第一篇：聯(lián)合國教科文組織提出了未來教育的四大支柱

聯(lián)合國教科文組織提出了未來教育的四大支柱:“學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存?！奔丛诮虒W(xué)中更重視對學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo),切實提高學(xué)生的學(xué)習(xí)素質(zhì)和學(xué)習(xí)能力,使學(xué)生有較強的獲取知識、更新知識的能力。

由此可見，今后的教學(xué)更重視學(xué)生的自主性、主動性和合作性，即由傳統(tǒng)的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重于學(xué)生合作的學(xué)習(xí)方式。合作性學(xué)習(xí)是以學(xué)生為主體，運用小組合作的形式組織教學(xué)。小組合作學(xué)習(xí)是一種新穎的課堂教學(xué)模式。在近幾年的小學(xué)英語教學(xué)實踐中，筆者注重引導(dǎo)學(xué)生開展小組合作學(xué)習(xí)，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，提高學(xué)生的英語言語表達能力和言語交際技能。

首先，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、性格、學(xué)習(xí)成績等各方面的差異把全班學(xué)生分成若干個小組，組員大約4至6名學(xué)生。每個小組之間進行一些和英語科學(xué)習(xí)相關(guān)的評價，而組員之間也進行評價、比賽。選定小組長，因為每個小組內(nèi)必須要有一個成績好、有能力承擔(dān)檢查學(xué)生、有能力充當小老師的角色。其次，制定評價的一系列規(guī)則，并以排行榜方式在黑板報公開各組成績。最后，就是有關(guān)小組合作學(xué)習(xí)在教學(xué)過程中的具體實施。小組2合作學(xué)習(xí)的具體措施主要分三個步驟:

課前小組合作預(yù)習(xí)許多小學(xué)生在各科的學(xué)習(xí)中都對預(yù)習(xí)這一環(huán)節(jié)不夠重視，尤其英語這一科，他們只參與課堂的一些游戲和完全依賴教師在課堂上的教授。至于預(yù)習(xí)這項工作，大部分學(xué)生都不感興趣，甚至學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生也不自覺預(yù)習(xí)。

所以，每上一節(jié)課前，我必須都布置預(yù)習(xí)任務(wù)。小學(xué)一貫于新課程標準的編寫宗旨十分重視培養(yǎng)學(xué)生的聽說能力。課前預(yù)習(xí)任務(wù)最基本的一項就是要求學(xué)生回家聽錄音，甚至做到跟讀，無論學(xué)生是否明白和理解他所讀的內(nèi)容。

有一些學(xué)生聽了錄音，但未必每個都能做到會讀，那么他可以讓家長在課文該處做個標志，證明學(xué)生聽了錄音，有踉讀。布置了任務(wù)就要檢查，組員之間可以在課前互相檢查讀書情況，遇到不會讀的單詞或有疑問，先讓組員之間互相能解決的先解決，小組長起到監(jiān)督、幫助的作用。小組長可以根據(jù)預(yù)習(xí)情況給組員一定的獎勵，如:在自己的小組評價表上給組員加小星星或印花，以此增強組員之間互相監(jiān)督作用。

課堂小組合作學(xué)習(xí)小學(xué)英語新課程標準要求老師在授課時主要以游戲方式進行。如果在課堂上再滲人一些以小組為單位的競賽項目，那么課堂氣氛就更為活躍、激烈。例如，小學(xué)英語新課標第四冊要求掌握5個單詞，2個句型和理解、會朗讀課文。

40分鐘的上課時間對于小學(xué)生的性格特點來說，要求全體學(xué)生學(xué)習(xí)掌握以上內(nèi)容無疑難度會大一點，尤其記憶單詞、句子這一關(guān)，是那些成績不好、不愿意記單詞的學(xué)生最頭疼的問題。在課堂練不是“要我做”‘每個小組成員對小組成績有責(zé)任，而按照個人的相對進步情況來做評價，使不同水平的學(xué)生有平等的成功機會，通過這樣的方式，小組合作學(xué)習(xí)模式在此得到了體現(xiàn)。

學(xué)生們在學(xué)習(xí)的主動性和學(xué)習(xí)效果方面都得到非常大的提高。小組成員之間的交互作用和自主合作精神促進了學(xué)生的認知發(fā)展，提高了教學(xué)的情感效果，優(yōu)化了課堂教學(xué);培養(yǎng)了學(xué)生自主、合作的精神，改善了人際關(guān)系，使學(xué)生成為能動的學(xué)習(xí)體。通過開展小組合作學(xué)習(xí)，發(fā)揮集體的積極功能，提高個體的學(xué)習(xí)能力和合作能力，形成一個有利于全班學(xué)生積極、生動、活潑發(fā)展的教學(xué)模式。

課后小組合作學(xué)習(xí)學(xué)生在教師的引導(dǎo)下學(xué)習(xí)了新單詞、新句型以后，還沒有馬上達到一定熟練程度。

然而階段性評價是新課標的特點之一，它的宗旨強調(diào)課后的作業(yè)不是傳統(tǒng)的背單詞、背句子，而是要求學(xué)生課后完成擴展性的任務(wù)，這個環(huán)節(jié)也叫課外延伸。我最基本的要求是讓學(xué)生回家把所學(xué)的句型、會話讀給家長聽或同學(xué)聽。

但這樣做遠遠還未達到培養(yǎng)學(xué)生能把學(xué)到的交際性語言真正運用到實際的情景中去，學(xué)生很難將所學(xué)的知識應(yīng)用自如，這就要求師生之間，學(xué)生之間共同合作，結(jié)合任務(wù)、圍繞知識點進行對話交流。所以我再加多一個項目就是學(xué)生們可以組內(nèi)成員之間，或跟其他小組成員在課間、校內(nèi)和校外互相用所學(xué):的句型進行簡單的會話，甚至在校內(nèi)與老師可以用英語進行簡短的交談。例如:

總之，鼓勵學(xué)生任何時候盡量用已掌握的會話跟別人交談。凡是一天內(nèi)能用英語句型進行交談的小組，都給予獎勵，在該組的成績表上加上小星星。每用一個句型一個星星。學(xué)生們?yōu)榱硕嗄锚勂?，課間經(jīng)常用已學(xué)過的熟悉的句型交談，盡管他們剛開始談起來有些錯誤，而且有時難免覺得別扭，但交談和糾正的次數(shù)多了，學(xué)生們的膽量就大了，交談的水平也提高了，用英語交談的興趣也越來越大了。

英語教學(xué)應(yīng)把學(xué)生作為教學(xué)的主體，必須重視學(xué)生“能動性”、“自主性”、“創(chuàng)造性”和“合作性”的發(fā)揮，使學(xué)生感受到在自主合作的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)習(xí)不再是麻木接受灌輸?shù)目嗖钍拢且患錆M想象、創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)和快樂的事情。只有這樣才能充分實現(xiàn)學(xué)生在民主合作的環(huán)境中，結(jié)合自己生活，學(xué)習(xí)等各方面的經(jīng)驗，通過能動的創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動、實現(xiàn)自主性、主動性和合作性發(fā)展的教育實踐活動

第二篇：21世紀教育的四大支柱

21世紀教育的四大支柱

世紀教育的四大支柱是：學(xué)會認知，學(xué)會做事，學(xué)會共處，學(xué)會做人?！督逃敻惶N藏其中》一書是“國際21世紀教育委員會”于1996年向聯(lián)合國教科文組織提交的一份報告，報告的核心內(nèi)容是提出了教育的四大支柱的概念。該報告根據(jù)現(xiàn)代社會面對的矛盾和未來教育面臨的挑戰(zhàn)，經(jīng)過15名來自各國的權(quán)威專家3年多的研究而提出來的。報告的內(nèi)容涵蓋了未來教育改革和發(fā)展的各個方面，從理論與實際的結(jié)合上提出了迎接挑戰(zhàn)的對策，其觀點之新穎，深刻被專家們稱為是“里程碑性的教育文獻”。該報告的核心內(nèi)容是提出了“教育的四大支柱”的新構(gòu)想，認為要適應(yīng)未來社會的發(fā)展，教育必須圍繞四種基本學(xué)習(xí)能力來重新設(shè)計，重新組織。

學(xué)會認知（learning to know）—目的是使學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)，即掌握認知的手段，而不在于知識的本身。

學(xué)會做事（learning to do）—使學(xué)生具有在一定的環(huán)境中工作的能力，這種能力是包括如何對待困難，解決困難，組織管理和承擔(dān)風(fēng)險等多方面的綜合能力。學(xué)會共同生活（learning to live together）—使學(xué)生學(xué)會舍身處地去理解他人，從而消除彼此間的隔閡，偏見與敵對情緒，和周圍人群友好相處，并且從小就要培養(yǎng)學(xué)生具有為實現(xiàn)共同的目標與計劃而團結(jié)合作的精神。

學(xué)會生存（learning to be live）—為適應(yīng)社會的迅速變革與發(fā)展，應(yīng)使學(xué)生學(xué)會掌握自己命運所需的基本能力，即思考，判斷，想象，表達，情緒控制和社會交往等方面的能力。這些能力既是個人為完善自身的個性所需要的，也是作為社會成員發(fā)揮自主性和首創(chuàng)精神進行革新與創(chuàng)造的保證。

四大支柱并非平行并列而是一個基礎(chǔ)與三個因素的關(guān)系。在三個基本因素（學(xué)會認知，學(xué)會做事，學(xué)會生存）中，第二種因素是指學(xué)會在一定的環(huán)境中為完成某種任務(wù)所需的工作能力；第三種因素是指學(xué)會適應(yīng)社會迅速變化與發(fā)展所需的應(yīng)變能力，即自我生存所需的能力；只有第一種因素才與獲取知識有關(guān)，而且這里強調(diào)的是要使學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)，即掌握認知事物的手段與方法，而不是系統(tǒng)化的知識本身。

其實教育的四大支柱所說的問題是，能力比知識重要，過程比結(jié)果重要，但很多很多重要的東西卻被人們忽視了，目的性強功利性強后果會很嚴重的。

第三篇：21世紀教育的四大支柱

21世紀教育的四大支柱 世紀教育的四大支柱是：學(xué)會認知，學(xué)會做事，學(xué)會共處，學(xué)會做人?！督逃敻惶N藏其中》一書是“國際21世紀教育委員會”于1996年向聯(lián)合國教科文組織提交的一份報告，報告的核心內(nèi)容是提出了教育的四大支柱的概念。該報告根據(jù)現(xiàn)代社會面對的矛盾和未來教育面臨的挑戰(zhàn)，經(jīng)過15名來自各國的權(quán)威專家3年多的研究而提出來的。報告的內(nèi)容涵蓋了未來教育改革和發(fā)展的各個方面，從理論與實際的結(jié)合上提出了迎接挑戰(zhàn)的對策，其觀點之新穎，深刻被專家們稱為是“里程碑性的教育文獻”。該報告的核心內(nèi)容是提出了“教育的四大支柱”的新構(gòu)想，認為要適應(yīng)未來社會的發(fā)展，教育必須圍繞四種基本學(xué)習(xí)能力來重新設(shè)計，重新組織。學(xué)會認知學(xué)會認知學(xué)會認知學(xué)會認知（learning to know）—目的是使學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)，即掌握認知的手段，而不在于知識的本身。學(xué)會做事學(xué)會做事學(xué)會做事學(xué)會做事（learning to do）—使學(xué)生具有在一定的環(huán)境中工作的能力，這種能力是包括如何對待困難，解決困難，組織管理和承擔(dān)風(fēng)險等多方面的綜合能力。學(xué)會共同生活學(xué)會共同生活學(xué)會共同生活學(xué)會共同生活（learning to live together）—使學(xué)生學(xué)會舍身處地去理解他人，從而消除彼此間的隔閡，偏見與敵對情緒，和周圍人群友好相處，并且從小就要培養(yǎng)學(xué)生具有為實現(xiàn)共同的目標與計劃而團結(jié)合作的精神。學(xué)會生存學(xué)會生存學(xué)會生存學(xué)會生存（learning to be live）—為適應(yīng)社會的迅速變革與發(fā)展，應(yīng)使學(xué)生學(xué)會掌握自己命運所需的基本能力，即思考，判斷，想象，表達，情緒控制和社會交往等方面的能力。這些能力既是個人為完善自身的個性所需要的，也是作為社會成員發(fā)揮自主性和首創(chuàng)精神進行革新與創(chuàng)造的保證。四大支柱并非平行并列而是一個基礎(chǔ)與三個因素的關(guān)系。在三個基本因素（學(xué)會認知，學(xué)會做事，學(xué)會生存）中，第二種因素是指學(xué)會在一定的環(huán)境中為完成某種任務(wù)所需的工作能力；第三種因素是指學(xué)會適應(yīng)社會迅速變化與發(fā)展所需的應(yīng)變能力，即自我生存所需的能力；只有第一種因素才與獲取知識有關(guān)，而且這里強調(diào)的是要使學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)，即掌握認知事物的手段與方法，而不是系統(tǒng)化的知識本身。其實教育的四大支柱所說的問題是，能力比知識重要，過程比結(jié)果重要，但很多很多重要的東西卻被人們忽視了，目的性強功利性強后果會很嚴重的。

第四篇：孔子教育思想與教育的四大支柱

孔子教育思想與教育的四大支柱

一、孔子的教育思想

孔子的理想是要實現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界。為了實現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。

志向是指：“篤信好學(xué)，守死善道”(《論語·泰伯》)，“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”(《論語·衛(wèi)靈公》)。

德才是指：具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，即孔子所說的：“若藏武仲之知(智)，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”(《論語·憲問》)由于“不欲”含有“克己”之意，按“克己復(fù)禮為仁”的說法，“不欲”含有可達仁之意，故可解釋為“仁”?？梢娕囵B(yǎng)具有上述弘道與行道志向與德才的君子或志士就是孔子教育的培養(yǎng)目標。

關(guān)于教育的作用，以孔子為代表的先秦儒家既重視其社會作用，也重視其在個人發(fā)展中的作用?！抖Y記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述既說明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過程和步驟，也清楚地表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心(即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖)從而達到修身的目的(即形成完善的人格)，這是教育對個人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，每個人都積極為促進各自家庭的和諧美滿(家庭是社會的細胞)和國家的繁榮、穩(wěn)定而努力作出自己的貢獻(齊家、治國)，這是教育對社會發(fā)展所起的作用。有些學(xué)者認為，儒家教育思想是只考慮教育的社會作用而忽視個人的發(fā)展，甚至是壓抑個性的發(fā)展。這種看法是不公允的。事實上儒家教育思想很重視個人的發(fā)展，“性相近也，習(xí)相遠也”就是儒家促進個人發(fā)展的理論基礎(chǔ)。但儒家的個人發(fā)展不是只強調(diào)“自我”而不管他人的極端個人主義的發(fā)展，而是“己欲利而立人，己欲達而達人”的以完善人格為目標、和群體和諧一致的個人發(fā)展。這是孔子教育思想與西方教育思想很不相同的地方，也正是孔子教育思想的偉大之處。

關(guān)于教育的對象，可用孔子的一句名言“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》)來概括，即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

孔子為達到上述培養(yǎng)目標而確定的教學(xué)內(nèi)容是六藝即：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程。周公制作禮樂以治天下，“禮”用于維護各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮樂互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭，“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這兩項屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識還包括記日、記月、記年的歷法，甚至“八卦”也屬數(shù)教的內(nèi)容[1]。由六藝可見，孔子的教學(xué)內(nèi)容已包括道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。但這三部分內(nèi)容并非等量齊觀的，從“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@個關(guān)于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學(xué)會做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強調(diào)的。由于“樂”教相當于現(xiàn)代的美育，軍事技能相當于現(xiàn)代軍事體育，科學(xué)文化知識就是智育，因此我們可以說，孔子在2500年前已明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

關(guān)于六藝中的“書”，有的學(xué)者認為只包括識字而不包括自然科學(xué)知識，許多人認為孔子只講倫理道德，忽視自然科學(xué)，這完全是誤解。由王炳照、閻國華教授主編于94年6月出版的“中國教育思想通史”(第一卷)中，已列舉了大量有關(guān)孔子親身向弟子們傳授自然科學(xué)知識(包括氣象、天文、歷法、動植物、地理和古生物等內(nèi)容)的事例，其中有些事例還來自馬王堆漢墓出土文物所提供的資料?！秶Z·魯語下》也有不少這類事例的記載。所以認為孔子重文輕理，或只教倫理道德而不教自然科學(xué)的說法是站不住的。儒家輕視自然科學(xué)是漢儒和宋儒們所為，是違背孔子教育思想的。在這點上必須將孔子代表的先秦儒家和以后的漢儒、宋儒劃清界限。

關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實施(即教學(xué)過程)孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個階段。前兩個階段是學(xué)習(xí)知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程--要求學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐，要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€將學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的觀點納入教學(xué)過程的教育家。“他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結(jié)出‘博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之’(《中庸》)”，其中‘博學(xué)’、‘審問’屬于‘學(xué)’的過程，‘慎思’、‘明辨’是‘思’的過程，‘篤行’則是‘習(xí)’和‘行’的過程。這五個階段在一定程度上體現(xiàn)了教學(xué)過程的內(nèi)在聯(lián)系，這是中國最早提出的教學(xué)過程階段論，對我國古代教學(xué)曾起過重大的影響?！盵2]

關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：循循善誘、因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、不憤不啟，不悱不發(fā)，溫故知新、循序漸進，叩其兩端、舉一反

三、等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

孔子晚年，皓首窮經(jīng)改編出的“六書”(詩、書、禮、樂、易、春秋)是我國第一套完整的教科書，以后被荀子尊稱“六經(jīng)”，除“樂”經(jīng)亡佚失傳以外，其余五經(jīng)在我國二千多年的封建社會里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。

可見，孔子從教育的培養(yǎng)目標、教育的作用、教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。其中特別值得我們引以自豪的是孔子在以下幾方面對教育思想和教育理論所作出的貢獻：

第一是關(guān)于道德教育。

孔子的道德教育有以下兩個鮮明特色：

一是狠抓德育的根本。如上所述，在德、智、體、美諸育中，德育被放在首要地位加以強調(diào)。那么道德教育本身，有沒有基礎(chǔ)，要不要基礎(chǔ)，這還是一個至今尚未引起人們重視的問題。“孔子素以道德教育著稱于世，他的成功之道正是發(fā)現(xiàn)并加強了德育的‘基礎(chǔ)教育’，而德育的‘基礎(chǔ)’，就是他所謂的務(wù)本?！盵1]?！熬觿?wù)本，本立而道生”(《論語·學(xué)而》)這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會做人，學(xué)會作一個有仁愛之心，能“泛愛眾”，和“博施于民而能濟眾”，即能為人民大眾謀福利的人。孟子進一步發(fā)展了孔子關(guān)于德育的根本是要“教會學(xué)生做人”這一思想，指出，要作一個真正合乎道德規(guī)范的人必須具備完美的人格。實施德育的過程就是塑造和完善人格的過程。孟子認為，有無人格是區(qū)別人獸的標志，喪失人格就要淪為禽獸。所以造就人格是德育的根本任務(wù)。孟子關(guān)于人格內(nèi)涵的論述，有些雖已不完全適合今天的情況，但是孟子所提倡的人格標準，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)[3]則在中華民族歷史上起過巨大作用。正如張岱年先生所指出的：“一切進步的思想家、文學(xué)家、政治家、藝術(shù)家都受到這個人格標準的影響”[4]。把完善人格作為做人的目標并把造就理想人格作為德育的根本任務(wù)--孔孟的這一光輝思想不僅至今有其重大的現(xiàn)實意義，而且對于我國當前的教育現(xiàn)狀來說真可謂“切中時弊”。

二是重視方法與途徑。孔子的道德教育不僅注意抓根本，即有明確的道德教育目標--造就理想人格，而且還給出了達到這一目標的具體途徑和方法。如上所述，孔子關(guān)于道德教育的最高目標是要培養(yǎng)具有最大的仁愛之心、能“泛愛眾”和“博施于民而能濟眾”即能為人民大眾謀福利的人，也只有這種人才有可能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，所以這就是具有最理想、最完善人格的人。但是這樣的崇高目標不是一蹴而就，一步就能達到的，必須有適當?shù)呐囵B(yǎng)途徑和方法才能逐漸完善人格的塑造，達到最終的目標?！坝山斑h，推己及人”就是達到這一目標的最好方法。其具體實施步驟則是：孝、悌、忠、信，即先從自己最親近的人開始培養(yǎng)仁愛之心(這是最容易做到的，也是德育的最起碼要求)，然后向縱、橫兩個方向逐步擴展：縱向擴展是指，在對父母盡孝的基礎(chǔ)上，進一步上推則要求對長輩、對上級領(lǐng)導(dǎo)乃至國家領(lǐng)導(dǎo)人都要尊重和敬愛；對國家則要盡“忠”。這就意味著在國家危亡的緊急關(guān)頭要勇于為國捐軀；而在和平時期則要對自己所承擔(dān)的、與國家利益有關(guān)的事業(yè)或是與人民大眾利益有關(guān)的工作忠于職守，盡心盡責(zé)。向下推則要求對子女要“慈”(父慈才能子孝)，對下級也要象對子女一樣關(guān)懷、愛護、幫助┄┄。橫向擴展是指，在對兄弟友愛(“悌”)的基礎(chǔ)上，進一步向左右推即對平輩也要講友愛，對朋友要態(tài)度真誠講求信用。這就是“由近及遠”逐步做到孝、悌、忠、信的要求(也就是不同層次的“踐仁”要求)。當這幾步都已做到以后，再進一步要求“將心比心”“推己及人”的道德修養(yǎng)(即關(guān)于“己所不欲，勿施與人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠恕之道的修養(yǎng))，這樣，就不難在上述基礎(chǔ)上把仁愛之心進一步擴展到全社會，達到“泛愛眾”的要求?？梢姡鬃訉嵤┑赖陆逃姆椒ㄅc途徑非常清楚、明確：其方法就是“由近及遠，推己及人”，具體途徑與步驟則如下圖所示：

“由近及遠，推己及人”的踐仁途徑

由圖可見，“孝悌”是孔子道德的中心與出發(fā)點，而泛愛眾則是其最終目標與歸宿。顯然，這樣的道德教育方法、途徑由于步驟清楚、明確，所以有很強的可操作性，再加上每一步都是按照由近及遠，由親至疏的順序，既體現(xiàn)了由易到難的原則，也使人覺得合情合理，符合人之常情，愿意這樣去做。因而便于學(xué)生(尤其是小學(xué)生)去躬行踐履，不會使人產(chǎn)生“說教”或“灌輸”的生硬感覺。

反觀我們多年來對中小學(xué)生的道德教育是怎么進行的呢？文革以前的五、六十年代是講“五愛”--愛祖國、愛人民、愛集體、愛勞動、愛護公共財物。改革開放以后是“五講、四美、三熱愛”。這些道德教育目標都很正確、也很具體，可是收效并不大，原因在哪里呢？“五愛”中的每一愛都很重要，都是德育的根本，德育的中心，結(jié)果多中心等于沒中心。加上又未能提出可以被中小學(xué)生躬行踐履的具體途徑與方法，于是就使這些正確的道德目標僅僅成為動聽的口號，難以落實到人們的行動上?！拔逯v、四美、三熱愛”也有類似的弊病。這種狀況長期以來一直沒有引起教育領(lǐng)導(dǎo)部門的重視，加上高考指揮棒的作用，只重智育忽視德育的現(xiàn)象日趨嚴重，德育中存在的這些問題就更無人過問了。

第二是關(guān)于教育心理。

搞教育的人不重視心理研究，搞心理學(xué)的人不重視教育實踐--在目前國內(nèi)教育界和心理學(xué)界這已是相當普遍的現(xiàn)象，甚至成為一種偏向。但是在2500年前的春秋末期，在當時還沒有心理學(xué)這門科學(xué)，人們對心理現(xiàn)象還毫無認識的情況下，孔子卻能敏銳地觀察出人們在學(xué)習(xí)過程中的種種心理活動，并對這些心理活動作出深刻分析，然后在教學(xué)過程中加以靈活運用，從而取得良好效果?？鬃訉逃睦淼呢暙I不僅在中國古代教育家中絕無僅有，在世界的古代教育家中也極為罕見。

下面我們僅列舉幾個主要方面，對孔子的教育心理學(xué)造詣之深就可見一斑：

關(guān)于學(xué)習(xí)動機--“吾十有五而志于學(xué)”(《論語·為政》)，說明孔子認識到求學(xué)需先立志，即先解決動機問題，才能使學(xué)習(xí)有內(nèi)在驅(qū)動力，不致半途而廢。關(guān)于學(xué)習(xí)的三種不同心理境界--“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄?論語·雍也》)，說明孔子已認識到學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力不僅與動機有關(guān)，還與意志和情感有關(guān)，并且按內(nèi)驅(qū)力大小把學(xué)習(xí)的心理境界分成三個層次：想學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)。其中“樂學(xué)”是最高層次，可以產(chǎn)生最大的內(nèi)驅(qū)力?？鬃拥倪@一發(fā)現(xiàn)是對教育心理學(xué)的莫大貢獻。

對問題解決過程中兩種關(guān)鍵心理狀態(tài)的分析--“不憤不啟，不悱不發(fā)?！?《論語·述而》)，孔子發(fā)現(xiàn)“憤”和“悱”是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時必然要出現(xiàn)的兩種心理狀態(tài)(關(guān)于這個問題在下面一節(jié)中將詳加分析)，并指出，學(xué)生處于這兩種狀態(tài)的時刻就是教師進行啟發(fā)式教學(xué)的最佳時機。

先天稟賦與后天努力的關(guān)系--“性相近也，習(xí)相遠也?！?《論語·陽貨》)，孔子指出，每個人先天的稟賦是很相近的，但是每個人的習(xí)性(習(xí)慣和性格)卻有很大的不同，這是由于每個人后天學(xué)習(xí)成效有很大差異的緣故。這句話等于宣告教育不僅對人的知識與能力的培養(yǎng)起關(guān)鍵作用，而且對人的心理發(fā)展也是至關(guān)重要的。

根據(jù)每個人的不同心理特點施教--孔子指出，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有魯、喭之異，人的心理狀態(tài)有勇進與退縮之別，而且每個人的才能有不同的發(fā)展趨勢(例如有的適合文學(xué)，有的適合從政，有的適合軍事，有的適合商賈┅┅)因此教學(xué)中必須根據(jù)這些不同的心理特點因人而異施教，才能獲得理想的效果。

第三是關(guān)于教學(xué)方法。

孔子實在不愧為偉大的教育家，其教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)之高超至今難以有人能望其項背。

以著名的“啟發(fā)式教學(xué)法”為例，許多人都以為這是蘇格拉底的首創(chuàng)。這對于言必稱希臘的西方學(xué)者來說是不足為怪的，在我們中國也有不少人持這種看法(尤其是在計算機教育界)，這就未免“數(shù)典忘祖”。事實上，孔子不僅一貫堅持啟發(fā)式教學(xué)，而且“啟發(fā)”式這個名稱本身也是由孔子(而不是蘇格拉底)所創(chuàng)造?？鬃颖忍K格拉底大82歲，孔子逝世后10年，蘇才出生[5]。所以孔子才是真正的當之無愧的“啟發(fā)式教學(xué)”創(chuàng)始人。除此以外，孔子所創(chuàng)造的啟發(fā)式教學(xué)法，其內(nèi)涵也要比蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”更為豐富、更為深刻。為了說明這個問題，我們不妨將稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”的蘇格拉底啟發(fā)式對話法與孔子的啟發(fā)式教學(xué)法作一比較。

一位名叫歐諦德謨的青年，一心想當政治家，為幫助這位青年認清正義與非正義問題，蘇格拉底運用啟發(fā)式方法和這位青年進行了下面的對話(以下皆是蘇問，歐答)[6][7]：

問：虛偽應(yīng)歸于哪一類？

答：應(yīng)歸入非正義類。

問：偷盜、欺騙、奴役等應(yīng)歸入哪一類？

答：非正義類。

問：如果一個將軍懲罰哪些極大地損害了其國家利益的敵人，并對他們加以奴役這能說是非正義嗎？

答：不能。

問：如果他偷走了敵人的財物或在作戰(zhàn)中欺騙了敵人，這種行為該怎么看呢？

答：這當然正確，但我指的是欺騙朋友。

蘇格拉底：那好吧，我們就專門討論朋友間的問題。假如一位將軍所統(tǒng)帥的軍隊已經(jīng)喪失了士氣，精神面臨崩潰，他欺騙自己士兵說援軍馬上就到，從而鼓舞起斗志取得勝利，這種行為該如何理解？

答：應(yīng)算是正義的。

問：如果一個孩子有病不肯吃藥，父親騙他說藥不苦、很好吃，哄他吃下去了，結(jié)果治好了病，這種行為該屬于哪一類呢？

答：應(yīng)屬于正義類。

蘇格拉底仍不罷休又問：如果一個人發(fā)了瘋，他的朋友怕他自殺，偷走了他的刀子和利器，這種偷盜行為是正義的嗎？

答：是，他們也應(yīng)屬于這一類。

問：你不是認為朋友之間不能欺騙嗎？

歐諦德謨：請允許我收回我剛才說過的話

從這一段生動的對話可以看出，蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)的特點是：抓住學(xué)生思維過程中的矛盾，啟發(fā)誘導(dǎo)，層層分析，步步深入，最后導(dǎo)出正確的結(jié)論。

下面再看孔子的啟發(fā)式教學(xué)。他只有八個字：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”(《論語·述而》)。按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達其辭?！盵8]可見，“憤”就是學(xué)生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)對學(xué)生思考問題的方法適時給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”?！般笔菍W(xué)生對某一問題已經(jīng)有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準確的語言表達出來，這就是“發(fā)”[9]?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時將會順序出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。和蘇格拉底對話法相比較，二者的共同之處是：彼此都十分重視學(xué)生思維過程中的矛盾，但是兩者處理思維矛盾的方法則完全不同：蘇格拉底是通過教師連續(xù)不斷的提問迫使學(xué)生陷入自相矛盾狀態(tài)，從而把學(xué)生的認識逐步引向深入，使問題最終得到解決。孔子則是由教師或?qū)W生自己提出問題，由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時，教師才去點撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)去認真思考，等到學(xué)生進入“悱”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第二種矛盾且無法解決時，教師又再點撥一下，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開朗。

由以上分析可見，蘇格拉底的對話法實際上是以教師為中心，學(xué)生完全被教師牽著鼻子走，這種啟發(fā)式雖然也能使學(xué)生印象深刻，但是由于學(xué)生的主動性發(fā)揮不夠，對于較復(fù)雜問題的理解，即涉及高級認知能力的場合，恐怕對問題難以理解得很深入。而孔子的啟發(fā)式則是以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動地位，讓學(xué)生主動提出問題、思考問題，讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是從旁邊加以點撥，起指導(dǎo)和促進作用。兩相比較，不難看出，盡管兩種啟發(fā)式在教學(xué)中都很有效，都能促進學(xué)生的思維，但是顯然孔子的啟發(fā)式有更深刻的認知心理學(xué)基礎(chǔ)，更加符合學(xué)生的認知規(guī)律，因而具有更高的理論價值。所以我們的結(jié)論應(yīng)當是：孔子才是世界上啟發(fā)式教學(xué)的真正創(chuàng)始人?？鬃拥摹安粦嵅粏?、不悱不發(fā)”八個字是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括，也是最科學(xué)、最天才的概括。

再以“因材施教”方法而論，孔子更是獨樹一幟，在古今中外的教育家中無人能與之相比。在《論語》中，有不少生動的事例表明，同一個問題，孔子對不同學(xué)生有不同的教法，例如在(《論語·顏淵》)篇中記載，樊遲、司馬牛、仲弓、和顏淵均曾向孔子問仁，孔子做出了四種不同的回答：

樊遲問仁。子曰：“愛人”。

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也仞”。

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?/p>

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。┅┅非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念--“愛人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個仁人要說話謹慎，不要急于表態(tài)；仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標準來要求他--視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規(guī)范。總之，根據(jù)每個學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，孔子對同一問題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個學(xué)生的思想實際，又都符合仁的基本概念?？鬃又阅茏龅竭@點，是因為他經(jīng)常分析每個學(xué)生的不同特點，他認為：“由也果”(認為子路果敢)，“賜也達”(子貢為人豁達、大度)，“求也藝”(冉求多才多藝)，“柴也愚”(高柴較遲鈍)，“參也魯”(曾參較耿直)，“師也辟”(子張較偏激)，┅┅等等。對每一位學(xué)生的才能特點、性格特征，孔子心理都有數(shù)。并且他還把學(xué)生的性格特征分為三種類型：“狂者”、“中行”、“狷者”，他說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也”(《論語·子路》)，即人有偏激、拘謹和介于二者之間(即“中行”)的三種不同性格[10]。

孔子不僅能做到因人施教，還能因時間、地點、環(huán)境的不同而施教，《論語》中關(guān)于這方面的例子也很多。除此以外，更令人驚嘆的是孔子還能根據(jù)學(xué)生的心理狀態(tài)和思維過程的不同特點而施教(參看上面關(guān)于孔子的啟發(fā)式教學(xué)部分)，真可謂變化無窮。盡管“因材施教”這一概念并非孔子本人提出，而是宋代朱熹在總結(jié)孔子教學(xué)方法時歸納出來的[2][8]，但是從孔子一生的教育實踐看，他確實是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法運用于教學(xué)過程的教育家。

第四是關(guān)于教學(xué)思想與教學(xué)理論。

近、現(xiàn)代的教學(xué)思想可謂流派紛呈，種類繁多，但是若從本質(zhì)上區(qū)分，那就只有兩大派：一派是以“學(xué)生”為中心，另一派是以“教師”為中心。

以“學(xué)生”為中心教學(xué)思想的代表是建構(gòu)主義理論，它既是一種學(xué)習(xí)理論又是一種教學(xué)理論，是目前國際上在教育領(lǐng)域最具影響力的一種理論。尤其是在西方，隨著多媒體和Internet 應(yīng)用的普及，建構(gòu)主義思想已逐漸在學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位。建構(gòu)主義的核心是強調(diào)學(xué)生是認知過程的主體，是知識意義的主動建構(gòu)者而不是教師灌輸?shù)膶ο?。因此在教學(xué)過程中必須強調(diào)以學(xué)生為中心，要讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)、去探索。不難看出，這種以學(xué)生為中心的建構(gòu)主義思想和孔子提出的啟發(fā)式教學(xué)法的理論基礎(chǔ)是何等相似乃爾?？墒瞧駷橹梗趪H上提到以學(xué)生為中心的教學(xué)思想和教學(xué)理論時，一般只追朔到杜威(因為他在1900年發(fā)表的《學(xué)校與社會》一書中首次提出要讓兒童成為教育的中心，即“兒童中心”論)和皮亞杰(因為他在本世紀二、三十年代所從事的關(guān)于兒童認知發(fā)展的研究為建構(gòu)主義奠定了堅實的心理學(xué)基礎(chǔ))。杜威和皮亞杰是近現(xiàn)代卓越的教育心理學(xué)家，他們確實為以學(xué)生為中心的教學(xué)思想、教學(xué)理論的確立作出了重大貢獻。但是通過上述不可辯駁的事實和科學(xué)的分析，不是已經(jīng)充分證明以學(xué)生為中心的教學(xué)思想的真正源頭應(yīng)當追朔到孔子嗎？在這樣一個重大的教學(xué)思想與教學(xué)理論的形成與發(fā)展中，完全抹殺孔子所做出的貢獻難道是公平的嗎？

再看以“教師”為中心。這一派的理論由于有幾百年的發(fā)展歷史，所以種類很多。目前公認最有代表性的是奧蘇貝爾的“有意義接受學(xué)習(xí)”理論，正是由于有奧蘇貝爾理論的有力支持，才使得這一派在當前以學(xué)生為中心浪潮的強大沖擊下巋然不動，仍在許多國家(特別是在中國)的學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。奧蘇貝爾的“有意義接受學(xué)習(xí)”理論，是要求教師能夠在當前所教的新概念、新知識與學(xué)生的原有認知結(jié)構(gòu)(即學(xué)生大腦中長期形成的知識與經(jīng)驗系統(tǒng))之間幫助學(xué)生建立起某種聯(lián)系。如果能夠建立這種新、舊知識之間的聯(lián)系，學(xué)生的“接受式學(xué)習(xí)”(即教師的“講解式”或“傳遞式”教學(xué))就是有意義的，否則就是機械的(即死記硬背、囫圇吞棗，不能真正理解和掌握所學(xué)知識的意義)。換句話說，能否讓學(xué)生建立起新、舊知識之間的聯(lián)系是達到有意義學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也是奧蘇貝爾理論的核心。事實上這個“核心”在孔子的教學(xué)思想中也早有體現(xiàn)，《論語》中有兩段話可以為此佐證：

一是“告諸往而知來者”(《論語·學(xué)而》)。這句話的意思很明白：告訴你過去可以推知未來。這里的“往”表示過去的知識、經(jīng)歷，即原有認知結(jié)構(gòu)中的“舊”知；“來者”指未來的事情也包括尚未了解的事物，也就是“新”知。所以這句話就是闡明“新”知與“舊”知之間有密切的聯(lián)系，要了解、掌握“新”知應(yīng)該將它和“舊”知聯(lián)系起來。

二是“吾有知乎哉？無知也，有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！保ā墩撜Z·子罕》）這段話今人一般翻譯為[11]：“孔子說，我有知識嗎？我沒有知識。有一個鄉(xiāng)下人來問我，我一無所知，我就從他提出的那個問題的頭尾去探求，然后盡力替他解釋清楚?！彼未祆涞淖⑨寗t是[8]：“孔子謙言自己無知識。但其告人，雖於至愚不敢不盡耳。叩，發(fā)動也；兩端，猶言兩頭，言始終本末，上下精粗，無所不盡。”我覺得這兩種翻譯都未能完全表達孔子的原意。關(guān)鍵是對“叩其兩端”如何理解，前一種翻譯只把“兩端”看作是“頭尾”，未免太機械、太簡單化了。朱熹不愧是大學(xué)問家，他能從矛盾對立的普遍性去看待“兩端”，認為應(yīng)從“始終、本末、上下、精粗”總之可以從事物的任何對立統(tǒng)一的兩個方面去理解(“無所不盡”)。這比今人的翻譯含義要廣、要深，但是其針對性似乎不太強。綜合今人和古人的上述兩種解釋我們可以認為，“叩其兩端”既指從問題的來龍去脈(始終、本末)去分析，也包含將事物的正反兩面以及新知和舊知兩端聯(lián)系起來的意思，這樣可能更符合孔子的原意。結(jié)合前一段“告諸往而知來者”的含義，我們認為，這樣的解釋是合理的，并不是穿鑿附會。

由此可見，當代兩大教學(xué)思想流派均可從孔子教學(xué)思想中找到根源。

除了以上關(guān)于道德教育、教育心理、教學(xué)思想和教學(xué)方法等方面的貢獻以外，孔子還難能可貴地提出了“終身學(xué)習(xí)”的思想[24]，并且身體力行。他現(xiàn)身說法地說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語·為政》)在孔子看來，學(xué)習(xí)是一輩子的事，沒有年齡階段的限制。這種學(xué)而不厭的精神，不僅成為千百年來鼓舞中國廣大知識分子“活到老、學(xué)到老”的光輝榜樣，而且在當代被進一步發(fā)展成為信息時代最有價值、最受歡迎也最富于創(chuàng)造性的教育思想--終身教育思想?？鬃颖M管沒有提出終身教育這一科學(xué)概念，孔子在2500年前所理解的終身學(xué)習(xí)內(nèi)涵也不可能象現(xiàn)在的終身教育那樣全面、豐富而深刻，但是他的言論和他一生的實踐，應(yīng)該說是初步體現(xiàn)了這種思想的。因此，我們認為，孔子應(yīng)該是世界上最早體現(xiàn)終身教育思想的教育家。

二、教育的四大支柱

1.四大支柱的基本內(nèi)容

教育的四大支柱是“國際21世紀教育委員會”于1996年向聯(lián)合國教科文組織提交的一份報告中的核心內(nèi)容[12]。該報告是“國際21世紀教育委員會”根據(jù)現(xiàn)代社會面對的矛盾和未來教育面臨的挑戰(zhàn)，經(jīng)過15名來自各國的權(quán)威專家3年多的研究而提出的。報告的內(nèi)容涵蓋了未來教育改革和發(fā)展的各個方面，從理論與實際的結(jié)合上提出了迎接挑戰(zhàn)的對策，其觀點之新穎、深刻被專家們稱為是“里程碑性的教育文獻”[12]，是每一個教育工作者和關(guān)心教育事業(yè)的人所不可不讀的經(jīng)典之作。該報告的核心內(nèi)容是提出了“教育的四大支柱”的新構(gòu)想，認為要適應(yīng)未來社會的發(fā)展，教育必須圍繞四種基本學(xué)習(xí)能力來重新設(shè)計、重新組織。這四種學(xué)習(xí)能力是[12]：

學(xué)會認知(learning to know)--目的是使學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)，即掌握認知的手段，而不在于知識本身。

學(xué)會做事(learning to do)--使學(xué)生具有在一定的環(huán)境中工作的能力，這種能力是包括如何對待困難、解決沖突、組織管理和承擔(dān)風(fēng)險等多方面的綜合能力。

學(xué)會共同生活(learning to live together)--使學(xué)生學(xué)會設(shè)身處地去理解他人，從而消除彼此間的隔閡、偏見與敵對情緒，和周圍人群友好相處，并且從小就要培養(yǎng)學(xué)生具有為實現(xiàn)共同的目標與計劃而團結(jié)合作的精神。

學(xué)會生存(learning to be)--為適應(yīng)社會的迅速變革與發(fā)展，應(yīng)使學(xué)生學(xué)會掌握自己命運所需的基本能力，即思考、判斷、想象、表達、情緒控制和社會交往等方面的能力。這些能力既是個人為完善自身的個性所需要的，也是作為社會成員發(fā)揮自主性和首創(chuàng)精神進行革新與創(chuàng)造的保證。

由于“國際21世紀教育委員會”認為上述四個方面學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，對于塑造年青一代的品德與能力素質(zhì)和解決現(xiàn)代社會的基本矛盾有至關(guān)重要的意義，因此在其報告中就把這四種學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)稱之為“教育的四大支柱”。

2.四大支柱的主要特征

如前所述，教育的四大支柱是“國際21世紀教育委員會”于1996年向聯(lián)合國教科文組織所提交報告中的核心內(nèi)容。該“報告”除序言外，分“前景”、“原則”和“方針”等三部分。第一部分(前景)分析了目前全球面臨的問題及未來的前景。這些問題是：人口壓力愈來愈大，男女不平等，婦女文盲率居高不下，人們的社會責(zé)任感和民主參與意識弱，失業(yè)率上升，毒品、走私、販賣人口、恐怖主義等犯罪活動猖獗，世界經(jīng)濟的不均衡發(fā)展導(dǎo)致窮國與富國之間差距擴大，發(fā)展中國家的人材大量流失，民族之間、宗教團體之間矛盾加深，核威懾與軍備競賽并未因冷戰(zhàn)結(jié)束而消失，單純追求提高生產(chǎn)率的經(jīng)濟增長模式已導(dǎo)致可耕地和可飲用水日益減少，森林被大批砍伐，海洋變成巨大的垃圾桶，資源短缺、環(huán)境污染日趨嚴重。

關(guān)于未來情景，“報告”為人們描述的是： 隨著民族之間、各宗教團體之間和國與國之間各種潛在緊張關(guān)系的加深和其他社會矛盾的激化，暴力與沖突隨時有爆發(fā)的可能，未來是“危險重重”的世界； 隨著環(huán)境污染，不可再生的資源愈來愈短缺，未來將是人類生存條件受到愈來愈嚴重威脅的世界；

隨著多媒體與Internet等新信息技術(shù)的普及，未來將是信息化的世界--縱橫交錯的傳播網(wǎng)和人機交互技術(shù)，使人們能在全球范圍內(nèi)，不受時空限制方便地進行對話、討論、交流信息與知識，從而為教育革新創(chuàng)造了條件。

只知接受教師傳授的知識，只會記憶與背誦前人經(jīng)驗的知識型人材。第三種前景則要求教育應(yīng)能滿足這樣的矛盾要求：一方面教育要有效地傳授越來越多的、與新技術(shù)發(fā)展水平相適應(yīng)的新知識、新技能，這是造就未來人材的基礎(chǔ)；另方面教育又要使人們具有判斷力以免被瞬息萬變的信息海洋淹沒。如何迎接這些挑戰(zhàn)呢？

在第二部分(原則)中提出了兩條原則性的對策：第一條對策就是“教育的四大支柱”，即教育要圍繞培養(yǎng)年青一代具有四種基本的學(xué)習(xí)能力來重新安排；第二條對策是要實施終身教育，即把四種學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)貫徹到一個人從童年到生命終止的一生中去，貫徹到社會各行各業(yè)的所有人群中去。

第三部分(方針)是具體落實四大支柱的各項方針政策?！皥蟾妗睆幕A(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育、教師的地位與作用、教師培訓(xùn)、政府部門和社會機構(gòu)如何從政策、管理和財政等方面給教育以支持，以及如何促進教育領(lǐng)域的國際合作等各個方面，對有關(guān)的方針政策作了全面的闡述。

由以上的分析可見，“國際21世紀教育委員會”所提交報告的核心內(nèi)容就是“教育的四大支柱”。它是“國際21世紀教育委員會”為解決全球面臨的種種問題與危機從教育角度提出的基本對策。由于該“報告”對目前全球面臨的問題作了較深刻的分析，“四大支柱”本身又有比較豐富的內(nèi)涵和較堅實的教育科學(xué)理論基礎(chǔ)，加上該委員會有很高的權(quán)威性(委員會主席是法國的雅克·德洛爾，他是前歐洲委員會主席；委員會的成員中有多位擔(dān)任過國家教育部長或是總統(tǒng)的教育顧問)，所以該“報告”在1996年發(fā)表后在國際上引起較大反響，并受到教育界很高的評價。

如前所述，“四大支柱”是指能支持現(xiàn)代人在信息時代有效地工作、學(xué)習(xí)和生活的四種最基本的學(xué)習(xí)能力即：學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活(與他人一起生活)、學(xué)會生存。但是這四種能力并非平行并列的，其中有一種是作為基礎(chǔ)來強調(diào)的能力，這就是“學(xué)會共同生活”，其余三種能力則是學(xué)會共同生活所不可缺少的基本因素。正如“國際21世紀教育委員會”主席雅克·德洛爾在該報告的“序言”中所指出的[12]：

“生活的傳統(tǒng)范疇發(fā)生深刻變化之后，迫使我們要更好地了解他人，更好地了解世界的迫切需要。人們有相互了解、和平交流以及和睦相處的需要，這幾方面正是我們的世界最為缺少的。

采取這種立場之后，委員會進一步強調(diào)了它作為教育基礎(chǔ)而提出并闡明了的四大支柱之一，即通過增進對他人及其歷史、傳統(tǒng)和精神價值的了解，學(xué)會共同生活。??

委員會渴望一種能樹立這種新精神和為其奠定基礎(chǔ)的教育。委員會并沒有因此而忽略教育的另外三個支柱，它們可以說是學(xué)會共同生活的基本因素。”

可見，四大支柱并非平行并列而是一個基礎(chǔ)與三個因素的關(guān)系。在三個基本因素(學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會生存)中，第二種因素是指學(xué)會在一定的環(huán)境中為完成某種任務(wù)所需的工作能力；第三種因素是指學(xué)會適應(yīng)社會迅速變化與發(fā)展所需的應(yīng)變能力，即自我生存所需的能力；只有第一種因素才與獲取知識有關(guān)，而且這里強調(diào)的是要使學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)，即掌握認知事物的手段與方法，而不是系統(tǒng)化的知識本身。由此可見，教育的四大支柱與傳統(tǒng)的學(xué)校教育相比有以下幾個主要特征：

⑴“四大支柱”強調(diào)以“學(xué)會共同生活”作為教育的基礎(chǔ)，前已指出，學(xué)會共同生活就是要學(xué)會設(shè)身處地去理解他人，要與周圍人群友好相處，并從小培養(yǎng)為實現(xiàn)共同目標而團結(jié)合作的精神。眾所周知，“人與人相處之道“是倫理道德的核心內(nèi)容，所以，這里涉及的是倫理道德教育，目的是要建立良好的人際關(guān)系。強調(diào)要把“學(xué)會共同生活”作為教育的基礎(chǔ)，就是強調(diào)要把“問題道德教育”作為教育的基礎(chǔ)。這正是當前全球?qū)W校教育所普遍忽視的--片面強調(diào)智育，單純追求考試分數(shù)，是當前各國基礎(chǔ)教育的通病。我國在高考指揮棒指引下，長期受應(yīng)試教育影響，在這方面走得更遠，問題尤為嚴重。本文第一章所述，父母因孩子考試差幾分而虐殺親生兒女的慘劇正是這種教育的惡果。

⑵“四大支柱”對于智育不僅強調(diào)知識的學(xué)習(xí)而且強調(diào)實際能力的掌握。傳統(tǒng)學(xué)校教育在“智育第一”前提下，強調(diào)的只是書本知識、理論知識，而對實際工作能力與適應(yīng)能力的培養(yǎng)不予重視?！八拇笾е眲t把這些能力的培養(yǎng)，放在“學(xué)會共同生活”所不可缺少的基本因素之一來加以強調(diào)。而且不僅要求學(xué)會做事(能在不同環(huán)境下勝任、愉快地工作)，還要求學(xué)會生存(具有適應(yīng)社會變化、發(fā)展的應(yīng)變能力)。

⑶“四大支柱”對于知識的學(xué)習(xí)，強調(diào)的是讓學(xué)生掌握認知的手段、方法，即學(xué)會如何學(xué)習(xí)，而不是系統(tǒng)化的知識本身。由于信息時代知識急劇增長(形象化的說法是“知識爆炸”)，若是象傳統(tǒng)學(xué)校教育那樣只強調(diào)對系統(tǒng)知識本身的學(xué)習(xí)與掌握，那么學(xué)到的知識大部分會很快過時，無法適應(yīng)社會發(fā)展的需要，只有讓學(xué)生學(xué)會認知，學(xué)會學(xué)習(xí)方法，才能在進入社會以后，通過自學(xué)繼續(xù)學(xué)到工作中所需的各種新知識、新技能。

正是由于“四大支柱”具有強調(diào)德育為基礎(chǔ)、重視能力的培養(yǎng)、讓學(xué)生學(xué)會認知等三大特征，所以能較好地適應(yīng)信息社會發(fā)展的需求，與傳統(tǒng)教育相比，更顯示出其革命意義。這就不難理解，為什么它剛一提出就受到國際教育界的普遍重視與歡迎。

三、孔子教育思想與教育四大支柱的比較

將教育四大支柱的主要特征與孔子教育思想的主要特征相比較，不難看出，在以下幾個方面二者有很大的相似性：

(1)都是以德育為基礎(chǔ)。四大支柱是以學(xué)會共同生活作為道德教育的根本任務(wù)，也是道德教育的基本內(nèi)容。如上所述，“學(xué)會共同生活”就是要學(xué)會設(shè)身處地去理解他人，與周圍人群友好相處，并從小培養(yǎng)為實現(xiàn)共同目標而團結(jié)合作的精神。目的是要在全社會建立起良好的人際關(guān)系?？鬃拥牡掠齽t是以“教會學(xué)生如何做人”作為自己的根本任務(wù)。所謂“君子務(wù)本，本立而道生”，這里的本就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會做人，作一個有仁愛之心，能“泛愛眾”和“博施于民而能濟眾”，即對大眾博愛能為人民大眾謀福利的人。具體實施方法則是“由近及遠，推己及人”，實施步驟則是“孝、悌、忠、信”。由于“推己及人”的意思就是要設(shè)身處地去理解他人；“孝、悌、忠、信”就是要求把對自己親人的愛心逐漸擴展到周圍人群，從而建立起親密的人際關(guān)系?？梢?，不論是從德育的地位、目標、內(nèi)容乃至實施的方法與途徑，教育四大支柱和孔子教育思想都基本相同，如果二者還有差異的話，那就是孔子的德育目標(“泛愛眾”和“博施于民而能濟眾”)要比“學(xué)會共同生活”的要求高得多。另外，孔子實施德育的方法、途徑也比四大支柱更為具體、明確，即有更好的可操作性。

(2)如上所述，四大支柱中的四個支柱并非平行并列關(guān)系，而是一個基礎(chǔ)和三個基本因素的關(guān)系。一個基礎(chǔ)是指“學(xué)會共同生活”(德育的目標與內(nèi)容)，三個基本因素是學(xué)會認知，學(xué)會做事、學(xué)會生存。在孔子教育思想體系中，教育內(nèi)容包括德、智、體、美四個方面，德育是基礎(chǔ)，孔子德育的根本目標和任務(wù)是學(xué)會如何做人，顯然，另外三個方面(智育、體育、美育)就是達到德育目標(作一個能泛愛眾的人，也就是能為人民大眾謀福利的人)所應(yīng)具備的基本因素。可見，孔子教育內(nèi)容的四個方面也不是平行并列的關(guān)系，也是一個基礎(chǔ)與三個基本因素的關(guān)系。換句話說，孔子教育內(nèi)容中的四個方面與“國際21世紀教育委員會”的四大支柱是異曲同工并無實質(zhì)性差別。如前所述，在孔子的六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）中，“書、數(shù)”屬智育范疇，而“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識，還包括記日、記月、記年的歷法（數(shù)學(xué)與天文知識的應(yīng)用）；對于教學(xué)內(nèi)容的實施（教學(xué)過程）孔子則明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個階段。前兩個階段是知識學(xué)習(xí)過程，后兩個階段則是將知識應(yīng)用于實際的過程（即解決實際問題能力的培養(yǎng)過程）。可見，孔子對于智育并非只強調(diào)書本知識、理論知識的學(xué)習(xí)，而是同時強調(diào)知識應(yīng)用能力，即解決實際問題能力的培養(yǎng)。顯然，這與“四大支柱”不僅強調(diào)知識學(xué)習(xí)而且強調(diào)實際能力的要求不謀而合。

(3)四大支柱中的“學(xué)會認知”是很有創(chuàng)新的教育思想。因為它強調(diào)學(xué)習(xí)的不是系統(tǒng)化知識本身，而是認知能力的掌握，即讓學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)。如前所述，孔子教育思想的重要特色之一是非常重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理狀態(tài)和學(xué)習(xí)主動性的發(fā)揮，而學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理狀態(tài)，用現(xiàn)代的術(shù)語表示就是認知活動。重視學(xué)生的認知活動和學(xué)習(xí)主動性就是重視學(xué)生認知能力的培養(yǎng)?？鬃铀讋?chuàng)的“因材施教”和“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學(xué)方法就是指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展認知能力的有效方法。這表明四大支柱中關(guān)于“學(xué)會認知”這一主要支柱在孔子教育思想中也有突出的體現(xiàn)。

(4)四大支柱還要求通過“終身教育”把四種基本學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)貫徹到一個人的一生中去，貫徹到社會各行各業(yè)的所有人群中去。如前所述，孔子教育思想體系也初步體現(xiàn)了終身教育的思想。當然由于時代的局限，孔子所理解的終身教育，就其內(nèi)涵的深度和廣度而言，都不可能和今天基于現(xiàn)代信息技術(shù)特別是基于Internet的終身教育同日而語。但是在2500年前，孔子即能提出有關(guān)終身教育的初步構(gòu)想并且身體力行，這在古代的中外教育家中是罕見的，令人欽佩。

第五篇：國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟聯(lián)合國教科文組織關(guān)于景觀設(shè)計教育的憲章

國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟/聯(lián)合國教科文組織關(guān)于景觀設(shè)計教育的憲章

我們，景觀設(shè)計師，關(guān)注在快速變化的世界中的景觀未來，相信戶外環(huán)境的建立、使用與維護過程是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與人類安康的基礎(chǔ)。

我們，景觀設(shè)計師，有責(zé)任改進未來景觀設(shè)計師的教育，以促其為可持續(xù)的環(huán)境以及自然與文化的遺產(chǎn)工作。

故此，我們宣稱：

一、總則

我們的現(xiàn)代世界呈現(xiàn)出諸多復(fù)雜挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)涉及人類棲息地和區(qū)域景觀的生態(tài)的、社會的、功能的衰退。這樣一來，在形成有關(guān)現(xiàn)在與未來的新的解決方案的時候，學(xué)術(shù)機構(gòu)所從事的教育和研究就顯得十分重要。

（1）景觀設(shè)計學(xué)的理想就是創(chuàng)造自然與建成環(huán)境的質(zhì)量。景觀與建筑、基礎(chǔ)設(shè)施的連接方式以及景觀設(shè)計師對于我們的自然環(huán)境和文化遺產(chǎn)尊重與否都關(guān)乎公眾利益。

（2）公眾關(guān)注的熱點在于：確信景觀設(shè)計師能夠理解、表達個人及團體的需要，其需要包括：空間規(guī)劃、設(shè)計組織、景觀建設(shè)、遺產(chǎn)保護與復(fù)興、自然平衡保護、有利于資源利用的合理土地使用規(guī)劃。

（3）教育、培訓(xùn)景觀設(shè)計師的方法多樣，這應(yīng)被視為一種文化財富而得以保護。

（4）為了達到一個可行的且具較高水準的目標，我們需要通過建立一個允許國家、學(xué)校和專業(yè)組織共同評估、改進未來景觀設(shè)計教育的標準，來尋求一個有利于未來行動的共同平臺。

（5）景觀設(shè)計師在不同國家間頻繁流動需要一種互認文憑、證書和其他正式資格證明。

（6）在景觀設(shè)計專業(yè)實踐中所執(zhí)的互認文憑、證書和其他正式資格證明必須建立在客觀標準之上，確保以上證明持有者具備本憲章所要求的職業(yè)素養(yǎng)。

（7）景觀設(shè)計學(xué)院培養(yǎng)的對于未來世界的遠景目標如下：

·建立對于所有居住者而言宜人的生活質(zhì)量；

·建立一種景觀規(guī)劃設(shè)計干預(yù)方法，該方法應(yīng)充分尊重人類對于社會、文化、自然和美學(xué)的需要；

·建立一種生態(tài)平衡方法，以保證建成項目的可持續(xù)發(fā)展；

·建立一種珍視、表現(xiàn)地方文化的公共景觀。

二、景觀設(shè)計教育目標

因為景觀設(shè)計學(xué)是一門集藝術(shù)和科學(xué)為一體的學(xué)科，所以景觀設(shè)計教育應(yīng)該被視為一種具有強化、整理、執(zhí)行基于人類傳統(tǒng)和自然系統(tǒng)知識的環(huán)境設(shè)計理念的能力的表現(xiàn)。

（1）景觀設(shè)計學(xué)是一門跨學(xué)科專業(yè)，該專業(yè)涉及的主要學(xué)科如下：人文學(xué)科，社會、自然科學(xué)，技術(shù)、創(chuàng)意藝術(shù)。可在大學(xué)、專業(yè)技術(shù)學(xué)院、研究院和學(xué)會接受景觀設(shè)計教育。引導(dǎo)正式資格與職業(yè)準入的景觀設(shè)計教育應(yīng)基于大學(xué)水平且把景觀設(shè)計作為主要課程。

（2）基本目標：在規(guī)整社會和個人的環(huán)境需要時，景觀設(shè)計師應(yīng)成為一個能夠解決不同需求所引發(fā)的潛在矛盾的專家。

（3）景觀設(shè)計教育要求掌握如下知識：

·有關(guān)文化形態(tài)的歷史，對于這門社會藝術(shù)的設(shè)計理解;

·文化系統(tǒng)和自然系統(tǒng);

·植物材料及園藝應(yīng)用;

·場地工程，包括材料、方法、工藝技術(shù)、建造規(guī)范、管理及實施;

·規(guī)劃設(shè)計理論、方法;

·在各種尺度和實踐類型中，進行景觀設(shè)計、管理、規(guī)劃和科學(xué)研究;

·信息技術(shù)和計算機軟件應(yīng)用;

·公共政策、規(guī)則;

·溝通能力和促進公眾積極參與以達到預(yù)期效果的能力;

·職業(yè)道德規(guī)范和職業(yè)價值觀。

（4）上述知識、技巧的靈活掌握需要長時間的培養(yǎng)過程；不應(yīng)僅限于四年全日制大學(xué)或同等機構(gòu)的景觀設(shè)計學(xué)習(xí)，還應(yīng)有兩年的景觀設(shè)計實踐。

（5）景觀設(shè)計的學(xué)位授予首先是學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位。研究生入學(xué)條件：獲得研究院認可的景觀設(shè)計專業(yè)、建筑專業(yè)或相關(guān)專業(yè)的本科畢業(yè)生。攻讀碩士學(xué)位通常需要至少兩年的全日制學(xué)習(xí)。具體情況根據(jù)各學(xué)校的研究、實踐需要和自身特點而定。景觀設(shè)計的學(xué)位授予可至博士學(xué)位。

（6）為了從更大范圍內(nèi)的更為多樣的教學(xué)方法中得到有益的啟示，教師、學(xué)生間的高級交流項目是必要的。地區(qū)的、國際的學(xué)生設(shè)計競賽和展覽應(yīng)該得到學(xué)校和整個行業(yè)的支持。

（7）與景觀設(shè)計、環(huán)境相關(guān)的內(nèi)容應(yīng)該被納入普及教育中，因為早期環(huán)境意識的形成對于未來的景觀設(shè)計師和更大范圍的社會成員而言都是十分重要的。

（8）要培養(yǎng)造就學(xué)生既要明確地領(lǐng)會甲方的需要及其背后的政治、經(jīng)濟動機，又要明確是非原則，從而在建成環(huán)境中制定一個體現(xiàn)職業(yè)倫理道德的景觀決策。應(yīng)該鼓勵年輕的景觀設(shè)計師認識到作為一個專業(yè)景觀設(shè)計師對于社會的責(zé)任。

（9）教育應(yīng)加強景觀設(shè)計對于養(yǎng)護成本、生命周期成本以及項目可持續(xù)性的考慮。

（10）必須為景觀設(shè)計師建立繼續(xù)教育系統(tǒng)；景觀設(shè)計教育應(yīng)該被視為一個永續(xù)的過程。

三、景觀設(shè)計教育標準

為了達成以上目標，需考慮以下方面：

（1）在定期會議引導(dǎo)下的以自我評估和同行評議為己任的專業(yè)系統(tǒng)和鑒定系統(tǒng)的支持下，鼓勵教育機構(gòu)的建立。參與同行評議的成員應(yīng)該是來自不同學(xué)校的教師以及景觀設(shè)計師等。

（2）每個教育機構(gòu)都必須根據(jù)自身的教學(xué)能力調(diào)整招收學(xué)生的數(shù)量。選拔學(xué)生的標準應(yīng)包括：有成為一個成功的、訓(xùn)練有素的景觀設(shè)計師的資質(zhì)與潛力以及一整套由學(xué)校組織的、合理的入學(xué)選拔過程。

（3）景觀設(shè)計學(xué)院應(yīng)為研究項目提供數(shù)量充足、設(shè)備完善的工作室，為掌握新技術(shù)提供進修、信息與數(shù)據(jù)共享的必備條件。計算機技術(shù)和專業(yè)軟件的發(fā)展應(yīng)與景觀設(shè)計教育的相

— 2 — 關(guān)方面相協(xié)調(diào)。

（4）在世界范圍內(nèi)建立一個有利于信息、老師和學(xué)生互動交流的網(wǎng)絡(luò)平臺，這對于加強共同的信念、提高景觀設(shè)計教育的水平而言是十分重要的。

（5）景觀設(shè)計實踐與教學(xué)間的持續(xù)互動必須得到鼓勵和保護。

（6）研究應(yīng)該是景觀設(shè)計教授的本職工作。景觀設(shè)計研究可以建立在項目、方法論、工藝技術(shù)、生態(tài)問題、社會問題以及其他相關(guān)課題上。為了提升景觀設(shè)計研究和出版的水平，鼓勵同行評議（Peer-review）。

（7）項目設(shè)計應(yīng)該是既有知識與技藝的綜合反映。景觀設(shè)計課程體系應(yīng)該包括本憲章教育目標所提及的主題。以導(dǎo)師指導(dǎo)、學(xué)生討論為學(xué)習(xí)形式的個人項目實踐必須成為教學(xué)期間的實質(zhì)組成部分且占到課程體系中一半左右的時間。

四、結(jié)論

憲章的出臺得益于國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟和聯(lián)合國教科文組織的開拓性努力，得益于其在國家、國際范圍內(nèi)相關(guān)景觀設(shè)計學(xué)校的推廣能力。我們希望此憲章能夠促成景觀設(shè)計教育全球網(wǎng)絡(luò)的建立，在這個網(wǎng)絡(luò)里的個人成就能夠與所有人共享。

此憲章，作為一個內(nèi)涵和外延極廣的文件，有助于人們對景觀設(shè)計教育機構(gòu)的理解，有助于人們對于當今世界所面對的社會文化挑戰(zhàn)、生態(tài)挑戰(zhàn)以及來自專業(yè)自身的挑戰(zhàn)的理解；此憲章，要求人們做出承諾：保護、發(fā)展環(huán)境并采取迅速的行動。