究與實(shí)際調(diào)查，探究揚(yáng)州方言的本質(zhì)特征。（2）區(qū)別 研究的對象不同：以往的研究一般從文化人層面上分別進(jìn)行，有時研究僅僅限定在“城里”“幾個人”這個特定范圍內(nèi)；研究的重點(diǎn)不同。以往的研究比較多的關(guān)注城里幾個老文化人的方言特點(diǎn)的研究，本課題則著重在不同文化程度、不同年齡層次、不同區(qū)域人群的語言特點(diǎn)，對重點(diǎn)人群揚(yáng)州方言語言特點(diǎn)進(jìn)行精細(xì)化研究，試圖作出較為清晰和相對合理的描述；研究的維度不同：以往的研究或是偏重于純粹的語音、詞匯研究，專門就語音、詞匯等問題進(jìn)行探討，本課題則著力于整體的系統(tǒng)的研究；研究的切口不同。以往研究主要從語音、詞匯入手，本課題研究主要從市區(qū)老揚(yáng)州人的語言現(xiàn)實(shí)入手，借鑒國內(nèi)外專家研究的學(xué)術(shù)成果，對揚(yáng)州方言的本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行全方位研究。3．課題研究的實(shí)踐意義與理論價值實(shí)踐意義：⑴有助于探索并構(gòu)建揚(yáng)州方言語音詞匯語法體系。⑵有助于探索并揚(yáng)州傳統(tǒng)文化研究、保護(hù)的途徑和模式。理論價值：⑴本課題的研究將有助于探索并從學(xué)術(shù)層面解決揚(yáng)州方言本質(zhì)特點(diǎn)問題。⑵本課題的研究將有助于揚(yáng)州傳統(tǒng)文化挖掘、研究、開發(fā)何保護(hù)問題。4．完成課題的可行性分析（1）外部環(huán)境：國內(nèi)外純樸踏實(shí)的語言學(xué)研究的風(fēng)氣，為本課題的調(diào)查與研究提供了良好的外部環(huán)境。（2）行業(yè)基礎(chǔ)：全國不同地區(qū)方言研究專家進(jìn)行方言調(diào)查的成熟做法和他們積累的經(jīng)驗(yàn)。

三、課題

第二篇：方言研究

淺析我國方言的保護(hù)與傳承

江蘇第二師范學(xué)院如皋分院

中文與社會科學(xué)系

徐靜靜 【摘要】近幾十年來，我國在各地大力推廣普通話，這在一定程度上抑制了方言的發(fā)展。針對這種現(xiàn)象，社會上出現(xiàn)了若干觀點(diǎn)，部分專家認(rèn)為大力推廣普通話可以完成民族語言統(tǒng)一，增強(qiáng)民族凝聚力；而另一部分專家呼吁保護(hù)方言這種歷史文化的載體，在傳承和保護(hù)方言的同時合理推廣普通話。本文試圖從以上幾種角度出發(fā)，對方言的存在意義進(jìn)行討論，進(jìn)而對如何保護(hù)傳承方言提出一些見解。【關(guān)鍵詞】方言；現(xiàn)狀；保護(hù)與傳承

一、引言

方言的起源應(yīng)該就是語言的起源。最先的方言實(shí)際上就是語言，當(dāng)然，最先的語言實(shí)際上也就是方言。語言剛剛產(chǎn)生，分化與統(tǒng)一都還談不上，語言和方言就是一致的。語言的統(tǒng)一和分化，往往和社會的變遷聯(lián)系在一起，社會的變遷，語言就發(fā)展、變化，逐漸就產(chǎn)生了語言的分支———方言。

二、我國方言的現(xiàn)狀

我國的漢語歷史悠久，內(nèi)容豐富，由于歷史與地理?xiàng)l件的影響，根據(jù)語言特點(diǎn)可分為七大方言：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言和閩方言。有此可以看出，漢語的分布也存在相對分散的南北差異。

為了增強(qiáng)民族的凝聚力，近年來，我國一直在大力推廣以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的現(xiàn)代漢民族共同語言——普通話。語言交流的障礙消除了，普通話成為我國正式的官方語言。但不知從何時開始，人們竟將其與保護(hù)方言對立起來，致使近年來中華民族語言的多樣性受到了極大的挑戰(zhàn)，很多地方的方言都在逐漸消失，一些少數(shù)民族甚至發(fā)展到了只有幾個年過古稀的老人還會說方言的情況，一旦這些老人百年之后，這些地方的方言也將徹底成為歷史。

方言日漸衰微，其原因主要有以下幾點(diǎn)：

1、普通話的沖擊：大力推力普通話是現(xiàn)代人交流的大趨勢，而且講普通話是從孩子抓起，這固然是件好事，但隨之也會帶來方言的萎縮。

2、部分人主動選擇放棄方言：農(nóng)民進(jìn)城打工者遍布中國甚至世界，一些青壯年紛紛告別了故鄉(xiāng)走進(jìn)了城市，在家留守者大多數(shù)是老人。隨著國家逐步解決農(nóng)民工子女的教育問題，給這些打工者提供了更好的生存環(huán)境，于是這些打工者進(jìn)入城市后更愿意在城市扎根下來，自然而然的就放棄了方言，從而講起普通話。

3、以普通話為主流的交流日趨密切：我國的大交通已經(jīng)建成立體便捷的交通體系，全國各地的縣級以上城市都慢慢加入了這樣便捷的交通網(wǎng)，交流聯(lián)系上日益密切，民眾遷移變得更加容易，各地都可以逐漸成為一個個不同大小的移民區(qū)，這更加速了方言的消亡速度。

4、以普通話為基礎(chǔ)的外語熱潮興起：近年我國的對外開放與國際接軌必然會掀起一股又一股的外語熱，講外語及外語的翻譯也是以普通話為基礎(chǔ)，所以這也會加快方言的消亡。

5、對方言認(rèn)識不足：現(xiàn)今仍有很多人認(rèn)為方言會阻礙名民族社會交流，忽略了方言對文化傳承的重要意義，一味對方言抱有排斥態(tài)度，造成方言影響日漸減小。

三、方言的存與廢

（一）方言滅亡說

方言的產(chǎn)生和保護(hù)主要是由于古代交通不便、地域隔絕等原因，隨著現(xiàn)代社會交往發(fā)達(dá)、人口流動頻繁、傳媒日益滲透，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的文化，生活方式受到推崇，而對現(xiàn)代生活的模仿與向往加速了網(wǎng)絡(luò)語言和大眾流行語言的入侵。普及推廣普通話，只能使孩子遠(yuǎn)離自己的母語——方言，很多年輕人不再熟悉本地方言土語，因而方言的話語空間越來越小，生存空間越來越局促，失去了方言的地域文化色彩。一部分人甚至斷言因?yàn)槠胀ㄔ挼氖⑿校窖栽谙乱淮鷷饾u消失。

（二）方言過盛說

也有人說過，近些年雖然國家一再大力推廣普通話，但是各地方言各自獨(dú)立發(fā)展的勢頭仍然沒有減退，很多地方尤其是南方各地自成一派，因?yàn)樗f的方言不同造成了不同的地域排斥，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的人們有著極強(qiáng)烈的地理優(yōu)越感，而不發(fā)達(dá)的地區(qū)又有著一定仇視排斥心理，在合作上難免心中存在隔閡，嚴(yán)重影響了各地區(qū)人民之間的團(tuán)結(jié)與共同進(jìn)步，大大分散了名族的凝聚力。

為了所謂的保護(hù)方言，影視傳媒大張旗鼓地有了方言幽默——搞笑作品；有了網(wǎng)絡(luò)中流行的讀請方言；有了越是今天發(fā)達(dá)地區(qū)的方言，越不肯“屈服”于普通話的局面。曾經(jīng)的十里洋場，如今的長江三角洲的老大——上海，派頭十足，連外鄉(xiāng)來了也得入鄉(xiāng)隨俗，趕時髦學(xué)說上海話。有著“東方之珠”美譽(yù)的珠江三角，借改革的東風(fēng)，更是財大氣粗腰桿硬，粵語白話不僅橫行珠三角，橫行演藝界，而且悄然進(jìn)入北方，在追逐時髦的年輕人當(dāng)中成了時尚、魅力、會做生意的代名詞。諸如此類，無視方言作為現(xiàn)代交際工具之短，憑借著自己強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，頑強(qiáng)地抵制著普通話的推廣與普及。學(xué)說“方言”的聲浪似有日趨擴(kuò)大之勢，這其實(shí)是極不正常的。各種方言本無高低貴賤之分，但我們不得不選定一種方言作為名族共同語，是在元明清六百年定都北京的歷史中逐漸形成的，是六百年“官話”的強(qiáng)勢地位逐漸造成的。各地方言雖然重要，但是在保護(hù)的同時也應(yīng)該尊重普通話的存在，這樣才能夠促進(jìn)民眾之間交流順暢，增強(qiáng)名族凝聚力。

（三）方言與普通話并存說

近年來，國家有關(guān)部門負(fù)責(zé)人多次強(qiáng)調(diào)，普及普通話并不是要消滅方言，而是要使公民在說方言的同時，學(xué)會使用國家通用語言，從而在語言的社會應(yīng)用中實(shí)現(xiàn)語言的主體性與多樣性的和諧統(tǒng)一。具體而言，正式的場合和公眾交際的場合要求人們講普通話，但并不排除大家在非正式場合講方言。

復(fù)旦大學(xué)中文系教授、吳語研究室主任游汝杰認(rèn)為，方言和普通話的社會功能不一樣，不同場合用不同的語言，學(xué)會言語分工是交際能力增強(qiáng)的表現(xiàn)。滬語研究專家，上海大學(xué)中文系教授錢乃榮認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)能全球化，文化不能單一化，而應(yīng)該多樣化?！耙郧罢J(rèn)為普通話好，方言不好，其實(shí)不盡然，方言的詞匯十分豐富，來自生活，正是文化的載體和體現(xiàn)?！蓖瑫r，普通話推廣時，也應(yīng)該有一些好的方言被吸引收到普通話。反之亦然，形成兩者之間的互補(bǔ)、互動、雙贏關(guān)系?！皩捤傻恼Z言環(huán)境和文化環(huán)境，往往是社會文明程度的體現(xiàn)?！眰鞒信c保護(hù)方言的同時推廣普通話，在教育教學(xué)、公務(wù)活動和公共交際中使用全國通用的普通話，以適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的需要，并非歧視方言。更不是要消滅方言。

四、方言的存在意義

（一）方言傳承是地域文化的直接標(biāo)志

中國地域廣闊，古文明遺存甚多，有的東西挖出后的鑒別可能只有用當(dāng)?shù)氐姆窖圆拍苓M(jìn)行說明解釋，所以方言有著不可替代的作用，它是中華文明的重要部分，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。雖然方言的存在確實(shí)對各地的交流帶來很大的消極影響，不同方言區(qū)的人們在言語交流時甚至?xí)霈F(xiàn)阻隔和誤會。比如：山西離石人說“辦喜事”，外來人則會聽為“辦死尸”；廣東人說“私有制”，外來人則會聽為“四游記”；廣西人說“開始”，外來人則會聽為“該死”；更多方言區(qū)的人說“奶奶”，外來人則聽為“來來”等等。難以聽懂甚至無法溝通的現(xiàn)象更是比比皆是。但正是這些方言的存在才使中國的古老文明得以不斷傳承，不同的方言代表了這個地方的發(fā)展歷史，象征了一種古老的悠久的文化，正因?yàn)橛辛诉@些各異的方言，在歷史的長河中，在戰(zhàn)爭的歲月里，中國才不會被外界所輕易同化，不會被侵略者所左右，中華文化最終得以最好的保存與傳播，方言在很大程度上都做出了巨大的貢獻(xiàn)。

（二）方言有利于保護(hù)文化的多樣性

從民間文化的價值看，方言保護(hù)有利于保護(hù)文化的多樣性。方言是地域文化的重要載體，是文化存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，其多樣性反應(yīng)了文化的豐富性。方言屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個類別，是地域文化的鮮明標(biāo)志，文化往往體現(xiàn)在公民符號之中，社會成員通過這些符號交流思想，維系世代，而語言就是最典型的符號系統(tǒng)。方言不僅僅表現(xiàn)為語音、語法和詞匯的不同，其形成有著悠久的自身動態(tài)歷史，體現(xiàn)出濃郁的地方特色，起到了傳承與反映文化的作用，并且它對于地域文化的反映是全方位的，也是經(jīng)年不衰的。它既體現(xiàn)了一個地方特殊的地理位置，也反映了一個地方的歷史變遷與風(fēng)俗民情。通過對方言的了解，可以對當(dāng)?shù)厣鐣葑儭⑷嗣襁w徙、地理阻隔、名族融合及語言接觸等都有一個更為清晰和透徹的了解。此外，方言還從側(cè)面反映了一個地區(qū)的開發(fā)歷史、聚落方式、行政區(qū)別、交通狀況、地區(qū)風(fēng)物、習(xí)俗、觀念等情況。因此，操著不同方言口音的人往往就代表著不同地域文化，也給對話者帶來了不盡相同的文化心理感受。

（三）方言是社會從屬的重要標(biāo)志，是歷史文化認(rèn)同的直接載體

方言是歷史文化認(rèn)同的直接載體，一個地區(qū)最突出、最直接的歷史文化載體就是語言，語言是一個從屬于某個社會群體的重要標(biāo)志，是表現(xiàn)民族感情、體現(xiàn)民族認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力的基本手段，是一個民族或群體的歷史記憶工具，包含了現(xiàn)存社會群體對歷代先輩相連的延續(xù)之感，是區(qū)分文化身份認(rèn)同的重要因素之一。唐代詩人賀知章的名句“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”就表達(dá)了一個五十多年離家在外的人對家鄉(xiāng)強(qiáng)烈的情感。同樣，身處異國他鄉(xiāng)的中國人聽到了熟悉的鄉(xiāng)音，總會感到無比的親切。

（四）方言是各具特色的地域文化基礎(chǔ)，可以拉近人與人之間的距離

誰都知道，在人們的日常生活用語中，用方言表達(dá)要比普通話自然流暢。方言作為普通話的地域分支，作為局部地區(qū)人民群眾的生活交往的交際工具，作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自古以來就具有涵養(yǎng)與傳播地域文化的作用，地方戲曲、地方文藝和地方文學(xué)就帶有許多方言的痕跡。

五、方言的傳承與保護(hù)

由以上方言存在的重要意義可以看出，我國的方言不但要保護(hù)好，還要努力傳承下去。在方言的傳承與保護(hù)上有如下幾點(diǎn)建議：

（一）正確處理好方言與普通話的關(guān)系，給予方言合理寬容的文化生存空間

方言作為文化傳承的載體或工具，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理應(yīng)得到精心保護(hù)和充分利用。我們要端正對方言的認(rèn)識，當(dāng)前出現(xiàn)的唯普通話是尊、杜絕公共傳媒出現(xiàn)方言話語的態(tài)式則未免有失偏頗，雖然普通話的優(yōu)勢和作用無可厚非。但是普通話畢竟也有其不足，尤其是在某些文化情況下的表現(xiàn)力比起方言土語來要貧乏蒼白的多。普通話代表著一個城市或地方與外界的交往程度、外來人口的規(guī)模、城市的寬容度等，方言則代表著一個地域的向心力和凝聚力以及歷史的悠久程度。作為語言使用的主體，每個人都有權(quán)利利用自己選擇的語言、特別是用自己的母語來表達(dá)思想、進(jìn)行創(chuàng)作和傳播自己的作品。因此，對待二者不應(yīng)厚此薄渡，而應(yīng)采取公允的取長補(bǔ)短的態(tài)度。任方言自生自滅的做法是不負(fù)責(zé)的，而強(qiáng)迫使用或推廣方言的做法也是不符合現(xiàn)代發(fā)展趨勢的。對方言多一些尊重，這既意味著尊重說話人的話語權(quán)，又意味著對不同地域文化的尊重。

（二）有體系、有重點(diǎn)、有計劃地保護(hù)方言

1、各級政府應(yīng)對方言保護(hù)給予以關(guān)注，組織力量，深入挖掘當(dāng)?shù)胤窖?，可借助現(xiàn)代科技手段，如錄制DVD光盤進(jìn)行保護(hù)，在錄制中一是選擇文化素質(zhì)高的人用當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z對話，二是選擇一批會當(dāng)?shù)赝琳Z的老年人進(jìn)行對話錄制。對方言的保護(hù)，要充分挖掘錄制，并加以文字材料對照，各級政府應(yīng)高度重視保護(hù)，這樣才能準(zhǔn)確了解方言的發(fā)音方式和音調(diào)。

2、組織專家對民族語言進(jìn)行系統(tǒng)整理，并成立專門的博物館進(jìn)行這方便的保護(hù)。

3、在推廣普通話的同時，也要加大對保護(hù)民族語言多樣性宣傳力度，避免出現(xiàn)方言逐漸消失的情況，讓文化真正傳承下去。

4、可以通過多種方法挖掘、保護(hù)方言。

（三）學(xué)校、家庭教育應(yīng)重視方言，積極鼓勵青少年學(xué)習(xí)方言這種民間文化載體

學(xué)生時代是學(xué)習(xí)語言的最佳時期，如果在這個階段不系統(tǒng)地學(xué)習(xí)母語方言，那么對方言的生存來說，無疑是釜底抽薪。教育機(jī)構(gòu)不但應(yīng)該提倡使用普通話，同時也要看到方言的重要性。作為新時代的大學(xué)生，大學(xué)里我們在說好普通話與他人更好交流的同時，也要以各自的方言為特點(diǎn)發(fā)展家鄉(xiāng)特色文化。

參考文獻(xiàn)：1.《漢語方言概要》（第二版）袁家驊等著

語文出版社 200

12.、《漢語方言學(xué)》 李如龍 高等教育出版社 2001

3.《漢語方言研究的方法與實(shí)踐》 錢曾怡 商務(wù)印書館 2002

第三篇：方言研究

安慶古方言之歷史研究------商南方言的探秘

在“商南同鄉(xiāng)網(wǎng)”看到網(wǎng)友發(fā)的一個帖子講述在陜西省的南部地區(qū)流行的一種方言與陜西大部分地區(qū)的語言大相徑庭，如“569”意思是指“鵝卵石”、“瓜固兒”意思是“河蚌”、“孩（鞋）籃簸”意思指“針線籃子”、“夾肢窩”意思指“腋窩”、“開踢坡”意思指“膝蓋”、“水雞兒”意思指“田蛙”、“講（讀趕）奶奶” 意思指“談對象、找老婆” 等等、，這些方言在陜西商南縣尤為流行，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“商南方言”。

在長江中下游北岸有一座城市安慶市，這里的方言與“商南方言”完全一致，其實(shí)兩地的方言語系是同一種語系，即所謂的“商南方言”就是“安慶方言”。為什么相距千里的兩個地方會說同一種語言，這有著一段鮮為人知的歷史原因。

在清朝盛世時期，政府推行的是按戶按丁納稅的稅收政策，因此，地方人口的多少決定了地方政府的稅收數(shù)量。清朝初期，陜西南部地區(qū)人口稀少，其原因是因?yàn)槊髂├钭猿善鹆x根據(jù)地在商洛地區(qū)，起義失敗后，清軍在當(dāng)?shù)貙?shí)行清剿起義農(nóng)民的軍事行動造成了當(dāng)?shù)厝丝趽p失極為嚴(yán)重，以至于在清政府成立后一段時間在陜西南部形成了地方上“有官可置、無民可治”的現(xiàn)象，地方政府稅收寥寥無幾。為改變這種現(xiàn)象，清政府借鑒了“湖廣填四川”的移民經(jīng)驗(yàn)，便繼續(xù)實(shí)行大規(guī)模的移民，向陜西南部山區(qū)實(shí)施強(qiáng)制性移民，這次移民始發(fā)地除了湖南湖北外，安徽省安慶地區(qū)的居民也成為這次移民的主力軍。

安徽省安慶地區(qū)是位于安徽省西南部的最大的地區(qū)，轄一市八個縣，歷史還曾管轄長江南岸的池洲市和至德縣和東流縣（東至）。安慶在清朝歷史上大部分時間是安徽省的省會城市，這里人口眾多。當(dāng)清政府從安慶向陜西實(shí)行移民初期，采取的是“三丁抽一、五丁抽二”的強(qiáng)制手段，移民在遷徙路線上，沿途各州縣政府采取接應(yīng)和監(jiān)督措施以防移民私自回老家。（這個事實(shí)在《安徽潛陽王氏家譜》和《商南縣志》上有所描述）此次移民的起始時間大概在乾隆前期，在安慶的一些家譜中描述于乾隆初年就有安慶人被遷徙到陜西（《安慶福六堂劉氏家譜》記載族人于乾隆初年遷居陜西），而且當(dāng)時被遷徙的安慶居民相對來留在老家的兄弟們而言是一些強(qiáng)壯的勞力，因?yàn)楫?dāng)時陜西南部相對于安慶地區(qū)其生存條件要艱苦一些，可以說這些移民為家族作出了相當(dāng)大的犧牲。這些移民達(dá)陜西后逐漸站穩(wěn)腳跟，艱苦創(chuàng)業(yè)，取得了良好的發(fā)展，以至于在清乾隆后期當(dāng)安慶地區(qū)遭遇大水和大旱而發(fā)生饑荒時，早期到達(dá)陜西的安慶移民已經(jīng)有能力接納了大批安慶的兄弟和老鄉(xiāng)，為他們提供避難所。由此看來安慶人遷徙陜西的時間不是集中在某一個時間點(diǎn)上，而是在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)。

至于在這次移民中安慶地區(qū)究竟有多少人去了陜西，由于歷史記載很少，已經(jīng)很難推斷，安慶地區(qū)官方史志上已沒有絲毫記載安慶人遷徙陜西的文字，這也是一個奇怪的現(xiàn)象。只能從一些相關(guān)的信息中我們才能獲知這次移民是一次大規(guī)模的移民。安慶市桐城縣（現(xiàn)已經(jīng)改制為桐城市）文史館的一位工作人員曾在研究桐城人口變化時驚奇地發(fā)現(xiàn)清初期的桐城人口居然與現(xiàn)在的桐城人口相持平，按照中國人口發(fā)展規(guī)律，近三百年時間人口數(shù)量不變是一種不可思議的現(xiàn)象。如今看來，這種現(xiàn)象與安慶人移民陜西結(jié)合起來就有了合理的解釋。

復(fù)旦大學(xué)曹樹基教授撰有專研《清代安慶移民遷往陜南資料匯編》，通過研究陜西南部一些地方志和文獻(xiàn)得出結(jié)論，陜西商州、興安州、漢中府在乾隆期間吸納了來自于贛楚粵皖川等地的大量的移民，且移民前的人口數(shù)與移民后的人口數(shù)比例達(dá)一比十，來自于安徽省安慶地區(qū)的移民則集中在商州，其中商南縣、山陽、鎮(zhèn)安等縣安慶人最為集中，《商南縣志》記載“乾隆二十年后，江南安慶數(shù)縣人襁負(fù)遷商、爰得我所，聞風(fēng)興起，接踵者日眾，此商南有‘小太湖’之名也”，這說明遷入商南的安慶人在當(dāng)時人口中已占大多數(shù)。這里的太湖是指安慶地區(qū)太湖縣。這里再講一個小插曲，上個世紀(jì)末，曾經(jīng)有商南王姓人到江蘇無錫太湖去尋根問祖毫無收獲，后輾轉(zhuǎn)到安慶太湖，一到太湖，此人就確定此處是其老祖宗的祖居地，因?yàn)檫@里的語言與商南話完全一致，后來果然不出所料在安慶太湖找到了祖居地。

曹教授通過對部分府志的研究得出一個移民人口的保守估計：陜西商州、興安州、漢中府在乾隆期間移民人數(shù)在300萬以上，其中興安101萬、漢中141萬、商州68萬，而根據(jù)商州數(shù)據(jù)推算，陜南（包括鎮(zhèn)安等地）則有移民120萬以上。我們通過對安慶一些家譜的研究表明，這次安慶人移民最終目的地不僅僅是陜西，而在湖北的鄖西、河南的淅川也有大量的安慶移民，這說明發(fā)生在乾隆年間的移民數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于曹教授的保守估算。

雖然目前無法得知安慶人遷居商南縣的有多少人，但從語言傳承關(guān)系可以推斷，現(xiàn)在商南人的大多數(shù)應(yīng)該是安慶移民的后代，所謂的“商南方言”就是“安慶方言”。方言

普通話

解釋

開踢坡

膝蓋

坡在安慶話中有骨關(guān)節(jié)的意思，讀音為bo，安慶話中B和P常混用。

板牙

門牙

舊安慶民居正門無墻，有一扇扇活動木板組合而成，稱之門板。延用。

耳刀

耳朵

安慶話“朵”DUO讀DO少了中間的“U”，“耳刀”為“耳朵兒”聯(lián)讀音。謬

沒有

MIU，沒有的連讀音。夾肢窩

腋下

加讀GA（嘎）。

下巴角

下巴

讀HA4（哈）PA2（爬）GUO（國）。安慶語中常有XI=H、JI=G、B=P。

毛

發(fā)

頭毛、狂毛（卷發(fā)）。

眼睛罩

眼鏡

讀EanEingZHao,其中E發(fā)音為鼻音，為現(xiàn)代漢語音標(biāo)所沒有。

拐子

瘸足人

安慶話中拐子也指拐賣兒童的人。

腳

足

安慶話中JIAO讀JUO、GUO、GAO三種聲，如嚼、角、覺。

溝積

垢

皮膚汗腺排泄物。鞋

鞋

XIE讀HAI，同序2。光頭

男孩

脖子

頸

淬子

燒水壺

淬字讀音準(zhǔn)確為CEI平聲，安慶口語中UI發(fā)音多為EI 排刀

菜刀

569

鵝卵石

典型的安慶土語

吊子

罐

放在灶中煨湯的陶罐，又稱吊罐。

靸 sā子

拖鞋

又稱鞋踏子、踏子 舌條

舌頭

口條

豬舌

水雞兒

青蛙

又如：田雞、石雞（石蛙）等。手帖子

手帕

有發(fā)音為“手捏子”。水焐子

熱水袋

菜秧兒

小白菜

六谷子

玉米

安慶人認(rèn)為玉米為五谷雜糧之后的第六種糧食,“六”安慶話讀LOU 癩頭鼓子

癩蛤蟆

因其叫聲和形象而稱之 凍皰子

凍瘡

BAO讀成PAO皰 不好過

生病

背心

脊背

紛皮

皮屑

皮讀第三聲

侉餅

一種燒餅

與北方燒餅不同,侉餅油條為安慶特有的早點(diǎn)之一

板笏

同侉餅

桐城市將侉餅讀成板笏，取其形狀象過去大臣上朝時手捧的”笏”.之意?；熳?/p>

青魚

鯤魚KUN讀成HUN 手媽子

手套

媽指兒

手指

“拇指”的安慶音

手爪

手指

手爪在安慶口語中僅指人類的手指

燒鍋的老婆

還有“屋里的”“家里的”，“的”音為DI，安慶人“的”、“地”音不分

老板

老板、老公

老板有“自己的男人”之意，同意思的還有“老的”。

爹爹

爺爺

與北方人對“爹”的理解不同 伯伯

父親

讀“北北” 大大

父親

“大大”讀第一聲

家公

外公

家JIA讀GA，又如家婆=外婆 佬

叔

佬佬為叔叔，與普通話“姥姥”為外婆同音

講奶奶

討親

講奶的們，托人找對象的意思。“講”安慶話讀“GANG” 到婆家去

女子出嫁

小伢

小孩

伢讀A的鼻音 光頭

男孩

草狗

男孩

潑皮

指小孩身體好能吃苦，好養(yǎng)活?！捌ぁ睘檩p聲。

上人

長輩

順手

右手

古語中左為上右為下，到安慶話演變成順和反。反手=左手

指嘎

手指甲

手拇蟲兒 哪個

誰

個讀GUO或GO 炆蛋

茶葉蛋

么落地

哪里

什么省去什，又如：么事、么話、么會等

麻石條

青石板路

安慶盛產(chǎn)花崗巖，其色白帶黑斑，如芝麻。用花崗巖鋪路，故稱之。搭小鍋

過家家

圍頸

圍巾

樓梯坡

臺階

條把

掃帚

條帚

茅廁

廁所

又有稱：登缸、一號 告狀

拉屎

角子

硬幣

JIAO讀成GUO=GO 挑子

調(diào)羹、勺

鍋蔭

廚房

堂蔭指客廳、天井 房間里

臥室里面

間讀成GAN 肫

禽類的胃

“肫”讀Jun,四聲，即為北方的“胗子”

蘺蒿芽

安慶的一種名菜，香脆可口，春季上市，與咸肉（安慶人稱之臘肉）炒。落子

垃圾

擂

低頭猛走

擂讀第一聲，同義的還有“駝” 高頭

上面

頭讀兜 底下

下面

下讀哈，四聲。同時作動詞，如：把貨下下來

兜

兜在安慶話中為根部的意思，如樹兜、菜兜等

包被

小被子

嬰幼兒用的被子

背褡兒

背心

褡為古語常用字，安慶話中古用語常見

來事

好

事讀SI，同英文nice義。撣水

抄水

把蔬菜等放在沸水里略煮撈出 囊[niang3] 洗

清洗

跳

炒

在旺火上略。[例]小菜秧~幾哈茲就熟了，很炒還吵老了哎！

鋪

做湯

湯鋪了，漫了。燉肉湯漂起的雜質(zhì)；漫溢。把~舀掉；湯~出來了。

逼

瀝

把液體和固體分離，把湯逼出來。

堂灰

灰塵

同義的有：騰灰 落腳貨

剩下的晝

白天

安慶話常用古語“晝”指白天，如上晝、下晝

炸肉

粉蒸肉

炸娘子

知了

炸讀第一聲 茶壺爐子

開水房

車

轉(zhuǎn)、打眼

車，古語。例：把頭車過去、在木頭上車個洞。

小包車

小轎車

嘻

玩、戲

嘶的

雪子

幾多

機(jī)司

強(qiáng)嘴

清兒八早

以小兒

義

一陣

于是

該

巷道

后著

朝兒=大后天，昨朝啊西

乖乖隆冬等 叫喊

冰雹

多少

司機(jī)

頂嘴狡辯

清晨

從小

一起

合適

欠

胡同

后天

=昨天、前朝 感嘆詞

古漢語，讀XI，如：清嘶鬼叫

犟嘴，JIANG讀QIANG

有古語“從×××?xí)r起”的含 我們~到迎江寺去玩

滿意、順當(dāng)?shù)纫馑?/p>

他還~我一頓飯呢！

明朝=明天、后朝=后天、大后=前天

與之同義的有：啊嗟、乖乖，上街

玩、戲

JIE讀成GAI 褲兜褲頭

短褲

電石

電池

癡（嗤）

滑

可能是“馳”或象聲字“嗤”。如：哦綽著平底還，地哈滑，癡搭倒著

痛嘴

接吻

經(jīng)典！聽起來很過癮。例：乖，兩個痛著直炸地。

把

端

把屎、把尿 屙

拉

讀窩WO 賴尿

尿床

啊介

語氣助詞

表示驚訝，很傳神助詞（啊嗟，“嗟”在安慶話中常單獨(dú)使用）撐瞌子

打盹

撐讀成岑 作興

時興

流行的意思

作

自作自受

一國人作嘛，要不然早考著大習(xí)喲（連讀）（大習(xí)喲：大學(xué)。學(xué)讀成XO）走時

走運(yùn)

扎zā

縫

有“系、插、縫”等意思 老逼

厲害

BI指女陰部，安慶話常有用BI罵人的，有重男輕女之意思

軋鋼

厲害

扎干，不知從何意引申而來 跎

猛

同義詞有：駭（讀黒HEI3），[例]：那個扒手看到公安局的，~起來跑。

海

很多

[例]該上有一~地人。街上有很多人

標(biāo)

射出

液體從狹小的孔眼迅速射出。嗯窩尿，能標(biāo)幾米遠(yuǎn)？

翻膘

翻身

尺魚

剖魚

鬧

毒

來不徹

來不及

唆

吮吸

困覺

睡覺

打平伙

AA制分?jǐn)?/p>

耷

摔倒、跌

躲貓

捉迷藏

渣

張開

搛

夾

溜騷

敏捷

（SUO4）有快的意思

撩俏

利索、爽快

回潮

返潮

巧

便宜，剛好

就多買。

嗯晚上困告，高低～。

如：老鼠藥（讀喲）~死人

讀SUO1或SO 也含XX意，覺讀GAO

跌古語中多音字也讀DA

音，字不確定

用筷子搛菜

指人身手敏捷的意思!騷會辦事

經(jīng)典口語。如：菜賣巧一點(diǎn)，去掉多的劃不來

損失更大

謬感頭鳥

沒有講的，不要再提了。謬：沒有，安慶話常用詞，講讀成GAN 摸

磨蹭

燙飯

水煮飯

著

堵塞

讀ZHU，氣著著心 肘

轉(zhuǎn)，擰

故意肘著搞

嘔

郁悶

做動詞、形容詞。嘔人的事情，心里嘔著。讀四聲

暗了

天暗、遲到

古漢語“晏”---日之將落的意思。

鬼畫婆

亂講話

鬼畫符

卡（KA1）夾

[例]牛肉氣多了~牙齒 開先

開始

起先，開頭，起頭等 SAI3

打

同義氣詞有：揹 摜

摔

讀KUANG4 捶

來回地砸

音奪 眡

瞇看、斜視

音CI1 杪

尖梢

樹杪子、菜杪子 孬子

傻子

兀

那

如：兀伢皮耶（那小孩調(diào)皮）渠

他

讀KEI1 嚼蛆

嘴不干凈

同義詞有：著屎

第四篇：保德方言研究

1樓

一、“其” 字

保德土話中有一種古語現(xiàn)象，是值得研究的。上世紀(jì)五六十年代，時興干部下鄉(xiāng)。下鄉(xiāng)干部到群眾家中吃派飯，發(fā)現(xiàn)講究點(diǎn)的人家三頓飯用桌子，鹽醋辣椒筷子等都擺在桌子上，不甚講究的用人家則盤子，什么都放在盤子中，這是不相同處。但有一點(diǎn)相同之處，是端上飯菜來，總要說一聲“其吃”或“其喝”，開始下鄉(xiāng)干部在聽了“其吃”、“其喝”后總是靜靜地等候著，以為“其吃”、“其喝”是大家一齊吃的意思。但老鄉(xiāng)家男女主人翁說“其吃”、“其喝”時，他們并不來吃喝。怎么回事呢？時間長了，下鄉(xiāng)干部領(lǐng)會了“其吃”、“其喝”的真實(shí)含義。以后，男女主人端來飯菜，說了“其吃”后，下鄉(xiāng)干部就開始吃喝起來，而男女主人看著下鄉(xiāng)干部吃喝得很自然，也感到滿意、欣慰！其實(shí)這是一種古老的語言用法，是一種幾千年來一直承傳下來的語言現(xiàn)象。與“其吃”、“其喝”同類型的還有“其跑”、“其跳”、“其喊”、“其叫”、“其哭”、“其笑”、“其打”、“其鬧”等等，一個行為動詞前加一個“其”字構(gòu)成了這種句式，或在“其”字前加“我”、“你”、“她（他）”或在“其”字后再加狀語成分，如“你其好好哭”，“他其勁管鬧騰”等等。查“其”字，在《古漢語常用字字典》中，有多種義項(xiàng)，其中之一是副詞，表示祈使、期望，作當(dāng)、可的意思用。在《詩經(jīng)》中這種用法比較普遍，《維天之命》一篇中有“假以溢我，我其收之”。（美好的東西讓我安寧，我接受恩惠自當(dāng)牢記）在《左傳·肴之戰(zhàn)》中有“攻之不克，圍之不繼，吾其還也?！保üム崌虿幌聛恚瑖崌纸永m(xù)不上，我軍可返回去了。）

“其吃”、“其喝”是實(shí)際上就是說放開了吃、放開了喝！。

二、“彖論”

還是這個干部，晚上組織社員學(xué)習(xí)文件，大隊支書主持會議，會前社員們議論紛紛，說東道西，室內(nèi)一片嗡嗡的聲音。支書說：“不用彖論了，咱們開始學(xué)習(xí)文件吧。”下鄉(xiāng)干部聽不懂“彖論”是什么意思。這彖論就是瞎議論的意思，就解釋而言，就比較靈活寬泛。有作正面解釋的，也有從反面解釋的。

三、“龜（qiu)茲(ci)琵琶”

晚上學(xué)習(xí)將要結(jié)束，兩個年輕人因爭一棒自卷旱煙而發(fā)生對罵，支書立刻喝住年輕人：“不要動不動就龜茲琵琶，不怕人笑話。”這里的“龜茲琵琶”，也是一個土語。記得上中學(xué)時，歷史課上，對“龜茲”的“龜”，老師特地說這個字讀“qiu”，而不能讀成烏龜?shù)凝敗癵ui”?！褒斊潯笔菨h代西域國名即今新疆庫車一帶，“琵琶”出于胡中，即少數(shù)名族樂器，用五指彈奏。“龜（qiu)茲(ci)琵琶”是一種少數(shù)民族樂器，最初彈奏少數(shù)民族樂曲，因“龜”與毬同音，保德人離毬不說話，“龜茲琵琶”演變?yōu)檎f話不文明、不禮貌，或者胡說八道的代名詞。

不用堪船列 黃大門----突然 給爺們 可嵌立----很好 臟家立----問 麻求煩立----麻煩 日臟死列----東西臟 同蝗地----突然 羊嗎各念 失特 起闊

但求是----不好 臟地谷----問 無立不----累嗎 各扎的

奏是門----是的意思 可不用列 灰瞇墩眼 裂脯彈胯 犟迷六眼 惡水死列----臟 別迷塌眼 日能的----見甚絞甚 死兼完嫌 日你捏----罵人 撇比立----胡說 惡水哇恰----臟 捏迷四眼----傻 哪各呀----去哪兒 糊嚼蔓菁軟各蛋 沒求甚意思----沒意思 求也爛不成----不成事 死德遠(yuǎn)遠(yuǎn)兒地家----滾開 在一打立門----在一起 散德列----失德 放別糜子呀 直二兒----今天 可神不收立----厲害 害也節(jié)----吃飯 打砸子----吃飯 求嗎各咋----巒甚頭子立----做什么啊 日粗各吧----說大話

克并應(yīng)嚼你大那石練古列----說胡話 底哈頭列碰懶比骷子呀 奏將覺兒門----剛才 傳死鬼 死娃子孩兒

德給一著著兒----過一會兒 惡撒----罵人 沖著列 夜來----昨天 面兒----明天 各棱坡

求也攔不成----什么也做不了

兜沒的-----捕風(fēng)捉影

拉黑牛-----當(dāng)托兒

尿也不尿-----不理的貶義用法

悉板灰-----很糟糕

忽繞-----指人無目的地走來走去

忽抽-----快速抽送

拉謝燈-----關(guān)燈

松的-----懦弱

灰皮-----不務(wù)正業(yè)不干好事的人

行不上--------找不到

房撇－---房頂

樓各臺－-----爐灶的邊源

忽顫－-----上下左右不規(guī)則抖動

個臺臺－------一個高于地面的平面

行骨人—————找個人 黑將來—————傍晚

mie早起-----第二天早上

定懂——————思考

丟盹——————瞌睡

出溜倒———— 滑倒

個揪哈--------蹲著

費(fèi)-----疼的時候會這么說

奔嘍——腦門兒

各膝蓋——膝蓋

撇了——亂講，瞎說

抬死你——整死你

甚——什么

臟來列——怎么了

悄鵲兒哇——安靜

乃上求了---------習(xí)慣不同以往有點(diǎn)變態(tài)

物禿禿水------不燙的水

房擺后------房的后面

疙蛋-------疙瘩

不瑯-----不規(guī)則圓柱體

不待要------懶得去做

前昌-------早晨

收午-------中午

后昌--------下午

難活--------難受

腳-------jie（拼音讀一聲）

藥———ye 黑夜——he夜

麥子——mie子

墨水——mi 炕咧-------渴了

胖（一聲）頭———牛逼,噓逼,欠逼頭的人

妨主———————連累人的人

蘭信———————丟人

比頭———————耳光

毒子——————屁股

蛋求是-------不怎么樣

各出的-----皺褶太多

各哩的-----癢

各留-----細(xì)長的物體不直

灰各跑-----指不是好人

哈各蛋-----圓的東西

各攪-----攪和

八各梁----抬杠

各洞-----洞 求迷性眼-----應(yīng)呆板

鬼迷六眼-----心虛，膽怯

死迷慶眼-----沒精神

鼻迷六眼-----不聽話,一般說小孩子

鬼嚼牙擦谷-----瞎說

ruang各蛋---瞎說

方言的魅力2006-12-25 11:26 < 正>方言和民俗有著十分密切的關(guān)系。可以說,二者互為因果。也就是說,由于有了某種民俗,然后才產(chǎn)生和這種民俗相聯(lián)系的方言詞語。換句話說,由于各地有不同的民俗,它即要求有不同的語言形式反映出來,而這不同的語言形式即表現(xiàn)為不同的方言詞語。這是一方面。另一方面,方言,反過來又影響民俗。也就是說,各地方言在語音和詞匯方面的差異,使得各地民俗不盡相同。本文著重談?wù)劮窖詫γ袼椎挠绊憽?/p>

方言不僅自身就是一種重要民俗事象 ,而且是民俗的重要載體和表現(xiàn)形式。方言表現(xiàn)民俗的方式有四 :(1)方言單位概括指稱民俗事象;(2)方言單位具體陳述民俗事象的內(nèi)容;(3)方言單位旁涉夾帶民俗事象;(4)方言單位折射出民俗的風(fēng)貌。由于方言與民俗天成的、經(jīng)常而普遍的規(guī)律性關(guān)系 ,有必要建立起一門交叉性邊緣學(xué)科———方言民俗學(xué) ,以加強(qiáng)對其進(jìn)行研究

方言記載了民俗 ,民俗反映了方言 ,方言與民俗密不可分 ,方言研究與民俗研究呈互動、互補(bǔ)關(guān)系。文章從 5個方面論述了二者的關(guān)系 ,指出只有將方言研究與民俗研究結(jié)合起來 ,由民俗收集方言 ,以方言探索民俗 ,才能取得新的突破

方言是一種很有意思的民族文化，也是人們在交流思想和表達(dá)情感的時候，具有環(huán)境特色的地域文化。正因?yàn)椤暗赜颉钡木窒?，所以我們在接受它的時候，既有音韻上的新鮮感，也有溝通上的障礙。咱們今天不說它的社會功能，只是從玩味和欣賞的角度，聊一聊地方方言的形象和情致。

關(guān)于方言，且不要說全國的56個少數(shù)民族，僅就我們漢族的方言看，各省有各省的，各縣有各縣的。即便是一個縣，東西南北也有不同。就咱們忻州地區(qū)的十四個縣、市來看，方言也是五花八門。比如原平，北面的人說話象代縣，南面的人說話象忻州，東面的人說話象五臺，西面的人說話象寧武，東南面的人說話象定襄。同樣是對母親的稱呼，原平的中心地帶和靠代縣的地方叫“娘”，挨寧武的叫“媽”，臨近五臺的叫“波”咧，一進(jìn)五臺就叫成“嫫”了，再往南入了定襄就叫成“呀波”了。同樣是在鐵鏊上烙的米面餅，原平市附近的人叫“折餅”，東面同川一帶就叫成“攤飯”了；而離原平只有七八里遠(yuǎn)的定襄是既不叫“折餅”，也不叫“攤飯”，而是叫“火兒”的快讀“HUOR ”了。咱們通常說的“幽默”，方言有說“逗笑”的，有說“洋相”的，有說“日佯”的，有說“佯”的；普通話說在人身上捅到癢處叫“癢癢”或叫“胳肢”，方言叫“圪里”。普通話說一個人晚上在家里孤悶的時候叫“寂寞得不行”，原平叫“孤稀得不行”，繁峙縣叫“SAO 得不行”，忻州叫“悶得不行”，而五臺縣更有意思，叫“灰得不行”。其它縣的人說做了丟臉的事叫怕人“笑話”咧，而原平人叫怕人“小遇”咧；形容人好看、漂亮，方言更豐富：忻州說“吸人”，定襄說“帶戲”，原平說“三知”，同川說“掛人”和“掛味”，繁峙縣是說“順眼”，還有叫“養(yǎng)人”的，河曲更簡單，就一個字叫“奴”：比如說“這可是個‘奴女子’”，或者“奴小子”??例子很多，數(shù)不勝數(shù)。至于日常生活里方言說的那些“死蔫倒氣”、“哽丟NIA 才”、“日昏愣怔”等等不計其數(shù)。這些地地道道的方言，本地人聽來是心領(lǐng)神會，外地人可就目瞪口呆了。

以上舉的都是指同一個概念，叫法不同。下面我們從發(fā)音的角度看看方言帶給我們的文化感受。從人類生存的空間來講，因?yàn)槿宋牡乩砗退裂}對風(fēng)俗文化的影響，對同一句話，說出的效果會千差萬別。從語音和發(fā)聲的角度，我把忻州地區(qū)十四個縣、市的方言粗略地分了這么幾個語系：從東往西排——“鼻音語系”（五寨、神池、寧武），“唇齒語系”（河曲、偏關(guān)、苛嵐、保德），“唇噓語系”（靜樂、嵐縣、婁煩），“雁北語系”（繁峙、代縣），“婆娑語系”（原平、忻州及其周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)）和“江言語系”（五臺、定襄）。

（1）先說鼻音語系。方言的鼻音是指發(fā)音渠道重在鼻腔（普通話重在口腔），鼻音與口音的比例是7：3。這種方言聽起來只是鼻音偏重，并不影響交流。比如西八縣有幾個縣說能、行、動、很??“這天氣冷得很咧！”他們是說“張?zhí)鞖饫涞酶郑　薄澳沁€行咧，根本不行了（LAN）?..人們說某某某唱歌鼻音重，就是說他的鼻音和口音的比例不當(dāng)。而標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音時，鼻腔與口腔的比例正好相反是3：7。寧武縣說話除了有鼻音之外，還有一些少見的稱呼，說“我那妻子”，哪怕妻子只有40歲，他們也是說“我那老娘娘”。

（2）唇齒語系。這個語系的特點(diǎn)是從嘴唇和牙齒上反映出來。保德和偏關(guān)比較典型。保德人說話時，唇齒音大多靠前，舌根音大多靠后。比如他們說“我是保德縣人”：“?！焙汀暗隆笔谴角耙?，念“保德”；“縣”是唇舌前音，念“縣”；而“我”因?yàn)槭巧喔?，他們就念成“E”了。咱們洗臉用的臉盆，保德人不叫洗臉盆，是叫“楦子”；他們有時候說“好”不說好，是說“威”：“那人可威咧！”“這家伙倒威咧！”“那東西可威咧！”不管說人說事說東西，都能說威；如果是說人和東西不好，是說“川”：比如“川人”、“川小子！”、“川家伙！”、“川東西！”??所以外地人說保德是“一‘威’代百好，一‘川’代百賴”，也是有道理的。

咱們再說說偏關(guān)。從發(fā)聲的“語根”上說，偏關(guān)、河曲和苛嵐在全市的14個縣市中是比較接近普通話的。而偏關(guān)的土著同外地人的語言交流障礙，主要在“J、Q、X”和“Z、C、S ”的重疊上。也就是說，他們的JQX和ZCS不分，也是分不開的（當(dāng)然出外多年和會說普通話的人例外）。咱們說“機(jī)器”他說ZC；咱說“司機(jī)”，他說SZ。有個娃娃對他哥哥說“哥哥，你看人家那機(jī)關(guān)槍上插得紅旗旗，十分好看呢！”（普通話）偏關(guān)人是這樣說的——（略）；一個少年對同學(xué)說“我去西溝我二姨姨家取雙鞋，你去不去？”用偏關(guān)話說是這樣的：“瓦墾司溝瓦二日日家取商司巴子，你墾呀不？”由于ZCS 和JQX的重疊和混淆，曾經(jīng)還引起過一次小小的事件：1957年我和我的同學(xué)分配到偏關(guān)老營小學(xué)教書，有一天早上，一個學(xué)生端了一盆水到老師宿舍，見老師還沒起床，他就說：“老師快起，起來快洗，洗了我給你老掃地”。我的同學(xué)也是外地人，聽了以后非常憤怒，說他咒罵老師，要告長，找他家長算帳。其實(shí)還是方言造成的誤會，他聽不懂學(xué)生的偏關(guān)話：“老師快此（起），此（起）來快死（洗），死（洗）了我給你老燒紙（掃地）?！苯Y(jié)果弄了一場笑話。

河、保、偏有些方言是共通的。比如去看病人，他們不叫看，不叫探，也不叫MAO，而叫“簇”（CU），我們老家同川更怪：去看病人叫“前”病人。河保偏說住不叫住，而是叫“姍”；住上兩天叫姍上兩天。

河曲縣還有自己方言中的方言，典型的是下面這三個詞兒：現(xiàn)在、突然、怎么。當(dāng)?shù)厝瞬徽f“現(xiàn)在”，是說“無（如）今”；不說“突然”，是說“定猛”；不說“怎么”，是說“咋介咧”。

一位作家，他對民俗民情，情有獨(dú)鐘；一位怪才，他有他的叢樓文化工作室。鐘情鄉(xiāng)俚，博愛藝術(shù)，琴棋書畫，幽默風(fēng)趣-------文化名人郝叢樓作客105。7，為您講述“方言趣談”。（3）唇噓語系?！按絿u”是說發(fā)聲時，上下唇浮合，氣息從唇隙中擠出而發(fā)生的口語。比較典型的是靜樂一帶。比如“數(shù)錢”，他叫“斧錢”；“喝水”，他們叫“喝斧”；“楊樹”，他們叫“楊富”；“舒服”，他們叫“夫服”??。因?yàn)檫@個特點(diǎn)，有人編了兩句話說：“左手拿著書，右手端著水，坐在樹地下，喝水又看書，看我這舒不舒！”用靜樂話說就是“左手夯著夫，右手端著夫，坐在付底哈，喝俯又看夫，你看鵝夫不夫！”

“我們數(shù)得數(shù)得就忘哩！”“歷史、地理”??說“你去哪兒來？”他們是說“你啦圪來來？”咱們說“腦袋”或者叫“頭”，靜樂的北路叫“骷髏”，南路叫“撓”；咱們說住的家叫“家”，他們叫“GUSI”（孤寺），普通話說“咱們回家去吧！”他們是說“咱們回孤寺些哇！”咱們說“一個兩個三個”，他們說“一外兩外三外”。一個初到靜樂的原平大嬸兒問賣貨的買頂針，售貨員問他“買幾外？”大嬸大吃一驚：我買那么多干甚？她把“外”聽成“萬”了，“買幾外”就聽成“買幾萬”了。這就是方言帶來的笑話。

（4）雁北語系。繁峙和代縣祖先們生存的人文環(huán)境和自然地域靠近雁門關(guān)，所以他們的語言自然就要?dú)w入雁北、大同一帶的雁北語系。雁北語系從整體上說，除了韻調(diào)上的差異之外，其發(fā)音和發(fā)聲的原始根基是屬于“河北地脈”，所以大同人學(xué)普通話就非?？?。比如“代縣”二字的發(fā)音，普通話兩個字都讀去聲（即四聲），而繁峙人都要年成陽平（二聲）為“代縣”；“繁峙”兩個字的讀音普通話是二聲和四聲，繁峙人卻要讀成一聲和二聲。一毛錢兩個餅子，他們說??咱們說“這還能咧！”代縣人說“果還能”，“打鈴”是“打鈴兒”，要兒化。咱們說“你”、“你老”；普通話說“您”；大同話說“你兒”：“你兒做啥去？”“我上街買點(diǎn)兒豆角子去”。您進(jìn)來坐下，他是說“你兒入來坐上！”一個大同老人嫌她女兒懶咧，就罵她是“桂娥子，快給媽端尿盆子去，小心你爹回來打你的，沒頭鬼槍崩猴血淋淋的做啥呢！”大同話說起來就是另一種味道??

（5）江言語系。主要是五臺和定襄。這里的發(fā)音偏歧，主要是在13韻中“江陽”和“言前”的重疊和混淆上。“共產(chǎn)黨，象太陽，照到哪里哪里亮”，五臺和定襄人就唱成“共產(chǎn)DAN，XIAN 太YAN，照到哪里哪里戀”，把“黨”、“陽”、“亮”這三個“江陽”字都念成“言前”字了。除此以外，這里的好多詞語是兒化的：比如到縣城，他們叫“到縣兒”，叫地是“地兒”，村里叫“村兒”，老鼠叫“姑兒”，家里叫“家兒”，院里叫“院兒”，澤里村叫“左兒”，東力叫“東兒”，西營叫“西營兒”，巷子叫“赫樂兒”。相反該兒化的卻不兒化：比如是開門兒，他們偏偏是“開門”，不帶“兒”字。院里的門子，他們不叫院門，而是叫“廊門”；對對方不叫“人家”或者“別人”，而是叫“NIA ”（牙）；我們腿上的膝蓋，他們叫“圪替盔”；感到別扭和難受時，他們叫“克量煞牙！”對一些生活細(xì)節(jié)上不正常的人，定襄人不說“不正常”，也不說“神經(jīng)病”，而是說“帶潮氣”或者說是“潮陰夾背”，其實(shí)這些人當(dāng)中，未必都是不正常的，有些人往往是具有寶貴個性或者是有獨(dú)特見解甚至是具有創(chuàng)造性的人，但是在方言面前就被委屈和冤枉了。例子很多，這是定襄代代相傳的語言偏歧。

五臺的方言也有意思。除了“江陽”“言前”相混之外，它還有自己的個性語言。咱們問“哪里？”它是“呢已”，同意別人的話時不說“那當(dāng)然”，是說“外鮮來”，好不好是說“艷散不艷散”，對媽的哥哥弟弟不叫舅舅，是叫“九九”，叫媽是叫“嫫”。問話“怎么回事兒？”五臺是說“左列哩？”。還有些是T Q不分：如錢兒碟子老天爺，他們說“錢兒切子老千也”。

（6）婆娑語系。這個語系比較突出的是原平和忻州。比如你我的“我”和爬坡的“坡”，普通話說——我們同川是——原平是說“GE”和“PE”；忻州就成了“AE”和“PE”了。普通話說“這樣那樣”，原平是“直喋勿喋”，我們同川人是說“爭怪溫怪”。當(dāng)一個人同意別人的說法或做法時，這里的方言不是說“是是是”或者“對對對”，而是說“外紅勝”；說別人好看，鄉(xiāng)下的老人們不說好看和漂亮，而是說“切塔”——看那閨女才“切塔咧！”原平最特殊的字音是“舌移音”，這在全國也是很少見的。比如“魚”、“去”、“女”：原平人不讀YU QU NV，而是在發(fā)音時突然把舌頭向后移去，便成了“魚”：搓魚魚，我出去，這個女女?? 忻州方言的重點(diǎn)特色是在13韻的“婆娑韻”和“江陽韻”上。比如我、多、火、破、婆（老婆叫老婆和婆姨）、拖、鍋、羅等等。所以《黃土高坡》這首歌用忻州話唱就有意思（唱：我家住在黃土高坡，大風(fēng)從坡上刮過——）。

忻州話有個規(guī)律：凡是“婆娑韻”的字都出方言效果，其次是“江陽韻”的字。在1963年那個困難年代，有個中年婦女嫌她二哥肚大能吃，她和另一個同齡人是這樣說的：“我的個嬸子，你說我那個餓鬼二哥，他早上起來喝了三碗蛋湯，就上蒜瓣子，吃了三個饃饃兩個窩窩，還有這么大的個玉茭子棒棒子，又上街上稱了三斤果子二斤梨，吃了個大響光么干干凈。真?zhèn)€妨主咧！”聽來也普通，但是用忻州話一說，就是另一種味道了（略）??

（主持人）聽眾朋友們，聽了郝叢樓先生講述的方言趣談，您有什么感受呢？郝叢樓認(rèn)為：方言對于地域文化的研究，很有意義，對人們的意圖表達(dá)和思想交流卻有障礙，出現(xiàn)這種局限是很自然的。歷史的時間是悠久的，方言的空間是狹窄的。這種“狹窄”是因?yàn)檫h(yuǎn)年通信的閉塞和交通的落后所造成的，這是方言很難延伸和擴(kuò)張的主要原因。（主持人）確實(shí)，仁者見仁，智者見智。方言雖有很大的局限性和發(fā)展障礙，但是，她那種獨(dú)有的地方氣息，鄉(xiāng)土文化，卻總有一股親情和感染力，影響著被這方水土養(yǎng)育的人！

民俗文化是民眾的生活文化，它與民眾所處的特定的自然、人文環(huán)境緊密相關(guān)。中國傳統(tǒng)社會是以農(nóng)耕生產(chǎn)為主業(yè)的社會，因而圍繞著農(nóng)耕生活累積形成的中國民俗具有一種大農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)。中國還是一個多民族國家，中國民俗具有獨(dú)特的民族氣質(zhì)。中國民俗文化特征主要有以下表現(xiàn)：

多元性與復(fù)合性 中國民俗因?yàn)槊褡逦幕年P(guān)系呈現(xiàn)出多元復(fù)合的性格特征。中國自立國之始，就是一個多民族的國家，形成今天56個民族共處的狀態(tài)。在中華各民族的不斷融合中，民族習(xí)俗被接納到中華文化體系之中，但程度不一地保存著各自的民俗特性，從而豐富了中國的民俗文化。

中國民俗的多元特性不僅體現(xiàn)在各民族不同習(xí)俗上，還表現(xiàn)在不同歷史階段的民俗共存上。既有繁華的都市民俗，也有古樸的鄉(xiāng)村民俗，還有部分地區(qū)不同程度地保持著原始的民俗生活形態(tài)。在中國統(tǒng)一的地域空間內(nèi)共存著不同性質(zhì)的民俗文化，體現(xiàn)了中國民俗的多元特性。

我們在探討中國民俗多元性特點(diǎn)時，不能忘記中國民俗的另一特性即復(fù)合性。多元性與復(fù)合性緊密相關(guān)。中華文化向以包容四方的氣象著稱于世，其中民俗涵化之功甚偉。自古及今民族文化的融合，首先是民俗層面的接納，民俗化人于細(xì)微處，卻影響深遠(yuǎn)。漢俗中復(fù)合了不少少數(shù)民族習(xí)俗，可以說從來就沒有純粹意義的漢俗，只有民俗復(fù)合時間的早晚而已。同樣，現(xiàn)存的各少數(shù)民族也程度不一地受到漢俗影響。

階層性與地方性 首先看階層性，這是就社會民俗的縱向分布而言。中國傳統(tǒng)社會中，處于社會中下層的廣大民眾，是民俗文化的主要創(chuàng)造者和承載者，因此民俗文化主要體現(xiàn)了他們的認(rèn)識與思想要求，具有較強(qiáng)的民間性特點(diǎn)。不僅中下層社會相較于上層社會有著層位的差別，就是中下層社會內(nèi)部亦有著民俗差異。農(nóng)民與手工業(yè)者是物質(zhì)財富的直接創(chuàng)造者，因此形成了淳樸、節(jié)儉、勤勞的民俗本色。而屬于中層社會的商人與城市平民，他們的民俗觀念與民俗行為有著自己的層位特色，在行業(yè)的競爭與酬對中，他們逐漸養(yǎng)成鋪張、浮靡、好新慕異的風(fēng)尚。居于社會支配地位的達(dá)官貴人，他們擁有明顯區(qū)別于社會中下層的生活方式，因此有著不同的生活習(xí)俗。當(dāng)然，在傳統(tǒng)社會中，各階層之間仍然有著部分具有共同意義的習(xí)俗。

其次是地方性，這是就民俗的區(qū)位性特點(diǎn)而言。除了中華民族文化大傳統(tǒng)之外，各個地方依自己的特殊生境形成了服務(wù)地方的文化小傳統(tǒng)。鄉(xiāng)民的生活文化具有明顯的地方性，所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，還有一種說法是“百里而異習(xí)，千里而殊俗”，這是較概略的區(qū)分。總之，民俗文化的發(fā)生、發(fā)展、演變是在一定地域空間下進(jìn)行的，它受地理環(huán)境、人們謀生方式與歷史傳統(tǒng)的影響和制約，因此民俗文化顯現(xiàn)出濃烈的地方特色。

神秘性與實(shí)用性 神秘與實(shí)用是中國傳統(tǒng)民俗的一大特性，這是就民俗事象本身性質(zhì)來說的，在中國傳統(tǒng)社會里，民眾的實(shí)用目的，大多依靠神秘的民俗行為來促成，神秘性事象無論怎樣復(fù)雜，目的也只有一個，即服務(wù)于人們的生活需要。

首先看中國民俗的神秘性。民間傳承著大量古老風(fēng)習(xí)，“萬物有靈”的原始觀念依然濃烈，民俗事象大多蒙上了神秘色彩。佛、道二教的傳播與流行，尤其是道教對民俗生活的介入，使中國傳統(tǒng)民俗的神秘色彩更為濃厚。

其次，實(shí)用性。實(shí)用性是中國民俗最本質(zhì)的特點(diǎn)，民俗服務(wù)于人們的生產(chǎn)與生活，人們依賴民俗開展生產(chǎn)，繁衍后代，尋求精神愉快。民眾創(chuàng)造了民俗，民俗服務(wù)了民眾。民俗信仰的直接功利性是它區(qū)別于一般宗教信仰的根本特征之一。當(dāng)然，中國民俗的實(shí)用性，不僅僅表現(xiàn)在信仰心理方面，更重要的是許多民俗活動在民眾實(shí)際生活中發(fā)揮著效用。

穩(wěn)定性與變異性 民俗文化因其傳承的特殊性，在日常生活中人相襲，代相傳，具有相對穩(wěn)定的特性。但民俗作為一種基礎(chǔ)文化，它在傳承與傳播過程中并非一成不變。相反，它隨著時空的變化不斷地發(fā)生變異，形成了與穩(wěn)定性相聯(lián)系的變異性特征。穩(wěn)定性，是中國民俗性格突出表現(xiàn)之一。中國經(jīng)歷了幾千年的農(nóng)業(yè)社會，雖然發(fā)生了幾十次大規(guī)模的王朝更迭的戰(zhàn)爭，但農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)并未動搖，幾千年一以貫之的農(nóng)業(yè)宗法社會性質(zhì)沒有發(fā)生大的改變，由此圍繞著農(nóng)耕社會所形成的大農(nóng)業(yè)民俗得到相對穩(wěn)定的傳承。這種穩(wěn)定性主要有以下體現(xiàn)：家族觀念的穩(wěn)定性，節(jié)俗傳統(tǒng)的穩(wěn)定性，以及人生儀禮習(xí)俗的穩(wěn)定性。但是，中國民俗性格的穩(wěn)定性只是相對而言，我們在討論民俗的穩(wěn)定特性時更應(yīng)強(qiáng)調(diào)其變異的特性。變異性是中國民俗的顯明特征之一。民俗在傳承中變異，在變異中傳承。民俗的變異性從總的方面看，與歷史性、地方性相關(guān)聯(lián)，同類民俗在不同時代、不同地區(qū)都會有各自的特點(diǎn)。民俗的變異性還表現(xiàn)在橫向的地域分布中。我們在論述民俗地方性特征時已涉及到民俗的地方變異問題。同一種民俗事象，在各地會出現(xiàn)不同形態(tài)，有的是因?yàn)榘l(fā)生的基礎(chǔ)不同，有的是在傳播過程中的變形。民俗的變異性，一般說來有3種情況：一種是民俗表現(xiàn)形式的變化；一種是民俗性質(zhì)的變異；再一種是舊俗的消亡。民俗的變異性特征為移風(fēng)易俗提供了學(xué)理的依據(jù)，人們可以依據(jù)民俗變異的規(guī)律，“化民易俗”，刪繁就簡，推陳出新，為建設(shè)民族的新文化服務(wù)。

第五篇：霍邱方言研究

霍邱方言研究

霍邱縣是安徽省六安市下轄的一個縣，位于安徽省西部，處于大別山北麓，淮河中游南岸?；羟穹窖詫儆谖覈叽蠓窖詤^(qū)中北方方言的一個次方言----江淮方言。

悠久的歷史，肥沃的水土，豐厚的人文氣息，沉淀了富有特色的霍邱方言。下面我將通過霍邱方言與普通話的比較來介紹霍邱方言的特點(diǎn)。

一、霍邱方言與普通話同樣詞表達(dá)不同概念（1）肉

在普通話里“肉”的本義是指動物的肌肉，也引申為植物像蔬菜瓜果類去皮去核而中間可食的部分。

在霍邱方言中“肉”有三層含義：①普通話里“肉”的含義； ②還指食物嚼起來不脆、不酥，比如“這種軟糖吃起來肉肉的”；

③形容人性子慢，動作遲緩，比如“你這個人好能肉啊”，就是指這個人動作太慢了。（2）斗

在普通話中“斗”是個多音字，意義非常多。下面我將列舉普通話中的常用義，讀第三聲時常意為①裝東西的器具；②星名；③像斗的東西，比如“斗笠”。讀第四聲時常意為①對打；②爭勝；③拼合、對準(zhǔn)，比如“斗眼”。而在霍邱方言中，“斗”的意思可謂是相當(dāng)?shù)呢S富，除了包含所有普通話中的含義外，還表現(xiàn)出一些獨(dú)具特色的地域特色來。比如：①吃，“你斗不斗飯？”意為“你吃不吃飯？”②玩游戲，“斗牌”、“斗象棋”、“斗骰子”、等，這里的“斗”分別意為“打”、“下”、“投”。③答應(yīng)，“你到底斗不斗？”意為“你到底答不答應(yīng)？”④還有表示做什么事，“你斗什么？”意為“你干什么？

在霍邱方言里“斗”的含義遠(yuǎn)不止我所列舉出的這幾個，它在霍邱方言里是最常用的動詞，它幾乎可以表達(dá)所有動詞的含義。（3）走場

在普通話中，“走場”是指出場、在舞臺上走步配戲，但是在霍邱方言中“走場”有了新的含義：①是指做出不符場合、常規(guī)、常情的言行。特別是官場上有諸多繁文縟節(jié)，所以走場的頻率要高出許多。②是指丟臉、沒面子。比如“你剛才在大家面前太走場了?！保?）厚

這個詞大家再熟悉不過了，在普通話中我們都知道它指的是厚度、深或重、還有重視的意思，比如“厚薄”“厚此薄彼”等。而在霍邱方言中還有“請客”之意，比如“過兩天厚你”即意為“過兩天請你吃飯?！保?）板

在普通話中“板”一般意為片狀的較硬物體，像“木板”、“石板”。在霍邱方言中還可表示“丟棄掉”，比如“把這不要的板掉吧”，就是把不需要的東西丟掉扔掉。（6）尖

在普通話中指①銳利的末端或細(xì)小的部分；②聲音高而細(xì)；③出類拔萃的人或事物；④感覺敏銳。

在霍邱方言中除了涵蓋普通話中的所有釋義外，還表示人小氣、吝嗇。如“你看他這人好尖?！?7)果子

普通話中是指果木樹結(jié)的果實(shí)，在霍邱話中還可指“一種長形或圓形的糕點(diǎn)”，比如“你吃不吃果子？”，另外還有種特殊用法比如“雞果子”，就是指雞蛋，因?yàn)殡u蛋也就是雞的果實(shí)。（8）瓤 普通話中指瓜果的肉心，比如“西瓜瓤”，在霍邱話中還可形容物軟或身體弱，比如“這根棍子有點(diǎn)瓤”，“病還沒好，身體還瓤得很”之類。（9）鹽子子

在普通話里僅指“鹽的結(jié)晶體”，而在霍邱方言中還可以指“小冰雹體”，通常是在剛開始下小雪時說的，比如“天可真冷啊，下鹽子子了?！?/p>

二、霍邱方言中有普通話里沒有的詞

（1）“不得勁”，“不抻坦”意為不舒服的意思，比如“我今天身體很不得勁”、“聽到這個消息，我心里一毫都不抻坦”。

（2）“得味”，通常是事情做得不好、或話說的不恰當(dāng)時，別人對你的諷刺?！澳氵@人怪得味來，明明就是你做得不好，還怪我。”可翻譯為“你真是讓人受不了”。

（3）“好攢子”，是問時間的詞，比如“現(xiàn)在好攢子啦？”就是“現(xiàn)在是什么時候了？”“現(xiàn)在幾點(diǎn)了？”還比如“看你哭到好攢子？”

（4）“半拉橛子”, 是成年人稱呼小男孩或比自己年齡小，備份小的一種略帶貶義的叫法。比如“跟我比，你還是半拉橛子來?！?/p>

（5）“老達(dá)”，“二達(dá)”、“三達(dá)”等“數(shù)字+達(dá)”這類詞語，這是在稱謂上與普通話表達(dá)出的不同，指的是對爸爸的弟弟的叫法，也即我們常說的“小叔”、“二叔”、“三叔”等。

（6）“貓猴子”，指的是水怪或者是鬼之類的，通常用在父母為了不讓小孩亂跑，嚇唬小孩的語境當(dāng)中。比如媽媽對孩子說：“寶貝，千萬別亂跑啊，外面有貓猴子。”；還有像“中午別去水邊啊，不然水里的貓猴子把你吃了?！?/p>

（7）“燒包”，是指有點(diǎn)錢總想花出去，大多時候形容男子愛臭美、愛顯擺炫耀、一副趾高氣昂的驕傲樣。例“你真能燒包！”，暗含諷刺意味即“你真是愛顯擺?！?/p>

（8）“蹺蹄子”，這是一種罵人或者詛咒人的說法，比如“你個蹺蹄子”，或者表達(dá)一種不好的預(yù)感。如“我明天要蹺蹄子了”意為我明天要完蛋了。

（9）“被頁子”，就是指普通話里的“被單”、“床單”。如“馬上我來鋪被頁子”。（10）“二性頭”，表示貶義，是形容人有點(diǎn)傻，比如“你看他，跟個二性頭似的”。（11）“那晃”，意為“那當(dāng)然”。比如，一個人說“看來這次你贏定了”，另一個人答“那晃，你也不看看我是睡?！?/p>

（12）“胡子拉杈”，“鼻子拉杈”等這類“名詞+拉杈”構(gòu)成的詞語，多含有貶義，“拉杈”就是指比較多，到處都是?！昂永尽?，意為滿臉都是胡須。“鼻子拉杈”意為鼻涕弄了滿臉。這類詞都是形容人比較邋遢，不講究。

（13）“鎖耙子”，對應(yīng)普通話中的“鑰匙”。例“我的鎖耙子不見了?！?/p>

（14）“雜八頭子”，在霍邱方言中意為“小土塊”，例“這塊地里面雜八頭子真多”。（15）“悶頭拐”，是指人話不多但心眼多，常在暗地里使壞。比如“你看他表面上老老實(shí)實(shí)，實(shí)際上是個悶頭拐。”

（16）“痞臉賽”，是指孩子故意搗亂，太過頑皮。比如“有些人給我聽好了，別擱那跟我痞臉賽?！?/p>

當(dāng)然，霍邱方言中的特色詞匯遠(yuǎn)不止這些，不過，通過我所例舉的詞語和例子相信大家可以從中看出霍邱方言與普通話的差異。中華民族歷史悠久，地域廣博。一方水土養(yǎng)一方人，也孕育了富有特色的地方方言。方言都是經(jīng)歷了漫長的演變過程才逐漸形成的，雖然方言的存在不利于普通話的推廣，給不同地域的人交流相處帶來不便，但是方言卻是一個地域文化的彰顯，如果深入的了解便能領(lǐng)略到它的趣味。