第一篇：神話文稿-發(fā)言稿大全

神話產(chǎn)生的原因是由于原始社會生產(chǎn)力水平十分低下,面對難以捉摸和控制的自然界,所產(chǎn)生的一種神秘和敬畏的感情,而一些特殊的災(zāi)害的自然現(xiàn)象,地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，也引起驚奇和恐慌，人們由此幻想出世界存在某種超自然的神靈和魔力，并對之膜拜，自然在一定程度上被神化。

中國神話

《山海經(jīng)》是保存遠(yuǎn)古神話最多的古籍。這部書成書時代大約在戰(zhàn)國末期或西漢初期。關(guān)于它的作者以及性質(zhì)眾說紛紜。不管怎么說，它里面保存了很多遠(yuǎn)古神話，其中有不少神話已具有清晰的輪廓，有的經(jīng)過整合，可以得到相當(dāng)完整的故事和形象，它對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。

自然界處處有神

日有日神 月有月神 風(fēng)有風(fēng)神 水有水神 火有火神 雨有雨師 旱有旱神

祥瑞四靈 ？ 麒麟

傳說中麒麟性格溫良，不履生蟲，不折生草，頭上有角，角上生肉，是有德行的仁獸，因此，歷代帝王都愛麟，把它的出現(xiàn)視為國之奇瑞，以示自己皇威顯赫，詔示清明-鳳凰

鳳凰，亦作“鳳皇”，古代傳說中的百鳥之王。雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，總稱為鳳凰，亦稱為丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等。常用來象征祥瑞，鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征，自古就是中國文化的重要元素。龍

龍是中國神話傳說中的神異動物，為百鱗之長

。常用來象征祥瑞，是中華民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一。龍的形象最基本的特點是“九似”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！薄Ｊ嵌喾N動物集合而成的一種神物。

四大神獸？

在中國古代最令妖邪膽戰(zhàn)心驚并且法力無邊的四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱雀為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。故有“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉”。青龍

青龍操控九天神雷之力（天雷劫），色青，屬木，為東方護獸，鎮(zhèn)守東宮星宿 白虎

白虎操控龍卷暴風(fēng)之力（召喚萬獸），色白，屬金，為西方護獸，鎮(zhèn)守西宮星宿 朱雀

朱雀操控焚火烈焰之力（天地三絕火），色朱，屬火，為南方護獸，鎮(zhèn)守南宮星宿 玄武

玄武操控寒冰風(fēng)雪之力（黑暗冰毒），色黑，屬水，為北方護獸，鎮(zhèn)守北宮星宿

四大妖獸

? 中國上古四大兇獸，分別是四名“大惡人”的化身，也就是指三苗、驩（huān）兜、鯀[gǔn]與共工，他們都因為反抗權(quán)力者而被殺，死后精神不滅，被當(dāng)權(quán)者侮為“邪魔”，也就是四大魔獸，分別對應(yīng)：饕餮（tāo tiè），渾沌，窮奇和梼杌（táowù）饕餮（tāo tiè）

《呂氏春秋·先識覽》有云：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也?！币笾軙r代鼎彝上?？痰木褪趋吟?，其腦袋猙獰，雙目炯炯，赫然有神，傳說軒轅大戰(zhàn)蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為饕餮?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》 混沌

神異經(jīng)》云：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長毛，四足，似羆（音皮）而無爪，有目而不見，行不 混沌開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無五臟，有腸直而不旋，食徑過。人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之。名渾沌?！?/p>

也作“混沌”，是古代的兇神。傳說它形狀肥圓、像火一樣通紅，長有四只翅膀、六條腿，雖然沒有五官，但是卻能夠通曉歌舞曲樂 窮奇

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》道：“（邽guī 山）其上有獸焉，其狀如牛，胃（同猬）毛，名曰窮奇，音如獆háo 狗，是食人。

《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》道：“窮奇狀如虎，有翼，食人從首始，所食被發(fā)，在蜪犬北。一曰從足?！?梼杌

《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》記“西方荒中，有獸焉，其狀如虎而犬毛，長二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長一丈八尺，攪亂荒中，名梼杌。”

盤古開天地

天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。故天去地九百里。首生盤古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。

女媧補天

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載?；馂E焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷螯足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。

女媧造人

俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。

大禹治水 洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水。鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。

后羿射日

逮至堯之時，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。

夸父逐日

夸父與日逐走,入日。渴,欲得飲,飲于河、渭；河、渭不足,北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林。

精衛(wèi)填海

又北二百里,曰發(fā)鳩之山,其上多柘木,有鳥焉,其狀如烏,紋首,白喙,赤足,名曰“精衛(wèi)”,其鳴自詨。是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于東海,溺而不返,故為精衛(wèi),常銜西山之木石,以堙于東海。漳水出焉,東流注于河。

西方神話

古希臘是世界上的五大文明發(fā)源地之一，也是西方歷史的開源。已知的最早的古希臘文學(xué)神話作品有荷馬的敘事史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，系統(tǒng)描寫了和特洛伊戰(zhàn)爭相關(guān)的重大事件。這些神話傳說意在解釋世界的本源和講述眾神和英雄們的生活和冒險以及對當(dāng)時的生物的特殊看法。? 宙斯（Zeus）——眾神之主（雷神）

? 赫拉（Hera）——天后、婦女的保護神、掌管婚姻和生育 ? 波塞冬（Poseidon）——海神、水神

? 得墨忒爾（Demeter）——豐產(chǎn)、農(nóng)林女神

? 雅典娜（Athena）——智慧女神、勝利女神、女戰(zhàn)神

? 阿波羅（Apollo）——光明之神、預(yù)言之神、太陽戰(zhàn)車的駕驅(qū)者（真正的太陽神是赫利烏斯）

? 赫爾墨斯(Hermes)——神使，商業(yè)和市場之神、盜竊之神、冥界引渡 ? 阿爾忒彌斯(Artemis)——婦女之神、狩獵女神、月光女神 ? 阿芙洛狄忒(Aphrodite)——美與愛女神 ? 阿瑞斯(Ares)——戰(zhàn)神

? 赫菲斯托斯(Hepheastus)——火與工匠之神

? 狄俄尼索斯(Dionysus)——酒神（十二主神里唯一具有凡人血統(tǒng)的神）? 哈迪斯(Hades)——冥王（因與宙斯發(fā)生沖突被撤下十二主神之位，只在冬至日開會時來奧林匹斯山。）宙斯

宙斯是奧林匹斯山之王，也是宇宙之王。當(dāng)他情緒良好時，希臘上空就陽光明媚；當(dāng)他流淚時，希臘就將下雨。宙斯能驅(qū)散烏云，使天空出現(xiàn)彩虹；但也能把黑云堆于空中，在地上刮起強風(fēng)，讓天空閃電雷鳴，大雨滂沱。

宙斯代表了正義，他對人類的統(tǒng)治也是公正不偏的。當(dāng)人們行善無惡時，土地就農(nóng)產(chǎn)豐收，牛羊成群，魚蝦豐富；當(dāng)人們做了惡事時，則天災(zāi)人禍將鋪天蓋地而來。然而宙斯并不是全能或全知的，他也可能受人欺騙。

宙斯并不單靠自己統(tǒng)治世界。譬如說，命運三女神協(xié)助監(jiān)督人們守法，并在奧林帕斯宮殿的墻上寫上每個人的命運；荷賴三姊妹則掌管和平、正義與秩序，同時也主司四季變化。

普羅米修斯

普羅米修斯與智慧女神雅典娜共同創(chuàng)造了人類，并教會了人類很多知識。當(dāng)時宙斯禁止人類用火，他看到人類生活的困苦，幫人類從奧林匹斯偷取了火，因此觸怒宙斯。宙斯將他鎖在高加索山的懸崖上，每天派一只鷹去吃他的肝，又讓他的肝每天重新長上，使他日日承受被惡鷹啄食肝臟的痛苦。然而普羅米修斯始終堅毅不屈。幾千年后，海格力斯為尋找赫斯珀里得斯來到懸崖邊，把惡鷹射死，并讓半人半馬的肯陶洛斯族的喀戎來代替，解救了普羅米修斯。但他必須永遠(yuǎn)戴一只鐵環(huán)，環(huán)上鑲上一塊高加索山上的石子，以便宙斯可以自豪地宣稱他的仇敵仍然被鎖在高加索山的懸崖上。

潘多拉的盒子

潘多拉是希臘神話中第一個塵世女子。普羅米修斯盜天火給人間后，主神宙斯為懲罰人類，命令神用黏土塑成一個年輕美貌、虛偽狡詐的姑娘，取名“潘多拉”，意為“具有一切天賦的女人”。并給了她一個禮盒，然后將她許配給普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯(意為“后知”)。埃庇米修斯不顧禁忌地接過禮盒，潘多拉趁機打開它，于是各種惡習(xí)、災(zāi)難、疾病和戰(zhàn)爭等立即從里面飛出來了。盒子里只剩下唯一美好的東西：希望。但希望還沒來得及飛出來，潘多拉就將盒子永遠(yuǎn)地關(guān)上了。故此“潘多拉的盒子”常被用來比喻造成災(zāi)害的根源。

特洛伊木馬

特洛伊王子帕里斯訪問希臘，誘走了王后海倫，希臘人因此遠(yuǎn)征特洛伊。圍攻9年久攻不下，第10年，將領(lǐng)奧德修斯獻上一計：把一批勇士埋伏在一匹巨大的木馬腹內(nèi)，放在城外后佯作退兵。特洛伊人于是將木馬作為戰(zhàn)利品搬入城中。到了夜里，埋伏在木馬中的勇士跳出來，打開了城門，希臘將士一舉攻下了城池。后來“特洛伊木馬”用來比喻在敵方營壘里埋下伏兵里應(yīng)外合的活動。

結(jié)束語

神話傳說是祖先對美好生活的向往和追求。有什么理想追求，社會就會朝著什么方向發(fā)展，可以說一定程度上，祖先的幻想和想象正是現(xiàn)實社會發(fā)展的一個藍(lán)圖和圖紙。

所以要深刻理解現(xiàn)在世界上普遍存在的社會現(xiàn)象，必須首先要了解這個民族的神話傳說，了解這個民族成長的童年時代，只有這樣才能更加全面的了解和認(rèn)識各種現(xiàn)象的根源。

第二篇：神話課件

盤古開天

很久很久以前，天和地還沒有分開，宇宙混沌一片。有個叫盤古的巨人，在這混沌之中，一直睡了一萬八千年。

有一天，盤古突然醒了。他見周圍一片漆黑，就掄起大斧頭，朝眼前的黑暗猛劈過去。只聽一聲巨響，混沌一片的東西漸漸分開了。輕而清的東西，緩緩上升，變成了天；重而濁的東西，慢慢下降，變成了地。

天和地分開以后，盤古怕它們還會合在一起，就頭頂著天，用腳使勁蹬著地。天每天升高一丈，盤古也隨著越長越高。這樣不知過多少年，天和地逐漸成形了，盤古也累得倒了下去。

盤古倒下后，他的身體發(fā)生了巨大的變化。他呼出的氣息，變成了四季的風(fēng)和飄動的云；他發(fā)出的聲音，化作了隆隆的雷聲。他的雙眼變成了太陽和月亮；他的四肢，變成了大地上的東、西、南、北四極；他的肌膚，變成了遼闊的大地，他的血液，變成了奔流不息的江河，他的汗，變成了滋潤萬物的雨露......中國上古神話傳說之一，創(chuàng)世女神[1] 女媧是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相傳女媧摶土造人，并化生萬物[2-3]，使天地不再沉寂。女媧氏，開世造物，因此被稱為大地之母[4-7]，她是一位美麗的女神，身材像蛇一樣苗條，以致有些神話學(xué)家堅稱她根本就是蛇身。

女媧補天的故事和女媧造人的故事一樣，都是中國人家喻戶曉的。女媧時代，隨著人類的繁衍增多，社會開始動蕩了。后人以兩位英靈人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大戰(zhàn)，結(jié)果共工氏因為大敗而怒撞不周山為由，銜接女媧用五彩石補天等一系列轟轟烈烈的動人故事。

上古神話所記錄的是華夏民族早期先民的唯心世界觀，以紀(jì)念族群中做過特別重大貢獻的聚落群體和首領(lǐng)。越樸實的神話，所還原的早期先民的生活和思想就越可信，當(dāng)然那些神仙法術(shù)與魔力無邊是為了渲染傳說，與現(xiàn)實科學(xué)無關(guān)。

早期的女媧補天，與共工大戰(zhàn)并無交集，不但沒有共工、祝融、不周山等關(guān)鍵字，對于天塌地陷、發(fā)生災(zāi)難的原因，沒有明言記載，語焉不詳。其中根本沒提到因為共工、不周山與女媧煉石補天的事，可見在先秦遠(yuǎn)古時期女媧煉石補蒼天和共工怒觸不周山是完全獨立的兩個故事，是由東漢時王充把共工與女媧補天焊接到一塊。秦漢初期，女媧煉石補天與共工大戰(zhàn)是兩個獨立的神話故事，到了東漢時期，王充在《論衡·談天篇》利用“共工怒觸不周山”為背景原因，完善情節(jié)解釋了“女媧煉石補蒼天”中緣何天塌地陷、發(fā)生滅世災(zāi)難的理由，至此，女媧與共工，融合成了一則救世神話。水神共工氏和火神祝融氏在不周山之戰(zhàn)的故事，在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》有記載。而《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》則有“共工之臣相柳氏”的記載。根據(jù)《史記·補三皇本紀(jì)》記載，水神共工造反，與火神祝融交戰(zhàn)。共工被祝融打敗了，氣得用頭去撞世界的支柱周山，導(dǎo)致天塌陷，天河之水注入人間。女媧不忍生靈受災(zāi)，于是煉出五色石補好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，萬靈始得以安居?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》記為共工與顓頊之戰(zhàn)；《淮南子·原道》記為共工與高辛氏之戰(zhàn)；《雕玉集·壯力》記為共工與神農(nóng)氏之戰(zhàn)；《路史·太吳紀(jì)》記為共工與女媧之戰(zhàn)。

女媧補天是一個很著名的傳說。四大名著之一《紅樓夢》的第一回即引用這個故事。在中華民族所有的古代神話傳說人物中，有些都是有其原型人物的，都是遠(yuǎn)古時期為人類做過特別重大貢獻的聚落群體和首領(lǐng)。后人為了紀(jì)念她們的功績，而將其編成神話。

相傳不周山是人界唯一能夠到達天界的路徑，但不周山終年寒冷，長年飄雪，非凡夫俗子所能徒步到達。不周山具體在哪里有多種說法，最常見的說法是帕米爾高原。

上古時代，華胥國有個叫“華胥氏”的姑娘，到一個叫雷澤的地方去游玩，偶爾看到了一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，懷孕十二年后生下一個兒子，這個兒子有蛇的身體人的腦袋，取名為伏羲。伏羲生日為農(nóng)歷三月十八日。中原地區(qū)有在農(nóng)歷三月十八日祭祀伏羲的風(fēng)俗。

注：伏羲女媧最早出現(xiàn)于先秦文獻，華胥氏是后世文獻才出現(xiàn)的，因此伏羲女媧是否是華胥氏兒女目前學(xué)術(shù)界尚存爭議，一般認(rèn)為華胥氏兒女的“伏羲女媧”人屬性高于神屬性，而楚帛書中伏羲女媧為創(chuàng)世神，是最早誕生的生靈，與華胥氏和雷神毫無關(guān)系。[ 相傳伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女，他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來捕鳥打獵，并教會了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了曲子。伏羲稱王一百一十一年以后去世，留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說。

《山海經(jīng)》是中國志怪古籍，大體是戰(zhàn)國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經(jīng)的奇書。該書作者不詳，古人認(rèn)為該書是“戰(zhàn)國好奇之士取《穆王傳》 , 雜錄《莊》、《列》、《離騷》、《周書》、《晉乘》以成者”?，F(xiàn)代學(xué)者也均認(rèn)為成書并非一時，作者亦非一人。[ 《山海經(jīng)》是中國先秦古籍。一般認(rèn)為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。有些學(xué)者則認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠(yuǎn)古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。《山海經(jīng)》全書十八卷，其中“山經(jīng)”五卷，“海經(jīng)”八卷，“大荒經(jīng)”四卷，“海內(nèi)經(jīng)”一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風(fēng)土物產(chǎn)等訊息。其中《山經(jīng)》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經(jīng)長期傳寫編纂，多少會有所夸飾，但仍具有較高的參考價值。

青丘國

《海外東經(jīng)》“青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北”?！洞蠡臇|經(jīng)》：有青丘之國，有狐，九尾。

六朝時李邏注《千字文》“周伐殷湯”，謂妲己為九尾狐，明人小說《封神榜》更發(fā)揮其說，成為妖媚工讒的女子主詈稱?！渡胶＝?jīng).南山經(jīng)》：“[青丘之山]有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”郭璞注：“即九尾狐”。由于青丘國距離殷人祖先王亥的方國不遠(yuǎn)，青丘國應(yīng)當(dāng)與殷商有密切關(guān)系。

鳳凰，亦作“鳳皇”，古代傳說中的百鳥之王。雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，總稱為鳳凰，亦稱為丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等。常用來象征祥瑞，鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征，自古就是中國文化的重要元素。

鳳凰和龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，最初在《山海經(jīng)》中的記載僅僅是“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇”，甚至還有食用的記載，《大荒西經(jīng)》:“沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲”。而到最后卻有了麟前鹿后，蛇頭魚尾，龍文龜背，燕頜雞喙，成了多種鳥獸集合而成的一種神物。自秦漢以后，龍逐漸成為帝王的象征，帝后妃嬪們開始稱鳳比鳳，鳳凰的形象逐漸雌雄不分，整體被“雌”化。

6青龍

7白虎

8朱雀

9玄武

龍生九子9個

老大囚牛（qiúniú）

老二睚眥（yázī）

老三嘲風(fēng)（cháofēng）

老四蒲牢（pǔláo）

老五狻猊（suānní）

老六赑屃（bìxì）

老七狴犴（bìàn）

老八負(fù)屃（fùxī）

老九螭吻/鴟尾（chǐwěn/chǐweǐ）

另有說法為：

老大赑屃（bìxì）

老二螭吻/鴟尾（chǐwěn/chǐweǐ）

老三蒲牢（pǔláo）

老四狴犴（bìàn）

老五饕餮（tāotiè）

老六蚣蝮（bāxià）

老七睚眥（yázī）

老八狻猊（suāní）

老九椒圖（shūtú）

招財神獸3個

貔貅、金蟾、旺才

三清

元始天尊（也稱玉清大帝)靈寶天尊（也稱太上大道君,上清大帝等）

道德天尊（也稱太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)；

民間傳說

大海深不可測，風(fēng)浪又無情，漁民出海頻頻遇險。年輕的林默練就一身好水性，又能駕船如飛，自愿擔(dān)起海上救援任務(wù)，哪里有呼救，那里就出現(xiàn)海上女俠的身影，經(jīng)她救起的漁民無數(shù)。傳說有一次，天黑了，狂風(fēng)大作，黑浪滔天，海上的船只無法進港，得訊后的林姑娘情急中將自己家的房屋點燃了，讓熊熊大火為船只引航……

在一次海上救援中，女俠不幸遇難……消息傳來，鄉(xiāng)親們悲痛欲絕，誰都不信她真的沒了，更愿意相信28歲的林默羽化升天，成了海神，永遠(yuǎn)護佑他們平安順利。媽祖——一代女神就這樣千百年來被人們傳頌著，從莆田到福建，到中國沿海，再到海外，至今已有28個國家和地區(qū)，6000多座廟宇供奉著她！從宋朝到大清，歷朝皇帝36次褒封她，從“夫人”到“天妃”、“天后”直至“天上圣母”。每年的春季媽祖誕生日，賢良港舉行祭祀慶典，參加的信眾數(shù)以萬計，盛況空前?！皨屪婊啬锛摇钡牧?xí)俗和其他媽祖信俗一道，已列入聯(lián)合國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)！

中國佛教形成三大系，即漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教(云南傣族等地區(qū)的上座部佛教)。漢傳佛教，是以地理位置劃分的佛教派別，流傳于中國，為北傳佛教中的一支，主要以大乘佛教為主。自藏傳佛教出現(xiàn)后，南傳、北傳佛教兩支的劃分漸漸退出，取而代之的是南傳佛教、漢傳佛教和藏傳佛教的劃分法。漢傳佛教和藏傳佛教同屬大乘佛教，而漢傳佛教還包含了小乘佛教的宗派。

中國最早的寺廟

河南洛陽白馬寺位于河南省洛陽老城以東12公里處，創(chuàng)建于東漢永平十一年（68年），為中國第一古剎，世界著名伽藍(lán)，是佛教傳入中國后興建的第一座寺院，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱。

藏傳佛教，或稱藏語系佛教，又稱為喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支。藏傳佛教是以大乘佛教為主，其下又可分成密教與顯教傳承。

中國藏傳佛教最早的寺廟

甘丹寺是格魯派六大寺院之首，而且是最早的一座。它與哲蚌寺、色拉寺合稱“三大寺”，甘丹寺建于明永樂七年（1409年），位于拉薩以東40公里處，達孜縣境內(nèi)，黃教創(chuàng)始人宗喀巴15世紀(jì)在藏地推行宗教改革，甘丹寺便是他親自建立的格魯派第一座寺院。

南傳佛教，又稱上座部佛教。是指現(xiàn)在盛行于斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾及我國云南省傣族地區(qū)等的佛教。它是部派佛教中的一個派系。

中國南傳佛教最大的寺廟

勐泐大佛寺位于云南省西雙版納傣族自治州州府景洪市城郊，是中國最大南傳佛教寺廟。勐泐大佛寺是在古代傣王朝的皇家寺院“景飄佛寺”的原址上恢復(fù)重建的，“景飄佛寺”是傣族歷史上一位名叫撥龍的傣王為紀(jì)念病故的王妃南紗維扁而修建，據(jù)史料記載：“景飄佛寺”始建于明代，是南傳佛教象征十二版納的標(biāo)志性建筑之一，也是版納佛教活動的重要場所。

釋迦牟尼常被稱為“佛”或“佛陀”，意為“覺”、“智者”。漢語中沒有相對應(yīng)的詞匯，古代的翻譯家只好用音譯，世俗將“佛”列為神，而它的本意卻被淡忘。在漢地佛教（大乘佛教）、藏傳佛教（密宗）和云南上座佛教（小乘佛教）三大流派中，對于佛的認(rèn)識存在著差別: 上座佛教把釋迦牟尼看成是人間的導(dǎo)師，是人不是神。而漢地佛教中把釋迦牟尼神化。漢地佛教和藏傳佛教中佛的種類繁多。

1.釋迦佛。也稱“如來佛”。即佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼。如來佛只是民間的一種俗稱。歷史真有其人，他的生活年代與孔子同時。佛教教義中，釋迦佛右有文殊菩薩，左立普賢菩薩。

2.七佛。大乘佛教認(rèn)為在無限的時間空間里，每個世界，每段時間都有佛教化眾生。按時間順序，分別為1毗婆尸佛、2尸棄佛、3毗舍婆佛、4拘樓孫佛、5拘那舍佛、6迦葉佛、7釋迦牟尼佛。事實上除了釋迦牟尼外其余都只是佛教傳說，所以其余六佛在民間影響并不大。這些名字雖然漢文上似乎不大吉祥，原因是梵文音譯過來的，在梵文中都有對應(yīng)的意思。

3.豎三世佛。三世之說是佛教因果報應(yīng)說的理論基礎(chǔ)之一。以“一劫”為“一世”，三世佛即燃燈佛、釋迦佛和彌勒佛。燃燈佛是過去佛，釋迦佛是現(xiàn)在佛，而彌勒佛是未來佛。在中國古代的農(nóng)民起義中常托言彌勒佛下生。彌勒出世成了救苦救難的福音。

4.橫三世佛。橫三世佛是按地域來劃分的，即東方凈琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦佛，西方極樂世界的阿彌陀佛?！版镀拧笔氰笪囊糇g，意為“堪忍”，是指現(xiàn)實世界。東方凈琉璃世界的藥師佛與其左右兩大幫手左脅侍日光遍照菩薩、右脅侍月光遍照菩薩統(tǒng)稱為東方三圣，或藥師三尊，西方極樂世界的阿彌陀佛與其左右兩大幫手左脅侍觀音菩薩、右脅侍大勢至菩薩統(tǒng)稱為西方三圣，或阿彌陀三尊。在中國民間影響最大的凈土宗便是向往西方極樂世界，崇尚的是阿彌陀佛。阿彌陀佛又有無量壽佛的稱號。中國底層百姓念佛時口念“南無阿彌陀佛[②]”，“南無”是音譯，意為皈依。

此外，還有五方佛的說法。

（二）菩薩

菩薩是梵文音譯，意為“覺有情”、“道眾生”，也譯為大士、開士等。在佛教中，菩薩的任務(wù)是上求覺悟，下化眾生，協(xié)助佛解救“苦海”中的蕓蕓眾生。佛教認(rèn)為菩薩數(shù)量眾多，但中國影響較大的是四大菩薩，即文殊、普賢、觀音、地藏。當(dāng)然影響最大的當(dāng)數(shù)觀音。他們各有分工，文殊表大智，普賢表大行、觀音表大悲、地藏表大愿。

1.文殊菩薩。釋迦牟尼佛的左脅侍，專司“智慧”，坐騎通常為青師，佛教畫雕塑中并通常手持寶劍。五臺山被認(rèn)為是文殊顯靈的道場圣地。

2.普賢菩薩。釋迦牟尼佛的右脅侍，專司“理德”，坐騎通常為六牙白象，峨嵋山被認(rèn)為是普賢顯靈的道場圣地。

3.觀音菩薩。觀音菩薩是西方極樂世界的阿彌陀佛左脅侍觀音菩薩，通常蓮花臺上持柳的女性形象，立于他左右的通常是善財童子與龍女。在中國民間，觀音菩薩的名氣與影響最大，但是許多信徒都不知道觀音菩薩經(jīng)歷了一個男到女的演化過程。觀音菩薩又有“大慈大悲觀世音”、“送子觀音”、“千手觀音”等說法。普陀山被認(rèn)為是觀音顯靈的道場圣地。

4.地藏菩薩。地藏菩薩對于中國百姓來說并不太熟悉，他主要為了救度地獄中的“罪鬼”。按佛教說法只有地獄里沒有一個罪鬼受苦他才愿成佛。坐騎為“諦聽”，像獅子的怪獸，地球上并不存在。九華山被認(rèn)為是地藏顯靈的道場圣地。

另外還有十二圓覺菩薩、二十五圓覺菩薩的說法。釋迦和彌勒未成佛前也是菩薩。

（三）羅漢

佛教認(rèn)為每個人因修行的功夫不同，所取得的成就也有高低之分，每一種成就都叫作一種果位。小乘佛教把果位分為四等，羅漢為最高等，獲得此等可以擺脫輪回之苦，但是大乘佛教中最高的是佛，其次是菩薩，再其次才是羅漢。

1.十大弟子。相傳釋迦牟尼傳道45年，弟子很多但最得意的是十大弟子，分別是：摩訶迦葉、阿難、舍利弗、目連、須菩提、富樓那、摩訶迦旃延、阿那律陀、優(yōu)波離、羅睺羅。其中最為著名的應(yīng)該是迦葉與阿難。小乘佛教中，迦葉與阿難分別是釋迦佛的左脅侍與右脅侍。大乘佛教中，亦有迦葉、阿難與文殊、普賢共列釋迦佛兩側(cè)的。

2.十八羅漢。最初是十六羅漢，是釋迦牟尼的弟子，佛經(jīng)上講是受佛囑托，不入涅槃，常住世間，受世人供養(yǎng)而為眾生造福的。主要語出唐玄奘所譯《法住記》。后兩位是以后加上的。對于中國人來說只知十八羅漢卻不知各自名號與來歷。十八羅漢是托塔羅漢、探手羅漢、過江羅漢、芭蕉羅漢、靜座羅漢、騎象羅漢、看門羅漢、降龍羅漢、舉缽羅漢、布袋羅漢、長眉羅漢、開心羅漢、喜慶羅漢、挖耳羅漢、笑獅羅漢、伏虎羅漢、沉思羅漢、騎鹿羅漢。

3.五百羅漢。另外一種較流行的說法是有五百羅漢，原五百只是個虛數(shù)，只是言其多。后來南宋有位高道素花了不少心血將其名號一一落實。當(dāng)然沒有任何典據(jù)，只是附會之談。

第三篇：神話教案

神話

教學(xué)目標(biāo)：

了解神話的知識 中西方神話的區(qū)別 教學(xué)重點：

精衛(wèi)填海

干將莫邪 教學(xué)難點：

神話的特點 教學(xué)過程： 導(dǎo)語：

神話：

神話是人類童年時期的文學(xué)樣式，也是人類思維形式中最古老的一種。它只能產(chǎn)生在人類歷史發(fā)展的初期，產(chǎn)生在人類對外界現(xiàn)象不能作科學(xué)說明的時代。馬克思指出，神話是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。

神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。它是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。神話并非現(xiàn)實生活的科學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時代生產(chǎn)力的水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會文化生活的起源和變化，以他們貧乏的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結(jié)果。神話是人類最早的幻想性口頭散文作品。人類童年時期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩?、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識自然、支配自然的積極要求。神話的本質(zhì)是：任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。

神話的起源

神話的產(chǎn)生和原始人類為了自身生存而進行的同大自然的斗爭結(jié)合在一起。當(dāng)時生產(chǎn)工具簡陋，變幻莫測的自然現(xiàn)象對人類形成嚴(yán)重的威脅，與此同時，原始人對客觀世界的認(rèn)識，也處于極為幼稚的階段。比如日月的

運行、晝夜的變化、水旱災(zāi)害的產(chǎn)生，生老病死等，都使他們迷惑、驚奇和恐慌。然而諸如此類的自然現(xiàn)象，都和原始人類的生產(chǎn)、生活有密切關(guān)系，他們迫切地希望認(rèn)識自然，于是便以自身為依據(jù)，想象天地萬物都和人一樣，有著生命、意志的；對于自然現(xiàn)象的過程和因果關(guān)系，也加以人間形式的假設(shè)和幻想，并以為自然界的一切都受有靈感的神的主宰。在這種思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服，與大自然展開了不懈的斗爭，一心渴望認(rèn)識自然、征服自然，減輕勞動，保障生活。他們把這一愿望通過不自覺的想象化為具體的形象和生動的情節(jié)，于是便有了神話的產(chǎn)生。由此可見，神話是原始人在那極為困難的條件下，企圖認(rèn)識自然、控制自然的一種精神活動。

神話的產(chǎn)生還取決于當(dāng)時的社會性質(zhì)。當(dāng)時人們必須依靠集體，共同獲得生活資料，抵御野獸和敵人；勞動所得有限，必須平均分配。在原始公社制度下，人與自然的主要矛盾，成為人民注意的中心。因此，解釋自然和制服自然，就成為神話的主要內(nèi)容。同時，由于人們的利益一致，在集體生產(chǎn)中涌現(xiàn)出來的技藝超群、勇敢剛強的人物，受到全體成員的崇敬，被賦予神奇的能力而成為神或半神。在他們身上，寄托了原始人制服自然的愿望。神話的分類：

神話一般可分為三種類型：創(chuàng)世神話開辟神話、自然神話和英雄神話。

1．創(chuàng)世神話（開辟神話）反映的是原始人的宇宙觀，用此解釋天地是如何形成的，人類萬物是如何產(chǎn)生的。幾乎每一個民族都會有這一類的神話，甚至有些還有不少有趣的相似性。譬如說關(guān)于造人，《女媧創(chuàng)造人類》、《世界最初的七天》、普羅米修斯分別是中國、希伯來民族和古希臘的造人神話。有意思的是，它們都認(rèn)為人類是神用泥土造出來的。不同的僅是造人的神，在中國，是女媧；希伯來則是他們信奉的耶和華上帝；古希臘神話中則是普羅米修斯。他們都是些對人類充滿慈愛和關(guān)懷的神。為什么各個民族都不約而同地認(rèn)為人是泥土所造的呢？這是值得思考的問題。有人戲說這是因為人身上的泥永遠(yuǎn)都搓不完，仔細(xì)一想這種可能也不是沒有。

2． 第二類屬于自然神話，是對自然界各種現(xiàn)象的解釋。像《女媧補天》、《仙山的傳說》、《精衛(wèi)填?！?、對日月星辰、山川草木、風(fēng)雨雷電、蟲魚鳥獸等自然現(xiàn)象是怎么產(chǎn)生的，做了很美麗的解釋。

3． 數(shù)量最多的是第三類——英雄神話，這類神話產(chǎn)生比前兩者稍晚，表達了人類反抗自然的愿望，同時，也可說是人類某種勞動經(jīng)驗的概括總結(jié)。這時候，原始人類已經(jīng)不再對自然界產(chǎn)生極端的恐懼心理，有了一定的信心，開始把本部落里具有發(fā)明創(chuàng)造的才能或做出重要貢獻的人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。如中國古代的神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、后稷等。

中西方神話的區(qū)別

中國的神話都是超凡脫俗，不食人間煙火的，希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。

1、中國神話很零散，希臘神話有嚴(yán)密得體系。因為，中國統(tǒng)一晚，前221年才統(tǒng)一，而希臘一開始就是一個統(tǒng)一體。以宙斯為中心的龐大的神的家族。

2、中國上古神話有著極為鮮明的尚德精神。

正是這種尚德精神，使中國文化中處處體現(xiàn)出了對“德”的要求。在我們傳統(tǒng)的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”擺在第一位也說明了這一點。只有“從頭做起”，先修身然后才能齊家，再后才能治國、平天下。在后天漫長的文明社會里，無論臣廢君取而代之，還是君貶臣、誅臣，往往都有從“德”方面找借口的。似乎只有這樣，一個又一個殺機橫生的“政變”或“貶誅”才顯得名正言順，順理成章。這種文化的選擇，甚至在今天的社會生活中，在我們民族的思維和習(xí)慣中，依然處處可以找到它的影子。

找同學(xué)分享他們收集到的神話故事。講解課文：

講解神話故事：精衛(wèi)填海

《山海經(jīng)》是中國先秦古籍。一般認(rèn)為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。有些學(xué)者則認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠(yuǎn)古地理，包括了一些海外的山川鳥獸?！渡胶＝?jīng)》全書十

八卷，其中“山經(jīng)”五卷，“海經(jīng)”八卷，“大荒經(jīng)”四卷，“海內(nèi)經(jīng)”一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風(fēng)土物產(chǎn)等訊息。精衛(wèi)填海這個故事就出自山經(jīng)，在這個故事里，精衛(wèi)的形象一直感動著很多人，陶淵明曾寫道：精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。這是一個什么樣的情景呢，我們一起來看看。（看動畫片《精衛(wèi)填?！罚?/p>

學(xué)生根據(jù)課文下的注釋讀課文，了解故事梗概。（老師可以下去巡視，幫助同學(xué)掃清文字障礙。）

一起熟悉文章，了解精衛(wèi)形象

討論分析：精衛(wèi)為什么這樣做，值得嗎？

總結(jié)：這個故事刻畫了英勇頑強的精衛(wèi)形象，表現(xiàn)古代勞動人民探索自然、征服自然、治理水患的強烈愿望和不畏艱苦，奮斗不止，不達目的，決不罷休的精神。也常比喻堅持不懈的人。后來人們常用“精衛(wèi)填海”這句成語，比喻按既定的目標(biāo)堅毅不拔地奮斗到底。和這個故事相似的是愚公移山，他們都顯示了人類的執(zhí)著精神。

接下來我們看下一篇《干將莫邪》這篇神話我們很多同學(xué)都學(xué)過，現(xiàn)在我們在回過頭來看一看里面有哪些啟示是我們可以吸收的。

結(jié)合課文注釋，自己讀課文老師隨時幫助學(xué)生疏通。師生一起疏通文字障礙，然后分析人物：

這篇課文記敘了干將、莫邪夫婦為楚王鑄劍而干將遭殺身之禍，后其子赤為父報仇巧遇俠客英雄，用計殺死楚王的經(jīng)過。教師：這篇課文涉及了哪幾個人物？

學(xué)生：楚王，干將、莫邪的兒子——赤，俠客。

教師:干將、莫邪夫婦為楚王鑄劍，干將卻反遭殺身之禍。楚王為什么這樣殘忍？請你結(jié)合文中語句談一談。

學(xué)生：從第一段楚王的“四次發(fā)怒”——作劍三年乃成，王怒；王怒，往必殺我；將雌劍，王大怒；雌來，雄不來，王怒，即殺之?？梢钥闯觯撼跻蚋蓪?、莫邪鑄劍時間太長，心中不能容忍；而劍鑄好后只把雌劍呈給楚王，更加劇了楚王的疑心；但最可怕的是楚王為了使干將、莫邪不再為別人煉劍而殺了他。當(dāng)時是暴君橫行的時代，故楚王的殘暴也在情理之中。

教師：通讀全文，你認(rèn)為楚王是一個什么樣的君王？

學(xué)生：楚王是一個脾氣暴躁，兇殘野蠻，多疑的君王。

教師：干將、莫邪的兒子赤不惜生命為父報仇，“客”也不負(fù)諾言，以身殉義。他們的行為該如何看待？從中可以看出他們是怎樣的人？

學(xué)生：赤舍棄自己的生命為父報仇的行為，現(xiàn)在看來有點迂。但自古提倡孝義為先，講究“百

行孝為先”，因此赤的行為在當(dāng)時是孝的典范。但現(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)辨證的對待“孝”，棄其糟粕，取其精華。

學(xué)生：由于當(dāng)時暴君橫行，百姓處于水深火熱之中，官逼民反，因此除暴安良、殺富濟貧的英雄層出不窮，更何況這么一個欲為父報仇的孝子，“客”當(dāng)然義不容辭，擔(dān)當(dāng)了如此重任。

學(xué)生：“客”是一個路見不平拔刀相助，重然諾、輕生死，智勇雙全，有著俠義心腸的英雄。

教師：讀完這篇課文，你有什么感想？

楚王：殘暴

干將：高超的技藝，赤：不惜生命為父報仇，壯烈 客：不負(fù)諾言，以身殉義 作業(yè)：

1、古代的俠義文化對中國人精神的影響？

2、現(xiàn)代社會能否出現(xiàn)神話，為什么？

第四篇：中國古代神話

中國古代神話

中國古代神話和世界上任何其他國家的古代神話一樣，其產(chǎn)生是必然的。確切地說，它是原始人類幻想和想像的產(chǎn)物，反映的是原始人類企圖征服自然、支配自然的愿望，是以原始社會的現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的，而非純意識的，也可以把它稱為人類童年時代的產(chǎn)物。

在我國浩如煙海的古代典籍中，收存古代神話的著作主要有《山海經(jīng)》、《淮南子》、《列子》、《楚辭·天問》等。其中《山海經(jīng)》的收存量最多，也是最多地保持我國古代神話原始面貌的一部書。然而我國古代大量神話已經(jīng)散失，即使保存下來的極少篇章，絕大多數(shù)也已大失原貌，這是非?？上У摹．?dāng)然大失原貌的原因很多，除了由于年代久遠(yuǎn)而神話逐漸失傳以外，最重要的原因就要算神話的歷史化了，特別是在不同的歷史時期儒家學(xué)派中的人物對它的改造，以致我國古代神話很多地方被打上深深的儒家烙印。雖然如此，我國古代神話的內(nèi)容還是相當(dāng)豐富的：有關(guān)于自然神的描述，有英雄神的故事，還有異人異物的奇妙傳說。其實這些神話并不是憑空出現(xiàn)的，而是根據(jù)原始人對當(dāng)時生產(chǎn)生活的實際情況的真切體會以及神奇的幻想而產(chǎn)生的?！昂篝嗌淙铡钡某霈F(xiàn)可能是由于當(dāng)時的原始人類遇到了旱災(zāi)，所以他們虛構(gòu)了后羿這樣一個神奇的英雄人物，并且讓他以解救蒼生為己任，給人類創(chuàng)造風(fēng)調(diào)雨順的生存和生產(chǎn)環(huán)境?！熬l(wèi)填?！狈从沉嗽既祟惓缟兴蓝磺⑶依^續(xù)為人類造福的奉獻精神。

雖然中國古代神話不像古希臘神話那樣具有非常完整的系統(tǒng)和極其深遠(yuǎn)的影響力，但是它卻擁有自己獨特的個性和魅力。古希臘神話是海洋文明和游牧文明的產(chǎn)物，其中人物勇敢、自由、狂傲不羈，而且非常注重個人力量的體現(xiàn)；而中國原始人類是在黃河、長江流域發(fā)展起來的，經(jīng)受的風(fēng)險較之古希臘人是很少的，所以中國古代神話是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其中人物心中比較強烈的還是集體觀念。

可以說中國古代神話是中國傳統(tǒng)文化的寶貴財富，對我國后世文學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。神話的浪漫主義精神、神奇奔放的幻想，以及對現(xiàn)實的積極態(tài)度，啟發(fā)了后世作家的想象力，也鼓舞了人們的革命精神，對作家進一步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起到了重不可磨滅的作用。不難看出，屈原的《離騷》、曹植的《洛神賦》，詩仙李白、詩鬼李賀，以及元明時期的《三國演義》和《西游記》無不受其深刻的影響。

馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤”，其實，不論是希臘神話，還是中國后代神話，從同代傳至后代，它們在文學(xué)史上都產(chǎn)生著很大的影響。都為后代文學(xué)創(chuàng)作提供了創(chuàng)作素材。古希臘悲劇詩人的絕大部分劇作，都取材于希臘神話。李商隱的詩《瑤池》就取材于中國古代神話。希臘神話和中國古代神話也都為美術(shù)、雕塑等藝術(shù)提供了素材。此外，兩種神話都不同程度地對文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法等存在著影響?？傊?，希臘神話和中國古代森華在對后世的影響方面，都有著相同或相似點。當(dāng)然，產(chǎn)生預(yù)料個不同民族的深化對后世的影響具體方面也有不同。

神話是豐富多彩的，不論是希臘神話，還是中國古代神話，都是遠(yuǎn)古歷史的回音，記錄了人類歷史，記載著人類社會步幅蹣跚的歷史。

張詩怡

第五篇：淺談中國神話

淺談中國神話

內(nèi)容提要：本文先概述下中國神話，給出了它的定義，然后再尋求它的來源，探尋它的發(fā)展，再對一些耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f做了簡單解析，最后在對比分析中國神話與西方神話。

關(guān)鍵詞：中國神話定義、產(chǎn)生、發(fā)展，神話人物，女媧、盤古，中國神話與西方神話

中國神話概述

提起中國神話，不自覺地，我最先想到的是我看到過的很多有關(guān)中國神話的電視劇，再后來想到的是一些動畫片。什么《精衛(wèi)填?！钒?，《歡天喜地七仙女》什么的，還有《西游記》、《哪咤》等等。確實，這些影視作品確實讓古老的中國神話變得耳聞目閱起來，雖然大多有或多或少的改編，而且有的改編的還十分離譜。當(dāng)然，從文化傳承的角度來看，取其精華去其糟粕，這么做也無可厚非，而且作為傳統(tǒng)文化的精華，能流傳下去已屬不易，不能像端午節(jié)那樣被人家申請了去。本來神話傳說就是以口耳相傳的形式傳承下來的，而口耳相傳本來就會有很大的偏差。

百度了下神話傳說，說中國神話是反映了古代人們對自然現(xiàn)象及社會生活的原始幻想，并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會形式本身”。神話通過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會現(xiàn)象的解釋；有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望。根據(jù)中國神話學(xué)專家袁珂的分類，可分為“神話、傳說、仙話”三種，而在晉代起，中國文學(xué)史上又出現(xiàn)“志怪小說、神魔小說”的類別。

茅盾先生也曾下過一個定義：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的”。簡單說來，就是一種藝術(shù)性的幻想故事吧。這么想的話，我不禁要問，幻想出來的神話傳說也要有一定基本依據(jù)吧，我們的老祖宗肯定也不能憑空就想出這樣的神話傳說吧。

中國神話的產(chǎn)生與發(fā)展

由于古代生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的矛盾、變化，于是借助幻想，把自然力擬人化。于是，看著日月星辰，我們的老祖宗幻想出了神話傳說，并廣為流傳。神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求。中國神話一般指的是關(guān)于上古傳說、歷史、宗教和儀式的集合體，通常它會通過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等各種方式在上古社會中流傳。某方面而言，上古神話會被假定是歷史真實的一部份，關(guān)于中國

神話的最初文字記載可以在《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書》、《史記》、《禮記》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《國語》、《左傳》、《淮南子》等古老典籍中發(fā)現(xiàn),從文學(xué)的角度來說，神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然、社會現(xiàn)象的認(rèn)識和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會形式本身”。神話通過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會現(xiàn)象的解釋；有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望。

簡單說來，中國上古神話是源自原始社會時期的人類試圖通過推理和想象的方式對各種自然現(xiàn)象作出合理解釋，但是由于當(dāng)時的認(rèn)識水平較低下，因此經(jīng)?；\罩著一層神秘的色彩。

話產(chǎn)生在生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識能力都十分低下的原始時代，那時人類的意識開始發(fā)展，但思維能力極為簡單，原始人對自然界和自然現(xiàn)象以及人類自身無法進行科學(xué)的理解和解釋，他們只能憑借自己狹隘的生活體驗加以想象和幻想，因而認(rèn)為自然界也像人一樣有意志、有性格、有感情，日、月、風(fēng)、雨、雷、電，都有神在主宰著。這樣，就在原始人頭腦中形成了自然神的觀念。如人們要解釋宇宙萬物的起源，就幻想出一位開辟大神女媧，女媧不僅是世界的創(chuàng)造者，而且是人類萬物的始祖。人們要解釋日月西行、江河?xùn)|去的現(xiàn)象，就幻想出“共工頭觸不周山”，“天柱折，地維絕”，“天傾西北”，“地不滿東南”的故事，以此說 明日月西行、江河?xùn)|去的現(xiàn)象。從這些神話故事，我們可以看到原始人對周圍世界及其自身的幼稚的認(rèn)識和虛妄的想象，當(dāng)然，也可以理解這正是原始人對其周圍世界和他們自身的奧秘的某些探索。不言而喻，原始人所創(chuàng)造的這些神以及各種神的威力，只不過是還沒有被人們認(rèn)識的各種自然威力在人們頭腦中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通過幻想把各種各樣的自然力加以形象化、人格化的產(chǎn)物。

上古神話中還有一些描寫英雄神的故事，這些英雄神的產(chǎn)生同樣也是原始人幻想的產(chǎn)物。當(dāng)時，由于生產(chǎn)力的低下，人們無法戰(zhàn)勝強大的自然力給人們帶來的各種災(zāi)害，于是人們就幻想創(chuàng)造出具有超人能力的英雄神，這些英雄神既是率領(lǐng)他們?nèi)?zhàn)勝自然和征服自然的領(lǐng)袖，也是他們的保護者和朋友。事實上，這些在人們想象和幻想中產(chǎn)生的英雄神往往就是本部族中出現(xiàn)過的某些智慧和才能出眾的曾率領(lǐng)本部族人創(chuàng)造過英雄業(yè)績的一些人物。由此可見，這類神話故事的產(chǎn)生一方面是人類某些勞動經(jīng)驗和智慧的概括與集中，表現(xiàn)了原始人對自己所積累的勞動經(jīng)驗和智慧的歌頌；另一方面，也表現(xiàn)了他們戰(zhàn)勝自然、征服自然的強烈愿望和信心。

神話傳說的簡要解析

在流傳下來的神話傳說中，相當(dāng)一部分的神話是有關(guān)人與自然的。比較有代表性的，有盤古開天辟地、后羿射日、夸父逐日、嫦娥奔月等等。就拿盤古開天辟地來說吧，我們的老祖宗生活在這一片大地上，整天看著藍(lán)天白云與厚實的土地，肯定會納悶，這一片天地是怎么誕生的啊，于是就有了書中的記載：在太古 的時侯，太空中飄浮著一個巨星，形狀像是一個雞蛋。就在那巨星的內(nèi)部，有一個名叫盤古的巨人，一直在用他的斧頭不停的開鑿，企圖把自己從圍困中解救出來。經(jīng)過一萬八千年艱苦的努力，盤古揮出最后一斧，只聽一聲巨響，巨星分開為兩半。盤古頭上的一半巨星，化為氣體，不斷上升；腳下的一半巨星，則變?yōu)榇蟮兀粩嗉雍?，宇宙開始有了天和地。天和地每日加高三尺，盤古也越高大，成了“頂天立地”的英雄。也就是說老祖宗們幻想著是“人”創(chuàng)造了天和地，突出了“人”的偉大。至于后羿射日和夸父逐日，老祖宗每天都能看到天上有個散發(fā)著光和熱的“圓盤”，東升西落，看起來很小又距離很遠(yuǎn)應(yīng)該很大。但是，他們也想著征服，于是就想著能不能拿弓箭像鳥一樣射下來，或者能不能比太陽東升西落的速度還快，趕上它，也是老祖宗想征服自然、戰(zhàn)勝自然的一種體現(xiàn)。至于嫦娥奔月（這個神話傳說版本比較多），我想，應(yīng)該是他們對天上的月亮的一種美好遐想，認(rèn)為月亮上應(yīng)該會有嫦娥一樣的美麗善良女子，這體現(xiàn)了老祖宗他們對大自然美好事物的一種贊美吧。

說到神話傳說中的人物，可以說是雜得很、怪得很，大多有神力，屬于神仙那種的，也有有“妖力”的，屬于妖魔那種的。他們大多性情怪異，形象比較鮮明吧。這些神話人物中，女性形象相對較少，比較知名的就數(shù)女媧、觀音、嫦娥吧。女媧用五彩石補天和觀音菩薩救苦救難的傳說，為他們塑造了那種救民眾于水火中的那種形象，體現(xiàn)了先人們在各種自然災(zāi)害和疾病的艱苦條件下，渴望庇護、解救的一種心理。而女媧造人的神話傳說，側(cè)面體現(xiàn)了先人們對自身由來的一種困擾，還有一種對誕生自己生命的感激，一種對母性力量的一種愛，給我們這些后人們一種女媧娘娘是“萬民之母”的那種感覺。

中國神話與西方神話

雖然我對西方神話了解的并不多，不過感覺差距其實還是蠻大的。有人說，影視作品里要想表現(xiàn)出一個人物在飛，在東方就會在這個人下面畫一朵云彩，而在西方就會賜予他一雙翅膀。這里面除了思維習(xí)慣的差距外，感覺最主要的還是東西方神話傳說里描述“怎么飛行”的一種差距吧。這也側(cè)面反映出了東西方神話的差距。

中國神話很零散，而西方神話（希臘神話）有嚴(yán)密的體系。中國古代神話篇幅都很短小，對神的事跡記載非常簡略，故事性不強，沒有古希臘神話那樣的長篇巨制和曲折生動的情節(jié)。十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太陽神阿波羅、月神阿耳忒彌斯、戰(zhàn)神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神愛神阿佛洛狄忒（維納斯）、海神波塞冬、冥王哈得斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞，總之，十二大神幾乎代表了自然界的所有屬性（中國主神：天地開辟神——盤古；人類起源神——女媧；三皇五帝：伏羲、女媧、神農(nóng)；黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）。

相比西方神話，中國上古神話有著極為鮮明的尚德精神?！安皇橙碎g煙火，沒有平凡人的情欲”，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國的很多經(jīng)史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規(guī)矩和檢點 的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有“紅杏出墻”或“亂播愛情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當(dāng)人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。相反，在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風(fēng)流債，更嚴(yán)重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個人愛好；神后赫拉，本是眾神的表率和人間的神母，但她卻經(jīng)常為嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些殘酷和無神格的蠢事來，沒有絲毫讓人類敬重的地方?？梢?，在希臘神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當(dāng)神們脫掉神的外衣之后，個個就都成了世俗的凡人。

“對神的獻身精神的崇尚和禮贊”，是中國上古神話尚德精神的另一重要體現(xiàn)。這種犧牲精神首先表現(xiàn)在古老的創(chuàng)世神話當(dāng)中。中國的創(chuàng)世神話，是以犧牲創(chuàng)世神的肉體來完成天地開辟和萬物創(chuàng)造的。所以，中國古代的開辟大神盤古在完成了天地開辟任務(wù)之后，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五岳，將血脈化成了長江與黃河，將毛發(fā)化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。

感覺上來說，中國的神更像神，不光有神力，還有神的那種超凡脫俗的性格，而西方的神更想是有了神力的人。當(dāng)然這也可能是先入為主的中國神話里神的印象所造成的感覺。