第一篇：史記講稿

武安者，貌侵，(侵：同寢，短小丑陋)◇集解韋昭曰：“侵音寢，短小也。又云丑惡也，刻確也。音核?！薄鹚麟[案：服虔云“侵，短小也”。韋昭云“刻確也”。按：確音刻。又孔文祥“侵，丑惡也。音寢”。生貴甚。（生出來就很尊貴）○索隱按：小顏云“生貴謂自尊高示貴寵”，其說疏也。按：生謂蚡自生尊貴之勢特甚，故下云“又以諸侯王多長年，蚡以肺腑為相，非痛折節(jié)以禮屈之，則天下不肅”者也。又以為諸侯王多長，（多長：多為年長之人）◇集解張晏曰：“多長年?！鄙铣跫次唬挥诖呵铮ù呵铮旱扔谡f歲月，富于春秋：即年紀尚輕的意思。年輕人未來的歲月還很多，來日方長，所以稱之為富），蚡以肺腑為京師相（肺腑：心腹。京師相：猶言朝廷的丞相），○索隱腑音府。肺音廢。言如肝肺之相附。又云柿，木札，附木皮也。詩云“如涂涂附”，以言如皮之附木也。正義顏師古曰：“舊解云肺附，如肝肺之相附著也。一說柿，斫木札也，喻其輕薄附著大材。”按：顏此說并是疏謬。又改“腑”為“附”就其義，重謬矣。八十一難云：“寸口者，脈之大會，手太陰之動脈也?！眳螐V云：“太陰者，肺之脈也。肺為諸藏之主，通陰陽，故十二經(jīng)脈皆會乎太陰，所以決吉兇者。十二經(jīng)有病皆寸口，知其何經(jīng)之動浮沈濇滑，春秋逆順，知其死生?！鳖櫼巴踉疲骸胺胃?，腹心也。”案：說田蚡為相，若人之肺，知陰陽逆順，又為帝之腹心親戚也。非痛折節(jié)以禮詘之（痛：等于說狠狠地。折節(jié)：屈節(jié)，降低身份，這里是使動用法，使諸侯王對自己屈節(jié)的意思.如果不狠狠地整頓一番，用禮法來使他們屈服，天下人就不會服服貼貼的。），天下不肅。（肅：敬畏）○索隱案：痛，甚也。欲令士折節(jié)屈下於己；不然，天下不肅?；蚪庖詾橥`欲折節(jié)下士，非也。案：下文不讓其兄蓋侯，知或說為非也。當是時，丞相入奏事，坐語移日（移日：日影移動，表示時間很久），所言皆聽。薦人或起家至二千石（起家，起用于家，即由布衣起用。兩千石：指俸祿兩千石的官員，在漢代兩千石的官地位很高，包括太子太傅少傅，州牧郡太守等，僅次于九卿），權移主上（大權從皇帝那移到自己手上）。上乃曰：“君除吏已盡未？（除吏：任命官員。盡未：完了沒有）吾亦欲除吏。”嘗請考工地益宅（考工：官名，掌管制造器械之事?？脊さ兀褐缚脊す傺玫牡?益宅：擴建住宅），◇集解漢書百官表曰少府有考工室。如淳曰：“官名也?！鄙吓唬骸熬尾凰烊∥鋷欤愫尾话盐鋷煲踩∽吣?？這是武帝憤激的話，取武庫等于造反。）！”是後乃退（是后乃退：從此之后才退縮一些。退：收斂）。嘗召客飲，坐其兄蓋侯◇集解徐廣曰：“王后兄王信也。泰山有蓋縣，樂安有益縣也。”南鄉(xiāng)（其兄：王太后的哥哥，同父異母的兄弟王信），自坐東鄉(xiāng)（漢代室內(nèi)的座次以東向為尊），以為漢相尊，不可以兄故私橈（橈：屈，使相位的尊嚴受屈）。武安由此滋驕，治宅甲諸第（甲：用作動詞，等于說居第一位他修建住宅，其規(guī)模、豪華超過了所有的貴族的府第。）?！蠹庑鞆V曰：“為諸第之上也?！碧飯@極膏腴，而市買郡縣器物相屬於道。前堂羅鍾鼓，立曲旃（旃：純色帛做成的旗幡）；◇集解如淳曰：“旌旗之名。通帛曰旃。曲旃，僭也?！碧K林曰：“禮，大夫建旃。曲旃，柄上曲也?！薄鹚麟[按：曲旃，旌旃柄上曲，僭禮也。通帛曰旃。說文云曲旃者，所以招士也。後房婦女以百數(shù)。諸侯奉金玉狗馬玩好（奉：獻），不可勝數(shù)。武安由此滋驕（19）、治宅甲諸第（20）。田園極膏腴（21），而市買郡縣器物相屬于道（22）。前堂羅鐘鼓（23），立曲旃（24）；后房婦女以百數(shù)。諸侯奉金玉狗馬玩好（25），不可勝數(shù)。

（19）滋驕：更加驕縱。（20）治宅：修建住宅。甲諸第：指超過所有的貴族的府第。（21）膏腴：肥沃。（22）市：買?？たh：這里泛指各地。相屬于道：謂接連不斷。屬，連接。（23）羅：排列。（24）曲旃：曲柄長幡，用整幅素帛制成。鐘鼓、曲旃都是帝王的擺設物，田蚡擺設裝飾在自己家中是超越丞相身份和違反制度規(guī)定的。（25）奉：獻。

魏其失竇太后，益疏不用①，無勢②，諸客稍稍自引而怠傲③，唯灌將軍獨不失故④。魏其日默默不得志⑤，而獨厚遇灌將軍⑥。

①疏：指被疏遠。②勢：權勢。③稍稍：漸漸。自引：自動離去。怠傲：懈怠傲慢。④故：故態(tài)，舊情。⑤默默：郁悶不高興的樣子。⑥厚遇：厚待，優(yōu)待。

灌將軍夫者，潁陰人也。夫父張孟，嘗為潁陰侯嬰舍人①，得幸②，因進之至二千石，故蒙灌氏姓為灌孟③。吳楚反時，潁陰侯灌何為將軍④，屬太尉⑤，請灌孟為校尉。夫以千人與父俱⑥。灌孟年老，潁陰侯強請之⑦，郁郁不得意⑧，故戰(zhàn)常陷堅⑨，遂死吳軍中。軍法，父子俱從軍，有死事⑩，得與喪歸（11）。

①潁陰侯嬰：即灌嬰。舍人：門客。②得幸：受到寵信。③蒙：冒。④灌何：灌嬰之子。⑤屬太尉：隸屬于太尉。太尉，指周亞父。⑥俱：一起去。⑦強：勉強。⑧郁郁：愁悶的樣子。⑨陷堅：攻打敵人最堅強的陣地或部隊。⑩死事：指戰(zhàn)死。（11）與：陪同，護送。喪：指靈柩。

灌夫不肯隨喪歸，奮曰（12）：“愿取吳王若將軍頭（13），以報父之仇?！庇谑枪喾虮患壮株?4），募軍中壯士所善從者數(shù)十人（15）。及出壁門（16），莫敢前。獨二人及從奴十數(shù)騎馳入?yún)擒姡?7），至吳將麾下（18），所殺傷數(shù)十人。

（12）奮：發(fā)奮。（13）若：或。（14）被甲：披戴鎧甲。被，同“披”，穿上。（15）募：招集。所善愿從者：素來有交情而愿意跟他同去的。（16）壁門：營門。壁，營壘。（17）獨：只。從奴：隸屬灌夫的奴隸。（18）麾下：將帥的大旗下。

不得前，復馳還（19），走入漢壁（20），皆亡其奴（21），獨與一騎歸。夫身中大創(chuàng)十余（22），適有萬金良藥（23），故得無死。夫創(chuàng)少瘳（24），又復請將軍曰：“吾益知吳壁中曲折，請復往?！睂④妷蚜x之（25），恐亡夫（26），乃言太尉，太尉乃固止之（27）。吳已破，灌夫以此名聞天下。

（19）復：又。（20）走入漢壁：奔跑回到漢軍營壘中。走：跑。（21）亡：喪失。（22）大創(chuàng)：大的創(chuàng)傷。（23）適：恰如。萬金良藥：指貴重的良藥。（24）瘳（ｃｈōｕ，抽）：痊愈。（25）壯義之：認為他勇敢而有義氣。（26）恐亡夫：害怕灌夫戰(zhàn)死。（27）固止：堅決勸阻。

潁陰侯言之上①，上以夫為中郎將。數(shù)月，坐法去②。后家居長安，長安中諸公莫弗稱之③。孝景時，至代相④。孝景崩，今上初即位⑤，以為淮陽天下交⑥，勁兵處⑦，故徙夫為淮陽太守⑧。建元元年，入為太仆。二年，夫與長樂衛(wèi)尉竇甫飲⑨，輕重不得⑩，失醉，搏甫（11）。甫，竇太后昆弟也。上恐太后誅夫，徙為燕相。數(shù)歲，坐法去官，家居長安。

①言之上：指把灌夫的作戰(zhàn)表現(xiàn)匯報給皇帝。②坐法去：因犯法而被免官。③諸公：指貴族、大官僚。莫弗稱之：沒有不稱贊他的。④代相：代王的相。⑤今上：指漢武帝。⑥天下交；四面八方交會的地方。⑦勁兵處：強大的軍隊駐守的地方。⑧徙：調(diào)動。⑨長樂衛(wèi)尉：長樂宮衛(wèi)兵的長官。⑩輕重不得：指飲酒時禮數(shù)不合適而發(fā)生爭執(zhí)。一說言談間意見不合。（11）搏：毆打。

灌夫為人剛直使酒①，不好面諛②。貴戚諸有勢在己之右③，不欲加禮④，必陵之⑤；諸士在己之左，愈貧賤，尤益敬，與鈞⑥。稠人廣眾⑦，薦寵下輩⑧。士亦以此多之⑨。

①剛直使酒：剛強直爽，好發(fā)酒瘋。②面諛：當面奉承人。③勢在己之右：有勢力在自己上面的人。右：古代以右為上位，左為下位。④加禮：表示尊敬有禮貌。⑤凌：凌辱。⑥與鈞：和他們平等相處。鈞，通“均”。⑦稠人廣眾：指人多的場合。⑧薦寵下輩：推薦獎掖比自己地位低的人。寵：表揚。⑨多；推重，贊許。

夫不喜文學⑩，好任挾（11），已然諾（12）。諸所與交通（13），無非豪桀大猾（14）。家累數(shù)千萬（15），食客日數(shù)十百人。陂池田園（16），宗族賓客為權利（17），橫于穎川（18）。潁川兒乃歌之曰：“潁水清，灌氏寧；潁水濁，灌氏族（19）?！?/p>

⑩文學：指文章經(jīng)學。（11）任俠：指打抱不。（12）已然諾：意謂已經(jīng)答應了別人的事，一定辦到。（13）交通：交游往來。（14）大猾：大奸巨猾。（15）累：累積。（16）陂池田園：指蓄水灌溉田地，興修水利。陂：堤塘。（17）為權利：爭權奪利，壟斷利益。（18）橫：橫行，胡作非為。（19）族：滅族。

灌夫家居雖富，然失勢①，卿相侍中賓客益衰②。及魏其侯失勢，亦欲倚灌夫引繩批根生平慕之后棄之者③。灌夫亦倚魏其而通列侯宗室為名高④。兩人相為引重⑤，其游如父子然⑥。相得歡甚⑦，無厭⑧，恨相知晚也。

①失勢：失去權勢。②卿相侍中：指高級官吏。侍中：加官名，是從列侯以下至郎中的加銜。在原官職上加“侍中”就可以入宮廷，侍從皇帝左右。衰：少。③引繩：原指木匠用墨線檢驗木材的方正，這里引申是糾正的意思。批根：原指批削樹根，這里引申是清算的意思。生平慕之后棄之者：平日仰慕自己，失勢后又拋棄自己的人。④為名高：指抬高自己的名聲。⑤相為引重：互相援引借重。⑥游：交往。⑦相得：彼此情投意合。⑧厭：嫌忌。

灌夫有服①，過丞相②。丞相從容曰：“吾欲與仲孺過魏其侯③，會仲孺有服。”灌夫曰：“將軍乃肯幸臨況魏其侯④，夫安敢以服為解⑤！請語魏其侯帳具⑥，將軍旦日蚤臨⑦?！蔽浒苍S諾。灌夫具語魏其侯如所謂武安侯⑧。魏其與其夫人益市牛酒⑨，夜灑掃⑩，早帳具至旦。平明（11），令門下候伺。至日中，丞相不來。

①有服：正在服喪。其時灌夫遭姊喪。②過：拜訪。丞相：指田蚡。③仲孺：灌夫的字。臨況：光臨。況：通“貺”，賞光的意思。⑤安敢：怎敢。解：推辭。⑥語（ｙù遇）：告訴。帳具：設置帷帳，備辦酒宴。⑦旦日：明天早晨。蚤：通“早”。⑧具語：詳細告訴。如所謂武安侯：就像他對武安侯所說的那樣，⑨益市牛酒：多買肉和酒。⑩夜灑掃：當夜就打掃房屋。（11）平明：天剛亮。

魏其謂灌夫曰：“丞相豈忘之哉？”灌夫不懌（12），曰：“夫以服請（13），宜往。”乃駕，自往迎丞相。丞相特前戲許灌夫（14），殊見無意往（15）。及夫至門，丞相尚臥。于是夫入見，曰：“將軍昨日幸許過魏其，魏其夫妻治具（16），自旦至今，未敢嘗食。”武安鄂謝曰（17）：“吾昨日醉，忽忘與仲孺言（18）。”乃駕往，又徐行（19），灌夫愈益怒。及飲酒酣，夫起舞屬丞相（20），丞相不起，夫從坐上語侵之（21）。魏其乃扶灌夫去，謝丞相。丞相卒飲至夜，極歡而去。

（12）懌：喜悅，高興。（13）夫以服請：我不嫌忌在服喪期間邀請他來赴宴。宜往：應該來。（14）特：只不過。戲：開玩笑。許：答應。（15）殊：很，實在。（16）治具：備辦酒宴。（17）鄂謝：裝作驚訝的樣子道歉。鄂，通“愕”。（18）忽忘：忘記。（20）徐行：慢慢地走。（20）這句意思是說，灌夫起舞致禮，舞畢請?zhí)锿`起舞。起舞：這是當時宴會上的一種禮儀，以表示賓客對主人的感謝。（21）坐：通“座”，座位。語侵之：用話諷刺田蚡。侵：觸犯。

丞相嘗使籍福請魏其城南田①。魏其大望曰②：“老仆雖棄③，將軍雖貴，寧可以勢奪乎④！”不許。灌夫聞，怒，罵籍福。籍福惡兩人有郄⑤，乃謾自好謝丞相曰⑥：“魏其老且死⑦，易忍⑧，且待之?！币讯浒猜勎浩?、灌夫?qū)嵟挥杼铫?，亦怒曰：“魏其子嘗殺人，蚡活之⑩。蚡事魏其侯無所不可(11)，何愛數(shù)頃田(12)？且灌夫何與也（13）？吾不敢復求田（14）?！蔽浒灿纱舜笤构喾颉⑽浩?。

①請：索求。②大望：大為怨恨。③老仆：含有怨憤的自謙之稱。④寧可：難道能夠。⑤惡：不樂意。郄：同“隙”，嫌隙。⑥謾：說謊。⑦老且死：年老將死。且：將要。⑧忍：忍耐，容忍。⑨已而：不久。實怒不予田：實際是憤怒不把田地給他。⑩治之：使他活。意思是救了他。（11）事：事奉。（12）愛：吝嗇。（13）何與：為什么干預？與：參預。（14）這句的表面意思是說我不敢再提求田的事，實際是一句反話，偏要去求田的意思。

漢書

田蚡 王太后，愧里人，母曰臧兒。臧兒者，故燕王臧荼孫也。臧兒嫁為槐里王仲妻，生男曰信，與兩女。而仲死，臧兒更嫁長陵田氏①，生男蚡、勝。竇嬰 吳楚反時，竇太后從昆弟子竇嬰，任俠自喜⑥，將兵以軍功為魏其侯

第二篇：《史記·五帝本紀講稿》讀后

《<史記·五帝本紀>講稿》讀后

林沄在《真該走出疑古時代嗎？—對當前中國古典學取向的看法》（《史學集刊》2007年第3期）一文中指出了李學勤念念不忘炎黃二帝的原因：李認為中華文明應當追溯到黃帝，即“以炎黃二帝的傳說作為中華文明的起源”。從民眾心理上來說，不妨把黃帝作為中華民族的一個象征，這是一個信仰問題；但從學術的角度來看，黃帝只不過是一個傳說中的古帝圣王而已。

李學勤等人身上帶著一種維護中華民族五千年歷史文明的情結

第三篇：司馬遷發(fā)憤寫《史記》 試講稿（本站推薦）

《司馬遷發(fā)憤寫<史記>》試講稿

（鞠躬）尊敬的評委老師，您好！我是5號考生，我抽到的課題是《司馬遷發(fā)憤寫<史記>》，下面開始我的試講。（聲音灌滿全場）

一、導入

師：上課！同學們好，請坐。

師： 上一節(jié)課，我們初步學習《司馬遷發(fā)憤寫<史記>》，掌握了生字詞，了解了文章大意。哪位同學能用簡潔的語言概括主要內(nèi)容？

師：你已經(jīng)躍躍欲試了，勇敢地站起來吧！語言簡潔，內(nèi)容完整，非常好！這篇課文講的就是司馬遷在遭受殘酷的刑法后，不忘父親囑托，忍辱負重，耗費13年時間寫成輝煌巨著《史記》的事。

兩千多年過去了，司馬遷偉大而不屈的靈魂依然熠熠生輝，讓我們穿越時空，走進司馬遷，去了解司馬遷真實的內(nèi)心，了解他為什么要寫史記，為什么發(fā)憤寫《史記》?他是怎樣發(fā)憤寫的?今天，我們繼續(xù)學習課文《司馬遷發(fā)憤寫<史記>》。齊讀課題?！鞍l(fā)憤”是什么意思？ 說得對，決心努力！

二、合作交流

師：請同學們自由朗讀課文，思考：司馬遷“愛史”的原因是什么？可以用筆在書上作圈畫，也可以在旁邊寫批注。進行獨立思考后，在小組內(nèi)交流。師：你的眼神里充滿自信，你來回答吧！你回答得詳盡而有條理，語言能否再簡潔一些？

你的語言概括能力很強！司馬遷熱愛歷史源于母親河的熏陶，源于英雄故事的感染，更重要的是受到了史官父親的影響。讓我們齊讀第一段話。

三、精讀課文

師：父親的影響在司馬遷的成長歷程中起著很大的作用，特別是父親臨終時“淚流滿面”的囑托，更對司馬遷完成《史記》的寫作起著重大作用。

師：請同學們朗讀第二自然段，注意司馬談當時的狀態(tài)、神情，揣摩語氣。哪位同學愿意挑戰(zhàn)自己？

這位穿藍色衣服的男同學，你來讀！同桌點評一下。你說他讀出了父親所表達出的強烈愿望。點評到位！你能不能讀得更好？ 你的語速比較慢，我仿佛看到了父親臨終前奄奄一息的樣子。請同學們帶上表情朗讀好父親那深情的囑托。

師：你從父親的囑托里讀出了什么？遺憾、鞭策、鼓勵、期許??讓我們有感情地朗讀一遍。

師：正當司馬遷專心致志寫作《史記》的時候，一場飛來橫禍突然降臨到他的頭上?！帮w來橫禍”是什么意思？

這位同學迫切想和大家分享答案，對，指的是意外到來的禍患。

師：請同學們自由朗讀第三自然段，思考：飛來一場什么橫禍？用文中語句回答。同學們不約而同地讀出了這一句話。同學們，請看大屏幕，我給大家提供了歷史資料，了解司馬遷當時的遭遇。

司馬遷受到了冤屈，同時遭受了令人恥辱的刑罰。面對如此災禍，他會怎樣想，怎樣做？請在第三段中分別用波浪線和直線畫出來。

師：穿藍衣服的男同學，你說一說，如果是你，你會怎么想？那司馬遷又是怎樣想的？

你讀書很用心，字字入目，句句入心。讀出了司馬遷當時的悲憤之情和后來的決心之大。

師：如果是你，你可能也會像司馬遷一樣悲憤交加，幾次想血濺墻頭，了此殘生，從此陷入絕望，一蹶不振。但是司馬遷打消了這個念頭。

同學們，為什么他打消了這個念頭，發(fā)憤寫史書？小組內(nèi)進行交流。

師：你說，是因為司馬遷沒有忘記父親臨終前的囑托。你真是愛動腦筋的學生！父親當時是怎樣囑托他的？

你讀得太感人了！一個“千萬不要忘記”，讀出了父親對司馬遷完成遺愿的莫大期許。父親的遺愿是司馬遷不放棄寫作的動力。

師：這位穿紅衣服的女同學，你來回答！你說打消念頭的原因是司馬遷的人生觀影響了他。他認為人的死或重于泰山，或輕于鴻毛，而他想實現(xiàn)人生的價值。你分析問題這么透徹，真了不起！

正是這兩個原因，司馬遷才決心發(fā)憤寫作《史記》。聽老師范讀司馬遷所想的部分，感受他發(fā)憤著書的精神。（板書發(fā)憤著書）師：司馬遷怎樣發(fā)憤寫作的？同學們齊讀這一部分。

司馬遷一定經(jīng)歷了難以想象的恥辱和痛苦，但是他全都埋在心底，盡力克制自己。重又攤開竹簡、寫下工整隸字。師：說說你看到了怎樣的情景？

一盞孤燈，一個孤獨的身影，一卷卷書簡，司馬遷在發(fā)憤寫作，廢寢忘食，夜以繼日。你的語言太優(yōu)美了！你從中讀出了一個怎樣的司馬遷？

師：你來說，他具有忍辱負重的精神?？磥砟阏J真思考了?。ò鍟倘柝撝兀煟嚎矗鍒D中有一盞不滅的燈火。那搖曳的燈火是司馬遷不屈的心靈，是高尚的品格，是不朽的史書。讓我們齊讀最后一節(jié)，思考：怎樣理解《史記》是一部“前無古人”的著作? 請看PPT，老師要進一步跟你們介紹《史記》，它篇幅之長、記錄時間之長、用“生命”完成史書的精神，都是前人沒有的。魯迅高度評價它的史學和文學價值，譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。師：《史記》流傳千古，司馬遷流芳百世。

四、小結

學了這篇課文，我不禁想起孟子的一句話，送給同學們共勉：天將降大任于斯人也，必將苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。當遭到厄運時，只要堅定信念，希望之光就能驅(qū)散絕望之云。

五、作業(yè)

課下搜集《史記》的介紹資料、書中的成語和故事，辦一期手抄報。

好，今天的課就上到這里，同學們，下課！謝謝評委老師，我的試講結束。

第四篇：鴻門宴 史記精編試講稿

鴻門宴 司馬遷

1、導入：“鴻門宴”這個詞想必大家都熟悉，有沒有同學知道“鴻門宴”現(xiàn)在的含義是什么？（多指不懷好意的聚會）。劉邦、項羽這兩個歷史上有名的人物，一個帝王之君，一個雖然兵敗卻仍流芳千古。今天我們就一起跟隨司馬遷去看一場歷史上的《鴻門宴》。

2、史記

這篇文章選自史記。史記是我國的第一部紀傳體通史，記載了從黃帝到漢武帝期間的歷史。魯迅評論它為“史家之絕唱，無韻之離騷。”可見它具有很高的文學價值。

寫了幾個故事

上節(jié)課請同學們預習了這篇課文。下面請同學們快速閱讀課文，總結一下，文章主要寫了哪幾個人物？這篇課文都寫了那幾個情節(jié)？ 劉邦陣營：曹無傷、張良、樊噲 項羽：項伯、范增、項莊

無傷告密、項伯夜訪、沛公赴宴、項莊舞劍、樊噲闖帳、沛公逃席

按順序來分析情節(jié)

無傷告密，在第一自然段。朗讀

點讀，分析文言現(xiàn)象

軍：名詞動用 駐軍 燭之武退秦師：晉軍函陵，秦軍氾南 有：被動 珠寶都被占有了 美讀，分角色朗讀 鑒賞

曹無傷發(fā)現(xiàn)自己所在陣營處于劣勢，使人言于項羽，說劉邦欲王關中。從這段可以看出劉邦怎樣的特點：志向遠大，懂得改變。從哪兒看出來？ 沛公居山東時。。今入關。。板書：劉邦：志向遠大

項羽的特點怎樣？急躁 哪兒看出來？ “旦日。?！?/p>

板書：項羽：急躁，自信 因為“兵40萬。?！?/p>

項羽得到一次非常好的機會，曹無傷來告密，無論真假，項羽完全可以拿這當借口去攻打劉邦。

接下來，我們看到第二個情節(jié)，項伯夜訪。齊讀第二自然段 點讀：第一句是判斷句 善：形容詞做動詞

具告以事：倒裝，以事具告

夜：名詞作狀語，在夜里 在動詞前面，所以做狀語 急：形容詞做名詞 急難 距通拒，把守 內(nèi)通納接納 活：使動 兄：名詞做狀語，像兄弟一樣對待他 要通邀

婚姻：古今異義，結為親家，結婚的事 非常：古今異義，意外變故，十分 倍通背，蚤通早 美讀：分角色朗讀

第一段曹無傷告密之后，項羽的軍營中也出現(xiàn)了一個曹無傷，當然我們用曹無傷來形容項伯不大和情理。曹無傷是為了私利，項伯是還情。但不管怎樣項伯這樣做，有損于項羽。劉邦得知此事，說了一句：為之奈何？

史學家得出共同意見，在楚漢相爭中，劉邦沒有一次真正的計劃謀略是他自己想出來的，他最常說的一句話就是為之奈何。有人把草包這樣一個詞送給了劉邦，認為劉邦沒有什么計謀?！盀榱颂煜挛沂チ俗约?。”

楚漢相爭中，劉邦并不是沒有智慧。他知道自己在統(tǒng)帥士兵方面不如韓信，后勤不如蕭何，運籌帷幄不如張良。他懂得用人，所以奪得了天下。用人不疑，疑人不用?？恳粋€人做事情，很可能做不好，需要團隊的力量。

張良和劉邦的對話，看上去不像君對臣，更像兄弟，張良肯定是感受得到的。尤其有一句，“吾得兄事之?！彼悄愕母绺?，也就是我的哥哥。無形中把張良放在和劉邦在一個位置之上。如此平等。因此張良才會為劉邦盡心效力。

這里我們可以看出劉邦什么特點：禮賢下士，虛心納諫

這節(jié)課我們通過一些故事情節(jié)，分析了人物的特點。課后請同學們回去學習下面的段落，分析劉邦和項羽人物的特點。

第五篇：史記

從歷史構筑意識形態(tài)：中國現(xiàn)代史學與史劇的意義

中國現(xiàn)代話劇史上史學與史劇的關系，是一個值得重視的問題。這種關系的表現(xiàn)形式 如何，內(nèi)在協(xié)調(diào)的動力機制是什么，是一種什么力量能夠?qū)F(xiàn)代人文活動的兩個領域統(tǒng) 合到一種社會文化力量中，跨越真實與虛構、知識與想象?葛蘭西的“有機的意識形態(tài) ”與“有機的知識分子”理論，為闡釋中國現(xiàn)代史學研究與歷史劇創(chuàng)作之間的復雜的歷 史關系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構筑現(xiàn)代國家意識形態(tài)，這一自覺的現(xiàn) 代文化使命感，使啟蒙立場的知識分子發(fā)現(xiàn)并利用了新史學與新史劇之間的協(xié)調(diào)動力關 系，使純粹的思想或?qū)W術變成大眾世界觀，創(chuàng)造出意識形態(tài)整體性。

一、郭沫若的史學與史劇

1944年11月21日毛澤東在致郭沫若的信中說：“你的史論、史劇有大益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會白費的，希望繼續(xù)努力?！?注：《毛澤東書信選集 》中共中央文獻研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁。)此時郭沫若的歷史 研究已經(jīng)奠定了中國馬克思主義史學的基礎，他的歷史劇創(chuàng)作也已達到高峰。

毛澤東贊揚郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場上的意識形 態(tài)意義。郭沫若同時從事歷史研究與歷史劇創(chuàng)作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為 題材而從事創(chuàng)作的，或者寫成劇本，或者寫成小說”，也表白過自己的史學與史劇觀，他說他的史學研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標準”“一句話歸宗：人民本 位”。(注：《＜歷史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應該闡 揚，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第1 48頁。)就戲劇創(chuàng)作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這 是文藝創(chuàng)作的今天的原則。”(注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第3 16頁。)

郭沫若從不隱諱自己研究與創(chuàng)作的意識形態(tài)屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日 本10年，正式開始史學研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規(guī)劃中國歷史，將中國歷史 敘事納入原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會的社會發(fā)展模式中。這樣做一 則可以證明馬克思主義理論在中國歷史的“適應度”，二則可以證明現(xiàn)實中中國革命的 合理性。因為如果中國的歷史確實符合馬克思主義的歷史發(fā)展模式，從原始社會到奴隸 社會到封建社會再到資本主義社會，那么，中國的現(xiàn)實與未來也會按照馬克思主義的革 命模式發(fā)展，即通過無產(chǎn)階級革命建立社會主義與共產(chǎn)主義。史學研究可以用中國的“ 歷史發(fā)展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國的“現(xiàn)實革 命”的合理性。這樣，史學就具有了重要的意識形態(tài)意義。在《中國古代社會研究》“ 自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對于未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清 算過往社會的要求。古人說?前事不忘，后事之師?。認清過往的來程，也正好決定我 們未來的去向?！?注：《中國古代社會研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第1 0頁。)

郭沫若集學者作家于一身，但他在中國現(xiàn)代文化史上的角色，遠不是學者或作家身份 可以概括的。他自覺地構筑現(xiàn)代中國革命的意識形態(tài)話語，是葛蘭西所說的真正意義上 的現(xiàn)代“有機的知識分子”。葛蘭西將第二國際工人階級運動失敗的原因，歸結為忽視 了爭奪意識形態(tài)領導權或文化領導權。他認為，意識形態(tài)作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統(tǒng)一起社會集團，形成一種現(xiàn)實的、戰(zhàn)斗性的力量。在構筑意識形態(tài)并爭奪“知 識與道德領導權”的過程中，知識分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完

整 的哲學，而且還要將這種哲學大眾化、常識化，教育與影響人民，成為人民的思想與信 仰形式。葛蘭西將那些自覺地思考歷史與時代問題并將自己的思想與大眾實踐結合起來 的知識分子，稱為“有機的知識分子”?！罢嬲恼軐W家是而且不能不是政治家，不能 不是改變環(huán)境的能動的人……”(注：參見(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學研究 ”第一節(jié)，曹雷雨等譯，中國社會科學出版社，2000年版，第232-293頁，引文見第239、265頁。)

郭沫若作為“有機的知識分子”的角色，在中國現(xiàn)代文化上具有典范意義。他從歷史 構筑現(xiàn)代意識形態(tài)，歷史可以以學術的形式表現(xiàn)，也可以以戲劇或小說的形式出現(xiàn)。郭 沫若一生三度創(chuàng)作歷史劇，早年的抒情歷史劇完全將歷史現(xiàn)實化變成意識形態(tài)的代言。從《卓文君》《王昭君》到《聶@①》，叛逆變成了革命。聶政慷慨赴死，兩位女子從 容殉死，在原始的狹義觀念之上，作者又加上了“均貧富”、“茹強權”的意義。劇中 一再提倡“刺殺那些王和將相”，劇終士兵們聽罷酒家女的演講，一哄而上殺了長官，準備到“山里去做強盜”，行俠的戲變成革命的戲。郭沫若試圖用歷史劇構筑歷史中人 民的主體與階級沖突的動力結構。從1920年的詩劇《棠棣之花》，到1940年五幕劇《棠 棣之花》定稿，前后寫了22年，不同時代的現(xiàn)實意義疊加在同一個題材上。“百姓”代 表著模糊的人民概念，國家主題取代了個人主題，私仇變成公憤，聶政“鏟除國賊”，意義在于抗秦，“于人有利，于中原有利”。國家成為歷史劇《棠棣之花》的歷史主體?？箲?zhàn)意識形態(tài)出現(xiàn)。

席勒在《舞臺作為一種道德機關》中說：“如果各種戲劇具有一個共同的特色，如果 戲劇詩人都有統(tǒng)一的目標——換句話說：如果詩人選材適當而且都從民族當前的主題出 發(fā)——那就會出現(xiàn)民族舞臺，我們就會成為統(tǒng)一國家?！?注：轉引自《戲劇理論文集 》陳瘦竹著，中國戲劇出版社，1988年版，第333-334頁。)郭沫若的歷史劇創(chuàng)作，深受 歌德與席勒的影響。40年代初抗戰(zhàn)背景下郭沫若歷史劇創(chuàng)作達到高峰，直接的靈感是在 “歷史的精神”中拯救國家與民族意識。他說屈原的悲劇“是全中華民族的”，“中華 民族的尊重正義，抗拒強暴的優(yōu)秀精神，一直到現(xiàn)在都被他扶植著。”(注：《題畫記 》，《關于屈原》，《郭沫若文集》，第十二卷，第238頁，第20頁。)抗戰(zhàn)意識形態(tài)的 歷史劇試圖將階級意識融合到民族國家意識中，《屈原》的成功在于它獲得一種意識形 態(tài)的整體性，而《孔雀膽》的問題則在于這種整體性受到威脅。階級主題(鎮(zhèn)壓農(nóng)民起 義)、民族主題(協(xié)助梁王異族政權)與個性主題(段功與阿蓋的愛情)無意間陷入一種意 識形態(tài)沖突中。批評界出現(xiàn)指責，作者一再修改，但劇場演出效果很好。(注：詳見《 郭沫若史劇論》，“第五章《孔雀膽》的成敗得失”，田本相 楊景輝著，人民文學出 版社，1985年版，第146-172頁。)如果《棠棣之花》的意義斷層顯得突兀，說明歷史劇 結構意識形態(tài)的困難，《孔雀膽》則從另一個側面說明歷史劇中意識形態(tài)結構本身的脆 弱。

郭沫若在他的史學研究與史劇創(chuàng)作之間建立起一種協(xié)調(diào)的動力結構。同一種意識形態(tài) 主題分別用史學與史劇的形式表現(xiàn)出來。史學通過“真實性”獲得話語權威，史劇通過 藝術性使這種話語權威獲得大眾的認可。屈原主題的利用是一個典型。郭沫若希望將屈 原樹立為民族精神象征，這是一個層次的意義，另外，屈原的詩人與官吏的雙重身份，還寄托著郭沫若的現(xiàn)代“有機知識分子”的意識形態(tài)身份認同的希望。有關屈原的史學 方面的成果是《屈原研究》，史劇方面的成果是《屈原》。郭沫若習慣將他的史學思想 表現(xiàn)為史劇，因為任何思想必須獲得大眾化、生活化，才能產(chǎn)生意識形態(tài)力量。郭沫若 受一部小說體裁的野史《剿闖小史》的啟發(fā)，寫出轟動一時的《甲申三百年祭》，重慶 的國民黨與延安 的共產(chǎn)黨在這篇文章中都看到爭奪意識形態(tài)領導權的意義。國民黨看到 農(nóng)民起義成功地推翻了中國的正統(tǒng)政權卻最終導致異族入侵，組織人員批判；共產(chǎn)黨看 到農(nóng)民起義推翻了正統(tǒng)政權轉瞬之間又自身潰敗，將這篇史學論文當作“整風文件”印 發(fā)學習。而坦率地說，郭沫若自身關注的卻是這段歷史的另一種啟示，即知識分子的使 命。他認為“杞縣舉人”李巖的加入才使農(nóng)民運動走上正軌，而大順王朝最后失敗也是 因為沒有采納李巖的計劃。他念念不忘要為李巖與紅娘子寫一出戲，甚至在論文中也過 分專注于李巖和李巖與紅娘子這段野史。(注：參見《郭沫若的史學生涯》葉桂生 謝 保成著，社會科學文獻出版社1992年版，第175-188頁：“?甲申三百年?**”)

對于構筑意識形態(tài)的史學與史劇，理解歷史的現(xiàn)實意義比歷史事實更重要。葛蘭西將 上層建筑分為由國家、軍隊、法律等機構代表的政治社會與由政黨、教會、學校、新聞 媒體與文化團體代表的市民社會。市民社會是意識形態(tài)的活動場所。國民黨政權下郭沫 若的史學與史劇構筑的意識形態(tài)在市民社會中與政治社會對立，爭奪知識與道德的領導 權。這種格局在建國后發(fā)生了變化。上層建筑中政治社會與市民社會的沖突與競爭失去 了“合法性”。知識分子的使命從爭奪文化領導權變成服務既定的文化領導權。郭沫若 過去為那些挑戰(zhàn)正統(tǒng)的叛逆、流寇翻案寫成歷史悲劇，現(xiàn)在卻需要用史學與史劇重塑正 統(tǒng)。梁啟超當年提倡新史學時，批判中國舊史學有君史、無民史，有群統(tǒng)、無國統(tǒng)。郭 沫若早期的歷史劇創(chuàng)作力求構筑歷史中人民主體、國家主體，到解放后的兩出歷史劇《 蔡文姬》與《武則天》，他又隱晦地試圖構筑新的“君統(tǒng)”?！恫涛募А酚霉舻脑?說是借蔡文姬為曹操翻案，曹操與武則天，或因出身或因性別，均是有君之實而無君之 名。郭沫若的翻案歷史劇的意識形態(tài)功能，是為新中國建立新正統(tǒng)。郭沫若一再表白“ 蔡文姬就是我”，他想一方面通過為曹操翻案樹立新中國的新正統(tǒng)，另一方面通過蔡文 姬歸漢，表達自己意識形態(tài)立場上自覺的歸屬與認同。

翻案史學與翻案史劇不是忠于歷史事實，而是以新的意義挑戰(zhàn)舊的意義。郭沫若的史 學研究不再提“人民本位”，開始關注所謂“對人民有利”的帝王?！逗帐伺摹分?蔡文姬歸來看到的景象是“城郭為山林，庭宇生荊艾。白骨不知誰，縱橫莫覆蓋。出門 無人聲，豺狼號且吠。”劇中蔡文姬歸來看到的卻是豐收的“太平景象”，農(nóng)民唱著“ 屯田歌”，歌頌“為民造?！钡牟茇┫?。郭沫若繼續(xù)史學與史劇寫作，卻領會到新的歷 史語境中意識形態(tài)的結構與功能發(fā)生變化的深刻含義，“以古鑒今”或“以古喻今”變 為“古為今用”，歷史不再有構筑意識形態(tài)的使命，反倒是意識形態(tài)開始構筑歷史。郭 沫若有時強說革命勝利后還可以寫悲劇，但他自己卻明白地不再寫悲劇了。他的兩部歷 史劇參與掀起了有關歷史劇的大討論，但他本人卻沒有積極參與討論。歷史劇的現(xiàn)實性 比真實性更重要，只是把握現(xiàn)實性的問題是純粹的權力問題，在理論形式中無法言說。

二、新史學的意識形態(tài)意義

郭沫若是中國現(xiàn)代馬克思主義史學的創(chuàng)始人，也是中國現(xiàn)代話劇中歷史劇創(chuàng)作的領導 者。他同時以史學與史劇的方式，實現(xiàn)了從歷史構筑現(xiàn)代革命意識形態(tài)的意義。我們在 有機知識分子與精英思想大眾化的現(xiàn)代意識形態(tài)語境上理解郭沫若的歷史劇創(chuàng)作，并將 他當作中國現(xiàn)代文化史上的典型，思考中國現(xiàn)代啟蒙與革命立場上的“有機的知識分子 ”的意義。從某種意義上說，郭沫若并不是一個特例，而是一個將典型性表現(xiàn)到極致的 個案。

從史學角度看，他體現(xiàn)了梁啟超等人發(fā)起的“新史學”的理想。1902年2月到11月間，《新民叢

報》分6期連載了梁啟超的《新史學》，(注：分別刊載于《新民叢報》第1、3、11、14、16、20期，本書的相關引文，均出自《梁啟超史學論著三種》，林毅校點，香港三聯(lián)書店，1980年版，第3-42頁。)在中國知識界引起軒然大波。梁啟超認為，歷 史是敘述國族之進化的學術。國族是歷史的主體，進化是歷史的精神，歷史則表現(xiàn)為國 族之間競爭和優(yōu)勝劣汰的進程。中國無歷史，是因為舊史書“知有朝廷而不知有國家”、“知有個人而不知有群體”、“知有陳跡而不知有今務”、“知有事實而不知有理想 ”。中國的史是君史，一朝一姓的家譜，勢利腐儒堆積的耗損民智的故紙堆，培養(yǎng)國民 的奴隸根性。梁啟超呼吁在新觀念下建立新史學，當時雖有異議，但響應者眾