第一篇：《上古神話》教案

《上古神話》授課提綱

○自然界處處有神：日有日神，月有月神，風有風神，水有水神，火有火神；雨有雨師，旱有旱神，雷有雷公，電有電母。日神叫羲和，月神叫嫦娥，風神叫飛廉，水神叫共工，火神叫祝融；雨師叫屏翳，旱神叫女魃。（黃帝之女）

○動物界個個似神：【祥瑞四靈】 麒麟、鳳凰、龜和龍

麒麟：身體像鹿，遍體披著鱗甲，頭上長獨角，腳像馬蹄，尾像牛尾。歷代帝王都把它看作有德性的仁獸，是太平盛世的象征。“麒麟送子”：象征有出息的子孫，祈望早生貴子、家道繁榮。

鳳凰：傳說中的百鳥之王，綜合了許多鳥獸特點想象出來的形象。雄的叫鳳，雌地叫凰。標志著吉祥、太平和政治的清明。是權(quán)力和尊嚴的象征，后來在民間代表著吉祥和喜慶。龜：在四靈中是惟—存在的動物，也是動物中壽命最長的，認為具有預(yù)知未來的靈性。象征健康長壽、國運久遠。在古代，每當舉行重大活動之前，巫師都要燒龜甲，然后根據(jù)龜甲上爆裂的紋路來占卜吉兇。

龍：牛頭、鹿角、兔眼、鷹爪、蛇身、獅尾，通身還長滿了鱗甲，是由多種動物復合而成的。龍能在地上行走，能在水中游弋，能在云中飛翔，充滿了無窮的神力，是權(quán)力和尊嚴的象征。有鱗曰蛟龍,有翼曰應(yīng)龍,有角曰螯龍,無角曰離龍。

○始祖人人為神 【三皇五帝】

公元前29世紀至前22世紀，這些領(lǐng)袖被后世認為是圣明和道德的典范。1.三皇

伏羲氏教人鉆木取火，“結(jié)繩記事”，為禽獸命名，興交易之道。

神農(nóng)氏-又稱炎帝。五谷帝仙，發(fā)明了農(nóng)耕技術(shù)，農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。2.五帝

①黃帝：中華民族的始祖，“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下，鼎既成，有龍髯垂胡,下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔墜，墜黃帝之弓。”

②顓頊：黃帝之孫，號高陽氏，九黎族的首領(lǐng)。他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。他統(tǒng)治的地盤也大了很多，北到現(xiàn)在的河北一帶，南到南嶺以南，西到現(xiàn)在的甘肅一帶，東到東海中的一些島嶼，都是他統(tǒng)治的地城。

③帝嚳：顓頊之侄，號高辛。他在位七十年，天下大治，人民安居樂業(yè)。

元妃姜嫄生一子，名棄，又名后稷；次妃簡狄生一子，名契，契為商族(商朝)的祖先；次妃慶都生一子，名堯，即帝堯，也稱唐堯；次妃常儀生一子，名摯（也作“鷙”），即帝摯。

④堯：帝嚳次子，初封于陶，又封于唐，故有天下之號為陶唐氏。其號曰[堯]，史稱為唐堯。在位百年，有德政，常征求四岳的意見,而且設(shè)立謗木,讓平民可以發(fā)表意見,設(shè)立多項政權(quán)組織,要求薦舉賢人,加以任用,后讓位于舜。

⑤舜：名重華，又稱虞舜，建國號有虞，故稱有虞氏帝舜，舜出生于姚墟，故姓姚氏。唐堯女兒的女英和姐姐娥皇同時嫁給了虞舜（姚重華）。相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓頊的后裔，但五世為庶人，處于社會下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母

親很早去世。瞽叟續(xù)娶，繼母生弟名叫象。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環(huán)境里，父親心術(shù)不正，繼母兩面三刀，弟弟桀驁不馴，幾個人串通一氣，必欲置舜于死地而后快；然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。舜在家里人要加害于他的時候，及時逃避；稍有好轉(zhuǎn)，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是“欲殺，不可得；即求，嘗(常)在側(cè)”身世如此不幸，環(huán)境如此惡劣，舜卻能表現(xiàn)出非凡的品德，處理好家庭關(guān)系。

一、上古神話的起源和流傳

古代神話是遠古人類對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。古代神話產(chǎn)生的背景：

① 人類在其童年時期的天真幼稚 ②對自然現(xiàn)象的不解和恐懼 ③“萬物有靈”的原始崇拜。

“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話?！?-----《中國小說史略》

【神話和傳說】

共同點：在現(xiàn)實基礎(chǔ)上產(chǎn)生，以幻想和想象為主，為集體的口頭創(chuàng)作。

不同處：神話：①虛幻 ②神 ③時間早 ④人與自然的爭斗 傳說：①有歷史的影子 ②人 ③時間晚 ④人與人的爭斗

我國歷史悠久，古代神話極為豐富，但不少都失傳了。今天只散存于《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》、《莊子》等文獻中的零星片段。

二、上古神話的類型 ㈠創(chuàng)世神話

【盤古開天地】

天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。故天去地九百里。（《太平御覽》卷二引徐整《三五歷記》）首生盤古，垂死化身：氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。

【女媧的傳說】

“媧，古之神圣女，化萬物者也?！?/p>

“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！?/p>

“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。” “女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻?！?/p>

“女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也”。1.女媧補天

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載?；馂E焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷螯足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。

2.女媧造人

俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。

㈡洪水神話

【鯀禹治水】

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。

大水漫上天際，鯀盜取了天帝的息壤來堵塞洪水，違抗了天帝的命令。天帝讓祝融在羽山近郊殺死鯀。鯀腹中生出了禹，天帝就命令禹率部下鋪填土壤平治洪水來安定九州。

天帝知道了，就將“息壤”收回，并處死了鯀。三年后鯀的肚子突然裂開了，生出天神禹。禹決定像他的父親鯀一樣去治水，殺死了引起水災(zāi)的魔神共工的部下無支祈，禹主要的辦法是疏通河道，許多神知道后，都愿意出一份力。

禹的妻子生了一個兒子，叫啟，治水期間，禹三次路過家門都沒有進去。經(jīng)過了十三年，禹終于將大水治理好。（堙塞的具體方法應(yīng)該是加高河道的堤防，類似于筑土圍子一樣的方法。所以，在歷史傳說中，鯀還是城郭的創(chuàng)作者）

㈢戰(zhàn)爭神話 【阪泉之戰(zhàn)】

黃帝與炎帝是中原的兩個大部落的首領(lǐng)，分別興起于相距不遠的姬水和姜水，他們在向東發(fā)展的過程中發(fā)生了嚴重的沖突，戰(zhàn)于阪泉之野。諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之。

【涿鹿之戰(zhàn)】

大約5000多年前，在黃河中下游平原，發(fā)生了一場雷霆萬鈞的戰(zhàn)爭，交戰(zhàn)的一方是中原地方的部落首領(lǐng)黃帝，另一方是東南地區(qū)的九黎族酋長蚩尤。

蚩尤有81個兄弟，長相頗為奇特，他們率領(lǐng)九黎族一路進攻，直到涿鹿。黃帝聯(lián)合炎帝，指揮一支以虎、豹、熊、羆為先鋒的部隊迎戰(zhàn)。蚩尤兄弟都生得銅頭鐵額，不怕?lián)舸颍宜梦淦饕埠芟冗M。黃帝截斷江流，準備水淹這些抗打擊的金屬怪物，為此，他特命部將應(yīng)龍準備施雨。但蚩尤先下手為強，請來了風伯、雨師，刮起大風，下起大雨，阻止了黃帝的行動。黃帝初戰(zhàn)不利，不禁仰天長嘆。

天帝派來九天玄女、旱魃幫助黃帝作戰(zhàn)。旱魃大喝一聲：“魃！”立刻陽光普照、大雨停止。玄女敲響用獨角牛的皮做成的鼓，敲一下，聲震500里，蚩尤被震得魂飛魄散。

蚩尤也會作法，他布起了大霧，霎時天昏地暗，飛沙走石，黃帝的部隊迷失方向，不辯敵我，自相攻打，蚩尤乘機逃走。

雙方再戰(zhàn)，蚩尤又布起大霧，哪知黃帝早已叫大將風后按照北斗星杓指示方向的原理造出了指南車，黃帝部隊在指南車引導下，直搗敵方大本營，出其不意捉住并處死蚩尤。蚩尤的長相極為奇特，是個銅頭，鐵額，人身，牛蹄，四只眼睛，八個腳趾，頭上有角，耳鬢有戟，身上還有翅膀，能飛空走險，能吞砂咽石，能說人言的怪物．這樣看來，他的骨胳外殼都應(yīng)該是金屬制造的．頭上長角，是不是天線呢？四只眼睛，是不是光學測管？八只腳趾應(yīng)該是運行裝置，可進退自如．吞砂咽石，大概是在采集礦物，就地化驗，熔煉？有翅膀，當然是可以起飛和降落．這么看來蚩尤豈不是超級智能機器人？

㈣英雄神話 【后羿射日】

逮至堯之時，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青邱之澤，上射十日，而下殺猰ya貐yu，斷修蛇于洞庭，擒封豨xi于桑林?！痘茨献印け窘?jīng)訓》

后羿是一個神射手，也是弓箭的發(fā)明者。臂力驚人，箭法超群。后羿憑借弓箭和神技，為民除害，造福人類。

原先天空中有10個太陽，強烈的陽光烤焦了大地，莊稼枯死了，甚至連石頭都快要熔化了，兇狠的毒蛇野獸乘機出來殘害人類。羿十分同情處于痛苦煎熬的民眾，決心冒著生命危險，為民除害。張弓搭箭，對準天空一箭射去，只聽“轟隆”一聲巨響，一個太陽被射中了。后羿一連射了9箭，9個太陽一個個地掉落下來。當他還想再射時，突然想到，如果沒有太陽，大地將一片黑暗，人類難以生存，便留下最后一個太陽。

【夸父追日】

夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經(jīng) 海外北經(jīng)》）

“夸父”本是一個巨人族的名稱，他們個個都是身材高大、力大無比。北方天氣寒冷，冬季漫長?？涓缸宓娜讼耄悄馨烟栕坊貋?，讓它永久高懸在成都載天的上空。于是推選“夸父”去追趕太陽。路途中他口渴難忍，他便俯下身去喝那黃河、渭河里的水，兩條河的水頃刻間就喝干了，還是沒有解渴，他就又向北方跑去，去喝北方大澤里的水，但他還沒到達目的地，就在中途渴死了。

【精衛(wèi)填?！?/p>

又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，紋首，白喙，赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）

炎帝有一個小女兒，名叫女娃，是他最鐘愛的女兒。炎帝不在家時，女娃便獨自玩耍，她非常想讓父親帶她出去，到東海太陽升起的地方去看一看?？墒歉赣H忙于公事，總是不帶她去。這一天，女娃便一個人駕著一只小船向東海太陽升起的地方劃去。不幸的是，海上起了風暴，像山一樣的海浪把小船打翻了，女娃被無情的大海吞沒了。

女娃死了，她的精魂化作了一只小鳥，花腦袋，白嘴殼，紅腳爪，發(fā)出“精衛(wèi)、精衛(wèi)”的悲鳴，所以，人們又叫此鳥為“精衛(wèi)”。

精衛(wèi)痛恨無情的大海奪去了自己年輕的生命，她要報仇雪恨。因此，她一刻不停地從她住的發(fā)鳩山上銜一粒小石子投向波濤洶涌的海面上，想把大海填平。

第二篇：淺談中國上古神話的演變（定稿）

淺談中國古代神話的演變

[摘要]神話是上古先民的重要作品，在上千年的發(fā)展歷程中，古代神話也在不斷的演變，其間出現(xiàn)幾種值得注意的趨勢：由于部族融合而出現(xiàn)的系統(tǒng)化傾向，包括追求譜系的完整、故事情節(jié)的完整、場面的完整；由于受欲望驅(qū)動而出現(xiàn)的世俗化傾向，神靈從封閉狀態(tài)中走出來，與世人日益接近，也像人一樣充滿欲望；由于受哲學理念影響而出現(xiàn)的哲理化傾向，這些哲學理念既有五行學說，又有陰陽學說、精氣說、物物相生觀念、天人合一等古老的哲學思想；由于理性的強化而出現(xiàn)的歷史化傾向，把“神”人化，把神奇怪誕的傳說作出一番看似合理的詮釋，去掉神靈的超人因素。

[關(guān)鍵詞]演變趨勢；系統(tǒng)化；世俗化；哲理化；歷史化；

[Abstract]: myth is the ancient ancestors of the important works, after a thousand years of development, the ancient myths is in constant evolution, during which several noteworthy trends: the emergence of the systematic integration of tribal tendencies, including the pursuit of the complete spectrum, the complete story, and the scene of integrity;due to the desire to drive the emergence of secular trends in the spirits come out from the closed state, with the world ever closer, but also like people, full of desire;due to the impact of philosophical ideas the tendency of philosophy appears, the philosophy of both theory of five elements, there are yin and yang theory, refined gas, said raw material phase concept of Heaven and Man and other ancient philosophy;strengthen the rational and the tendency of history appears to “God” man, the legend of the magic to make some bizarre interpretation plausible, remove the gods Superman factors.[Keywords]: Evolution trend;systematic;secular;Philosophized;history of;

神話是遠古先民對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象以及人類自身通過幻想所作的具有藝術(shù)意味的解釋和描述，既表現(xiàn)人對自然的順應(yīng)，又反映對自然暴力的反抗和征服，它以藝術(shù)的方式展現(xiàn)人間英雄的業(yè)績，同時也折射出社會內(nèi)部的矛盾和斗爭，以及人類自身的困惑和理想。在經(jīng)過上千年的發(fā)展中，古代神話也是在不斷的演變的，也正是由于古代神話的出現(xiàn)才衍生出中華民族近千年的古老文明和深邃的文化內(nèi)涵。

中國古代神話大致經(jīng)歷了從靈性到神性再到人性神話的不同階段，但在流傳過程中，經(jīng)后人不斷改造、加工，逐漸失去了本來面目。因此，上古神話并不是停滯、固定的，而是發(fā)生了一個發(fā)展變化的過程、出現(xiàn)多種傾向的，從而也使中國古代神話發(fā)展橫向多元化。在發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了幾種基本的趨勢。

一、因部族融合而出現(xiàn)的系統(tǒng)化傾向。

在古代神話的發(fā)展過程中，由于追求完整，使神話出現(xiàn)系統(tǒng)化的傾向?！吧裨捬葑冞^程中追求完整，一是指譜系的完整，這個譜系既有血緣關(guān)系方面的，又有發(fā)明創(chuàng)造方面的系列?！盵1]86在各個部族相互融合的過程中，已有的祖先神話也隨之進行整合，于是出現(xiàn)了許多先前不曾有過的神靈譜系，許多原本沒有血緣關(guān)系的神靈被整合在一起，說成是出自同一祖先，于是出現(xiàn)了完整的譜系。由于黃帝集團在各部族中居于優(yōu)勢，于是，許多其他部族的祖先神都成了黃帝的子孫。完整的神靈譜系的出現(xiàn)，標志著祖先神話的系統(tǒng)化已經(jīng)實現(xiàn)。例如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》寫道：“黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流······取淖子曰阿女，生帝顓頊?！鳖呿準浅迨甲妫忘S帝基本處于同一歷史時期，但屬于不同的部族。可是，在這個譜系中，顓頊成了黃帝的重孫，他們之間在血緣上一脈相承。除此之外，還有其它許多部族的祖先，都被說成是黃帝的子孫，其中包括周邊的一些少數(shù)民族。

“中國上古神話演變過程中的系統(tǒng)化傾向，還通過另一種途徑得到實現(xiàn)，那就是追求故事情節(jié)的完整，探究事情發(fā)展的因果率。因此，對原有神話材料進行加工組合在一起，構(gòu)成了具有完整情節(jié)的連續(xù)性故事?！盵2]87《淮南子》中的許多神話就是如此?！痘茨献印び[冥訓》中利用對女媧傳說進行整合，創(chuàng)造出女媧補天的神話故事；同時，它又為后來產(chǎn)生的伏羲、女媧準備了條件。但是《覽冥訓》的主要角色是女媧，但又隱約地提起伏羲，這就有意無意地把兩位神靈聯(lián)系在一起，后代有關(guān)伏羲、女媧為夫妻的神話，就是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。

通過對連綴零散的原有神話而使它具有系統(tǒng)性，創(chuàng)造出具有連續(xù)情節(jié)和完整場面的神話。

二、受欲望驅(qū)動而出現(xiàn)的世俗化傾向。

“神話中的神靈，通常是與世隔絕，或是與世人疏遠，人神之間的距離很大，交往的障礙甚多，因此，它們也就神性十足，人們無法或是很難接近它們。人是受欲望驅(qū)動的社會存在物，先民即使對于他們所敬畏的神靈，也要千方百計地接近它，所采取的具體措施就是使神靈世俗化。拉近人和神的距離。原始神話中的西王母是與世隔絕的，在這一階段中，西王母的形象還是一個獸、人、神的混合體，人神的性質(zhì)還很模糊?！薄盵3]109她居住的玉山為弱水所環(huán)繞，外面又有炎火之山。常人根本無法到達她的住處，為她取食的是三青鳥。西王母作為刑殺之神，以這種遠離人世的方式保持她的尊嚴。然而，先民不甘心與這位女性神靈永遠處于隔絕狀態(tài)，希望有機會和她交往。當西王母神話擺脫了原始的混沌性，進入文明化時期時，不論從西王母的形象、功能還是從其周圍環(huán)境來看，西王母已完全人性化?！赌绿熳觽鳌肪砣涊d的周穆王和西王母交往的場面，是西王母形象世俗化的開端。她接受周穆王贈予的白璧玄圭，以及高檔絲織品，參加周穆王為她舉行的宴會。她還與周穆王以歌謠相唱和，西王母唱道：“白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來?！彼浅Ｕ湟暫椭苣峦醯南嗑?，已經(jīng)流露出世俗的凡心，雖然還談不上兩情相悅，但已經(jīng)是依依惜別，戀戀不舍之情，這是只有人才會有的感情。盡管其中并沒有從正面來描繪西王母的形象，但從她和周穆王賦詩交歡的情景看，也是雍雅和平，大有王者的氣象。這說明西王母身上的獸性已完全沒有了，只保留并擴大了她的人神的性質(zhì)，即已成為一個“人王化”的神了。西王母神話發(fā)展到這一階段，被道教徹底得改造利用了?！拔魍跄傅男蜗?、功能及其周圍環(huán)境都發(fā)生了質(zhì)的變化，實際已經(jīng)實現(xiàn)了由神話向仙話的轉(zhuǎn)變。“西王母會見漢武帝的故事，是這位女性神靈進一步世俗化的表現(xiàn)?！?[4]110

“西王母是山神，屬于昆侖神族。河伯則是黃河水神，也是昆侖神族的成員，它在演變的過程中，同樣出現(xiàn)了世俗化的傾向?！盵5]110《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“從極之淵深三百仞，維冰夷恒都焉。冰夷人面，乘兩龍?！薄肚f子·大宗師》：“馮夷得之，以游大川?！薄赌绿熳觽鳌肪硪唬骸瓣柤u之山，河伯無夷之所都居。”這些都是有關(guān)河伯的神話。河伯原居于深三百仞的從極之淵，臨近昆侖神境，遠離人間，他駕乘兩龍，神性十足，但后來河伯的形象發(fā)生了巨大的變化，他不但躁動不安，而且欲望充盈，成為“風流浪蕩之神”。

“神靈世俗化的過程是在人的欲望驅(qū)動下逐步實現(xiàn)的。人是社會的存在物，有七情六欲，這是人的現(xiàn)實性，也是它的豐富性之所在。先民有和神靈相接近的欲望，他們在向神靈靠近的過程中，又把人的耳目口腹之欲、喜怒哀樂之情賦予神靈，使神靈從封閉的狀態(tài)中走出來，這樣一來，在上古神話的演變過程中，神靈就認為地世俗化了?！盵6]110

神話演變所伴隨的世俗化傾向，使神靈和人的距離日益拉近，直到最后把神靈融入人的行列。

三、受哲學理念影響而出現(xiàn)的哲理化、宗教化傾向。

神話本身含有一定的哲理。后世思想家為宣揚自己的哲學觀點、政治主張或倫理道德觀念，常將神話改造為有所寄托的寓言，神話便哲理化了。

比如莊子常把植根于原始思維的神話，加工改造為別有寄托的寓言，宣揚道家“順應(yīng)自然”的思想和“天道無為”的主張。

古代神話隨著人類社會的發(fā)展而不斷地發(fā)展變化，逐漸體現(xiàn)了中國神話的哲學化和宗教化。隨著人類社會的發(fā)展，各種哲學理念參與神話的演變。五行學說是中國古代傳統(tǒng)哲學，它的起源很早。原始神話在演變的過程中，經(jīng)?？梢砸姷轿逍袑W說的影響。原始的太陽神話是說太陽由烏負載，在天空中運行，在若木等神樹上棲息。到了《楚辭·九歌·東君》，太陽神是以屈原筆下“青云衣兮白霓裳”---人的形態(tài)呈現(xiàn)出來的，太陽神為什么會是這樣的裝束呢？王逸寫道：“日出東方，如西方，故用其方色為飾也?！卑凑瘴逍姓f的劃分，東方為青，西方為白，太陽升于東方而落于西方，顯然屈原是按照五行說對方位和色彩的搭配塑造太陽神形象的，是以哲學理念為內(nèi)涵的。按照《左傳·昭公二十九年》的說法，蓐收本是少昊氏成員，主管金屬冶煉和工具制造，死后作為金神加以祭祀，是祖先神兼金屬管理神。在《國語·晉語二》中，蓐收卻是：“人面，白毛，虎爪，執(zhí)鉞立于西阿?！边@和原始金神大相徑庭，為什么按照《左傳·昭公二十九年》的說法，蓐收本是少昊氏成員，主管金屬冶煉和工具制造，死后作為金神加以祭祀，是祖先神兼金屬管理神。會如此呢？也是五行說滲入的結(jié)果。按照五行說的劃分，西方為白、為金、為虎、為刑殺，把者幾種因素加以整合，蓐收就成了半人半獸、兇惡可怕的神靈。

中國古代哲學既有五行學，又有陰陽學說、精氣說、物物相生觀念、天人合一等，這些理念對神話的演變都有影響，《莊子·逍遙游》中鯤鵬神話就是在物物相生觀念支配下衍生出來的。魚變成鳥，滲透的是物物相生、生命一體的觀念。在探討神話的哲理化傾向時，必須透過表面的物類事象發(fā)掘其中的哲理。神話通常借助于形象傳達理念，哲理潛藏在物類事象中，有時不是公開出現(xiàn)，因此需要認真的體味。

神話與原始宗教猶如孿生兄弟，都是原始思維的產(chǎn)物。神話含有宗教的因素，易為宗教所利用。神話流傳為仙話，就是神話宗教化的主要表現(xiàn)。西王母和月亮神話逐漸演變?yōu)橄苫巧裨捵诮袒牡湫蛯嵗?/p>

在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中，西王母“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！边@位主管上天災(zāi)厲及五刑殘殺的半獸半人形神，面目猙獰，粗蠻鄙惡，渾身上下充滿原始的野性。但經(jīng)過道教的改造，西王母一變而為“得道”的“真人”，再變而為“仙人”《漢武帝內(nèi)傳》記：“西王母與上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。”原是神話終于演變成道家方術(shù)之士的仙話。月亮神話的演變亦頗引人注目?！坝信臃皆≡?。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中這一記述尚基本保留其部分原始面貌，但后來卻演變?yōu)椤版隙鸨荚隆钡南稍?。成為方士宣揚煉丹、服藥、成仙、長生的故事。

同時，中國古代神話與中國當時的哲學思想相結(jié)合，在諸子百家的哲學思想的宣揚中起了一定的作用。例如：在儒家思想中，儒家學者就將其思想與中國古代神話相結(jié)合，借助神話的力量宣傳其思想的精華。而在宗教方面，我們知道，中國的本土宗教是道教，在東漢時期佛教傳入中國，在中國宗教歷史的地位漸漸加強，而佛教為了能夠在中國得到更大的發(fā)展，就積極地吸取中國傳統(tǒng)文化，使佛教的理念與中國古代神話相結(jié)合，以促進佛教在中國歷史上更大的發(fā)展。

四、理性的強化而出現(xiàn)的歷史化傾向。

所謂神話歷史化，就是把神話當作史實看待。中國神話歷史化，是史家、思想家們自覺或不自覺的行為。在歷史化的過程中，神話的幻想性往往遭到歷史理性的刪削和改造。而以孔子為代表的儒家學派更是在神話的歷史化中大刀闊斧。

上古神話由于理性精神的自覺而出現(xiàn)了歷史化的傾向。原始神話在很大程度上是感性的，所以出現(xiàn)的神靈往往半人半獸的形象，顯得荒誕怪異。隨著社會的進步，人類理性精神的強化，尤其是奠基于周代的禮樂文明，必然和原始神話的粗陋野蠻發(fā)生矛盾，這樣一來，神話的歷史化傾向就無法避免。“神話歷史化傾向的第一條途徑是實現(xiàn)神靈的角色轉(zhuǎn)移，把神靈變成社會角色。歷史化傾向就是把自然界的神靈變成社會角色，去掉它丑陋的自然屬性，賦予人所具有的社會性?！盵7]88《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載的夔本身是雷神，能發(fā)出轟鳴的雷聲，能興風作雨，而且形狀怪異，只有一只腳。到了《尚書·堯典》中，夔成了堯舜時期部落的典樂之官，他自稱：“予擊石拊石，百獸率舞?！辟邕@位自然界的雷神已經(jīng)社會化、人格化了，成為堯舜時期重要的歷史人物，得到人們的普遍認可。神話歷史化演變的第二個階段是從形貌上和生理功能上對神靈重鑄，把它改造成人。夔在原始神話中是以牛為原型塑造出來的，它的形象是丑陋的、怪異的，只有一只腳，非常怪異，因此，引起世人的困惑。《國語·魯語》記載，有人向孔子提出夔一足的問題，孔子解釋說，并不是夔只有一只腳，而是說堯得到夔一個人輔助也就足夠了?？鬃硬坏奄缬晒肢F轉(zhuǎn)換成人，而且在形體上也對它作了新的描述，強調(diào)它和普通人沒有區(qū)別，也是兩只腳。按照孔子的解釋，夔不僅擔當社會角色，而且形貌上和普通人沒有大的差異，也是生有兩只腳。這是通過對神靈整形易貌，把他重新加以塑造，成為人的形象，變成歷史人物。

歷史化是中國古代神話演變的最突出表現(xiàn)。由于以孔子為代表的儒家輕視、貶斥神話，并且著意加以改造，把“神”人化，把神奇怪誕的傳說作出一番看似合理的詮釋，使之化為歷史，載入簡冊。如解釋“黃帝三百年”為“生而民得其利百年，死而民畏其神百年、亡而民用其教百年；”解釋“黃帝四面”為“取合己者四人，使治四方”等等，都是對神話作歷史化改造的實例。

中國的神話歷史化，是史家、思想家們自覺或不自覺的行為。一般認為，古代神話形象經(jīng)歷了從動物形、半人半獸形到人形這么一個發(fā)展過程。神話歷史化的另一個方法就是改造。從《尚書》、《左傳》、《國語》，一直到《史記》、《吳越春秋》、《越絕書》，都是如此，宋代羅泌所作《路史》是其集大成之作。改造的結(jié)果是使神話大量消亡，歷史向前延伸，各氏族的譜系更加嚴密。神話歷史化在春秋早期就已開始了，而以孔子為代表的儒家學派繼承并發(fā)揚了這一傳統(tǒng)。據(jù)《尸子》（孫星衍輯本）卷下載，當子貢向孔子提及黃帝有四張面孔的神話時，孔子說：“黃帝取合已者四人，使治四方，此謂之四面也?！彼膹埫婵妆唤忉尀樗膫€人面朝四個方向，“黃帝四面”的神話就變成了一件有關(guān)治理天下的史實。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，作為圣人的孔子對待神話的態(tài)度對后世文化有著重大的影響。

中國傳統(tǒng)文化有著歷史與神話相混融的特征。從封建社會初期的一些典籍如《山海經(jīng)》、《莊子》和《淮南子》中所保留的一些神話傳說來分析，純粹幻想和虛構(gòu)性的神話和具有歷史事實的影子的傳說，往往交織敘述，歷史給虛構(gòu)提供了契機，而神話幻想通過對歷史的加工，把那些歷史內(nèi)容大大地充實了起來。

而這種歷史與神話的交融，正反映了中國人的“天人合一”觀念?！对娊?jīng)》中的《生民》敘述傳說中的周人的始祖后稷的母親姜，因踏了神的腳印而懷孕，生下后稷不敢養(yǎng)育，把他拋棄。被遺棄的后稷遇難不死，得到牛羊的喂乳，飛鳥的保護，見出靈異不凡。這個故事在《史記》中又被附會于漢高祖劉邦的身上，形成了“皇權(quán)神授”的思想，以至于中國歷代帝王都被授命于天的“天子”。神話在此被歷史化了。

中國古代神話的原始狀態(tài)是十分豐富多彩的，但經(jīng)過歷史潮水的沖刷，如今呈現(xiàn)在我們面前的，大多只是一些零碎的片段。古代神話發(fā)生的這些演變，有的使神話失去了鮮明的性質(zhì)，變得抽象枯燥；也有的為神話注入了活力，變得更加生動形象，更加浪漫和富于幻想。所以，古代神話演變過程中，神話的衰落和再生兩種趨勢是并存的，二者呈現(xiàn)為逆向運轉(zhuǎn)的交織狀態(tài)。然而，無論古代神話如何的去發(fā)展及演變，最終的宗旨還都是在反映自然、社會的一些發(fā)展當中的局限和人類自我探索、自我更新的一種愿望。

主要參考文獻

[1]張慶利《中國古代文學作品選》中國廣播電視大學出版社2004年8月出版

[2]李炳?！吨袊糯裨捬葑兊幕沮厔荨钒l(fā)表于《延邊大學學報》2003年3月 第36卷 第1期

[3]李炳?！稄纳駢`域走向人間世俗——再論中國古代神話演變的基本趨勢》2003 年第4期發(fā)表于《社會科學戰(zhàn)線》

[4]趙獻春《淺談西王母演變的三個階段》1995年第2期發(fā)表于《張家口師專學報（社會科學版）》

[5]閆德亮《神話歷史化與歷史神話化及其原因》發(fā)表于《南都學壇（人文社會科學報）

致謝辭

四年前來到這所知名的學府，從此開始了新的求學生涯，開始了新的人生旅途。

感謝導師蒙金含先生的辛勤培養(yǎng)與精心指導。蒙老師在論文的設(shè)計過程中給予的幫助，使我們受益頗多，不僅開闊了我們的視野，提高了我們的理論水準，還教給了我們研究方法，培養(yǎng)了我們獨立從事科研的能力。從題目的選定，到寫作提綱的確定，蒙老師都給予了精心的指導。每一章草稿寫出后，蒙老師都要逐字逐句地進行認真地批改，大至章節(jié)結(jié)構(gòu)，小到字詞、標點，蒙老師都提出許多寶貴的修改意見。根據(jù)蒙老師的意見修改之后，再交易老師批改。如此往返了多次，畢業(yè)論文才得以定稿。如果沒有蒙老師的精心指導，我就難以完成這篇畢業(yè)論文的寫作。

感謝業(yè)師蔡菁菁女士四年來的悉心培養(yǎng)與淳淳教誨，悉心關(guān)懷與幫助。感謝參加論文審閱與答辯的各位專家、學者，感謝他們認真審閱這篇論文，并提出許多寶貴的意見，給我提供了一個很好的學習和提高的機會。

學無止境，我將繼續(xù)努力，以更好的成就來報答所有教導、關(guān)心和幫助我的人。

魏鑫 2011年4月13日

第三篇：上古神話教學設(shè)計

【教學目標】

1.了解神話產(chǎn)生的過程，精衛(wèi)填海。

2.掌握三者產(chǎn)生的先后順序和文學概念。

【學習重點、難點】

1.了解神話產(chǎn)生的過程。

2.續(xù)講精衛(wèi)填海的前后過程。

【教學準備】

多媒體課件、其他資料

【教學過程】

一、談話導入

講神話故事產(chǎn)生的原因，以前的人們出去打獵，突然響起了雷聲，把獵物嚇走了，大家都非常害怕，膽小的不敢出來，膽大的就出去打獵(去尋找原因），這時他來到山頂，又爬到樹上去問天--“你為什么打雷？”話音剛落，垮一個閃電，把他劈成了非洲小伙，小伙覺得不能這樣冒失，萬一答案沒問出來，命都沒了咋辦，但又不能空手而回呀，不然怎么交代，小伙為了解決大家心中的疑惑就編造了這樣一個神話故事。

神話產(chǎn)生的原因--因為當時科技水平和勞動力都非常低下，面對惡劣的自然環(huán)境，他們無法解釋自然所產(chǎn)生的現(xiàn)象，他們非?？謶?，只能通過一些故事來解釋他們心中的疑惑。

最后用科學的知識來解釋雷、電、風、雨產(chǎn)生的真正原因。

上古神話--是遠古時代的人民針對所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象幻想出來的具有藝術(shù)意味的創(chuàng)作。

2、講述盤古開天神話故事

1.學生試講，老師做補充

2.從故事中你學到了什么

3.鼓勵學生寫出故事的前因后果，培養(yǎng)孩子的想象力。

3、神話與迷信的區(qū)別

神話---積極向上的迷信----消極頹廢的4、本節(jié)課你學會了什么?

5、布置作業(yè)。

第四篇：上古神話《女媧造人》教學設(shè)計(整理后)

女媧造人

教學目標

1、整體感知故事情節(jié)，初步感受想像力的作用。

2、探究神話故事的魅力，并運用創(chuàng)造性想像修改神話。

3、拓展延伸，激發(fā)學生探求未知領(lǐng)域的欲望：追尋人類的起源。教學重、難點

1、探究神話故事的魅力

2、激發(fā)學生探求未知領(lǐng)域的欲望 課時安排：一課時 教學過程

一、師生對話導入新課

在豐富多彩的語文天地里有一塊古代文學的瑰寶，它就是人類童年時期的一個產(chǎn)物——神話。請同學們?yōu)g覽屏幕上中國古代神話的幾個片段。能說出它們的名稱嗎？

教師：說起女媧，同學們可能并不陌生，能說說你看到過的有關(guān)女媧的神話名稱嗎？學生：說（如精衛(wèi)填海、黃帝的故事、女媧補天等）；師：今天我們重點欣賞《女媧造人》。

二、整體感知故事情節(jié)，初步感受想像力的作用。

1、自由朗讀課文，與作者對話。

①“我根據(jù)《風俗通》里的有關(guān)資料改編了一個《女媧造人》的故事，請你們到《神話故事新編》里去看看，期盼你們的回應(yīng)：你們更喜歡哪一篇，為什么？”——作者：袁珂 學生快速閱讀課文，盡快給作者回應(yīng)。（要點：豐富的內(nèi)容；生動的故事情節(jié)）

②“如果喜歡，請把它推薦給你的朋友?！髡撸涸妗边@是作者聽了剛才同學們的評價后反應(yīng)，那就讓我們把生動的故事情節(jié)先復述給班里的同學聽聽，好不好？ 學生復述故事情節(jié)。

1、看課文，做好復述準備

2、一位學生復述 學生評議

教師補充：自我對照，課外改進后說給你們的朋友或父母兄妹聽聽。

三、師生共同探究課文的魅力。教師引導：

這篇課文好像為我們打開了一扇藝術(shù)之門。它借助豐富的想像力，散發(fā)出文學藝術(shù)的魅力，里面不僅有生動的故事情節(jié)，還有鮮明的人物形象、美好的情感?，F(xiàn)在讓我們再圍繞“鮮明的人物形象、美好的情感”，進一步探究課文，以獲得更大的收獲，并運用一些學習技能。（1）鮮明的人物形象。（方法指導：先用括號標出描寫女媧的重要詞句，然后分析女媧是一個怎樣的形象。）（2）美好的情感。（方法指導：先用波浪線畫出體現(xiàn)喜悅感的重要詞句，然后說說你對這一喜悅感的體會。）

學生閱讀、圈畫、思考、歸納，做書間筆記。四人小組交流與討論。全班交流與討論。

教師在學生充分討論的基礎(chǔ)上作小結(jié)發(fā)言：借助想像的翅膀全文洋溢著一種喜悅感。它體現(xiàn)在兩個方面：一是人類自身對獲得生命的歡呼；二是女媧創(chuàng)造人類成功的高興、安慰與滿足。借助想像的翅膀，女媧這個核心人物變得非常鮮明：她是神和人的結(jié)合體。她有想像中的神才具備的非凡和創(chuàng)造力，也有人類的許多美好品質(zhì)，如質(zhì)樸、活潑、勤勞、充滿活力和智慧等。從中我們也明白神話故事的情節(jié)是想像的，但又是合乎現(xiàn)實生活的情理的。這種大膽而奇特、合情又合理的想像就是神話故事中的亮點。你能抓住這個亮點，借想像的翅膀發(fā)揮一下你的創(chuàng)造力嗎？

四、想像力訓練

教師：現(xiàn)在請你對女媧造人的動機或經(jīng)過做另一種推測，說說你編的《女媧造人》，與袁珂編的課文比一比。

學生：四人小組討論，一人主持，一人記錄，一人準備發(fā)言，一人補充，選出想像奇特、合理的在全班交流。

五、拓展延伸

教師適當點評學生的發(fā)言。我們的想像力是建立在見多識廣的基礎(chǔ)上的，我們要不斷地提高想像力，就要不斷擴展自己的視野。讓我們放眼古今中外——世界各民族都有一些具有本民族特色的古代神話，表現(xiàn)遠古進代人們對未知領(lǐng)域的探求，對美好生活的向往，等等。你能說說其他關(guān)于神創(chuàng)造人類的神話嗎？(如上帝造人、古猿說、海像說、外星人說)教師推薦閱讀：《伊甸園里》請同學們說說同樣是神造人類的神話，中西方有沒有區(qū)別。

第五篇：神話教案

神話

教學目標：

了解神話的知識 中西方神話的區(qū)別 教學重點：

精衛(wèi)填海

干將莫邪 教學難點：

神話的特點 教學過程： 導語：

神話：

神話是人類童年時期的文學樣式，也是人類思維形式中最古老的一種。它只能產(chǎn)生在人類歷史發(fā)展的初期，產(chǎn)生在人類對外界現(xiàn)象不能作科學說明的時代。馬克思指出，神話是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。

神話是遠古人民表現(xiàn)對自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。它是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。神話并非現(xiàn)實生活的科學反映，而是由于遠古時代生產(chǎn)力的水平很低，人們不能科學地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會文化生活的起源和變化，以他們貧乏的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結(jié)果。神話是人類最早的幻想性口頭散文作品。人類童年時期的產(chǎn)物，文學的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠古時代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩?、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認識自然、支配自然的積極要求。神話的本質(zhì)是：任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。

神話的起源

神話的產(chǎn)生和原始人類為了自身生存而進行的同大自然的斗爭結(jié)合在一起。當時生產(chǎn)工具簡陋，變幻莫測的自然現(xiàn)象對人類形成嚴重的威脅，與此同時，原始人對客觀世界的認識，也處于極為幼稚的階段。比如日月的

運行、晝夜的變化、水旱災(zāi)害的產(chǎn)生，生老病死等，都使他們迷惑、驚奇和恐慌。然而諸如此類的自然現(xiàn)象，都和原始人類的生產(chǎn)、生活有密切關(guān)系，他們迫切地希望認識自然，于是便以自身為依據(jù)，想象天地萬物都和人一樣，有著生命、意志的；對于自然現(xiàn)象的過程和因果關(guān)系，也加以人間形式的假設(shè)和幻想，并以為自然界的一切都受有靈感的神的主宰。在這種思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服，與大自然展開了不懈的斗爭，一心渴望認識自然、征服自然，減輕勞動，保障生活。他們把這一愿望通過不自覺的想象化為具體的形象和生動的情節(jié)，于是便有了神話的產(chǎn)生。由此可見，神話是原始人在那極為困難的條件下，企圖認識自然、控制自然的一種精神活動。

神話的產(chǎn)生還取決于當時的社會性質(zhì)。當時人們必須依靠集體，共同獲得生活資料，抵御野獸和敵人；勞動所得有限，必須平均分配。在原始公社制度下，人與自然的主要矛盾，成為人民注意的中心。因此，解釋自然和制服自然，就成為神話的主要內(nèi)容。同時，由于人們的利益一致，在集體生產(chǎn)中涌現(xiàn)出來的技藝超群、勇敢剛強的人物，受到全體成員的崇敬，被賦予神奇的能力而成為神或半神。在他們身上，寄托了原始人制服自然的愿望。神話的分類：

神話一般可分為三種類型：創(chuàng)世神話開辟神話、自然神話和英雄神話。

1．創(chuàng)世神話（開辟神話）反映的是原始人的宇宙觀，用此解釋天地是如何形成的，人類萬物是如何產(chǎn)生的。幾乎每一個民族都會有這一類的神話，甚至有些還有不少有趣的相似性。譬如說關(guān)于造人，《女媧創(chuàng)造人類》、《世界最初的七天》、普羅米修斯分別是中國、希伯來民族和古希臘的造人神話。有意思的是，它們都認為人類是神用泥土造出來的。不同的僅是造人的神，在中國，是女媧；希伯來則是他們信奉的耶和華上帝；古希臘神話中則是普羅米修斯。他們都是些對人類充滿慈愛和關(guān)懷的神。為什么各個民族都不約而同地認為人是泥土所造的呢？這是值得思考的問題。有人戲說這是因為人身上的泥永遠都搓不完，仔細一想這種可能也不是沒有。

2． 第二類屬于自然神話，是對自然界各種現(xiàn)象的解釋。像《女媧補天》、《仙山的傳說》、《精衛(wèi)填?！?、對日月星辰、山川草木、風雨雷電、蟲魚鳥獸等自然現(xiàn)象是怎么產(chǎn)生的，做了很美麗的解釋。

3． 數(shù)量最多的是第三類——英雄神話，這類神話產(chǎn)生比前兩者稍晚，表達了人類反抗自然的愿望，同時，也可說是人類某種勞動經(jīng)驗的概括總結(jié)。這時候，原始人類已經(jīng)不再對自然界產(chǎn)生極端的恐懼心理，有了一定的信心，開始把本部落里具有發(fā)明創(chuàng)造的才能或做出重要貢獻的人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。如中國古代的神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、后稷等。

中西方神話的區(qū)別

中國的神話都是超凡脫俗，不食人間煙火的，希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。

1、中國神話很零散，希臘神話有嚴密得體系。因為，中國統(tǒng)一晚，前221年才統(tǒng)一，而希臘一開始就是一個統(tǒng)一體。以宙斯為中心的龐大的神的家族。

2、中國上古神話有著極為鮮明的尚德精神。

正是這種尚德精神，使中國文化中處處體現(xiàn)出了對“德”的要求。在我們傳統(tǒng)的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”擺在第一位也說明了這一點。只有“從頭做起”，先修身然后才能齊家，再后才能治國、平天下。在后天漫長的文明社會里，無論臣廢君取而代之，還是君貶臣、誅臣，往往都有從“德”方面找借口的。似乎只有這樣，一個又一個殺機橫生的“政變”或“貶誅”才顯得名正言順，順理成章。這種文化的選擇，甚至在今天的社會生活中，在我們民族的思維和習慣中，依然處處可以找到它的影子。

找同學分享他們收集到的神話故事。講解課文：

講解神話故事：精衛(wèi)填海

《山海經(jīng)》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。有些學者則認為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸?！渡胶＝?jīng)》全書十

八卷，其中“山經(jīng)”五卷，“海經(jīng)”八卷，“大荒經(jīng)”四卷，“海內(nèi)經(jīng)”一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產(chǎn)等訊息。精衛(wèi)填海這個故事就出自山經(jīng)，在這個故事里，精衛(wèi)的形象一直感動著很多人，陶淵明曾寫道：精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。這是一個什么樣的情景呢，我們一起來看看。（看動畫片《精衛(wèi)填?！罚?/p>

學生根據(jù)課文下的注釋讀課文，了解故事梗概。（老師可以下去巡視，幫助同學掃清文字障礙。）

一起熟悉文章，了解精衛(wèi)形象

討論分析：精衛(wèi)為什么這樣做，值得嗎？

總結(jié)：這個故事刻畫了英勇頑強的精衛(wèi)形象，表現(xiàn)古代勞動人民探索自然、征服自然、治理水患的強烈愿望和不畏艱苦，奮斗不止，不達目的，決不罷休的精神。也常比喻堅持不懈的人。后來人們常用“精衛(wèi)填海”這句成語，比喻按既定的目標堅毅不拔地奮斗到底。和這個故事相似的是愚公移山，他們都顯示了人類的執(zhí)著精神。

接下來我們看下一篇《干將莫邪》這篇神話我們很多同學都學過，現(xiàn)在我們在回過頭來看一看里面有哪些啟示是我們可以吸收的。

結(jié)合課文注釋，自己讀課文老師隨時幫助學生疏通。師生一起疏通文字障礙，然后分析人物：

這篇課文記敘了干將、莫邪夫婦為楚王鑄劍而干將遭殺身之禍，后其子赤為父報仇巧遇俠客英雄，用計殺死楚王的經(jīng)過。教師：這篇課文涉及了哪幾個人物？

學生：楚王，干將、莫邪的兒子——赤，俠客。

教師:干將、莫邪夫婦為楚王鑄劍，干將卻反遭殺身之禍。楚王為什么這樣殘忍？請你結(jié)合文中語句談一談。

學生：從第一段楚王的“四次發(fā)怒”——作劍三年乃成，王怒；王怒，往必殺我；將雌劍，王大怒；雌來，雄不來，王怒，即殺之?？梢钥闯觯撼跻蚋蓪ⅰ⒛拌T劍時間太長，心中不能容忍；而劍鑄好后只把雌劍呈給楚王，更加劇了楚王的疑心；但最可怕的是楚王為了使干將、莫邪不再為別人煉劍而殺了他。當時是暴君橫行的時代，故楚王的殘暴也在情理之中。

教師：通讀全文，你認為楚王是一個什么樣的君王？

學生：楚王是一個脾氣暴躁，兇殘野蠻，多疑的君王。

教師：干將、莫邪的兒子赤不惜生命為父報仇，“客”也不負諾言，以身殉義。他們的行為該如何看待？從中可以看出他們是怎樣的人？

學生：赤舍棄自己的生命為父報仇的行為，現(xiàn)在看來有點迂。但自古提倡孝義為先，講究“百

行孝為先”，因此赤的行為在當時是孝的典范。但現(xiàn)在我們應(yīng)當辨證的對待“孝”，棄其糟粕，取其精華。

學生：由于當時暴君橫行，百姓處于水深火熱之中，官逼民反，因此除暴安良、殺富濟貧的英雄層出不窮，更何況這么一個欲為父報仇的孝子，“客”當然義不容辭，擔當了如此重任。

學生：“客”是一個路見不平拔刀相助，重然諾、輕生死，智勇雙全，有著俠義心腸的英雄。

教師：讀完這篇課文，你有什么感想？

楚王：殘暴

干將：高超的技藝，赤：不惜生命為父報仇，壯烈 客：不負諾言，以身殉義 作業(yè)：

1、古代的俠義文化對中國人精神的影響？

2、現(xiàn)代社會能否出現(xiàn)神話，為什么？