第一篇：半決賽 《溫飽不是談道德的必要條件》四辯陳詞

半決賽 《溫飽不是談道德的必要條件》 四辯陳詞

謝謝主席。各位評委各位觀眾，今天，我不想使用線反駁后總結的老套路，因為我們今天討論的不僅僅是一個辯題，更是一個有關生存、有關道德、有關人性陰暗面與光明面斗爭的問題。這個問題的討論結果將引導人類社會的價值取向。下面，我講拋開輸贏，向您闡述我放用可管理性的態(tài)度思考的結果。

對方辯友提到了生存，我們承認為了活下去不得已放棄道德的現(xiàn)象存在，但是它應該被當作正確的價值選擇嗎？日本作家芥川龍之介的小說《羅生門》描繪了正糾結于生存還是道德的失業(yè)男仆看到他人為活著可以毫無顧忌的做出違背道德人倫的事后，立刻做了盜賊的故事?？梢娪捎谌藗兊男袨闀嗷ビ绊懀艞壍赖聲莼癁閻盒匝h(huán)，若如對方所說，溫飽應放在第一位，放任道德淪喪，任由人性的陰暗掩蓋光明，我們的社會將變成什么樣子您想過嗎?當人性泯滅，為了生存不擇手段成為公認的價值觀，您可以承受良心的譴責，可您是否有勇氣接受我們生活的是這樣一個冷漠自私、殘忍、陰暗的社會？我害怕，我害怕生活在那樣陰冷可怖的世界，這樣的世界看不到美好、看不到希望，我們的社會絕不會承認這種將人類引向深淵的價值觀，即使放棄生命，我也不會為那背棄了道德、燃燒著欲望的地獄之火添一根柴！

現(xiàn)在，讓我們回看辯題，溫飽為什么不是談道德的必要條件呢？因為談道德的方式有很多種，有沒有溫飽都可以談道德。

小學課文《小珊迪》中，大冬天赤著腳穿著單衣賣火柴的珊迪被軋斷了雙腿也堅持把找回的4便士還給客人。您可還記得珊迪是如何懇求客人買火柴的嗎?”先生，您現(xiàn)在就買吧，我餓極了?！必毨У纳旱现了蓝疾环艞壍赖?，而對方學習者以道德為基礎建立的法律的法學系同學卻告訴我們，珊迪沒解決溫飽就沒資格談道德，這樣的觀點讓您學習的法律情何以堪，何以自容啊。

談道德窮則獨善其身，達則兼濟天下。陳光標做慈善是談道德，難道在不溫不抱的獄中寫下名篇《可愛的中國》的方志敏不是談道德，難道貧病交加的朱自清拒食美國大米不是談道德，難道靠拾垃圾收養(yǎng)棄嬰的老夫婦不是談道德？

溫飽時有時無，談道德卻在一代代人的傳承中從未間斷，正因如此，我們偉大的中國雖然歷經(jīng)戰(zhàn)火與饑荒的洗禮，依然能以四大文明古國之一的身份屹立于世界的東方！綜上所述，為了人類社會的穩(wěn)定，為了人類生存有光明美好的希望，不論在何種情況下，我們都必須堅定不移地談道德！

第二篇：溫飽是談道德的必要條件——四辯

各位評委、正方的辯友、各位朋友: 你們好!作為反方四辯，我的發(fā)言分成三部分。

一、簡評正方四辯之文（以紅色字體顯示部分引自正方四辯文）道德是在人類出現(xiàn)的情況下才會出現(xiàn)，而人類生存的最基本的需求是什么？只有溫飽。。但這恰恰證明了我方的觀點：溫飽是談道德的必要條件。

其一，即使按照正方四辯的說法，人類生存的基本生存需求是溫飽，但主觀的需求能否在客觀現(xiàn)實中得到實現(xiàn)，兩者之間并不是等同的關系，也就是說，有需求不代表就能達到這樣的目標。不要說人類社會形成的初期，就是在現(xiàn)代社會，溫飽問題仍然是全中國乃至全世界都沒有徹底解決的一個大問題。而道德的產(chǎn)生并不是在人類生活水準達到溫飽狀態(tài)時方才產(chǎn)生的，此外，道德也不會因為溫飽問題沒有徹底解決就不存在，就可以放棄不談。

其二，正方四辯以如此簡單的幾句話就推理出此結論： “溫飽是談道德的必要條件”，不知其理論與事實依據(jù)何在？如此簡單的推理方式，確人感到有點似課堂上老師讓學生證明圓周率時，一個學生對老師說：老師我已經(jīng)證明圓周率是3.14.，老師問曰：你如何證明的呢？學生答：因為它是圓周率！無語！

由此可見，事實和對方辯友的觀點相反，是物質(zhì)決定意識，而溫飽則屬于物質(zhì)范疇，可見溫飽決定道德，這又說明了溫飽是談道德的必要條件。

我方從不否認物質(zhì)決定意識這一定理，但是，在此要告訴正方四辯，物質(zhì)與意識概念在邏輯學上是屬概念，而溫飽與道德概念分屬物質(zhì)與意識概念的種概念，屬概念包含的種概念眾多，兩屬概念之間為從屬關系并不代表其包含的所有種概念之間都存在從屬關系。具體來說，按照正方四辯上述推論，實際上給我們傳遞了這樣一個信息，因為物質(zhì)決定意識，而溫飽又屬于物質(zhì)范疇，所以，溫飽可以決定意識所包含的一切種概念！也就是說：溫飽可以決定意識所涉及的一切問題（溫飽決定論）！此演繹法完全違背邏輯學法則，因此，其推論： “可見溫飽決定道德” 必錯！

既然物質(zhì)文明建設是精神文明建設的基礎，那么，溫飽則是談道德的基礎。什么又是基礎呢？漢語詞典對基礎的定義是：事物發(fā)展的根本或起點。由此可見，溫飽是談道德的根本或起點。沒有溫飽這個起點，怎么會有道德談呢？顯然，溫飽是談道德的必要條件。

其一，正方四辨以“物質(zhì)文明建設是精神文明建設的基礎”為前提演繹推理出：“溫飽則是談道德的基礎”結論，以“溫飽”概念代“物質(zhì)文明建設”概念，以“道德”概念代“精神文明建設”概念。實則，前者與后者概念之內(nèi)涵與外延不同，不能隨意替換，此屬偷換概念。其演繹推理的過程也已違背邏輯學法則，其結論： “溫飽是談道德的必要條件” 也不成立。

其二，“道德”的產(chǎn)生不是在人類生活水準完全達到“溫飽”狀態(tài)下方才產(chǎn)生的。關于精神文明的特點，請正方四辯閱讀此段：“政治文明和精神文明一旦形成，便具有相對獨立性和歷史繼承性，有其自身發(fā)展的特殊性。因此，不能簡單地把政治文明和精神文明看作是物質(zhì)文明的派生物或附屬品，而應探求和遵循政治文明與精神文明自身的發(fā)展規(guī)律，自覺推進政治文明和精神文明建設?！保ㄕ浴度嗣袢請蟆贰罢_認識政治文明與物質(zhì)文明、精神文明的關系”一文）

其三，按照正方四辨此邏輯推論，人們生活的起點是“溫飽”，請問正方四辨，中國乃至全世界眾多處于溫飽線以下的貧困群體的起點為何？這些群體豈不是沒有起點嗎！既然沒有了起點，他們處于何種狀態(tài)？溫飽線以下的群體豈不是沒有道德可言嗎？ 我們可以舉出一個最基本的、最普遍、客觀的例子——從人類產(chǎn)生，他們首先尋求的則是生存下去的環(huán)境和滿足自身發(fā)展的所需，溫飽則是必要條件。請問對方辯友，人類是因為談道德而繁衍到現(xiàn)在嗎？如果他們放棄溫飽而談道德，現(xiàn)在的世界是個什么樣子呢？所以說，溫飽是談道德的必要條件。

其一，人類尋求生存環(huán)境和滿足自身發(fā)展的所需，溫飽是其追求，能不能達到溫飽這個程度不是人們一廂情愿之事，特別是在人類社會形成之初更是如此，道德的產(chǎn)生又怎能以溫飽為其必要條件呢！請正方四辯仔細閱讀人類發(fā)展史。

其二，人類的繁衍也受到倫理道德的約束與影響。人類的繁衍即是一種自然現(xiàn)象，也是一種社會現(xiàn)象，與道德倫理怎會無關，婚姻法不就是道德的法律表現(xiàn)形式嗎？此外，請對方四辨認真學習下黨中央印發(fā)的《公民道德建設實施綱要》，其中就包括社會公德、家庭道德教育等內(nèi)容。

以及胡錦濤同志關于“八榮八恥”的重要講話都是屬于社會主義精神文明建設的范疇，都是在解決人民的溫飽問題的基礎上提出。

“八榮八恥”應屬意識形態(tài)范疇，請問正方四辨，你前文所述此段內(nèi)容： “意識能保證我們的溫飽？那我們都去談道德好了，還用上班領那點可憐的薪水？” 又如何解釋，豈不是前后矛盾！

二、關于正方辯友辯文中所出現(xiàn)的一些明顯錯誤

1、立論含糊其詞

溫飽是解決道德的必要條件；溫飽不是解決道德的必要條件。這是兩個命題。且看對方辯友和我方辯友是如何立論的：

——對方立論——不能脫離實際的溫飽來空談或者空行道德?！曳搅⒄摗獪仫柌皇钦劦赖碌谋匾獥l件。

在溫飽前加一個“實際的”，在談前加個“空”，在道德前加個“空行”，那么請問，我們是否可以這樣立論----“一定程度的”溫飽不是談道德的必要條件。我方的意思是，定語是不能隨便加的。是即是，否即否，這才叫辯論。論題如似對方辯友這般解的話，那還何須辯論？雙方辯題的折中觀點自然就是真理了。

請大家再仔細閱讀和推敲下正方辯友的這個論點，實際上，它給我們傳遞了這樣一個信息：沒有溫飽是可以談道德的只不過那是“空談”，沒有溫飽也是可以行道德的只不過那是“空行”，雖然成效不大，但對方辯友還是承認在“談”、在“行”道德這樣一個事實！這難免讓我方更加迷惑，對方辯友到底是在論證何方的論點呢?

2、關鍵性概念前后說法不一

關于溫飽和基本生存條件的等同。不得不重申，溫飽即：吃得飽，穿得暖。請問這和沒吃沒穿可有區(qū)別？而對方辯友一再強調(diào)“沒吃沒穿，人都餓死了，還談什么道德？”我方曾質(zhì)疑對方關于“溫飽”的概念，既然人都餓死了，可還有未溫飽的人？對方又稱“要知道這是一種一直存在的狀態(tài)，而不是偶爾不飽不暖，日日年年都如此”，這顯然和對方辯友先前提出的關于溫飽的概念又不同了，對方辯友“隨機應變”“戰(zhàn)略性”調(diào)整的能力，令我方佩服不已。

三、論證我方論點

1、“道德”是全社會的規(guī)范，不以“溫飽”為其“談”之必要條件

顧名思義，“溫飽”就是穿的暖，吃的飽。而“道德”則為社會意識形態(tài)之一,它以善惡評價的方式調(diào)整人與人之間及個人同社會之間關系的行為規(guī)范之總和。人是有意識有思想的高級動物，是生活在一定社會群體中的，個人的行為是受到社會規(guī)范約束的。“道德”作為一種基本的社會規(guī)范通過無形或有形的方式影響或約束著我們每一個人。“道德”是全社會共同遵守的規(guī)范，“道德”與個人之間是整體與個體之關系，是全局與局部之關系；任何社會道德規(guī)范的形成都是全社會、全民思想意識形態(tài)的集晶，它是組成社會群體中個體行為的規(guī)范與標準，它不可能也不會以局部地區(qū)或個人的生活水準高低為其遵守的條件！無論是在貧困地區(qū)，還是在發(fā)達地區(qū)，“純樸善良、互相幫助、互相愛護”這些最基本的社會道德行為，這些中華民族的傳統(tǒng)美德，都已成為絕大多數(shù)人信守的準則！它并沒有因為局部地區(qū)或個體經(jīng)濟條件的差異而失去它那閃光的內(nèi)涵、現(xiàn)實的意思及巨大的作用！對方辯友讀過援藏青年志愿者日記嗎?體驗過西部貧困地區(qū)群眾的生活嗎?那里是中國貧困地區(qū)的主要集中之處，那里雖是物質(zhì)生活貧乏之地，但那里絕不是“道德”淪陷之災區(qū)。在那里，平樸的民風四處可見，那里的群眾從沒有舍棄過人類最真、最基本、最樸實的“道德”觀念，那里的人們以自己辛勤的勞動、真摯的友情、善良的愛心譜寫出一章章、一篇篇人類高尚道德情操之詩篇。在此，請問對方辯友，貧困地區(qū)的人們就不講道德嗎？咱們國家的富裕地區(qū)與貧困地區(qū)實行著兩種不同的“道德”體系嗎？咱們國家的全民道德教育不包括貧困地區(qū)嗎？發(fā)達地區(qū)已經(jīng)解決了溫飽的問題為什么還要進行道德教育呢？

2、“道德”沒有貴賤之分，貧困者絕不是“道德”的弱勢群體

“道德”是一種社會規(guī)范，是全體公民之行為準則，它不鄙視貧困者，也不阿諛富有者，它視貧富者為己臣民，它歌頌高尚品質(zhì)之人，鞭笞“道德”敗壞之類。無論其貧富，無論其高貴低賤，我們在“道德”的天平上享受著平等的權力，承受著同等的約束。絕大多數(shù)貧困者絕不是“道德”的弱勢群體，并非所有的富裕者都是“道德”的忠實衛(wèi)士！衡量一個人的道德水平,要看他具有什么樣的品質(zhì),而不是看他豐衣足食的程度！

請問對方辯友：難道“道德”也嫌貧愛富嗎？只有溫飽者才有權擁有“道德”嗎？這樣的“道德”還能算是“道德”嗎？

人的生命是短暫的，花天酒地、紙迷金醉與蓬牖茅櫞、繩床互灶，只是生活質(zhì)量的差異，并不能作為一個人道德品格高低的判斷標準。只求“溫飽”者，本份寡味；打著“道德”旗號求“溫飽”者，動機不純；“溫飽”之余胡作非為者，又有何“道德”可言！

道德源自于普通大眾的行為準則，包含的內(nèi)容十分廣泛，涉及的方面也很多?！耙缓勈?一豆羹。得之則生，弗得則死，呼爾而與之，得道之人弗受，就爾而與之，乞人不屑也。”.生活在社會底層的弱勢群眾，怎可能沒有自己的道德觀！寧愿餓死,也不愿作出違背道德的越軌舉動，區(qū)區(qū)溫飽不足，人尚可存，何足道哉！

多少尚未脫貧的家庭,在溫飽不足的艱苦條件下,節(jié)吃儉用,堅持讓孩子上學，用自己一雙粗糙的手，托起一輪明日的太陽，這難道不是一種偉大崇高的美德嗎?這種美德難道不是誕生在溫飽條件尚未解決的環(huán)境之下嗎? 紐約中央公園到處寫著捐獻，捐什么呢？紐約人有什么捐什么，捐金錢、捐器物、捐力氣，中央公園的幾乎所有東西都是捐贈的產(chǎn)物。在中央公園，你會看到，許多地方都有一塊小牌子，刻寫著人名：有名的和無名的、有錢的或無錢的、富裕的或貧困的、本國的和外國的。捐獻，是美國文化中最具特色的部分，人們捐獻著他們的體力、才能、熱心和對整個世界的愛，而且，捐獻受益者的范圍并不局限于美國。捐錢，你不必是有錢人，我們大家都見過百萬富翁捐錢，也聽說過普通勞動者、無家可歸家甚至貧困地區(qū)群眾捐錢的事跡，我們不能從一個人捐錢里衡量出他有多高貴，錢的絕對價值一樣，但錢的意義不一樣。溫飽不是“道德”的底線，溫飽不能成為評判一個人有無“道德”的標準！

自古至今，無論國內(nèi)國外，“溫飽都不是談道德的必要條件”！

3、“道德”是得天下之據(jù)，是維系社會和諧之本

“風雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅”偉大的長征精神告訴人們，不是只有個別的“仁人志士”才能在惡劣的條件下，才能在十分困難的條件下，克服困難，戰(zhàn)勝困難；英勇的東北抗日聯(lián)軍戰(zhàn)士在食不果腹、衣不蔽體的狀況下，也絕不偷取人民群眾一糧一衣；無論在任何艱難困苦條件下，紅軍、八路軍、解放軍戰(zhàn)士都嚴守公平交易之規(guī)范，從不輕拿群眾一針一線，這樣的道德品質(zhì)，難道不值得我們深思嗎？共產(chǎn)黨人以愛民如子為宗旨，共產(chǎn)黨軍隊以“仁人之師”譽天下，歷經(jīng)千難萬險不失“道德”之準則，得民心者，得天下！

“愛國、愛家、愛人民”、“五講四美”、“榮恥觀”教育，是推進社會主義現(xiàn)代化建設、振興中華民族的根本要求；是建設有中國特色社會主義的根本保證；它在我國全體公民心中拉起了道德準繩，全體公民的道德觀念構筑起一條無形的道德防線，它維系著了整個社會的良好秩序，維系著整個社會的和諧與穩(wěn)定。

請問對方辯友：在中國，如果處于溫飽線以下的2000多萬貧困群眾不談道德，中國的大地上將會是一個怎樣的局面？你我還能這樣平靜的在此談論“溫飽”和“道德”嗎？

在此，借用對方三辯所舉三年自然災害時期之事例。那是我國經(jīng)濟最困難時期，中國大陸的許多地區(qū)、許多群眾都處于極度貧困之中，餓死凍死人數(shù)之眾為世人所罕見，即使在生活條件如此艱難之下，中國大陸也沒有出現(xiàn)**與“道德”盡失之局面，廣大人民群眾以“道德”為信念維系著整個國家的團結和尊嚴，維系著整個社會的穩(wěn)定局面。這一事例已充分證明：溫飽不是談道德之必要條件！

綜上所述，我方認為：溫飽不是談道德的必要條件！我的發(fā)言到此結束，謝謝大家！

ps：文中如有沖撞正方辨友之言論，萬望海涵！

第三篇：四辯陳詞

人是社會的動物，人的社會屬性從根本上決定了人要在這個星球上生存發(fā)

展，就必須遵循相互合作共同發(fā)展的原則，也只有這樣基于人類發(fā)展意義的合作

才是推動社會進步的根本力量，相當于是化學反應的反應物。而競爭，并且必須

是良性的合理的基于社會福利的競爭在這個社會進步的過程中所起的作用也只

不過是催化劑而已，如果沒有反應物，有催化劑又有何用？正如我方一辯所說合作才是根本而競爭、尤其是不以合作為前提的惡性的極端化的競爭最可能導致的結果是勝者為王、是弱肉強食、是吞并、是壟斷、是一言堂、是家天下。這與我們當今社會提倡的經(jīng)濟、政治、精神文明的要求，與國際經(jīng)貿(mào)的全球化和國際社

會的多級化發(fā)展趨勢無疑都是相悖的。歷史的車輪滾滾向前，對方辯友想必比我們更清楚逆歷史發(fā)展潮流而動的結果會是什么吧！巧婦難為無米之炊，當今社會競爭與合作孰輕孰重，大家心里早已有結論：那當然是合作大于競爭了。

再者合作比競爭更能促進人更好地生存，當今社會日趨復雜，大家只有攜起

手來，互相合作，才能度過難關像抗擊洪災、雪災、合作比競爭更能培養(yǎng)出更適應現(xiàn)代社會發(fā)展的人才。這也是當今社會據(jù)我國

國情，解決“小皇帝”，“小公主”問題的根本。培養(yǎng)關心他人，團結友愛等良好的心理品質(zhì)，同時良好的人際關系逐漸形成，語言能力、溝通和社交能力得到訓

練和提高，易于建立融洽的人際關系，從而和睦相處，增加生活樂趣，有利于身

心的健康發(fā)展。而現(xiàn)實中的激烈競爭使許多人感受到巨大壓力、無所適從，甚至

產(chǎn)生較為嚴重的心理失常。.如使人變得狹獈、自私，容易引起人際關系的惡化

等等，同時競爭在推動社會發(fā)展進步的同時也抹殺著人類生存發(fā)展最本質(zhì)的一些

東西，我們?yōu)榱烁偁幉幌Чけ静粨袷侄芜€要冠之以推動社會進步之名，這是何等的衣冠禽獸！

合作比競爭更能緩解矛盾，整合力量，形成優(yōu)勢互補實現(xiàn)資源與能源的優(yōu)化

配置。因為競爭必然帶來范圍內(nèi)一定程度的相互遏制和消耗，造成有限資源的浪

費擠占而合作則使社會分工日益細化，社會共享程度日益提高和社會福利日益改

善，同時也是社會進步的必然趨勢。就像當今社會面臨五大問題：人口膨脹、糧

食危機、能源匱乏、資源短缺和環(huán)境問題，哪一個不需要全球人們共同合作，密

切協(xié)作才能解決呢？

就算退一萬步講，如果合作不大于競爭，又怎會有孫中山先生的：“物種以

競爭為原則，人類以合作為原則，人類順此原則則昌，不順此原則則亡”的至理

名言呢？如果合作不大于競爭，又怎會有聯(lián)合國秘書長安南的：“不論今后你們

選擇什么樣的職業(yè)，都要學會與人合作相處，的40年外交經(jīng)驗的總結呢？如果

合作不大于競爭，又怎會有國際21世紀教育委員會"提出的四大支柱：學會認知、學會做事、學會合作和學會生存，來指導人才的培養(yǎng)問題呢？

最后，我再一次強調(diào)我方觀點，當今社會，合作大于競爭。

第四篇：四辯陳詞

四辯陳詞：舉國體育制度利大于弊

大家好！

親愛的辨友，你們現(xiàn)在是否該走出設想正視現(xiàn)實，是否該看到舉國體育制度結出了怎樣的果實？

沒有舉國體育制度，國足水平低到了怎樣的境界？恐韓癥恐到了已經(jīng)習慣，和日本也不是一個檔次，多災多難的伊拉克人在缺席八名主力的情況下，被中國隊“悍然”逼平。沒有舉國體育制度，多少運動員識盡愁滋味！無怪乎雅典奧運俄羅斯代表團副團長在反思本國體育的滑坡的原因時指出:其他的路不該走前蘇聯(lián)的模式，但體育要走。

對方辯友死守沉疴，犯了以下錯誤：

首先對方歪曲事實,戴了有色眼鏡看代舉國體育制度。國家體育總局于2004年5月26日宣布，退役優(yōu)秀運動員將獲得免試進如高校學習的機會。在上學充電后，不少運動員選擇了自主擇業(yè)，以優(yōu)異的體育成績帶來的名人效應打開了通往各種職業(yè)機會的大門。

再者對方辯友孤立靜止的看問題，中國發(fā)展中國家,沒有好多發(fā)達國家的經(jīng)濟實力,不能保證職業(yè)化后運動員個人參賽所的成績和訓練條件水平,目前舉國體制消耗雖大,但回報也很高,中國奧運會上的成績可以證明.。同時我們國家全民體育素質(zhì)還很低，在經(jīng)濟上只能參與一些簡單的體育活動，比如乒乓球，羽毛球，這些運動找個空地就可以，而冰壺.冰球.滑雪一些運動需要投入很多資金，一項運動在本國的開展將決定這項運動在國家的成功率。所以選擇放棄舉國體育制度并不一定是中國體育新的里程碑，還會導致體育水平的嚴重下降。

我方主張“舉國體育制度利大于弊”。

第一，從舉國體育制度的物質(zhì)的意義而言，雖然國家在運動員身上投入了大批資金，但是在奧運會中我國的排名一直在提升。而最能體現(xiàn)一個國家體育素質(zhì)的恰恰是一次又一次的比賽中第三名第四名甚至第五名第六名的數(shù)量。在你們批評舉國體育制度的同時也應該反省一下自己，反省自己做了什么？外國自己花錢雇教練參加奧運會，而我們恐怕連最起碼的健身都不愿意做，如果沒有舉國體育制度，我國的許多業(yè)余選手恐怕連參賽的資格都沒有，2008的奧運會也不會在北京舉行了。我們通過金牌讓世界認識中國的同時也通過金牌帶領全中國進入一個全名健身的時代！

第二，從舉國體育制度的精神的意義而言，在國際大賽上，一個代表團、一個體育隊，甚至一個運動員都是代表國家來參賽。他背后站著成千上萬的人民，等他取得好成績。體育從來都是和民族榮譽感和民族自尊心聯(lián)系在一起的。勝利那一刻，舉國歡騰，山呼海嘯，那種國家民族的榮譽感是無論多少金錢買不來的。由此所形成的文化認同感和民族凝聚力，也是無法通過其他途徑得到的。這是強大的民族精神財富，她鼓勵我們民族在困難時自強，在逆境中奮起，可以建事業(yè)以恒久，可以救國家于危亡。這一點，對于當今精神建設有待加強的中華民族來說，尤其重要。

第五篇：四辯 總結陳詞

“師德比師才更重要”總結陳詞 尊敬的主席、評委、對方辯友以及在座的各位老師大家好：

經(jīng)過一場唇槍舌戰(zhàn)，我們見識到了對方辯友精彩的口才和睿智的思維。但是，縱觀整場辯論賽，對方辯友從立論到自由辯論結束，犯下了不少錯誤，我方一不小心抓住了對方辯友的九大問題，但由于時間有限，下面我就只列舉其中較為嚴重的五個問題。

一、定義的問題：對方辯友在辯論過程中將忠于可以的誤解為參考。（生活中的道德規(guī)范）如：

二、偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心。（“師德”—“人格”）

如：

三、以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象，一葉障目。（“范跑跑”北大才子）如：

四、惡意逃避：對方反復對XX避而不談，屢屢逃避我方問題，是不是對方自認理虧呢？

五、斷章取義：

六、顛倒主體：

在我們明白了對方的偏頗不足之處以后，下面我進一步總結我方的觀點： 首先，我們必須明確，教師及其從事的教學工作是一種具有很強專業(yè)性的職業(yè)。本行業(yè)內(nèi)技能有：專業(yè)知識，語言表達能力，備課能力，教學方法，教學體態(tài)、教學語言等等，都是師才的具體表現(xiàn)。從“預備教師”開始，我們就已經(jīng)接受系統(tǒng)化地培訓，也有一套標準對我們進行考核，如鋼筆字、粉筆字、毛筆字 普通話、計算機等在教育教學上用到的與技能和教育學、心理學等專業(yè)知識，合格了，我們才有資格成為真正的教師。

其次，《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》，顧名思義，強調(diào)的是對老師師德的規(guī)范要求，但是《道德規(guī)范》并不是成為一個合格老師的充分條件，《道德規(guī)范》更不是完全意義上的“行規(guī)”，因為它只涉及教師的道德層面，它也不是獎懲條例。而師德是無形的，但是對于師才，卻能從各個方面反映出來，它是硬性的，并且在非常大的程度上影響一個人能否成為一個老師，一個合格的老師。舉個最簡單的例子，在座的各位都是通過統(tǒng)一資格考試成為老師的，而考試無疑是對一個人知識水平最有力的考證。再者，成為了一個老師之后，要靠什么來成為一個合格甚至優(yōu)秀的老師呢？無疑還是師才。從現(xiàn)實中看，無論各類榮譽比賽還是拼職稱，我們都能看到，教師本身的知識與技能更被看重。

再次，學校作為一個教育場所，學生在這里學習知識，學習品德，鍛煉身體，力求學生德智體全面發(fā)展。但是，一個學生的高尚品德不一定從一個品德高尚的老師學到的，它有可能是社會，家庭造成的影響。但是，那些學業(yè)有成的學生往往都會有學術高超的老師。業(yè)務水平高超的老師可以培育出數(shù)學家、音樂家、美術家等，難道一個品德高尚的老師就可以培育出道德家嗎？所以，老師的師德不是學生的道德培養(yǎng)的唯一出處，但是老師的師才卻是一個學生知識的大部分來源，相比較之下，老師的師才比師德更重要。

最后，縱觀我們持續(xù)參加的教師培訓，培訓內(nèi)容大抵可以分成教學技能、相應學科教材分析。教育教學方法等大類。雖然關乎師德的培訓也有，但是我們通過近兩年的分類統(tǒng)計可以清晰地看到，（拿出數(shù)據(jù)）教師培訓的內(nèi)容離不開教師的專業(yè)知識與技能，更是反射出當下教師仍舊尋求途徑不斷提升自己的專業(yè)知識與技能，即是師才！

綜上所述，我方始終堅定地認為，師才比師德更重要！