第一篇：大學(xué)生辯論賽 善行是真善
善心一辯稿
善心是真善
謝謝主席，各位評(píng)委，嘉賓，大家晚上好。今天我方認(rèn)為善心是真善，根據(jù)《漢語(yǔ)大辭典》的解釋“心”有思想的意思，故“善心”并非僅指善良的心，全面概況的說(shuō)指行善的思想?！吧菩小眲t指有利于他人或社會(huì)的行為。接著我們解釋真善，“真”為本源，本性，未經(jīng)人為修飾，“真善”即指本源的善，不含雜質(zhì)的善。眾所周知，意識(shí)決定形動(dòng)，巴萊克主張意識(shí)作為世界的本源，而善心作為一種意識(shí)，是善行的指導(dǎo)思想，善行只是善心的一種外在表現(xiàn)形式，善心是根源，所以善心是真善，接下來(lái)闡述我方觀點(diǎn)。
第一，善心作為善行的指導(dǎo)思想引發(fā)的是發(fā)自內(nèi)心的善行，是一種純粹的奉獻(xiàn)，而善行卻并不代表著善心的存在。關(guān)心他人不求回報(bào)，捐錢(qián)捐物只為把心中的善傳遞下去，大家在這善心的傳遞中收到的是感動(dòng)是幸福，這是善心引發(fā)的善行。而許多只有表面文章的善行則深深刺痛了我們的心，這樣的善行我們稱(chēng)之為偽善行，昔日成龍，章子怡的詐捐門(mén)還未平息，近來(lái)紅十字會(huì)的丑聞也讓大家對(duì)善行有了望而卻步的感覺(jué)，打著行善的口號(hào)確污穢著大眾純凈的善心，諸如此類(lèi)的事件不勝枚舉，這讓我們清楚的認(rèn)識(shí)到在沒(méi)有善心引導(dǎo)下的善行與真善背道而馳，在這樣的情況下，我們?cè)跄苷f(shuō)善行是真善呢？
第二，善心不但可以促使善行而且可以阻止惡行。這是其作為善行思想的本質(zhì)特征，就如作家的思想對(duì)他們所寫(xiě)的文章具有決定作用。南丁格爾在善心的引導(dǎo)下救助了無(wú)數(shù)人，孫儷在善心的引導(dǎo)下呼吁保護(hù)動(dòng)物，蓋茨在善心的引導(dǎo)下將大部分的家產(chǎn)捐給非洲兒童，種種善舉都因?yàn)樗麄冇猩菩?。固然，社?huì)中不是人人有能力行大善，可只要擁有善心就可以做力所能及的小山，有時(shí)候我們沒(méi)有能力行善，可心懷善念不是比冷眼旁觀好很多么？地震中我們自顧不暇，無(wú)法在旁邊拉別人一把，可也不會(huì)在背后推人一下啊。
第三，思想的力量是無(wú)窮的，善心其形而上的地位無(wú)可撼動(dòng)，當(dāng)?shù)卣饋?lái)臨，泥石流洶涌，網(wǎng)友們自發(fā)的祈?；顒?dòng)，國(guó)家倡導(dǎo)的默哀深深的溫暖著每一個(gè)人，善心就是這溫暖力量的源泉。輕點(diǎn)鼠標(biāo)，低頭閉眼并沒(méi)有帶給災(zāi)區(qū)人民物質(zhì)上的補(bǔ)給，但我們的關(guān)懷我們的愛(ài)由此傳遞，真知道的祈禱難道不另人感動(dòng)嗎？我們無(wú)法飛撲前線去救人，可我們的祈禱卻是前線戰(zhàn)士，災(zāi)區(qū)人民，甚至華夏每一個(gè)人的精神食糧。金秋十月，碩果累累，種善心，得善果，善心，真善也。
一個(gè)殺人犯，殺了二個(gè)人，然后對(duì)第三個(gè)人說(shuō)，你走吧，我行行善，不殺你，這種善行你能說(shuō)是真善嗎？
一個(gè)貪官，貪了100萬(wàn)，然后拿10萬(wàn)出來(lái)行善，對(duì)方辯友如果有一天你做了官，這種善行你會(huì)去做嗎？如果你都不愿意做這種善行，你還敢說(shuō)，這種善行是真善嗎？如果你說(shuō)這種善行不是真善，那善行是真善就是不成立的。謝謝！
首先要給善行定義，就可以作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。凡是符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的都屬于真善。你說(shuō)的兩種情況，前兩種不是屬于善行，但是鑒于后面的善行，首先，因?yàn)閱螁握f(shuō)來(lái)，殺人犯也有悔過(guò)的時(shí)候，所以他不殺人不屬于善行行為，而是殺人未遂屬于犯罪行為，并不具備善行標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。后面貪官問(wèn)題，既然是贓款，就不分善于不善，性質(zhì)分明就是不善的，自然就算是捐款了，也只能說(shuō)明是悔過(guò)而不是善舉。第二、這兩件事的后面一部分說(shuō)明了他具備善心，否則是不會(huì)出現(xiàn)后面行為的。所以善行依舊是真善，但是善心卻并不是真善。這兩個(gè)例子很好的說(shuō)明了善行的是真善。
正方：善心是真善 秦暉先生曾經(jīng)在文章中引用過(guò)一個(gè)“監(jiān)獄寓言”：世界上最高尚的地方在哪里？——在監(jiān)獄。牢門(mén)一關(guān)，那里的罪案發(fā)生率為零，而且所有的人都在毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人地干活兒。如果對(duì)牧師的問(wèn)題的回答是前者，那么肯定能夠推出以上的荒唐結(jié)論：既然善行本身是最重要的，那么監(jiān)獄中的犯人和奴隸的勞動(dòng)無(wú)疑是最“善”的。但想必沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)真有善心的話，自然會(huì)有善行。有善心沒(méi)善行，那這不是真的善心。人，只要真有善心，就會(huì)用它自己的方式來(lái)作出善行，教育子女，感化周?chē)娜恕?duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)是潛移默化的，治標(biāo)治本的。有善心必有善行。但有善應(yīng)未必有善心，有些大貪官、大罪犯、企業(yè)家、大明星也捐錢(qián)，是善行，一時(shí)幫了人，但他們中的部分人只是為了換回一個(gè)好名聲，好為將來(lái)牟取更大的利益打下基礎(chǔ)。他們的這種假善心，一時(shí)幫了人，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，是為了更狠地加大貧富差距，必然還是對(duì)社會(huì)不利。偽善的人，善行都是一時(shí)的，他的善行只是惡行的一張假面。真正給社會(huì)帶來(lái)好處的善行還是有善心的善行。同意這個(gè)結(jié)論。，強(qiáng)迫為善，并非真善；自由選擇的善才是真正的善；有自由選擇的權(quán)利，才有真正的善。明朝朱柏廬老師說(shuō)過(guò)，善欲人知不是真善．善心是善行的源泉和動(dòng)力，不是所有的善行都是真善，而所有的善心都是善沒(méi)錯(cuò)。首先，我們要明白，行動(dòng)，是在心的指導(dǎo)下。行動(dòng)，是有善意和非善意之分的，舉個(gè)例子，我熱心照顧一個(gè)無(wú)子女的老人，不管四季如何更替，我始終如一。這是個(gè)善行，大家不否認(rèn)吧？然而，我這樣照顧這個(gè)老人，是別有企圖的——想討好老人，騙取他的信任，在他去世后，得
到他不菲的遺產(chǎn)！很明顯，這樣的善行不是真善！現(xiàn)在到處都有人在打著救死扶傷的幌子在騙錢(qián)，如果不看到現(xiàn)象的本質(zhì)，就會(huì)顛倒黑白。善心——注重個(gè)人內(nèi)心修為，以慈悲為懷，哪怕沒(méi)有善行讓大家看到，但是有善心的人不會(huì)做惡，至少是不會(huì)危害他人和社會(huì)。善心是真正的善，是本能的善行。一個(gè)有善心的人不可能不去做善事，哪怕是舉手之勞的善行，但他卻是發(fā)自內(nèi)心，無(wú)需回報(bào)的。而有的善行只僅僅是一次善意的行動(dòng)，并非發(fā)于自內(nèi)心的善行，不是發(fā)自內(nèi)心的善行，必有所圖。反方：善行是真善
如果你有善心而沒(méi)善行就好像紙上談兵，談了很多還是無(wú)從下手，所以沒(méi)有善行的話善心的話好像一堆廢墟，如果你一直說(shuō)你有善心但你從來(lái)沒(méi)有去表現(xiàn)你的善心，這有用嗎？沒(méi)用。因?yàn)闊o(wú)論心是怎樣，但行動(dòng)才能給人帶來(lái)實(shí)在的東西，才能解決實(shí)在的問(wèn)題，這是很重要的，因?yàn)槿瞬豢赡芤跃駷榧Z食。一個(gè)社會(huì)也不可能靠善心來(lái)支持，也許心很重要。但造成結(jié)果的卻往往是真實(shí)的行動(dòng)。最后我還想問(wèn)你們個(gè)問(wèn)題，你們有善良的心而沒(méi)去行動(dòng)，你敢說(shuō)你很善良嗎？請(qǐng)搞清楚當(dāng)你說(shuō)出善良的時(shí)候，應(yīng)該有你所做的事實(shí)依據(jù)。要不然人家問(wèn)你你善良在哪啊？你總不能回答我有善心啊，這樣你能說(shuō)服人家嗎？不能吧。所以你應(yīng)該有實(shí)際的行動(dòng)。如果你在有了善良行動(dòng)的基礎(chǔ)下你就可以雄糾糾氣昂昂的說(shuō)我是很善良的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候你就有事實(shí)的依據(jù)，你也可以為你的話負(fù)責(zé)，人家問(wèn)你怎么善良的時(shí)候，你也可以有很多的依據(jù)回答人家。心善就是好嗎?好心辦壞事呢?這個(gè)時(shí)候你的善心還是真善了嗎?如果還是,那么它善在哪里了呢? 1.記住在自由辯論中用“主觀違心主義”反駁----言簡(jiǎn)意賅，節(jié)約時(shí)間！
（善行是看得見(jiàn)的讓人真真切切感受得到的！從善心上，你不知他是有心無(wú)力還是無(wú)心無(wú)力?。。?/p>
2。如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善？？！
請(qǐng)問(wèn)這世界上又有幾人許會(huì)連善心都沒(méi)有？？那人人都真善了？？？
連最大惡極的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理論，那真善得來(lái)可真是全部費(fèi)功夫?。?！
然而，雖有善心的我們，有幾個(gè)人敢問(wèn)心無(wú)愧的說(shuō)，我做到了真善！？？
那為何我們的社會(huì)還如此迫切的呼喚和追求真善？？難道吃飽了撐著了？？
3。社會(huì)倡導(dǎo)真善和今天我們?cè)谶@里辯論這個(gè)話題，就是要讓更多的人去做真善，做到真善！因?yàn)檎嫔剖悄転樯鐣?huì)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的?。?！為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的?。《菩胁拍茏龅剑。。ㄗⅲ哼@點(diǎn)及其重要，自由辯論中要讓正方圍繞我們的話題討論，而這正是，我們的話題之一）
4。正方：善心不是真善，比如貓哭耗子！
反：對(duì)方辯友居然認(rèn)為這是善行，那小貓咪懷著一顆好恐怖的善心?。ㄞq論中要調(diào)侃）才做出了這種對(duì)方認(rèn)為的“善行”啊！
5。正方：真有了善心，自然有了善行！
反方：何來(lái)因關(guān)系！有善心未必有善行！
6。正方：那些大貪官企業(yè)家，大名星也捐錢(qián)，但其中好多人是為了換回一個(gè)好名聲，為了謀取更大的利益！一時(shí)幫助了人，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，是為了拉大貧富懸殊，必然對(duì)社會(huì)不利！
反方：可從多角度反駁 ： A 請(qǐng)問(wèn)他們?yōu)槭裁磿?huì)有這種“偽善行”呢？那是因?yàn)樗麄冇幸活w不純粹有雜念的善心?。≌?qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友這種善心是真善嗎？（追擊，對(duì)方可能會(huì)轉(zhuǎn)移話題，但好不容易正跳到我方全套，追問(wèn)，千萬(wàn)別松手）
B 請(qǐng)大家透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，偽善行背后有一顆偽善心在支配啊!請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友還如何口口聲聲說(shuō)“善心是真善”？ 正：既然是“偽善心”，那就不是善心嘛，當(dāng)然不是真善咯。因?yàn)樯菩牟攀钦嫔坡?！反方：正如?duì)方辯友所言，“善心是善行的前提”，現(xiàn)在正方辯友主動(dòng)告訴我們那背后不是善心，那他又怎么做出了善行？那他們的行為又怎么會(huì)是善行??！請(qǐng)對(duì)方辯友不要無(wú)情的擴(kuò)大我方善行的范疇啊?。。ㄒ哉健吧菩氖巧菩械那疤帷崩碚摲磽簦?/p>
C請(qǐng)對(duì)方辯友注意，善行是行為，而不是結(jié)果．對(duì)方辯友說(shuō)“換一個(gè)好名聲”“拉大貧富懸殊”！這分明是結(jié)果嘛，怎么也歸到了善行中呢？正如善行未必產(chǎn)生善果嘛！?。ǚ捶揭崆罢f(shuō)明：善行不是善果！！因?yàn)榉捶綖榱酥С旨悍接^點(diǎn)，當(dāng)然舉正面的善行，于是產(chǎn)生正面的結(jié)果！但卻被正方總結(jié)抓住：反方混淆了善行和善果?。〉淖锩?/p>
注：1。反方抓住一點(diǎn)，善行背后必有善心?。≈灰揭慌e那些偽善行，那些另有意圖的善行，就直接打善行背后那顆“心”?。∥覀儾煌ㄟ^(guò)他的善行。怎么會(huì)曉得他的善心有問(wèn)題？？他的善心如此陰險(xiǎn)？所以，我認(rèn)為善行是真善?。ɡ蒙菩泻蜕菩拈g的關(guān)系，就能借正方力還擊，借力打力！）2。偽善行背后是一顆不純粹的善心！！如果正方說(shuō)這根本就不是善心，那么請(qǐng)問(wèn)大家在“非善心”支配下做出的“非善行”，難道屬于善行？？？
7。正：我給一個(gè)小孩100元錢(qián)，請(qǐng)問(wèn)這是善行嗎？
反：那我倒想問(wèn)問(wèn)這種行為背后是一顆善心嗎？
正：請(qǐng)正面回答！
反：如果你是心懷一顆善心做這個(gè)行為，那就是善行！如果你不是懷著善心，那你做出來(lái)的這種行為，有怎能會(huì)是善行呢~~~~~~~~？？？（利用善行和善心之間的關(guān)系）
8．正：善心比善行更根本！（并舉出了燈鎢絲的例子）
反：提醒對(duì)方辯友注意，我們不是辯論善心與善行的關(guān)系，而是探討哪個(gè)才是真善，你們已經(jīng)跑題了，請(qǐng)趕快跑回來(lái)?。。ㄕ綍?huì)從根本性、本質(zhì)上論證，一但他們把這種理論提出來(lái)，就要澆滅，切記！！不能給他們立腳的機(jī)會(huì)?。。?/p>
9．正：我為一個(gè)病人心里默默祈禱！
反：如果醫(yī)生也向你一樣只會(huì)為病人在心中默默祈禱，那病人不絕望才怪呢??！
10．正：當(dāng)善心不復(fù)存在，我們的善行也許就是為了遮擋人性丑惡的羊皮罷了！！
反：請(qǐng)問(wèn)，善心都不復(fù)存在了，他的行為是善行嗎？他還能做出善行嗎？（正方好有想象力）
11,反：善不是靠做出來(lái)的，難道是靠想出來(lái)的嗎？
正：要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)嘛！做一兩件善事不難，難的是堅(jiān)持做一輩子的善事，試問(wèn)沒(méi)有善心作基礎(chǔ)，怎么可能做到！
反：一個(gè)人一輩子都有善心并不難，難的是一輩子都有善行！！
可現(xiàn)實(shí)是：無(wú)數(shù)人有善心作基礎(chǔ)，而且做了一輩子基礎(chǔ)，但力所能及的善行少得可憐！請(qǐng)問(wèn)這個(gè)基礎(chǔ)意義何在？這難道這就是真善？？？
12。正：善行是真善，那么所有的善行都是真善嗎？
反：對(duì)方辯友問(wèn)“所有的”，也就是認(rèn)同了絕大多數(shù)善行是真善！！只是對(duì)少部份善行存在疑問(wèn)！
那我就來(lái)回答你，就善行本身而言，所有的善行，都是真善??！
13。反：光有善心無(wú)用，善行有用！！
正：有用不等于真善！桌子椅子黑板有用，但是真善嗎？
反：如果善心有用，對(duì)方辯友就是在批判自己觀點(diǎn)嘛！那就是說(shuō)善心無(wú)用嘛，但真善有用啊?。∷陨菩牟皇钦嫔瓢。?！
14．反：樂(lè)善好施，不是成天想著樂(lè)善好施，須有實(shí)際行動(dòng)??！
正：如果不想樂(lè)善好施，怎么會(huì)去樂(lè)善好施？？？？
反：可現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并不是大家沒(méi)想到樂(lè)善好施?。〈蠹蚁氲搅?，可就是沒(méi)幾個(gè)人去做?。?/p>
空想??！空想??！所以他們于真善擦肩而過(guò)?。?/p>
15。正：善心可以導(dǎo)到善行，善心支配善行！一日行善不算什么，難得日行一善，而日行一善的動(dòng)力源是什么呢，善心?。?！
反：再次提醒正方注意，現(xiàn)實(shí)是：那么多一輩子都有善心的人，卻未能日行一善，行一輩子善??！一個(gè)人一輩子有善心太簡(jiǎn)單了，難得是一輩之都有善行?。?duì)方還口口聲聲說(shuō)善心是原動(dòng)力？？看看現(xiàn)實(shí)吧！！
16。反：來(lái)個(gè)逆向思維。請(qǐng)問(wèn)：惡心是真惡?jiǎn)幔?/p>
正：請(qǐng)對(duì)方辯友注意今天我們辯題是善，而不是惡，別跑題！
反：為了本場(chǎng)辯論賽的決賽，請(qǐng)正方，大膽接招?。。▽?duì)方辯友為什么不能大膽的接招呢？）
17．正：對(duì)方說(shuō)善行是真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)又說(shuō)善行是真善，請(qǐng)問(wèn)同一個(gè)事物其自生能成為評(píng)判自己的標(biāo)準(zhǔn)嗎? 反：我們說(shuō)的是善行所產(chǎn)生的客觀效果，請(qǐng)對(duì)方辯友用心傾聽(tīng).善不是靠做出來(lái)的，難道是靠想出來(lái)的嗎？
要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。做一兩件善事不難，難的是堅(jiān)持做一輩子的善事，試問(wèn)沒(méi)有善心作為基礎(chǔ)，怎么可能做得到？
② 善行是真善，那么所有的善行都是真善嗎？
③實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
這恰恰說(shuō)明了實(shí)踐只是檢驗(yàn)真理的手段，而真理更具有本質(zhì)性。
④物質(zhì)決定意識(shí)。
難道可以將善心與善行等同于物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系嗎？舉“海豚救人”的例子，說(shuō)明善行是帶有人的主觀意識(shí)的活動(dòng)。
⑤難道剎那間的救人、本能的救人不是善行？
這是善行，但不是真善。
⑥光有善心無(wú)用，善行有用。
有用不等于真善。若用真善，那么桌子、椅子、黑板等也是真善嗎？對(duì)人最有用的莫過(guò)于空氣、水等，難道它們最善？
⑦善心不一定導(dǎo)致善果。
結(jié)果須靠善心來(lái)判斷，若無(wú)善念，豈知何為善？ 另外，必須注意客觀條件的具備與否。
反問(wèn)一句：難道善行一定會(huì)導(dǎo)致善果？（注意，善行只是過(guò)程，不是結(jié)果）多少善行，因?yàn)橥Ａ粲诒砻?，而蒙上了功利主義的色彩！顯然，反方提此問(wèn)題毫無(wú)意義。（指“不一定”，既然不一定，又何必談這種偶然性？我們所談?wù)?，?yīng)在于普遍層面上，否則便無(wú)意義了）
⑧不能實(shí)現(xiàn)的善心，能稱(chēng)為真善嗎？
難道是偽善？根據(jù)邏輯排中律，顯然不能因?yàn)榭陀^條件的制約而不能實(shí)現(xiàn)，就稱(chēng)其不是真善。既然不能如此，當(dāng)然就是真善。難道還有既是真又是假的論斷？（可舉愛(ài)好和平者之事例）
⑨善行更加真實(shí)。
要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。應(yīng)該透過(guò)表層的真實(shí)來(lái)判斷其本質(zhì)的真?zhèn)危?/p>
⑩樂(lè)善好施，不是成天想著樂(lè)善好施的，須有實(shí)際行動(dòng)。
如果不想樂(lè)善好施，怎么會(huì)去樂(lè)善好施？我方不否認(rèn)實(shí)踐的作用，更加不否認(rèn)客觀條件的客觀存在性（往往不是不作為，而是客觀條件不成熟導(dǎo)致看似無(wú)所作為，顯然不能因此就一味責(zé)怪原有的初衷——善心），但是今天辯題在于二者孰真孰假，誰(shuí)更具有本質(zhì)性。
幾點(diǎn)思考
⒈有善念就是有善心嗎？（針對(duì)第七點(diǎn)）
是的，大家想想，“念”字下面是什么，是“心”。呵呵。
假如人無(wú)善念，哪來(lái)善心？我方認(rèn)為，便是極惡的人，其心中還是有其善念/善心的，要不還要?jiǎng)诟乃鍪裁矗ㄒ幻髦绖诟臒o(wú)效，還存在勞改所有什么意義）？要不怎么會(huì)有改邪歸正，迷途知返者？
⒉既然承認(rèn)善行是帶有人的主觀意識(shí)的活動(dòng)（即否認(rèn)動(dòng)物有善行），為什么又承認(rèn)人類(lèi)本能的救人也是善行？難道說(shuō)動(dòng)物本能是本能，人的本能不是本能？或說(shuō)如何區(qū)別人的本能與動(dòng)物本能善行？
人是有自然和社會(huì)兩大屬性的，社會(huì)屬性是其根本屬性，即其有別與動(dòng)物者。如果人只具備了動(dòng)物所具備的自然屬性，而不具備
人特有的社會(huì)屬性，那很難說(shuō)人是真正意義上的人（例如，猿和原始人是有區(qū)別的）。顯然，海豚救人事例是本能、條件反射，而人類(lèi)的剎那間救人，是有社會(huì)屬性做根基的（可以說(shuō)是潛意識(shí)的善念或善念的遺傳）——單具備自然屬性的所謂的“人”，相信是不會(huì)本能的地救人的。試問(wèn)除了海豚外，能本能的救人，還有多少動(dòng)物？
⒊善心為什么比善行更根本？
首先，有必要說(shuō)明什么叫根本。根本，就是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。好比路燈，善心是“光源點(diǎn)”、鎢絲，善行是自其源點(diǎn)中發(fā)出的光路、途徑。你說(shuō)是先有燈泡、光源，還先有光的擴(kuò)散？明顯的，從決定與被決定、引起與被引起上看，燈泡比光來(lái)的重要，而鎢絲又比燈泡更為至關(guān)重要。無(wú)疑的，善心就是這燈泡里的鎢絲，即是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。難道不是嗎？！
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反方四辯總結(jié)陳詞： 善行是真善
謝謝主席，在座的各位大家晚上好！感謝對(duì)方辯友的精彩辯論，我秉著“用心傾聽(tīng)，真誠(chéng)反駁”的精神，進(jìn)行我方的總結(jié)陳詞。首先點(diǎn)出對(duì)方的漏洞?。?/p>
1． 一葉障目：對(duì)方辯友抓住“本真”這個(gè)詞語(yǔ)，從而得出“真”有本來(lái)的意 思。那么有個(gè)詞是“猿人”，按對(duì)方辯友的方法，“人”也就有“猿”的意思？那“隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展”也可以說(shuō)成“隨著猿類(lèi)社會(huì)的發(fā)展”？
對(duì)方辯友由善心是本源是根源推出善心是真善的結(jié)論，眾所周知人起源于猿人，難道我們?cè)谧母魑痪褪窃橙肆嗣矗?/p>
對(duì)方辯友從始至終，都僅從這一點(diǎn)上論證，就企圖證明“善心是真善”。這可真是一葉障目。我想反駁的是：我和豬都有鼻子有眼，但我決不承認(rèn)我是豬，大家也決不能把我當(dāng)豬看！
恰恰相反，善行可以從“善的本質(zhì)來(lái)看”，“從真的方面來(lái)說(shuō)”，“于真善的現(xiàn)實(shí)意義來(lái)講”等多方面進(jìn)行充分論述！并且行善并不是那么簡(jiǎn)單的，很大程度上要付出，有些人選擇自己利益不去行善，他的善心還在，可卻與真善無(wú)緣！有的人在自身利益與行善目的發(fā)生沖突時(shí)選擇行善，頂著閑言碎語(yǔ)，冒著未必產(chǎn)生善果的風(fēng)險(xiǎn)，這種善行和善心相比，請(qǐng)問(wèn)在場(chǎng)的每一位------誰(shuí)更純粹誰(shuí)更本質(zhì)誰(shuí)更偉大！！
2． 理論問(wèn)題：請(qǐng)大家跟隨我再來(lái)一次透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。透過(guò)為善行的現(xiàn)象我們看到的是一顆不純粹的善心。對(duì)方辯友忽視了，所有偽善行背后都隱藏著一顆有雜念的善心，對(duì)方辯友批判偽善行，歸根結(jié)底就是在批判善心?？赡銈儏s想通過(guò)這種批判證明善心是真善！
對(duì)方又認(rèn)為有雜念的善心并不是善心，那么依照（你們）善心支配善行的理論，非善心支配下所做出來(lái)的行為又怎能屬于善行呢？既然不屬于我方善行的范疇，那拿出來(lái)討論又有何意義？難道對(duì)方辯友的理論本身就有問(wèn)題？對(duì)方辯友真是搬起石頭不小心就砸到了自己?。?/p>
今天對(duì)方辯友所犯的錯(cuò)誤就在于，以前提代替了整體：正如吃飯是人活著的前提，但人所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值歸根結(jié)底也歸不到吃飯的功勞上??！以主觀評(píng)判代替了事實(shí)評(píng)判：現(xiàn)實(shí)的生活中，人們并不缺少善心，但卻很缺少善行，這正是他們一次次與真善無(wú)緣的原因！
一個(gè)人，一輩子都有善心，很簡(jiǎn)單，難的是一輩子都有善行，讓真善常伴左右??！
下面我將在次總計(jì)我方觀點(diǎn)。
1。善行所產(chǎn)生的客觀效果是真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。
大家都有各自對(duì)真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)必定是符合社會(huì)價(jià)值取向的！善行正是被社會(huì)風(fēng)尚所倡導(dǎo)的！行善也是被社會(huì)所推崇的一種價(jià)值取向！
如果善心是真善，那豈不是只要你擁有了善心，就擁有了真善？如果善心是真善，請(qǐng)問(wèn)這世界上又有幾人許，會(huì)連善心都沒(méi)有？但為何又有不計(jì)其數(shù)的人都與真善無(wú)緣呢？如果善心是真善，那么有善心的人大街都是，為何我們的社會(huì)還如此迫切的呼喚和追求真善呢？
善行本身并沒(méi)有錯(cuò)，它就是真善。只是當(dāng)同一件善行被一顆純粹的善心和另一顆有雜念的善心所支配時(shí)，產(chǎn)生了不同的結(jié)果！人們所鄙視和唾棄的并不是善行本身，人們鄙視和唾棄的是那顆有雜念的善心和擁有此心的人！
大家沒(méi)有注意到，真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是善行所產(chǎn)生的客觀效果，而非人心的主觀意念！
3． 善行是真善所倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)！是真善內(nèi)涵的體現(xiàn)！
僅止于心的善良如何體現(xiàn)真善說(shuō)倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神？?jī)H止于心的善心，又怎能體現(xiàn)真善的內(nèi)涵呢？真是空有一顆善心??！世界上為什么有那么多人與真善無(wú)緣呢？因?yàn)樗麄儧](méi)有力所能及的善行！沒(méi)有善行，真善所倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神和真善的內(nèi)涵都無(wú)法得以體現(xiàn)！他們沒(méi)有頓悟到善行才是真啊！
綜上所述，我方認(rèn)為，善行才是真善！
如果我方的論證讓對(duì)方辯友產(chǎn)生了誤解，我方深感遺憾，如果我方的論證也讓在場(chǎng)的各位觀眾對(duì)善行是真善的理解上也產(chǎn)生了困難，我方深表內(nèi)疚！
一個(gè)人，一輩子都有善心，很簡(jiǎn)單，難的是一輩子都有善行，讓真善常伴左右??！
最后我以一句話結(jié)束我方的總結(jié)陳詞：此中有“真”意，欲“辯”已忘言。。
一辯陳詞
各位評(píng)委，各位觀眾，對(duì)方辯友，大家好。
首先讓我們來(lái)分析一下辯題。善，是指有利于他人的，慈善的。而善心的意思是有一顆向善的心，善行指的是社會(huì)公認(rèn)的，結(jié)果有利于他人或社會(huì)的行為。由于“善”這個(gè)形容詞的限制，我們承認(rèn)，善心和善行都是善的，在這個(gè)前提下，對(duì)比哪者更真，哪個(gè)更善。我方認(rèn)為善行是真善，基于以下三方面：
第一，從辯題本身來(lái)看這個(gè)判斷性的辯題需要我們首先給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，由此來(lái)判斷善心和善行，到底哪個(gè)才是真善。善心是內(nèi)在的，潛藏于人思維的一種想法，是人們看不到摸不著甚至感覺(jué)不到的?！靶摹钡闹饔^性使我們無(wú)法判斷一個(gè)人到底有沒(méi)有善心，如果他不把善心付諸于行動(dòng)，我們不知道他到底是“有心無(wú)力”，還是“無(wú)心無(wú)力”；相反，善行是可見(jiàn)可感的好事，它客觀地存在著，從其產(chǎn)生的良好效果來(lái)看，不僅可以橫向接受社會(huì)的考察，還可以縱向的接受歷史的評(píng)價(jià)，從而更能判斷出是否真善。所以，只有把客觀產(chǎn)生的效果作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，才能更好的體現(xiàn)善，逼近真善。而只有“善行”具備以上的客觀條件。
第二，從“真”的角度來(lái)看，善行更加真實(shí)，更加體現(xiàn)善的意義。一位哲人說(shuō)過(guò)“沒(méi)有任何人得到好處就沒(méi)有善存在?！蔽覀?cè)谠u(píng)判事物是否善的時(shí)候，更多的是看其有無(wú)使他人使社會(huì)得到福利，而不是看是否想著要使社會(huì)獲益。雷鋒之所以為成為眾人學(xué)習(xí)的榜樣是因?yàn)樗丫衤涞搅藢?shí)處，切實(shí)給身邊的人帶來(lái)了好處。善行可能是有意識(shí)的，也可能是無(wú)意識(shí)的，但只要做了，就比只有“善”的空想要有意義得多。
第三，從價(jià)值導(dǎo)向來(lái)說(shuō)，善行是真善所倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)。如果說(shuō)善心是一張充滿美好意愿的空頭支票，那么善行則是一張實(shí)實(shí)在在可兌現(xiàn)的靈通卡。我們鼓勵(lì)大家“日行一善”,而不是“日想一善”;我們稱(chēng)贊人“樂(lè)善好施”，而不是“成天想著樂(lè)善好施”。只有去行善，才能知道什么是善，也只有讓善的行為充滿生活，我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步。
綜上所述，大家都行善，才是真的善，所以我方認(rèn)為善行才是真善。
四辯總結(jié)陳詞
從對(duì)善的定義及意義上考慮，首先，善之所以為人們所肯定，是因?yàn)樗梢杂行У淖饔糜谏鐣?huì)，幫助他人，利于社會(huì)的和諧發(fā)展，并通過(guò)這種行動(dòng)為他人作出榜樣，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
結(jié)合這個(gè)辯題，當(dāng)然是善行符合上面的論述，只有它才可以使你的善心得以展現(xiàn)，使其作用于社會(huì)，形成實(shí)際影響力，實(shí)現(xiàn)他的價(jià)值。
而善心如果脫離了現(xiàn)實(shí)的善行，那么作為一個(gè)純主觀的意念，外界是無(wú)法準(zhǔn)確斷定，當(dāng)然也不可能付之以真的評(píng)價(jià)了，就像我們可以譴責(zé)一個(gè)人，懷疑一個(gè)人有殺人動(dòng)機(jī)，但是卻無(wú)法以法律的手段對(duì)一個(gè)有動(dòng)機(jī)沒(méi)行動(dòng)的人采取強(qiáng)制措施。
將善行的外延適當(dāng)擴(kuò)大化，可以表現(xiàn)為奔走宣傳，提高他人善的意識(shí)，可以是提供物質(zhì)輿論支持，把善心縮小到僅僅是心里的一種想法，而且是沒(méi)有以任何方式表現(xiàn)出來(lái)的想法，但一旦有稍稍的意思的流露，那么它就有善行了，就是以善行發(fā)揮了善的功用，實(shí)現(xiàn)了善的價(jià)值，進(jìn)而言之，善行為真善。
善行是善心的結(jié)果，而善心是善行的出發(fā)點(diǎn)，我想大家都會(huì)認(rèn)為我說(shuō)的模棱兩可，但是做什么事都要講究結(jié)果，就算過(guò)程精彩也是為了結(jié)果打基礎(chǔ)。如果你有善心而沒(méi)善行就好像紙上談兵，談了很多還是無(wú)從下
手，所以沒(méi)有善行的話善心好像一堆廢墟，如果你一直說(shuō)你有善心但你從來(lái)沒(méi)有去表現(xiàn)你的善心，這有用嗎？沒(méi)用。因?yàn)闊o(wú)論心是怎樣，只有行動(dòng)才能給人帶來(lái)實(shí)在的東西，才能解決實(shí)在的問(wèn)題，這是很重要的，因?yàn)槿瞬豢赡芤跃駷榧Z食。
一個(gè)社會(huì)也不可能靠善心來(lái)支持，也許心很重要。但造成結(jié)果的卻往往是真實(shí)的行動(dòng)。
有了善良的行動(dòng)，就可能造福于不同的群體?？赡苣銜?huì)說(shuō)，沒(méi)有善心怎么會(huì)有善行呢？但是，產(chǎn)生善行的原因往往有兩個(gè)，一個(gè)就是對(duì)方辯友所想的由善心而引發(fā)的，還有一個(gè)就是出自瞬間迸發(fā)的熱情，所以沒(méi)有善心也可能以善良的行動(dòng)給別人帶來(lái)幸?？鞓?lè)。善行與善心最終的目的是為了給別人一種幸福，一種快樂(lè)，一種安慰，一種實(shí)在的東西，你有了心而沒(méi)行動(dòng)，人家會(huì)感覺(jué)到幸福，快樂(lè)，安慰嗎？？不會(huì)，所以善良的行動(dòng)比善良的心重要
我方認(rèn)為善心與善行的關(guān)系就好似決心與恒心的關(guān)系。往往有決心的人總是會(huì)失敗的。而有了恒心的人總會(huì)做事成功。
最后我還想問(wèn)對(duì)方辯友一個(gè)問(wèn)題，你們有善良的心而沒(méi)去行動(dòng)，你敢說(shuō)你很善良嗎？請(qǐng)搞得清楚當(dāng)你說(shuō)出善良的時(shí)候，你有沒(méi)有所做的事實(shí)依據(jù)呢？要不然人家問(wèn)你，你善良在哪?。磕憧偛荒芑卮鹫f(shuō)，我有善心啊，這樣你能說(shuō)服人家嗎？不能吧。所以你應(yīng)該有實(shí)際的行動(dòng)。如果你有了善行，你就可以雄糾糾氣昂昂的說(shuō)我是很善良的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候你就有事實(shí)的依據(jù)，你也可以為你的話負(fù)責(zé)，人家問(wèn)你怎么善良的時(shí)候，你也可以有很多的依據(jù)回答人家。
所以這個(gè)社會(huì)需要的是實(shí)在的東西，也就意味著這個(gè)善行的重要性，我方也不是完全不重視善心，只是我方比較看重善行，就是因?yàn)樯菩惺菍?shí)際的，而善心是虛的。我想你們也會(huì)追求實(shí)際的。
綜上所述，大家都行善，才是真正的善，所以我方認(rèn)為善行才是王道，善行才是真善。讓我們用善行托起明天的太陽(yáng)，謝謝大家!
攻辯小結(jié)
既然有善心，為什么光說(shuō)而不付出行動(dòng)？當(dāng)然從善心的立場(chǎng)出發(fā)，可以說(shuō)很多人沒(méi)有辦法付出行動(dòng)是有客觀原因的，這可以算是個(gè)例。好，我們同意你這是個(gè)例，那么我們同樣可以說(shuō)，善心反駁善行時(shí)，說(shuō)好多人做善事并不是真正想做好事而是有其他目的。那么這些人又有多少呢？為什么這個(gè)不能算個(gè)例？ 我方的觀點(diǎn)認(rèn)為：善行等于善心加善行。如果世界上每一個(gè)人都有善心而從不付之行動(dòng)，世界會(huì)變成什么樣。因此社會(huì)需要善行。善行是真善。剛才對(duì)方辯友說(shuō)到??
問(wèn)題
心善就是好嗎?好心辦壞事呢?這個(gè)時(shí)候你的善心還是真善了嗎?如果還是,那么它善在哪里了呢? 善心不用善行表現(xiàn)出來(lái)起不假善~誰(shuí)知道你怎么想的.善行人人可見(jiàn),你好能說(shuō)它假嗎?
善行是真善
問(wèn)題 ： 1善 的概念從何而來(lái)？ 善是客觀存在還是人的主觀認(rèn)識(shí)？真善是個(gè)人評(píng)價(jià)還是社會(huì)公眾評(píng)價(jià)？行為是否是惟一的可作為善的客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的因素？ 善心自然不是生來(lái)就有的，向善之心需要經(jīng)歷一個(gè)對(duì)善的認(rèn)知教育的過(guò)程，而這中間的物質(zhì)媒介似乎又只能由善行來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。這樣的推論是否有先有雞還是先有蛋的味道，掉入混沌和不可知論之中？因此如何認(rèn)識(shí)善的源？ 善 是如何定義的？是個(gè)人或同情或慈悲的情感本能表現(xiàn)方式？還是一個(gè)社會(huì)逐漸形成的道德評(píng)價(jià)？或是其他的
定義？
4善必然要討論他的目的性嗎？是以其目的判斷善還是以其行為的結(jié)果判斷善？ 是否要探求哲學(xué)層面的善？儒家認(rèn)為：人心是善的本源，盡其心則可知性，而知性則可知天。所謂盡心，也就是將你的內(nèi)在善良本心擴(kuò)充開(kāi)來(lái)，培育起來(lái)，達(dá)到內(nèi)在本性可容的程度，這樣也就可認(rèn)知你的內(nèi)在善的本性的善是人性內(nèi)心的存在。這是否能用以說(shuō)明善心才是真善？或者其前提必先論證人性本善？
名言： 在一切道德品質(zhì)中，善良的本性是世界上最需要的羅素我認(rèn)為善的定義就是有利于人類(lèi)
弗朗西斯 培根人類(lèi)的善是最高法律
西塞羅馬庫(kù)斯快樂(lè)既然是人類(lèi)和獸類(lèi)所共同追求的東西，所以從某種意義上說(shuō)，它就是最高的善。
亞里士多德
張世文觀點(diǎn)：因?yàn)椴⒉淮嬖诒举|(zhì)上的先驗(yàn)的善，所以善只能是通過(guò)行為來(lái)定義的，而任何一種善心，如果最終不能通過(guò)行動(dòng)實(shí)現(xiàn)，那就不是善。以善心為真善必然造成各人標(biāo)準(zhǔn)不一，而 善 作為一種社會(huì)的道德形態(tài)，必然有它所依附的最高價(jià)值（統(tǒng)一價(jià)值，即社會(huì)上承認(rèn)什么是善）。而最高性，統(tǒng)一性，需要外在的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，即行動(dòng)?？梢钥紤]西方的觀點(diǎn)。如 盧梭所宣揚(yáng)的人權(quán)思想（即人性的美），是有限定的主體，即公民的，而人并非生來(lái)為公民，而是必須接受美的教育（其中就包括善的教育）而這種教育雖然包含觀念上的認(rèn)同但必然是落實(shí)在行動(dòng)上的?？档玛P(guān)于自由意志的理論有一條本質(zhì)的假設(shè)是善的公設(shè)，而這種公設(shè)就是所謂社會(huì)的最高價(jià)值觀點(diǎn)，要判斷善與否就需要拿行動(dòng)來(lái)與這種標(biāo)準(zhǔn)作比較，符合的才能算善。稱(chēng)有善心是無(wú)法驗(yàn)證在實(shí)際意義上是否符合社會(huì)最高標(biāo)準(zhǔn)的
佛家的十善業(yè)道：何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、嗔恚、邪見(jiàn)。
《易經(jīng)》學(xué)觀點(diǎn)：善不是別的，正是對(duì)于一陰一陽(yáng)之天道的承繼，由于一陰一陽(yáng)的交互作用所生發(fā)出來(lái)的是世界的概念，所以，善在《周易》中意味著對(duì)于世界的守護(hù)。善的本源并不在于天道，純粹意義上的天道并不存在真正意義上的善。善這個(gè)概念是專(zhuān)屬于人的。善意味著通過(guò)人的活動(dòng)，可見(jiàn)與不可見(jiàn)之間獲得了連續(xù)，從而構(gòu)成人類(lèi)之世界視域之整體。人的世界性的維度的維護(hù)以及與之相應(yīng)的存在的連續(xù)性的保持，構(gòu)成了善的內(nèi)涵。善就是以行動(dòng)融入世界、觸及世界性的方式，而世界或生存的世界性的瓦解就是善的真正退隱。
楊國(guó)榮觀點(diǎn)：從價(jià)值形態(tài)看，善無(wú)疑是一種正面（具有肯定意義）的價(jià)值。當(dāng)我們從“善何以必要”進(jìn)而考察善的本源和根據(jù)時(shí)，便涉及道德與價(jià)值的關(guān)系。以善為目標(biāo)，道德更多地展示了一種價(jià)值的追求。道德意義上的“善”，固然與廣義的“好”具有歷史的聯(lián)系，但其實(shí)質(zhì)則在于對(duì)人的存在價(jià)值的肯定。??行為之善，往往以合乎一般的道德規(guī)范為條件。規(guī)范既體現(xiàn)了一定的道德理想，又可以看作是道德義務(wù)的形式化：它源于現(xiàn)實(shí)的義務(wù)關(guān)系，同時(shí)又通過(guò)抽象和提升，使義務(wù)取得了普遍的形式并在一般準(zhǔn)則的層面上得到確認(rèn)。
無(wú)名觀點(diǎn)1 ：善者，非惡也。善者，原人之初也。善者，他本有心、有覺(jué)、有智，意識(shí)向上，皈依真理，公而無(wú)私，全心全意為主體意識(shí)服務(wù)，為整體的統(tǒng)一而活動(dòng)。
辯論實(shí)例觀點(diǎn)
1正方的觀點(diǎn)是“善心才能感化大眾”，而反方則認(rèn)為“善行才是檢驗(yàn)真善的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>
辯論實(shí)例觀點(diǎn)2 “問(wèn)渠哪得清如許，唯有源頭活水來(lái)”正方力辯善心是善行的基礎(chǔ)，善行誠(chéng)可貴，善心價(jià)更高，善心
才是真善，而反方力駁“沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”善行是善心的實(shí)際見(jiàn)證，善行才是真善。
辯論實(shí)例觀點(diǎn)3 反方通過(guò)對(duì)善及真的定義闡述了其觀點(diǎn)：善行以付諸實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步并產(chǎn)生正面效應(yīng)的特性，證實(shí)了善行是真善。
辯論實(shí)例觀點(diǎn) 4 對(duì)方把“善心”說(shuō)成是“在善行中表現(xiàn)出來(lái)的善心”，我方把“善行”說(shuō)成是“建立在善心基礎(chǔ)上的善行”。善心與善行到底包不包括對(duì)方，這是只言片語(yǔ)難以講清楚的，但我們又都對(duì)各自的觀點(diǎn)深信不疑，過(guò)于死守自己的理論框架也讓我們?cè)谧杂赊q論環(huán)節(jié)的交鋒顯得不夠激烈精彩
辯論實(shí)例觀點(diǎn)
5題目是討論真善，那么人們需要的是什么樣的善？換句話說(shuō)，人們需要的善具備一些什么特點(diǎn)？首當(dāng)其沖，是其對(duì)他人的幫助性而不是給社會(huì)給大家?guī)?lái)危害；其次，“待人以誠(chéng)而去其詐，待人以寬而去其隘”，人們希望這種善本身就是可以傳遞的，帶來(lái)的是整個(gè)社會(huì)的善的傳播；再次，是大家往往忽略的一點(diǎn)，就是這種善要有可宣傳性，讓人們能夠因此向善等等。
正方觀點(diǎn) 1
所謂善，它是對(duì)人的道德和人性的一種判斷，凡是符合道德的并且體現(xiàn)了人性中好的一面的，我們都稱(chēng)之為善。提到“真善”這個(gè)概念，它是對(duì)善的一種強(qiáng)調(diào)，是真正意義上的善。
善心，是指一個(gè)人善的本質(zhì)，并不是指一時(shí)的善念，而是指一個(gè)人絕大部分時(shí)間保持一顆善良的心，這才是真正的善心。善行，是指一個(gè)人善的行為表現(xiàn)。
基于以上對(duì)辯題的詮釋?zhuān)旅嫖覍囊韵聨c(diǎn)闡明我方的觀點(diǎn)：
首先，善是對(duì)一個(gè)人道德的判斷，被用以形容人的本性。道德的判斷是以行為作為判斷的途徑，但是它最終的目的是要通過(guò)判斷行為來(lái)認(rèn)識(shí)某個(gè)人行為的本質(zhì)，進(jìn)而對(duì)人的道德作出判斷。因此善是對(duì)人的行為的本質(zhì)的一種評(píng)價(jià)，而不是對(duì)行為本身的評(píng)價(jià)。由此可見(jiàn)，善行只是善心的一種表現(xiàn)，善心才是善行的本源，因此善心才是善的本質(zhì)。
其次，善心是善行的基礎(chǔ)，沒(méi)有善心做基礎(chǔ)，所謂的“善行”只能是偽善。古有“偏善”、“半善”之說(shuō)，即在行為是好的這個(gè)前提下，本意善中有惡的為偏善，本意善心不誠(chéng)的為半善。
最后，即使是沒(méi)有用善行表現(xiàn)出來(lái)的善心，也無(wú)法否認(rèn)這種善心是善的這一事實(shí)。善心的行為期望必定是善的行為和善的結(jié)果，但是在善心的表現(xiàn)的過(guò)程中，可能由于種種原因，使得最終結(jié)果不能達(dá)到這種期望。這樣的善心因?yàn)闊o(wú)法通過(guò)行為來(lái)推斷，因此無(wú)法被認(rèn)知，但是這并不能改變善心存在這一客觀事實(shí)。
要談?wù)嫔?，就要追根溯源看善的本質(zhì)，善的本質(zhì)是道德的善，是人性的善，在這樣的基礎(chǔ)上才能有行為的善和結(jié)果的善。善心是善的根本，而善行只是善的表現(xiàn)。
善，是人類(lèi)的一種美德，是塑造人類(lèi)靈魂的天使，她身穿“善行”這件華美的外衣，使我們的生活無(wú)限美好，但是我們更應(yīng)該明白的是，這位天使真正的魅力是她美麗的外表下那顆更具美的內(nèi)涵的“善心”。
善行誠(chéng)可貴，善心價(jià)更高。若為真善故，善行亦可拋。我方堅(jiān)信：善心是真善。
自我觀點(diǎn)1 人類(lèi)最初并非天生就可以認(rèn)識(shí)到包括善在內(nèi)的道德的，由于物競(jìng)天擇的自然選擇過(guò)程，使得生產(chǎn)力低下的人不得不依賴(lài)彼此間自然形成的行為準(zhǔn)則生存與發(fā)展。這樣就逐漸形成了道德。這樣的道德體系自然包括善的概念。也就是說(shuō)善的概念本身是由于無(wú)意識(shí)行為而產(chǎn)生。我以為正如物質(zhì)決定了意識(shí)，行為給與了我們概念，由此我們知道什么是善。這樣，善的行為作為道德準(zhǔn)則被用來(lái)教育他人及后代，給與他人善的概念。因?yàn)閮?nèi)心世界的瞬時(shí)性與不可知行，作為大眾產(chǎn)生需要大眾認(rèn)同的善的概念便僅有以行為作為惟一的判斷標(biāo)準(zhǔn)。是行為讓我們知道何為善，是以行為來(lái)判斷是否為善。所以從這個(gè)角度，善行才是真善。
自我觀點(diǎn)
2關(guān)于商業(yè)目的的捐款是否是善行，又是否是真善。因?yàn)檫@個(gè)行為本身符合了人們常識(shí)所認(rèn)識(shí)的善的對(duì)同類(lèi)個(gè)
體關(guān)懷的本質(zhì)，所以是真善。我們產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)的原因在于目前慈善制度的不完善，其實(shí)并非因?yàn)榫杩顐€(gè)體的目的不純就判斷其非善，而是由于爭(zhēng)取捐款的機(jī)構(gòu)以善意促成了善行，所以是真善，或者說(shuō)是商家迎合了社會(huì)的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那么就認(rèn)定是真善。有人認(rèn)為，只要有了善心，就終會(huì)促成善行，而做出善行的人會(huì)有邪惡之心。其實(shí)善心本身的來(lái)源即在于善行的實(shí)效教育結(jié)果，而必將通過(guò)善行來(lái)評(píng)判。而有邪惡之心的人，由于還是無(wú)法直接認(rèn)識(shí)他的心靈，因此判斷邪惡的心必然通過(guò)其不好的行為，那這樣的不好的行為自然就不是善了。可見(jiàn)，行為評(píng)判是客觀的，即時(shí)的，準(zhǔn)確的。這樣才可以作為公眾標(biāo)準(zhǔn)。而人心的可變、發(fā)展、外界影響、里外的不統(tǒng)一、個(gè)體的差異等因素必將造成無(wú)法用以做評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而善行或善心是真善本身就是個(gè)判斷命題，真善自然是指符合這種道德標(biāo)準(zhǔn)的善的公眾認(rèn)同，因此善心的概念只是人們對(duì)于可以做出善行的人的習(xí)慣性外加概念，善的來(lái)源、善的傳承、善的表現(xiàn)、善的評(píng)判都是由善行來(lái)承載的，因此善行是真善。
善行是真善
問(wèn)題 ： 1善 的概念從何而來(lái)？ 善是客觀存在還是人的主觀認(rèn)識(shí)？真善是個(gè)人評(píng)價(jià)還是社會(huì)公眾評(píng)價(jià)？行為是否是惟一的可作為善的客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的因素？
善心自然不是生來(lái)就有的，向善之心需要經(jīng)歷一個(gè)對(duì)善的認(rèn)知教育的過(guò)程，而這中間的物質(zhì)媒介似乎又只能由善行來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。這樣的推論是否有先有雞還是先有蛋的味道，掉入混沌和不可知論之中？因此如何認(rèn)識(shí)善的源？
善 是如何定義的？是個(gè)人或同情或慈悲的情感本能表現(xiàn)方式？還是一個(gè)社會(huì)逐漸形成的道德評(píng)價(jià)？或是其他的定義？
4善必然要討論他的目的性嗎？是以其目的判斷善還是以其行為的結(jié)果判斷善？ 是否要探求哲學(xué)層面的善？儒家認(rèn)為：人心是善的本源，盡其心則可知性，而知性則可知天。所謂盡心，也就是將你的內(nèi)在善良本心擴(kuò)充開(kāi)來(lái)，培育起來(lái)，達(dá)到內(nèi)在本性可容的程度，這樣也就可認(rèn)知你的內(nèi)在善的本性的善是人性內(nèi)心的存在。這是否能用以說(shuō)明善心才是真善？或者其前提必先論證人性本善？
名言：
在一切道德品質(zhì)中，善良的本性是世界上最需要的 羅素 2 我認(rèn)為善的定義就是有利于人類(lèi) 弗朗西斯 培根 3 人類(lèi)的善是最高法律 西塞羅馬庫(kù)斯 4 快樂(lè)既然是人類(lèi)和獸類(lèi)所共同追求的東西，所以從某種意義上說(shuō)，它就是最高的善。
亞里士多德
張世文觀點(diǎn)：因?yàn)椴⒉淮嬖诒举|(zhì)上的先驗(yàn)的善，所以善只能是通過(guò)行為來(lái)定義的，而任何一種善心，如果最終不能通過(guò)行動(dòng)實(shí)現(xiàn)，那就不是善。以善心為真善必然造成各人標(biāo)準(zhǔn)不一，而 善 作為一種社會(huì)的道德形態(tài)，必然有它所依附的最高價(jià)值（統(tǒng)一價(jià)值，即社會(huì)上承認(rèn)什么是善）。而最高性，統(tǒng)一性，需要外在的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，即行動(dòng)?？梢钥紤]西方的觀點(diǎn)。如 盧梭所宣揚(yáng)的人權(quán)思想（即人性的美），是有限定的主體，即公民的，而人并非生來(lái)為公民，而是必須接受美的教育（其中就包括善的教育）而這種教育雖然包含觀念上的認(rèn)同但必然是落實(shí)在行動(dòng)上的?？档玛P(guān)于自由意志的理論有一條本質(zhì)的假設(shè)是善的公設(shè)，而這種公設(shè)就是所謂社會(huì)的最高價(jià)值觀點(diǎn)，要判斷善與否就需要拿行動(dòng)來(lái)與這種標(biāo)準(zhǔn)作比較，符合的才能算善。稱(chēng)有善心是無(wú)法驗(yàn)證在實(shí)際意義上是否符合社會(huì)最高標(biāo)準(zhǔn)的
佛家的十善業(yè)道：何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、嗔恚、邪見(jiàn)。
《易經(jīng)》學(xué)觀點(diǎn)：善不是別的，正是對(duì)于一陰一陽(yáng)之天道的承繼，由于一陰一陽(yáng)的交互作用所生發(fā)出來(lái)的是世界的概念，所以，善在《周易》中意味著對(duì)于世界的守護(hù)。善的本源并不在于天道，純粹意義上的天道并不存在真正意義上的善。善這個(gè)概念是專(zhuān)屬于人的。善意味著通過(guò)人的活動(dòng)，可見(jiàn)與不可見(jiàn)之間獲得了連續(xù)，從而構(gòu)成人類(lèi)之世界視域之整體。人的世界性的維度的維護(hù)以及與之相應(yīng)的存在的連續(xù)性的保持，構(gòu)成了善的內(nèi)涵。善就是以行動(dòng)融入世界、觸及世界性的方式，而世界或生存的世界性的瓦解就是善的真正退隱。
楊國(guó)榮觀點(diǎn)：從價(jià)值形態(tài)看，善無(wú)疑是一種正面（具有肯定意義）的價(jià)值。當(dāng)我們從“善何以必要”進(jìn)而考察善的本源和根據(jù)時(shí)，便涉及道德與價(jià)值的關(guān)系。以善為目標(biāo)，道德更多地展示了一種價(jià)值的追求。道德意義上的“善”，固然與廣義的“好”具有歷史的聯(lián)系，但其實(shí)質(zhì)則在于對(duì)人的存在價(jià)值的肯定。??行為之善，往往以合乎一般的道德規(guī)范為條件。規(guī)范既體現(xiàn)了一定的道德理想，又可以看作是道德義務(wù)的形式化：它源于現(xiàn)實(shí)的義務(wù)關(guān)系，同時(shí)又通過(guò)抽象和提升，使義務(wù)取得了普遍的形式并在一般準(zhǔn)則的層面上得到確認(rèn)。
無(wú)名觀點(diǎn)1 ：善者，非惡也。善者，原人之初也。善者，他本有心、有覺(jué)、有智，意識(shí)向上，皈依真理，公而無(wú)私，全心全意為主體意識(shí)服務(wù)，為整體的統(tǒng)一而活動(dòng)。
辯論實(shí)例觀點(diǎn)1 正方的觀點(diǎn)是“善心才能感化大眾”，而反方則認(rèn)為“善行才是檢驗(yàn)真善的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>
辯論實(shí)例觀點(diǎn)2 “問(wèn)渠哪得清如許，唯有源頭活水來(lái)”正方力辯善心是善行的基礎(chǔ)，善行誠(chéng)可貴，善心價(jià)更高，善心才是真善，而反方力駁“沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”善行是善心的實(shí)際見(jiàn)證，善行才是真善。
辯論實(shí)例觀點(diǎn)3 反方通過(guò)對(duì)善及真的定義闡述了其觀點(diǎn)：善行以付諸實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步并產(chǎn)生正面效應(yīng)的特性，證實(shí)了善行是真善。
辯論實(shí)例觀點(diǎn) 4 對(duì)方把“善心”說(shuō)成是“在善行中表現(xiàn)出來(lái)的善心”，我方把“善行”說(shuō)成是“建立在善心基礎(chǔ)上的善行”。善心與善行到底包不包括對(duì)方，這是只言片語(yǔ)難以講清楚的，但我們又都對(duì)各自的觀點(diǎn)深信不疑，過(guò)于死守自己的理論框架也讓我們?cè)谧杂赊q論環(huán)節(jié)的交鋒顯得不夠激烈精彩
辯論實(shí)例觀點(diǎn) 5 題目是討論真善，那么人們需要的是什么樣的善？換句話說(shuō)，人們需要的善具備一些什么特點(diǎn)？首當(dāng)其沖，是其對(duì)他人的幫助性而不是給社會(huì)給大家?guī)?lái)危害；其次，“待人以誠(chéng)而去其詐，待人以寬而去其隘”，人們希望這種善本身就是可以傳遞的，帶來(lái)的是整個(gè)社會(huì)的善的傳播；再次，是大家往往忽略的一點(diǎn)，就是這種善要有可宣傳性，讓人們能夠因此向善等等。
正方觀點(diǎn) 1 所謂善，它是對(duì)人的道德和人性的一種判斷，凡是符合道德的并且體現(xiàn)了人性中好的一面的，我們都稱(chēng)之為善。提到“真善”這個(gè)概念，它是對(duì)善的一種強(qiáng)調(diào)，是真正意義上的善。
善心，是指一個(gè)人善的本質(zhì)，并不是指一時(shí)的善念，而是指一個(gè)人絕大部分時(shí)間保持一顆善良的心，這才是真正的善心。善行，是指一個(gè)人善的行為表現(xiàn)。
基于以上對(duì)辯題的詮釋?zhuān)旅嫖覍囊韵聨c(diǎn)闡明我方的觀點(diǎn)：
首先，善是對(duì)一個(gè)人道德的判斷，被用以形容人的本性。道德的判斷是以行為作為判斷的途徑，但是它最終的目的是要通過(guò)判斷行為來(lái)認(rèn)識(shí)某個(gè)人行為的本質(zhì)，進(jìn)而對(duì)人的道德作出判斷。因此善是對(duì)人的行為的本質(zhì)的一種評(píng)價(jià)，而不是對(duì)行為本身的評(píng)價(jià)。由此可見(jiàn)，善行只是善心的一種表現(xiàn)，善心才是善行的本源，因此善心才是善的本質(zhì)。
其次，善心是善行的基礎(chǔ)，沒(méi)有善心做基礎(chǔ)，所謂的“善行”只能是偽善。古有“偏善”、“半善”之說(shuō)，即在行為是好的這個(gè)前提下，本意善中有惡的為偏善，本意善心不誠(chéng)的為半善。
最后，即使是沒(méi)有用善行表現(xiàn)出來(lái)的善心，也無(wú)法否認(rèn)這種善心是善的這一事實(shí)。善心的行為期望必定是善的行為和善的結(jié)果，但是在善心的表現(xiàn)的過(guò)程中，可能由于種種原因，使得最終結(jié)果不能達(dá)到這種期望。這樣的善心因?yàn)闊o(wú)法通過(guò)行為來(lái)推斷，因此無(wú)法被認(rèn)知，但是這并不能改變善心存在這一客觀事實(shí)。
要談?wù)嫔疲鸵犯菰纯瓷频谋举|(zhì)，善的本質(zhì)是道德的善，是人性的善，在這樣的基礎(chǔ)上才能有行為的善和結(jié)果的善。善心是善的根本，而善行只是善的表現(xiàn)。
善，是人類(lèi)的一種美德，是塑造人類(lèi)靈魂的天使，她身穿“善行”這件華美的外衣，使我們的生活無(wú)限美好，但是我們更應(yīng)該明白的是，這位天使真正的魅力是她美麗的外表下那顆更具美的內(nèi)涵的“善心”。善行誠(chéng)可貴，善心價(jià)更高。若為真善故，善行亦可拋。我方堅(jiān)信：善心是真善。
自我觀點(diǎn)1 人類(lèi)最初并非天生就可以認(rèn)識(shí)到包括善在內(nèi)的道德的，由于物競(jìng)天擇的自然選擇過(guò)程，使得生
產(chǎn)力低下的人不得不依賴(lài)彼此間自然形成的行為準(zhǔn)則生存與發(fā)展。這樣就逐漸形成了道德。這樣的道德體系自然包括善的概念。也就是說(shuō)善的概念本身是由于無(wú)意識(shí)行為而產(chǎn)生。我以為正如物質(zhì)決定了意識(shí)，行為給與了我們概念，由此我們知道什么是善。這樣，善的行為作為道德準(zhǔn)則被用來(lái)教育他人及后代，給與他人善的概念。因?yàn)閮?nèi)心世界的瞬時(shí)性與不可知行，作為大眾產(chǎn)生需要大眾認(rèn)同的善的概念便僅有以行為作為惟一的判斷標(biāo)準(zhǔn)。是行為讓我們知道何為善，是以行為來(lái)判斷是否為善。所以從這個(gè)角度，善行才是真善。
自我觀點(diǎn)2 關(guān)于商業(yè)目的的捐款是否是善行，又是否是真善。因?yàn)檫@個(gè)行為本身符合了人們常識(shí)所認(rèn)識(shí)的善的對(duì)同類(lèi)個(gè)體關(guān)懷的本質(zhì)，所以是真善。我們產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)的原因在于目前慈善制度的不完善，其實(shí)并非因?yàn)榫杩顐€(gè)體的目的不純就判斷其非善，而是由于爭(zhēng)取捐款的機(jī)構(gòu)以善意促成了善行，所以是真善，或者說(shuō)是商家迎合了社會(huì)的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那么就認(rèn)定是真善。有人認(rèn)為，只要有了善心，就終會(huì)促成善行，而做出善行的人會(huì)有邪惡之心。其實(shí)善心本身的來(lái)源即在于善行的實(shí)效教育結(jié)果，而必將通過(guò)善行來(lái)評(píng)判。而有邪惡之心的人，由于還是無(wú)法直接認(rèn)識(shí)他的心靈，因此判斷邪惡的心必然通過(guò)其不好的行為，那這樣的不好的行為自然就不是善了。可見(jiàn)，行為評(píng)判是客觀的，即時(shí)的，準(zhǔn)確的。這樣才可以作為公眾標(biāo)準(zhǔn)。而人心的可變、發(fā)展、外界影響、里外的不統(tǒng)一、個(gè)體的差異等因素必將造成無(wú)法用以做評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而善行或善心是真善本身就是個(gè)判斷命題，真善自然是指符合這種道德標(biāo)準(zhǔn)的善的公眾認(rèn)同，因此善心的概念只是人們對(duì)于可以做出善行的人的習(xí)慣性外加概念，善的來(lái)源、善的傳承、善的表現(xiàn)、善的評(píng)判都是由善行來(lái)承載的，因此善行是真善。
二、6月3日 09:11 善行重要于善心
為什么會(huì)這么說(shuō)呢？？我想理由很多，善行是善心的結(jié)果，而善心是善行的出發(fā)點(diǎn)，我想大家都會(huì)認(rèn)為我說(shuō)的模棱兩可，但是做什么事都要講究結(jié)果，就算過(guò)程精彩也是為了結(jié)果打基礎(chǔ)。如果你有善心而沒(méi)善行就好像紙上談兵，談了很多還是無(wú)從下手，所以沒(méi)有善行的話善心的話好像一堆廢墟，如果你一直說(shuō)你有善心但你從來(lái)沒(méi)有去表現(xiàn)你的善心，這有用嗎？沒(méi)用。因?yàn)闊o(wú)論心是怎樣，但行動(dòng)才能給人帶來(lái)實(shí)在的東西，才能解決實(shí)在的問(wèn)題，這是很重要的，因?yàn)槿瞬豢赡芤跃駷榧Z食。
一個(gè)社會(huì)也不可能靠善心來(lái)支持，也許心很重要。但造成結(jié)果的卻往往是真實(shí)的行動(dòng)。
有了善良的行動(dòng)，就可能造福于不同的群體?？赡苣銜?huì)想。沒(méi)有善良的心怎么會(huì)有善良的行動(dòng)呢？不然，善行的話往往會(huì)有兩個(gè)舉動(dòng)，一個(gè)就是你們所想的由善心而出發(fā)的，還由一個(gè)就是出自瞬間迸發(fā)的熱情，所以沒(méi)有善心的出發(fā)點(diǎn)也可能以善良的行動(dòng)給別人帶來(lái)幸福快樂(lè)。善行與善心最終的目的是為了給別人一種幸福，一種快樂(lè)，一種安慰，一種實(shí)在的東西，你有了心而沒(méi)行動(dòng)，人家會(huì)感覺(jué)到幸福，快樂(lè)，安慰嗎？？也不會(huì)，所以善良的行動(dòng)比善良的心重要，不，不止重要，而是非常非常重要。
我認(rèn)為善心與善行的關(guān)系就好似決心與恒心的關(guān)系。往往有決心的人總是會(huì)失敗的。而有了恒心的人總會(huì)做事成功。
最后我還想問(wèn)你們個(gè)問(wèn)題，你們有善良的心而沒(méi)去行動(dòng)，你敢說(shuō)你很善良嗎？請(qǐng)搞清楚當(dāng)你說(shuō)出善良的時(shí)候，應(yīng)該有你所做的事實(shí)依據(jù)。要不然人家問(wèn)你你善良在哪?。磕憧偛荒芑卮鹞矣猩菩陌?，這樣你能說(shuō)服人家嗎？不能吧。所以你應(yīng)該有實(shí)際的行動(dòng)。如果你在有了善良行動(dòng)的基礎(chǔ)下你就可以雄糾糾氣昂昂的說(shuō)我是很善良的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候你就有事實(shí)的依據(jù)，你也可以為你的話負(fù)責(zé)，人家問(wèn)你怎么善良的時(shí)候，你也可以有很多的依據(jù)回答人家。
所以這個(gè)社會(huì)需要的是實(shí)在的東西，也就一位著這個(gè)善行的重要性，我也不是完全不重視善心，只是我比較看重善行，就是因?yàn)樯菩惺菍?shí)際的，而善心是虛的。我想你們也會(huì)追求實(shí)際的。
三
無(wú)善心的善行并非真善行。在日常生活中，固然有過(guò)無(wú)心為善卻偶成善果的事情，但這屬于典型的“歪打正著”，不在當(dāng)事人的思維控制范圍之內(nèi)。在價(jià)值評(píng)價(jià)層面上，一般也不認(rèn)為此種意義上的“行善”就是真行善。一個(gè)較具代表性的例子是，納粹德國(guó)曾在二戰(zhàn)中大力研發(fā)導(dǎo)彈用于針對(duì)盟國(guó)的戰(zhàn)略攻擊，但德國(guó)戰(zhàn)敗后，其原有的導(dǎo)彈技術(shù)資料與相關(guān)人才儲(chǔ)備卻為人類(lèi)的宇航事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)，從結(jié)果上看，這無(wú)疑是施惠于全世界的。然而，我們并不會(huì)因此就否定納粹德國(guó)研發(fā)導(dǎo)彈行為本身的罪惡。從這個(gè)意義上說(shuō)，動(dòng)機(jī)的不明、不純，并不會(huì)因?yàn)槠溟g接導(dǎo)致的效果是積極正面的，就完全改變對(duì)其行為本
身的基本價(jià)值判斷。
四、可從善心的可行性 可善行的可行性方面入手 善心可隨時(shí)擁有 但是 善行不可以隨時(shí)行善 有善心的人必定去盡自己的最大努力去 行善積德 但是 經(jīng)常行善的人 并不見(jiàn)得就是好人 有可能是別有企圖 或者收買(mǎi)人心 比方說(shuō) 歷代帝王 歷代官員 都會(huì)收買(mǎi)人心 看似造福百姓 行善行 實(shí)則卻是為了鞏固人心好坐穩(wěn)江山 真正能為百姓著想的能有幾個(gè)？ 真正能有善心的能有幾個(gè)?
五、所謂善心,它的一個(gè)“心'就表明它是一種意識(shí),一種思考,與真善是一類(lèi)的,而善行是一種行為,我們要用”善“的思維來(lái)支配我們的行動(dòng)，六、正：一個(gè)殺人犯，殺了二個(gè)人，然后對(duì)第三個(gè)人說(shuō)，你走吧，我行行善，不殺你，這種善行你能說(shuō)是真善嗎？
一個(gè)貪官，貪了100萬(wàn)，然后拿10萬(wàn)出來(lái)行善，對(duì)方辯友如果有一天你做了官，這種善行你會(huì)去做嗎？如果你都不愿意做這種善行，你還敢說(shuō)，這種善行是真善嗎？如果你說(shuō)這種善行不是真善，那善行是真善就是不成立的。謝謝！
反：首先要給善行定義，就可以作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。凡是符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的都屬于真善。你說(shuō)的兩種情況，前兩種不是屬于善行，但是鑒于后面的善行，首先，因?yàn)閱螁握f(shuō)來(lái)，殺人犯也有悔過(guò)的時(shí)候，所以他不殺人不屬于善行行為，而是殺人未遂屬于犯罪行為，并不具備善行標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。后面貪官問(wèn)題，既然是贓款，就不分善于不善，性質(zhì)分明就是不善的，自然就算是捐款了，也只能說(shuō)明是悔過(guò)而不是善舉。第二、這兩件事的后面一部分說(shuō)明了他具備善心，否則是不會(huì)出現(xiàn)后面行為的。所以善行依舊是真善，但是善心卻并不是真善。這兩個(gè)例子很好的說(shuō)明了善行的是真善。
七：
善心重要于善行
英國(guó)作家伯吉斯的小說(shuō)《發(fā)條橙》堪稱(chēng)一部現(xiàn)代經(jīng)典。它的主要內(nèi)容如下：少年亞歷克斯是一個(gè)地地道道的小流氓，他打架斗毆、無(wú)惡不作。在他被捕后，政府采用經(jīng)典條件反射技術(shù)——書(shū)中稱(chēng)為“路多維哥氏技術(shù)”對(duì)他進(jìn)行“治療”，使他一想到暴力，就會(huì)頭痛、惡心，從此他不能作惡，只能為善。
這部小說(shuō)引我們深思的一個(gè)問(wèn)題是：強(qiáng)迫為善，是真正的善嗎？小說(shuō)中的牧師面對(duì)小亞歷克斯時(shí)，表達(dá)了自己的疑問(wèn)：“上帝想要什么呢？上帝是想要善呢，還是向善的選擇呢？”
秦暉先生曾經(jīng)在文章中引用過(guò)一個(gè)“監(jiān)獄寓言”：世界上最高尚的地方在哪里？——在監(jiān)獄。牢門(mén)一關(guān)，那里的罪案發(fā)生率為零，而且所有的人都在毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人地干活兒。如果對(duì)牧師的問(wèn)題的回答是前者，那么肯定能夠推出以上的荒唐結(jié)論：既然善行本身是最重要的，那么監(jiān)獄中的犯人和奴隸的勞動(dòng)無(wú)疑是最“善”的。但想必沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)同意這個(gè)結(jié)論。
這讓我想起了阿妮達(dá)陳研究文革紅衛(wèi)兵的的著作《毛主席的孩子們》，其中一段是講“文革”前的學(xué)雷鋒運(yùn)動(dòng)的：學(xué)生們挖空心思地想做哪些“無(wú)名”好事才會(huì)被別人發(fā)現(xiàn)，日記里該寫(xiě)哪些內(nèi)容，是否應(yīng)該把臟衣服藏起來(lái)以免別人“做好事”替自己洗了，甚至有個(gè)學(xué)生晚上睡覺(jué)時(shí)大喊“毛主席萬(wàn)歲”，以示自己做夢(mèng)還不忘毛主席！這些“學(xué)雷鋒”的舉動(dòng)是真善嗎？顯然不是，很多人可能會(huì)說(shuō)，這是偽善。事實(shí)上，這些學(xué)雷鋒的舉動(dòng)是為了爭(zhēng)取一個(gè)較好的政治評(píng)價(jià)，為成為“接班人”鋪路。
那么，什么才是真正的善呢？讓我們?cè)俅我媚翈煹脑挘骸吧菩氖前l(fā)自內(nèi)心的，六六五五三二一號(hào)（亞歷克斯在監(jiān)獄中的編號(hào)）。善心是選擇出來(lái)的事物。當(dāng)人不會(huì)選擇的時(shí)候，他就不再是人了?！薄叭诉x擇了惡，在某個(gè)方面也許要比被迫接受善更美妙吧?！睋Q句話說(shuō)，強(qiáng)迫為善，并非真善；自由選擇的善才是真正的善；有自由選擇的權(quán)利，才有真正的善。
八：
善心是真善
那些偽善的人可以通過(guò)捐款標(biāo)榜自己所謂的“善良” 但一些由于經(jīng)濟(jì)條件不寬裕無(wú)力支撐善行的人
他們的善心才是真正可貴的換言之
善行可以是假
善心卻是真
另外，你的敘述中“偽善者逢場(chǎng)作戲讓別人認(rèn)為他是個(gè)有善心的人而真善著將想法付諸行動(dòng)所以善行乃真善也！”你這句話本身就是矛盾的
“偽善者逢場(chǎng)作戲”是善行
“真善著將想法付諸行動(dòng)”也是善行
二者根本沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別
我每天都有坐4路車(chē)
那些看見(jiàn)老弱病殘?jiān)胁蛔屪娜吮缺冉允?/p>
你看看那些高官
在上級(jí)來(lái)檢查時(shí)就去慰問(wèn)什么的
新聞每天播放的都是他們對(duì)老百姓何等何等的好
可是常常是領(lǐng)導(dǎo)一走他們就開(kāi)始肆意斂財(cái)
這算善行嗎？算！但那是逢場(chǎng)作戲的善行
而真善是發(fā)自內(nèi)心的即使不付諸行動(dòng)
你能否定善心是真善么？你當(dāng)然不能。
我認(rèn)為善心是真善 因?yàn)樯屏荚炀托袆?dòng) 而善良源自心靈 善行源自善心 有人說(shuō)善心是紙上談兵 那么沒(méi)有善心的善行就是虛偽
某些善行的動(dòng)機(jī)不是出于真善。（如有些單位為了宣傳，去捐款行善）
二、雖也有好心做壞事，但其也是真善的本質(zhì)
三、善心是善行的驅(qū)動(dòng)力
一句老話：語(yǔ)言是矮子，行動(dòng)是巨人。
既然有善心，為什么光說(shuō)而不付出行動(dòng)？當(dāng)然從善心的立場(chǎng)出發(fā)，可以說(shuō)很多人沒(méi)有辦法付出行動(dòng)是有客觀原因的，這可以算是個(gè)例。好，我們同意你這是個(gè)例，那么我們同樣可以說(shuō)，善心反駁善行時(shí)，說(shuō)好多人做善事并不是真正想做好事而是有其他目的。那么這些人又有多少呢？為什么這個(gè)不能算個(gè)例？
我們將真善做一個(gè)簡(jiǎn)單的分解：真善=善心+善行，先有善心而后有善行，相信這點(diǎn)應(yīng)該沒(méi)有人會(huì)反駁吧？從這個(gè)等式就很明顯的可以看出來(lái)，光有善心不等于真善，而有了善心后再有善行才是真善。
所以作為善行這一方，最主要的問(wèn)題就是，如何去解決善心和善行的必要的連帶關(guān)系。善心是善行的動(dòng)機(jī)，是原因，而有些為了其它的目的的善行，可以依據(jù)我上面的論述，歸到個(gè)例里面去
首先聲明我的觀點(diǎn)：善心才是真善．
所謂善，它是對(duì)人的道德和人性的一種判斷，凡是符合道德的并且體現(xiàn)了人性中好的一面的，我們稱(chēng)之為善．提到真善這個(gè)概念，它是對(duì)善的一種強(qiáng)調(diào)，是真正意義上的善．
善心，是指一個(gè)人善的本質(zhì)．善行．是指一個(gè)人善的行為表現(xiàn)． 基于以上對(duì)辯題的詮釋?zhuān)旅嫖覍囊韵聨c(diǎn)闡明我的觀點(diǎn)：
首先，善是對(duì)一個(gè)人道德的判斷，被用以形容人的本性．道德的判斷是以行為作為判斷的途徑，但是它最終的目的是要通過(guò)判斷行為來(lái)認(rèn)識(shí)某個(gè)人行為的本意，進(jìn)而對(duì)人的道德作出判斷。因此善是對(duì)人的行為的本質(zhì)的一種評(píng)價(jià)而不是對(duì)行為本身的評(píng)價(jià)。由此可見(jiàn)，善行是善心的一種表現(xiàn)，善心是善行的本源，因此善心才是善的本質(zhì)。
.......只有心善良了才會(huì)有善良的行為，心態(tài)決定了你的行為，所以說(shuō)善心才是真正的善良，而善行只是你在有這個(gè)心態(tài)后所做出的某些行為
一個(gè)乞丐餓了三天了，這天早上正好遇到一個(gè)闊太太出門(mén)，于是上前乞討，講述自己的不幸，闊太太淚如雨下，乞丐認(rèn)為終于有頓飽飯了。只聽(tīng)闊太太對(duì)隨從說(shuō)：嘔，快把他趕走，他讓我的心都碎了。
她善良的心讓她流淚，可是它的生活方式，人生觀，價(jià)值觀等決定了它不會(huì)有善行，她的善是善嗎？
秦暉先生曾經(jīng)在文章中引用過(guò)一個(gè)“監(jiān)獄寓言”：世界上最高尚的地方在哪里？——在監(jiān)獄。牢門(mén)一關(guān)，那里的罪案發(fā)生率為零，而且所有的人都在毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人地干活兒。如果對(duì)牧師的問(wèn)題的回答是前者，那么肯定能夠推出以上的荒唐結(jié)論：既然善行本身是最重要的，那么監(jiān)獄中的犯人和奴隸的勞動(dòng)無(wú)疑是最“善”的。但想必沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)真有善心的話，自然會(huì)有善行。有善心沒(méi)善行，那這不是真的善心。人，只要真有善心，就會(huì)用它自己的方式來(lái)作出善行，教育子女，感化周?chē)娜?。?duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)是潛移默化的，治標(biāo)治本的。有善心必有善行。但有善應(yīng)未必有善心，有些大****、大罪犯、企業(yè)家、大明星也捐錢(qián)，是善行，一時(shí)幫了人，但他們中的部分人只是為了換回一個(gè)好名聲，好為將來(lái)牟取更大的利益打下基礎(chǔ)。他們的這種假善心，一時(shí)幫了人，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，是為了更狠地加大貧富差距，必然還是對(duì)社會(huì)不利。偽善的人，善行都是一時(shí)的，他的善行只是惡行的一張假面。真正給社會(huì)帶來(lái)好處的善行還是有善心的善行。同意這個(gè)結(jié)論。，強(qiáng)迫為善，并非真善；自由選擇的善才是真正的善；有自由選擇的權(quán)利，才有真正的善。明朝朱柏廬老師說(shuō)過(guò)，善欲人知不是真善．善心是善行的源泉和動(dòng)力，不是所有的善行都是真善，而所有的善心都是善沒(méi)錯(cuò)。首先，我們要明白，行動(dòng)，是在心的指導(dǎo)下。行動(dòng)，是有善意和非善意之分的，舉個(gè)例子，我熱心照顧一個(gè)無(wú)子女的老人，不管四季如何更替，我始終如一。這是個(gè)善行，大家不否認(rèn)吧？然而，我這樣照顧這個(gè)老人，是別有企圖的——想討好老人，騙取他的信任，在他去世后，得到他不菲的遺產(chǎn)！很明顯，這樣的善行不是真善！現(xiàn)在到處都有人在打著救死扶傷的幌子在騙錢(qián)，如果不看到現(xiàn)象的本質(zhì)，就會(huì)顛倒黑白。善心——注重個(gè)人內(nèi)心修為，以慈悲為懷，哪怕沒(méi)有善行讓大家看到，但是有善心的人不會(huì)做惡，至少是不會(huì)危害他人和社會(huì)。善心是真正的善，是本能的善行。一個(gè)有善心的人不可能不去做善事，哪怕是舉手之勞的善行，但他卻是發(fā)自內(nèi)心，無(wú)需回報(bào)的。而
有的善行只僅僅是一次善意的行動(dòng)，并非發(fā)于自內(nèi)心的善行，不是發(fā)自內(nèi)心的善行，必有所圖。
請(qǐng)正面回答！
2。如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善？？！
請(qǐng)問(wèn)這世界上又有幾人許會(huì)連善心都沒(méi)有？？那人人都真善了？？？ 連最大惡極的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理論，那真善得來(lái)可真是全部費(fèi)功夫?。?！然而，雖有善心的我們，有幾個(gè)人敢問(wèn)心無(wú)愧的說(shuō)，我做到了真善?。?？ 那為何我們的社會(huì)還如此迫切的呼喚和追求真善？？難道吃飽了撐著了？？
3。社會(huì)倡導(dǎo)真善和今天我們?cè)谶@里辯論這個(gè)話題，就是要讓更多的人去做真善，做到真善！因?yàn)檎嫔剖悄転樯鐣?huì)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的?。?！為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的??！而善行才能做到?。。ㄗⅲ哼@點(diǎn)及其重要，自由辯論中要讓正方圍繞我們的話題討論，而這正是，我們的話題之一）
4。正方：善心不是真善，比如貓哭耗子！
反：對(duì)方辯友居然認(rèn)為這是善行，那小貓咪懷著一顆好恐怖的善心?。ㄞq論中要調(diào)侃）才做出了這種對(duì)方認(rèn)為的“善行”啊！
5。正方：真有了善心，自然有了善行！反方：何來(lái)因關(guān)系！有善心未必有善行！
6。正方：那些大****企業(yè)家，大名星也捐錢(qián)，但其中好多人是為了換回一個(gè)好名聲，為了謀取更大的利益！一時(shí)幫助了人，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，是為了拉大貧富懸殊，必然對(duì)社會(huì)不利！
反方：可從多角度反駁 ： A 請(qǐng)問(wèn)他們?yōu)槭裁磿?huì)有這種“偽善行”呢？那是因?yàn)樗麄冇幸活w不純粹有雜念的善心??！請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友這種善心是真善嗎？（追擊，對(duì)方可能會(huì)轉(zhuǎn)移話題，但好不容易正跳到我方全套，追問(wèn)，千萬(wàn)別松手）B 請(qǐng)大家透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，偽善行背后有一顆偽善心在支配啊!請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友還如何口口聲聲說(shuō)“善心是真善”？ 正：既然是“偽善心”，那就不是善心嘛，當(dāng)然不是真善咯。因?yàn)樯菩牟攀钦嫔坡?！反方：正如?duì)方辯友所言，“善心是善行的前提”，現(xiàn)在正方辯友主動(dòng)告訴我們那背后不是善心，那他又怎么做出了善行？那他們的行為又怎么會(huì)是善行??！請(qǐng)對(duì)方辯友不要無(wú)情的擴(kuò)大我方善行的范疇?。。。ㄒ哉健吧菩氖巧菩械那疤帷崩碚摲磽簦?/p>
C請(qǐng)對(duì)方辯友注意，善行是行為，而不是結(jié)果．對(duì)方辯友說(shuō)“換一個(gè)好名聲”“拉大貧富懸殊”！這分明是結(jié)果嘛，怎么也歸到了善行中呢？正如善行未必產(chǎn)生善果嘛?。。ǚ捶揭崆罢f(shuō)明：善行不是善果?。∫?yàn)榉捶綖榱酥С旨悍接^點(diǎn)，當(dāng)然舉正面的善行，于是產(chǎn)生正面的結(jié)果！但卻被正方總結(jié)抓?。悍捶交煜松菩泻蜕乒?！的罪名）
注：1。反方抓住一點(diǎn)，善行背后必有善心??！只要正方一舉那些偽善行，那些另有意圖的善行，就直接打善行背后那顆“心”！！我們不通過(guò)他的善行。怎么會(huì)曉得他的善心有問(wèn)題？？他的善心如此陰險(xiǎn)？所以，我認(rèn)為善行是真善！（利用善行和善心間的關(guān)系，就能借正方力還擊，借力打力?。?。偽善行背后是一顆不純粹的善心?。∪绻秸f(shuō)這根本就不是善心，那么請(qǐng)問(wèn)大家在“非善心”支配下做出的“非善行”，難道屬于善行？？？
7。正：我給一個(gè)小孩100元錢(qián)，請(qǐng)問(wèn)這是善行嗎？ 反：那我倒想問(wèn)問(wèn)這種行為背后是一顆善心嗎？ 正：請(qǐng)正面回答！
反：如果你是心懷一顆善心做這個(gè)行為，那就是善行！如果你不是懷著善心，那你做出來(lái)的這種行為，有怎能會(huì)是善行呢~~~~~~~~？？？（利用善行和善心之間的關(guān)系）
8．正：善心比善行更根本?。ú⑴e出了燈鎢絲的例子）
反：提醒對(duì)方辯友注意，我們不是辯論善心與善行的關(guān)系，而是探討哪個(gè)才是真善，你們已經(jīng)跑題了，請(qǐng)趕快跑回來(lái)！?。ㄕ綍?huì)從根本性、本質(zhì)上論證，一但他們把這種理論提出來(lái)，就要澆滅，切記??！不能給他們立腳的機(jī)會(huì)?。。?/p>
9．正：我為一個(gè)病人心里默默祈禱！
反：如果醫(yī)生也向你一樣只會(huì)為病人在心中默默祈禱，那病人不絕望才怪呢?。?/p>
10．正：當(dāng)善心不復(fù)存在，我們的善行也許就是為了遮擋人性丑惡的羊皮罷了！！
反：請(qǐng)問(wèn)，善心都不復(fù)存在了，他的行為是善行嗎？他還能做出善行嗎？（正方好有想象力）
11,反：善不是靠做出來(lái)的，難道是靠想出來(lái)的嗎？
正：要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)嘛！做一兩件善事不難，難的是堅(jiān)持做一輩子的善事，試問(wèn)沒(méi)有善心作基礎(chǔ)，怎么可能做到！反：一個(gè)人一輩子都有善心并不難，難的是一輩子都有善行??！
可現(xiàn)實(shí)是：無(wú)數(shù)人有善心作基礎(chǔ)，而且做了一輩子基礎(chǔ)，但力所能及的善行少得可憐！請(qǐng)問(wèn)這個(gè)基礎(chǔ)意義何在？這難道這就是真善？？？
12。正：善行是真善，那么所有的善行都是真善嗎？
反：對(duì)方辯友問(wèn)“所有的”，也就是認(rèn)同了絕大多數(shù)善行是真善！！只是對(duì)少部份善行存在疑問(wèn)！那我就來(lái)回答你，就善行本身而言，所有的善行，都是真善??！
13。反：光有善心無(wú)用，善行有用?。≌河杏貌坏扔谡嫔?！桌子椅子黑板有用，但是真善嗎？ 反：如果善心有用，對(duì)方辯友就是在批判自己觀點(diǎn)嘛！那就是說(shuō)善心無(wú)用嘛，但真善有用啊?。∷陨菩牟皇钦嫔瓢。?！
14．反：樂(lè)善好施，不是成天想著樂(lè)善好施，須有實(shí)際行動(dòng)！！正：如果不想樂(lè)善好施，怎么會(huì)去樂(lè)善好施？？？？
反：可現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并不是大家沒(méi)想到樂(lè)善好施?。〈蠹蚁氲搅?，可就是沒(méi)幾個(gè)人去做??！
空想?。】障氚?！所以他們于真善擦肩而過(guò)??！
15。正：善心可以導(dǎo)到善行，善心支配善行！一日行善不算什么，難得日行一善，而日行一善的動(dòng)力源是什么呢，善心啊??！反：再次提醒正方注意，現(xiàn)實(shí)是：那么多一輩子都有善心的人，卻未能日行一善，行一輩子善?。∫粋€(gè)人一輩子有善心太簡(jiǎn)單了，難得是一輩之都有善行！！對(duì)方還口口聲聲說(shuō)善心是原動(dòng)力？？看看現(xiàn)實(shí)吧??！
16。反：來(lái)個(gè)逆向思維。請(qǐng)問(wèn)：惡心是真惡?jiǎn)幔?/p>
正：請(qǐng)對(duì)方辯友注意今天我們辯題是善，而不是惡，別跑題！反：為了本場(chǎng)辯論賽的決賽，請(qǐng)正方，大膽接招?。。▽?duì)方辯友為什么不能大膽的接招呢？）
17．正：對(duì)方說(shuō)善行是真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)又說(shuō)善行是真善，請(qǐng)問(wèn)同一個(gè)事物其自生能成為評(píng)判自己的標(biāo)準(zhǔn)嗎? 反：我們說(shuō)的是善行所產(chǎn)生的客觀效果，請(qǐng)對(duì)方辯友用心傾聽(tīng).① 善不是靠做出來(lái)的，難道是靠想出來(lái)的嗎？
要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。做一兩件善事不難，難的是堅(jiān)持做一輩子的善事，試問(wèn)沒(méi)有善心作為基礎(chǔ)，怎么可能做得到？
② 善行是真善，那么所有的善行都是真善嗎？ ③實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
這恰恰說(shuō)明了實(shí)踐只是檢驗(yàn)真理的手段，而真理更具有本質(zhì)性。
④物質(zhì)決定意識(shí)。
難道可以將善心與善行等同于物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系嗎？舉“海豚救人”的例子，說(shuō)明善行是帶有人的主觀意識(shí)的活動(dòng)。
⑤難道剎那間的救人、本能的救人不是善行？ 這是善行，但不是真善。
⑥光有善心無(wú)用，善行有用。
有用不等于真善。若用真善，那么桌子、椅子、黑板等也是真善嗎？對(duì)人最有用的莫過(guò)于空氣、水等，難道它們最善？
⑦善心不一定導(dǎo)致善果。
結(jié)果須靠善心來(lái)判斷，若無(wú)善念，豈知何為善？ 另外，必須注意客觀條件的具備與否。
反問(wèn)一句：難道善行一定會(huì)導(dǎo)致善果？（注意，善行只是過(guò)程，不是結(jié)果）多少善行，因?yàn)橥Ａ粲诒砻?，而蒙上了功利主義的色彩！顯然，反方提此問(wèn)題毫無(wú)意義。（指“不一定”，既然不一定，又何必談這種偶然性？我們所談?wù)?，?yīng)在于普遍層面上，否則便無(wú)意義了）
⑧不能實(shí)現(xiàn)的善心，能稱(chēng)為真善嗎？ 難道是偽善？根據(jù)邏輯排中律，顯然不能因?yàn)榭陀^條件的制約而不能實(shí)現(xiàn)，就稱(chēng)其不是真善。既然不能如此，當(dāng)然就是真善。難道還有既是真又是假的論斷？（可舉愛(ài)好和平者之事例）
⑨善行更加真實(shí)。
要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。應(yīng)該透過(guò)表層的真實(shí)來(lái)判斷其本質(zhì)的真?zhèn)危?/p>
⑩樂(lè)善好施，不是成天想著樂(lè)善好施的，須有實(shí)際行動(dòng)。
如果不想樂(lè)善好施，怎么會(huì)去樂(lè)善好施？我方不否認(rèn)實(shí)踐的作用，更加不否認(rèn)客觀條件的客觀存在性（往往不是不作為，而是客觀條件不成熟導(dǎo)致看似無(wú)所作為，顯然不能因此就一味責(zé)怪原有的初衷——善心），但是今天辯題在于二者孰真孰假，誰(shuí)更具有本質(zhì)性。
幾點(diǎn)思考
⒈有善念就是有善心嗎？（針對(duì)第七點(diǎn)）
是的，大家想想，“念”字下面是什么，是“心”。呵呵。
假如人無(wú)善念，哪來(lái)善心？我方認(rèn)為，便是極惡的人，其心中還是有其善念/善心的，要不還要?jiǎng)诟乃鍪裁矗ㄒ幻髦绖诟臒o(wú)效，還存在勞改所有什么意義）？要不怎么會(huì)有改邪歸正，迷途知返者？ ⒉既然承認(rèn)善行是帶有人的主觀意識(shí)的活動(dòng)（即否認(rèn)動(dòng)物有善行），為什么又承認(rèn)人類(lèi)本能的救人也是善行？難道說(shuō)動(dòng)物本能是本能，人的本能不是本能？或說(shuō)如何區(qū)別人的本能與動(dòng)物本能善行？
人是有自然和社會(huì)兩大屬性的，社會(huì)屬性是其根本屬性，即其有別與動(dòng)物者。如果人只具備了動(dòng)物所具備的自然屬性，而不具備人特有的社會(huì)屬性，那很難說(shuō)人是真正意義上的人（例如，猿和原始人是有區(qū)別的）。顯然，海豚救人事例是本能、條件反射，而人類(lèi)的剎那間救人，是有社會(huì)屬性做根基的（可以說(shuō)是潛意識(shí)的善念或善念的遺傳）——單具備自然屬性的所謂的“人”，相信是不會(huì)本能的地救人的。試問(wèn)除了海豚外，能本能的救人，還有多少動(dòng)物？ ⒊善心為什么比善行更根本？
首先，有必要說(shuō)明什么叫根本。根本，就是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。好比路燈，善心是“光源點(diǎn)”、鎢絲，善行是自其源點(diǎn)中發(fā)出的光路、途徑。你說(shuō)是先有燈泡、光源，還先有光的擴(kuò)散？明顯的，從決定與被決定、引起與被引起上看，燈泡比光來(lái)的重要，而鎢絲又比燈泡更為至關(guān)重要。無(wú)疑的，善心就是這燈泡里的鎢絲，即是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。難道不是嗎？！
善行 之所以 有心 才會(huì)稱(chēng)為善行
第一輪：各位主席評(píng)委大家好，我是外聯(lián)部的。
善心如果是下雨前的打雷刮風(fēng)，那善行就是真正的春風(fēng)化雨，滋潤(rùn)人心……
世界上那么多人，又有幾個(gè)沒(méi)有善心？可為什么只出了一個(gè)雷鋒？那是因?yàn)橹挥兴蒙菩膶⑺恼嫔票憩F(xiàn)出來(lái)。下面由我來(lái)闡述我方觀點(diǎn)；
1、題目所討論的是真善，那人們所需要的真善應(yīng)該具備什么條件呢？首先，是其不會(huì)對(duì)他人對(duì)社會(huì)帶來(lái)危害。其次，“待人以誠(chéng)去欺詐，待人以換取其隘”，人們希望這種善本來(lái)就可以傳播，帶來(lái)的是整個(gè)社會(huì)的傳播。最后，是大家都容易忘記的，善應(yīng)該具有宣傳性，使整個(gè)社會(huì)都一次向善。
2、善心與善行的關(guān)系是決心與恒心的關(guān)系。有了恒心的人做事會(huì)成功。決心就好像善心一樣，只在心里不停的想，卻不一定會(huì)去做。而恒心則是不斷地去做，恒心能戰(zhàn)勝其他因素，最終是可以達(dá)到自己所理想的結(jié)果。就如最終善行還是能做到人們所期望的結(jié)果那樣，那就是真善。
3、善行是善心的結(jié)果。如果你有善心而沒(méi)善行就好像紙上談兵談一樣，沒(méi)有做到真正為他人為社會(huì)做事，這又怎么稱(chēng)得上真善呢？所以沒(méi)有善行的話善心就好像一堆廢墟，如果你一直說(shuō)你有善心但你從來(lái)沒(méi)有去表現(xiàn)你的善心，這有用嗎？沒(méi)用。因?yàn)闊o(wú)論心是怎樣，但行動(dòng)才能給人帶來(lái)實(shí)在的東西，才能解決實(shí)在的問(wèn)題，這是很重要的，因?yàn)槿瞬豢赡芤跃駷榧Z食。一個(gè)社會(huì)也不可能靠善心來(lái)支持，也許心很重要。但造成結(jié)果的卻往往是真實(shí)的行動(dòng)。有了善良的行動(dòng)，就可能造福于不同的群體。
4、有善良的心卻沒(méi)有善良的行動(dòng)，那用什么來(lái)證明你善良過(guò)啊，你總不能說(shuō)你有善心，這樣能說(shuō)服別人嗎？不能吧。所以你應(yīng)該有實(shí)際的行動(dòng)。如果你在有了善良行動(dòng)的基礎(chǔ)下你就可以雄糾糾氣昂昂的說(shuō)我是很善良的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候你就有事實(shí)的依據(jù)，你也可以為你的話負(fù)責(zé)，人家問(wèn)你怎么善良的時(shí)候，你也可以有很多的依據(jù)回答人家。
5、最后我要說(shuō)的是，善行是實(shí)際上所做的，對(duì)他人對(duì)社會(huì)都有直接影響的，而善心這是虛的，空洞的，沒(méi)有實(shí)際影響的 綜上所訴，我方認(rèn)為善行是真善 第三輪： 自由辯論：
1、請(qǐng)問(wèn)這世界上又有幾人許會(huì)連善心都沒(méi)有？？那人人都真善了？？？最大惡極的人在良心未泯之前都有善心，加上“人之初性本善”的理論，那真善得來(lái)可真是全部費(fèi)功夫啊！！然而，雖有善心的我們，有幾個(gè)人敢問(wèn)心無(wú)愧的說(shuō)，我做到了真善??？？ 那為何我們的社會(huì)還如此迫切的呼喚和追求真善？？難道吃飽了撐著了？
本著“用心傾聽(tīng)，真誠(chéng)反駁”的原則，2008年3月23日下午2點(diǎn)半，生物工程學(xué)院辯論隊(duì)（正方）與電氣工程學(xué)院辯論隊(duì)(反方)，在虎溪校區(qū)D1146展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的辯論賽。
辯論是沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)。此次比賽圍繞著“何為真善”展開(kāi)。開(kāi)場(chǎng)后首先由正方一辯對(duì)“善心是真善”進(jìn)行立論，我方主要從“真善是從意識(shí)形態(tài)上講的”“善心是指導(dǎo)人們行善的穩(wěn)定意識(shí)形態(tài)”等方面入手，環(huán)環(huán)相扣，此次深入地闡述觀點(diǎn)。而反方堅(jiān)信“善行是真善”，他們的理論依據(jù)是弗朗西斯·培根的名言“善是有益人類(lèi)的,而真善的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是善行產(chǎn)生的客觀效果”。接下來(lái)的質(zhì)問(wèn)、回答、二辨申辯和三辯質(zhì)詢等環(huán)節(jié)將問(wèn)題進(jìn)一步分解,剖析旁征博引。侃侃而談的選手也將比賽進(jìn)一步推向高潮。
中場(chǎng)休息五分鐘后是自由辯論階段,此時(shí),場(chǎng)上的氣氛已經(jīng)異?；钴S,雙方辯手都成竹在胸,躍躍欲試,針?shù)h相對(duì),據(jù)理力爭(zhēng)。正方的 “人人都有的短暫的只有心而沒(méi)有行的善是善意而不能稱(chēng)作善心”與反方的 “只要有益于社會(huì)的哪怕只有一次的善行也叫真善”的觀點(diǎn)交鋒激烈。雙方辯手的有條不紊,引經(jīng)據(jù)典以及雙方辯手回答的仔細(xì)推敲與激情反駁都精彩至極,贏得了在場(chǎng)同學(xué)的陣陣喝彩。
最后是雙方四辯總結(jié)陳詞。他們?cè)谥厣瓯痉睫q題的同時(shí)，不忘針對(duì)整場(chǎng)比賽的過(guò)程中選手們?cè)谇懊娓鱾€(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)言進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和糾正，并解決了自由辯論中沒(méi)有闡明解釋的問(wèn)題，這可謂字字錙銖,思維縝密。
生物工程學(xué)院代表隊(duì)(正方)贏得了這場(chǎng)比賽的最后勝利,而反方三辯則榮獲了“最佳辯手”的稱(chēng)號(hào)。在此,對(duì)他們?yōu)檫@場(chǎng)精彩的比賽所付出的努力與取得的成績(jī)表示由衷的感謝與真誠(chéng)的祝賀。
這場(chǎng)比賽是生物工程學(xué)院在整個(gè)重慶大學(xué)虎溪校區(qū)校級(jí)辯論賽的第一場(chǎng)，能凱旋而歸可謂出師大捷,士氣大振。希望他們能通過(guò)這次比賽獲得寶貴經(jīng)驗(yàn)，在以后的比賽中發(fā)揮得更出色,在校級(jí)辯論賽的征程中走得更遠(yuǎn)。？
善心是真善四辯結(jié)詞
辯論
正方：善心是真善
反方：善行是真善
善心是真善四辯結(jié)詞
謝謝主席，評(píng)委、觀眾大家好：
在最后陳述我方觀點(diǎn)之前，請(qǐng)恕我先提一下對(duì)方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤：
第一、對(duì)方二辯說(shuō)機(jī)器人服務(wù)人民不是真善，而對(duì)方三辯又告訴我們機(jī)器人做好事是真善，對(duì)方辯友怎么解決自己的矛盾呢？
第二、對(duì)方一直堅(jiān)持以善結(jié)果的大小來(lái)評(píng)判善的真與否，請(qǐng)問(wèn)這是不是太功利化而又脫離來(lái)我們的道德范疇了呢？ ……
對(duì)方辯友這樣種種不妥也說(shuō)明了我方觀點(diǎn)：善心才是真善。
真善是一種悲天憫人的人文精神，真善是一種無(wú)私奉獻(xiàn)的博大胸懷，真善是一種救難濟(jì)困的道德風(fēng)尚；
善心是深厚的悲憫情懷，善心是奉獻(xiàn)的動(dòng)力源泉，善心是濟(jì)人之急的道德理論基礎(chǔ)。
可能有人有足夠的財(cái)物基礎(chǔ)，投身慈善事業(yè)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響；可能有人要為一日三餐奔波勞累，而看到報(bào)紙上被戰(zhàn)爭(zhēng)或病魔折磨的人，也會(huì)嘆息幾聲，不忘在心中默默祈禱；也可能有人為正義事業(yè)的成功打入邪惡勢(shì)力內(nèi)部，迫不得已做有違天良之事……雖然他們的行動(dòng)程度上有大有小，效果或有或無(wú)，性質(zhì)有善有惡，但相同的是他們那顆善良的心，在他們身上
都閃現(xiàn)著真善的光彩。只要這種善心占據(jù)越來(lái)越多的人的心靈，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)不斷進(jìn)步。
真善是所有與善有關(guān)的事體的本源，而善心是人所有善言善行的出發(fā)點(diǎn)，透過(guò)紛繁復(fù)雜的表象，內(nèi)在因素有更為明晰牢固的聯(lián)系。善心與真善如同鏡子中的像與原像，相互照應(yīng)互為參考，因此我方認(rèn)為善心是真善。
最后，至此元旦佳節(jié)，我衷心祝愿大家新的一年學(xué)業(yè)有成、幸?？鞓?lè)、人品爆發(fā)！雖然我無(wú)法用自己的行動(dòng)保證我的祝愿成真，但相信大家都能看出我是真誠(chéng)的，真摯的！謝謝
同濟(jì)大學(xué)
辯題：善心是真善/善行是真善
正方：傳播學(xué)院 反方：人文學(xué)院（半決賽第一場(chǎng)）
4月14日（周四）18：00 經(jīng)緯樓一樓長(zhǎng)廳
[辯題關(guān)注]
自古以來(lái)，我們一直把“善”作為一個(gè)人的做事的行為準(zhǔn)則和人品的判斷依據(jù)。在兒童啟蒙教材《三字經(jīng)》中的首句就有“人之初，性本善”。但是善良的本質(zhì)會(huì)不會(huì)經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移而改變呢？而什么又是所謂“真善”呢？有人說(shuō)善心是真善，發(fā)自內(nèi)心的“善”才能指引我們?nèi)ソo予他人以寬慰與幸福。也有人說(shuō)善行是真善，社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的，只有行動(dòng)才能解決實(shí)際問(wèn)題，只有事實(shí)才能勝于雄辯。我們來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)校內(nèi)外著名人士對(duì)于該問(wèn)題的主張。
[聲音·文壇名流]
中國(guó)有關(guān)慈善事業(yè)的法規(guī)正在快速完善，這當(dāng)然是極其重要的。然而，要養(yǎng)成“用善心看待善行”的社會(huì)風(fēng)氣，僅此就足夠了嗎？恐怕不是。我們難道不需要從傳統(tǒng)文化中標(biāo)舉出 “為善最樂(lè)”、“行善積德”的古老信念，并且努力使它們?cè)诮裉彀l(fā)揮新的作用嗎？
——復(fù)旦大學(xué)教授 錢(qián)文忠
心地善良的人行善未必多。一個(gè)人對(duì)地鐵里的乞討熟視無(wú)睹，對(duì)高速公路上招手要求順帶一路的視若不見(jiàn)，你能說(shuō)他就是不善良的人嗎？而一些惡人，他們偶爾也會(huì)捐些錢(qián)出來(lái)粉飾形象，掩蓋惡行。你能說(shuō)他們就很善良嗎？有人說(shuō)，實(shí)實(shí)在在地做些善事要比空有一顆善心來(lái)得好?！麆?lì)志作家 劉墉
善心是真正的善，是本能的善行。一個(gè)有善心的人不可能不去做善事，哪怕是舉手之勞的善行，但他卻是發(fā)自內(nèi)心，無(wú)需回報(bào)的。而有的善行只僅僅是一次善意的行動(dòng)，并非發(fā)于自內(nèi)心的善行，不是發(fā)自內(nèi)心的善行，必有所圖?！迦A大學(xué)歷史系教授 秦暉
無(wú)人格之善，不成其為善。善和愛(ài)的任何低級(jí)變態(tài)，是善和愛(ài)的自毀形態(tài)。讓善有聲，讓愛(ài)有形；讓善有格，讓愛(ài)有尊。讓善與愛(ài)，不再成為一種企盼，一種念叨，而是從一個(gè)有骨骼 有體魄的人身上發(fā)出。因此，它們與人格尊嚴(yán)，互為因果。你有寬闊的肩膀讓我依靠，你有堅(jiān)定的目光讓我信賴(lài)，世界因你而讓我放心?！骷?余秋雨
儒家說(shuō)“人性向善”，這個(gè)“向”是關(guān)鍵，它是力量，“善”是我與他人適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。行善的力量從真誠(chéng)而來(lái)。對(duì)于當(dāng)下而言，“向善”、“悟道”，那么心靈就會(huì)安頓。
——臺(tái)灣國(guó)學(xué)大師 傅佩榮
既然水不會(huì)往高處流，那么，人也就不會(huì)不向善。“人無(wú)有不善”，正如 “水無(wú)有不下”，這就叫“水性向下，人性向善”。善心，只是一種趨勢(shì)，一種方向，一種可能性。——廈門(mén)大學(xué)教授 易中天
[聲音·同舟共濟(jì)]
有善心者未必有善行，有善行者未必出于善心。我們最希望看到的是人們可以用善心來(lái)做善行。那當(dāng)這二者不能永遠(yuǎn)相伴的時(shí)候，我們不免有這樣的疑惑：到底何者是真善？ ——麥子戰(zhàn)隊(duì)人氣辯手 戴宏林、繆羽
上善若水，所謂“真善”之“真”，便應(yīng)當(dāng)發(fā)自內(nèi)心，如同水流本質(zhì)，是一種思想、情感、意識(shí)、靈魂。相比善行，我更傾向于認(rèn)為善心是真善，因?yàn)樯菩幸部赡苁沁`心之舉，比如靠慈善作秀，如此便違背了“真”善的初衷。當(dāng)然如果善心能推動(dòng)一種善行，才算是真正意義上的“真善”吧！——TJSU文藝部部長(zhǎng) 方蕓
都說(shuō)“心動(dòng)不如行動(dòng)”，有善心固然是善行的基礎(chǔ)，善行亦常認(rèn)為更為可貴，但若只有“真”來(lái)形容，若沒(méi)有真善心，無(wú)法做出真善行。
——TJSU人力資源部部長(zhǎng) 周天添
兼而有之才能稱(chēng)之為真善。善心而惡行，則表里不一，顯得虛偽；善行而惡心，說(shuō)話傷人，難以接受?！瑵?jì)學(xué)術(shù) 張穎
善心比善行更重要。心善則行善，心為本，行為果。——同濟(jì)學(xué)術(shù) 楊彪
沒(méi)有善心的善行是偽善，沒(méi)有善心的善行是隱善。相比之下，偽善比隱善更有用。因此我更偏向于重視善行。——同濟(jì)學(xué)術(shù) 孫羽捷
什么是真善
根據(jù)西方行而上學(xué)傳統(tǒng)，真，是主觀符合客觀，這條定律自古以來(lái)少有爭(zhēng)議，一直是“正統(tǒng)”觀點(diǎn)，直到18世紀(jì)末期才有反動(dòng)。
善，理解極大不一，有“善是快樂(lè)”自然主義的，有“善是進(jìn)化”道德進(jìn)化論上的，有“善是道德律”形上學(xué)論的，有“善是絕對(duì)理念歷史中的演現(xiàn)”歷史主義的，當(dāng)然還有馬克思的“善是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)”倫理政治，辨證唯物歷史主義的。。另外還有威權(quán)主義之類(lèi)的，不一而足。
首先聲明我方的觀點(diǎn)：善心才是真善。
所謂善，它是對(duì)人的道德和人性的一種判斷，凡是符合道德的并且體現(xiàn)了人性中好的一面的，我們都稱(chēng)之為善。提到“真善”這個(gè)概念，它是對(duì)善的一種強(qiáng)調(diào)，是真正意義上的善。
善心，是指一個(gè)人善的本質(zhì)，并不是指一時(shí)的善念，而是指一個(gè)人絕大部分時(shí)間保持一顆善良的心，這才是真正的善心。善行，是指一個(gè)人善的行為表現(xiàn)。
基于以上對(duì)辯題的詮釋?zhuān)旅嫖覍囊韵聨c(diǎn)闡明我方的觀點(diǎn)：
首先，善是對(duì)一個(gè)人道德的判斷，被用以形容人的本性。道德的判斷是以行為作為判斷的途徑，但是它最終的目的是要通過(guò)判斷行為來(lái)認(rèn)識(shí)某個(gè)人行為的本質(zhì)，進(jìn)而對(duì)人的道德作出判斷。因此善是對(duì)人的行為的本質(zhì)的一種評(píng)價(jià)，而不是對(duì)行為本身的評(píng)價(jià)。由此可見(jiàn)，善行只是善心的一種表現(xiàn)，善心才是善行的本源，因此善心才是善的本質(zhì)。
其次，善心是善行的基礎(chǔ)，沒(méi)有善心做基礎(chǔ)，所謂的“善行”只能是偽善。古有“偏善”、“半善”之說(shuō)，即在行為是好的這個(gè)前
提下，本意善中有惡的為偏善，本意善心不誠(chéng)的為半善。
最后，即使是沒(méi)有用善行表現(xiàn)出來(lái)的善心，也無(wú)法否認(rèn)這種善心是善的這一事實(shí)。善心的行為期望必定是善的行為和善的結(jié)果，但是在善心的表現(xiàn)的過(guò)程中，可能由于種種原因，使得最終結(jié)果不能達(dá)到這種期望。這樣的善心因?yàn)闊o(wú)法通過(guò)行為來(lái)推斷，因此無(wú)法被認(rèn)知，但是這并不能改變善心存在這一客觀事實(shí)。
要談?wù)嫔?，就要追根溯源看善的本質(zhì)，善的本質(zhì)是道德的善，是人性的善，在這樣的基礎(chǔ)上才能有行為的善和結(jié)果的善。善心是善的根本，而善行只是善的表現(xiàn)。
善，是人類(lèi)的一種美德，是塑造人類(lèi)靈魂的天使，她身穿“善行”這件華美的外衣，使我們的生活無(wú)限美好，但是我們更應(yīng)該明白的是，這位天使真正的魅力是她美麗的外表下那顆更具美的內(nèi)涵的“善心”。
善行誠(chéng)可貴，善心價(jià)更高。若為真善故，善行亦可拋。我方堅(jiān)信：善心是真善。
求辯論賽“善行是真善（我方三辯）”勃“善心是真善”的辯題
2011-3-7 16:43
1.記住在自由辯論中用“主觀唯心主義”反駁----
2.如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善？？！
請(qǐng)問(wèn)這世界上又有幾人許會(huì)連善心都沒(méi)有？？那人人都真善了？？？
連最大惡極的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理論，那真善得來(lái)可真是全部費(fèi)功夫?。。?/p>
然而，雖有善心的我們，有幾個(gè)人敢問(wèn)心無(wú)愧的說(shuō)，我做到了真善！？？
那為何我們的社會(huì)還如此迫切的呼喚和追求真善？？難道吃飽了撐著了？？
3.社會(huì)倡導(dǎo)真善和今天我們?cè)谶@里辯論這個(gè)話題，就是要讓更多的人去做真善，做到真善！因?yàn)檎嫔剖悄転樯鐣?huì)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的！！！為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的！！而善行才能做到?。。ㄗⅲ哼@點(diǎn)及其重要，自由辯論中要讓正方圍繞我們的話題討論，而這正是，我們的話題之一）
4.正方：善行不是真善，比如貓哭耗子！
反：對(duì)方辯友居然認(rèn)為這是善行，那小貓咪懷著一顆好恐怖的善心?。ㄞq論中要調(diào)侃）才做出了這種對(duì)方認(rèn)為的“善行”啊！
5.正方：真有了善心，自然有了善行！
反方：何來(lái)因關(guān)系！有善心未必有善行！
6.正方：那些大貪官企業(yè)家，大名星也捐錢(qián)，但其中好多人是為了換回一個(gè)好名聲，為了謀取更大的利益！一時(shí)幫助了人，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，是為了拉大貧富懸殊，必然對(duì)社會(huì)不利！
反方：可從多角度反駁 ： A 請(qǐng)問(wèn)他們?yōu)槭裁磿?huì)有這種“偽善行”呢？那是因?yàn)樗麄冇幸活w不純粹有雜念的善心?。≌?qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友這種善心是真善嗎？（追擊，對(duì)方可能會(huì)轉(zhuǎn)移話題，但好不容易正跳到我方全套，追問(wèn)，千萬(wàn)別松手）
B 請(qǐng)大家透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，偽善行背后有一顆偽善心在支配啊!請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友還如何口口聲聲說(shuō)“善心是真善”？ 正：既然是“偽善心”，那就不是善心嘛，當(dāng)然不是真善咯。因?yàn)樯菩牟攀钦嫔坡铮》捶剑赫鐚?duì)方辯友所言，“善心是善行的前提”，現(xiàn)在正方辯友主動(dòng)告訴我們那背后不是善心，那他又怎么做出了善行？那他們的行為又怎么會(huì)是善行！！請(qǐng)對(duì)方辯友不要無(wú)情的擴(kuò)大我方善行的范疇?。。。ㄒ哉健吧菩氖巧菩械那疤帷崩碚摲磽簦?/p>
C請(qǐng)對(duì)方辯友注意，善行是行為，而不是結(jié)果．對(duì)方辯友說(shuō)“換一個(gè)好名聲”“拉大貧富懸殊”！這分明是結(jié)果嘛，怎么也歸到了善行中呢？正如善行未必產(chǎn)生善果嘛?。。ǚ捶揭崆罢f(shuō)明：善行不是善果?。∫?yàn)榉捶綖榱酥С旨悍接^點(diǎn)，當(dāng)然舉正面的善行，于是產(chǎn)生正面的結(jié)果！但卻被正方總結(jié)抓?。悍捶交煜松菩泻蜕乒。〉淖锩?/p>
7.注：1。反方抓住一點(diǎn)，善行背后必有善心??！只要正方一舉那些偽善行，那些另有意圖的善行，就直接打善行背后那顆“心”?。∥覀儾煌ㄟ^(guò)他的善行。怎么會(huì)曉得他的善心有問(wèn)題？？他的善心如此陰險(xiǎn)？所以，我認(rèn)為善行是真善！（利用善行和善心間的關(guān)系，就能借正方力還擊，借力打力！）2。偽善行背后是一顆不純粹的善心！！如果正方說(shuō)這根本就不是善心，那么請(qǐng)問(wèn)大家在“非善心”支配下做出的“非善行”，難道屬于善行？？？
8.正：我給一個(gè)小孩100元錢(qián)，請(qǐng)問(wèn)這是善行嗎？
反：那我倒想問(wèn)問(wèn)這種行為背后是一顆善心嗎？
正：請(qǐng)正面回答！
反：如果你是心懷一顆善心做這個(gè)行為，那就是善行！如果你不是懷著善心，那你做出來(lái)的這種行為，有怎能會(huì)是善行呢~~~~~~~~？？？（利用善行和善心之間的關(guān)系）
9.正：善心比善行更根本！（并舉出了燈鎢絲的例子）
反：提醒對(duì)方辯友注意，我們不是辯論善心與善行的關(guān)系，而是探討哪個(gè)才是真善，你們已經(jīng)跑題了，請(qǐng)趕快跑回來(lái)?。。ㄕ綍?huì)從根本性、本質(zhì)上論證，一但他們把這種理論提出來(lái)，就要澆滅，切記??！不能給他們立腳的機(jī)會(huì)！?。?/p>
18.9．正：我為一個(gè)病人心里默默祈禱！
反：如果醫(yī)生也向你一樣只會(huì)為病人在心中默默祈禱，那病人不絕望才怪呢?。?/p>
10．正：當(dāng)善心不復(fù)存在，我們的善行也許就是為了遮擋人性丑惡的羊皮罷了！！
反：請(qǐng)問(wèn)，善心都不復(fù)存在了，他的行為是善行嗎？他還能做出善行嗎？（正方好有想象力）
11,反：善不是靠做出來(lái)的，難道是靠想出來(lái)的嗎？
正：要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)嘛！做一兩件善事不難，難的是堅(jiān)持做一輩子的善事，試問(wèn)沒(méi)有善心作基礎(chǔ)，怎么可能做到！
反：一個(gè)人一輩子都有善心并不難，難的是一輩子都有善行??！
可現(xiàn)實(shí)是：無(wú)數(shù)人有善心作基礎(chǔ)，而且做了一輩子基礎(chǔ)，但力所能及的善行少得可憐！請(qǐng)問(wèn)這個(gè)基礎(chǔ)意義何在？這難道這就是真善？？？
12。正：善行是真善，那么所有的善行都是真善嗎？
反：對(duì)方辯友問(wèn)“所有的”，也就是認(rèn)同了絕大多數(shù)善行是真善?。≈皇菍?duì)少部份善行存在疑問(wèn)！
那我就來(lái)回答你，就善行本身而言，所有的善行，都是真善??！
13。反：光有善心無(wú)用，善行有用?。?/p>
正：有用不等于真善！桌子椅子黑板有用，但是真善嗎？
反：如果善心有用，對(duì)方辯友就是在批判自己觀點(diǎn)嘛！那就是說(shuō)善心無(wú)用嘛，但真善有用?。?！所以善心不是真善?。?！
14．反：樂(lè)善好施，不是成天想著樂(lè)善好施，須有實(shí)際行動(dòng)！！
正：如果不想樂(lè)善好施，怎么會(huì)去樂(lè)善好施？？？？
反：可現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并不是大家沒(méi)想到樂(lè)善好施?。〈蠹蚁氲搅?，可就是沒(méi)幾個(gè)人去做??！
空想?。】障氚。∷运麄冇谡嫔撇良缍^(guò)?。?/p>
15。正：善心可以導(dǎo)到善行，善心支配善行！一日行善不算什么，難得日行一善，而日行一善的動(dòng)力源是什么呢，善心?。?！
反：再次提醒正方注意，現(xiàn)實(shí)是：那么多一輩子都有善心的人，卻未能日行一善，行一輩子善??！一個(gè)人一輩子有善心太簡(jiǎn)單了，難得是一輩之都有善行??！對(duì)方還口口聲聲說(shuō)善心是原動(dòng)力？？看看現(xiàn)實(shí)吧?。?/p>
16。反：來(lái)個(gè)逆向思維。請(qǐng)問(wèn)：惡心是真惡?jiǎn)幔?/p>
正：請(qǐng)對(duì)方辯友注意今天我們辯題是善，而不是惡，別跑題！
反：為了本場(chǎng)辯論賽的決賽，請(qǐng)正方，大膽接招！?。▽?duì)方辯友為什么不能大膽的接招呢？）
17．正：對(duì)方說(shuō)善行是真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)又說(shuō)善行是真善，請(qǐng)問(wèn)同一個(gè)事物其自生能成為評(píng)判自己的標(biāo)準(zhǔn)嗎? 反：我們說(shuō)的是善行所產(chǎn)生的客觀效果，請(qǐng)對(duì)方辯友用心傾聽(tīng).[正方可能這樣論證他們觀點(diǎn)]
18.一葉障目：對(duì)方辯友抓住“本真”這個(gè)詞語(yǔ)，從而得出“真”有本來(lái)的意 思。那么有個(gè)詞是“猿人”，按對(duì)方辯友的方法，“人”也就有“猿”的意思？那“隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展”也可以說(shuō)成“隨著猿類(lèi)社會(huì)的發(fā)展”？
對(duì)方辯友由善心是本源是根源推出善心是真善的結(jié)論，眾所周知人起源于猿人，難道我們?cè)谧母魑痪褪窃橙肆嗣矗?/p>
對(duì)方辯友從始至終，都僅從這一點(diǎn)上論證，就企圖證明“善心是真善”。這可真是一葉障目。我想反駁的是：我和豬都有鼻子有眼，但我決不承認(rèn)我是豬，大家也決不能把我當(dāng)豬看！
恰恰相反，善行可以從“善的本質(zhì)來(lái)看”，“從真的方面來(lái)說(shuō)”，“于真善的現(xiàn)實(shí)意義來(lái)講”等多方面進(jìn)行充分論述！并且行善并不是那么簡(jiǎn)單的，很大程度上要付出，有些人選擇自己利益不去行善，他的善心還在，可卻與真善無(wú)緣！有的人在自身利益與行善目的發(fā)生沖突時(shí)選擇行善，頂著閑言碎語(yǔ)，冒著未必產(chǎn)生善果的風(fēng)險(xiǎn)，這種善行和善心相比，請(qǐng)問(wèn)在場(chǎng)的每一位------誰(shuí)更純粹誰(shuí)更本質(zhì)誰(shuí)更偉大?。?/p>
19.請(qǐng)大家跟隨我再來(lái)一次透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。透過(guò)為善行的現(xiàn)象我們看到的是一顆不純粹的善心。對(duì)方辯友忽視了，所有偽善行背后都隱藏著一顆有雜念的善心，對(duì)方辯友批判偽善行，歸根結(jié)底就是在批判善心?？赡銈儏s想通過(guò)這種批判證明善心是真善！
對(duì)方又認(rèn)為有雜念的善心并不是善心，那么依照（你們）善心支配善行的理論，非善心支配下所做出來(lái)的行為又怎能屬于善行呢？既然不屬于我方善行的范疇，那拿出來(lái)討論又有何意義？難道對(duì)方辯友的理論本身就有問(wèn)題？對(duì)方辯友真是搬起石頭不小心就砸到了自己啊！
20.，以前提代替了整體：正如吃飯是人活著的前提，但人所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值歸根結(jié)底也歸不到吃飯的功勞上??！以主觀評(píng)判代替了事實(shí)評(píng)判：現(xiàn)實(shí)的生活中，人們并不缺少善心，但卻很缺少善行，這正是他們一次次與真善無(wú)緣的原因！
21.下面我將在次總計(jì)我方觀點(diǎn)。
1。善行所產(chǎn)生的客觀效果是真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。
大家都有各自對(duì)真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)必定是符合社會(huì)價(jià)值取向的！善行正是被社會(huì)風(fēng)尚所倡導(dǎo)的！行善也是被社會(huì)所推崇的一種價(jià)值取向！
如果善心是真善，那豈不是只要你擁有了善心，就擁有了真善？如果善心是真善，請(qǐng)問(wèn)這世界上又有幾人許，會(huì)連善心都沒(méi)有？但為何又有不計(jì)其數(shù)的人都與真善無(wú)緣呢？如果善心是真善，那么有善心的人大街都是，為何我們的社會(huì)還如此迫切的呼喚和追求真善呢？
善行本身并沒(méi)有錯(cuò)，它就是真善。只是當(dāng)同一件善行被一顆純粹的善心和另一顆有雜念的善心所支配時(shí)，產(chǎn)生了不同的結(jié)果！人們所鄙視和唾棄的并不是善行本身，人們鄙視和唾棄的是那顆有雜念的善心和擁有此心的人！
大家沒(méi)有注意到，真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是善行所產(chǎn)生的客觀效果，而非人心的主觀意念！
3． 善行是真善所倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)！是真善內(nèi)涵的體現(xiàn)！
僅止于心的善良如何體現(xiàn)真善說(shuō)倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神？?jī)H止于心的善心，又怎能體現(xiàn)真善的內(nèi)涵呢？真是空有一顆善心??！世界上為什么有那么多人與真善無(wú)緣呢？因?yàn)樗麄儧](méi)有力所能及的善行！沒(méi)有善行，真善所倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神和真善的內(nèi)涵都無(wú)法得以體現(xiàn)！他們沒(méi)有頓悟到善行才是真??！
綜上所述，我方認(rèn)為，善行才是真善！
如果我方的論證讓對(duì)方辯友產(chǎn)生了誤解，我方深感遺憾，如果我方的論證也讓在場(chǎng)的各位觀眾對(duì)善行是真善的理解上也產(chǎn)生了困難，我方深表內(nèi)疚！
一個(gè)人，一輩子都有善心，很簡(jiǎn)單，難的是一輩子都有善行，讓真善常伴左右！！
最后我以一句話結(jié)束我方的總結(jié)陳詞：此中有“真”意，欲“辯”已忘言
22.聯(lián)想到犯罪事實(shí)和犯罪動(dòng)機(jī)，我們確定一個(gè)人是否有罪是從他的犯罪事實(shí)來(lái)斷定的。所以我覺(jué)得善行才是真善，23.從本質(zhì)上來(lái)講,沒(méi)有善心的善行是可以幫助到別人的,而沒(méi)有善行的善心是誰(shuí)都幫不到的.不管出于什么目的,從結(jié)果上來(lái)講善行都更有利些吧,如果說(shuō)從出發(fā)點(diǎn)上說(shuō)的話,我們可以看到一群人圍在湖邊看著落水的人感嘆怎么這么凄慘卻沒(méi)有人去救,那么善心的作用在哪里,只是無(wú)聊的同情嗎?
***24.披著羊皮的狼是狼還是羊？
***25.佛祖立愿普渡眾生，但是眾生惡業(yè)未除，善果尚未結(jié)出，但是誰(shuí)也不能否認(rèn)佛祖的善心是真善。
***26.善心結(jié)了惡果?
那么在善心驅(qū)使下去做的事 請(qǐng)問(wèn)能稱(chēng)為惡行嗎? 惡心結(jié)了善果
那么在惡心驅(qū)使下去做的事 能稱(chēng)為善行嗎?
27.善心？如果兒子為了得到一筆可以幫助年老患病的母親的醫(yī)療費(fèi)，而去搶劫，這叫什么？有善心又如何？
28.我們得知善，是人賦予事物的一種性質(zhì)，那么何謂真善，就看我們?nèi)祟?lèi)需要怎么樣的善
29.題目是討論真善，那么人們需要的是什么樣的善？換句話說(shuō)，人們需要的善具備一些什么特點(diǎn)？首當(dāng)其沖，是其對(duì)他人的幫助性而不是給社會(huì)給大家?guī)?lái)危害；其次，“待人以誠(chéng)而去其詐，待人以寬而去其隘”，人們希望這種善本身就是可以傳遞的，帶來(lái)的是整個(gè)社會(huì)的善的傳播；再次，是大家往往忽略的一點(diǎn)，就是這種善要有可宣傳性，讓人們能夠因此向善等等。
30.對(duì)方常規(guī)下會(huì)打善行緣于善心,我們可以指出,它并不終于善心.就好象我國(guó)是社會(huì)主義,但有中國(guó)特色的社會(huì)主義才是我們想要的,而不是其他社會(huì)主義哦!
31.一個(gè)乞丐餓了三天了，這天早上正好遇到一個(gè)闊太太出門(mén)，于是上前乞討，講述自己的不幸，闊太太淚如雨下，乞丐認(rèn)為終于有頓飽飯了。只聽(tīng)闊太太對(duì)隨從說(shuō)：嘔，快把他趕走，他讓我的心都碎了。她善良的心讓她流淚，可是它的生活方式，人生觀，價(jià)值觀等決定了它不會(huì)有善行，她的善是善嗎？
第二篇：大學(xué)生辯論賽_善行是真善
反方：善行是真善
如果你有善心而沒(méi)善行就好像紙上談兵，談了很多還是無(wú)從下手，所以沒(méi)有善行的話善心的話好像一堆廢墟，如果你一直說(shuō)你有善心但你從來(lái)沒(méi)有去表現(xiàn)你的善心，這有用嗎？沒(méi)用。因?yàn)闊o(wú)論心是怎樣，但行動(dòng)才能給人帶來(lái)實(shí)在的東西，才能解決實(shí)在的問(wèn)題，這是很重要的，因?yàn)槿瞬豢赡芤跃駷榧Z食。一個(gè)社會(huì)也不可能靠善心來(lái)支持，也許心很重要。但造成結(jié)果的卻往往是真實(shí)的行動(dòng)。最后我還想問(wèn)你們個(gè)問(wèn)題，你們有善良的心而沒(méi)去行動(dòng)，你敢說(shuō)你很善良嗎？請(qǐng)搞清楚當(dāng)你說(shuō)出善良的時(shí)候，應(yīng)該有你所做的事實(shí)依據(jù)。要不然人家問(wèn)你你善良在哪?。磕憧偛荒芑卮鹞矣猩菩陌?，這樣你能說(shuō)服人家嗎？不能吧。所以你應(yīng)該有實(shí)際的行動(dòng)。如果你在有了善良行動(dòng)的基礎(chǔ)下你就可以雄糾糾氣昂昂的說(shuō)我是很善良的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候你就有事實(shí)的依據(jù)，你也可以為你的話負(fù)責(zé)，人家問(wèn)你怎么善良的時(shí)候，你也可以有很多的依據(jù)回答人家。心善就是好嗎?好心辦壞事呢?這個(gè)時(shí)候你的善心還是真善了嗎?如果還是,那么它善在哪里了呢? 1.記住在自由辯論中用“主觀違心主義”反駁----言簡(jiǎn)意賅，節(jié)約時(shí)間！
（善行是看得見(jiàn)的讓人真真切切感受得到的！從善心上，你不知他是有心無(wú)力還是無(wú)心無(wú)力！?。?/p>
2。如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善？？！
請(qǐng)問(wèn)這世界上又有幾人許會(huì)連善心都沒(méi)有？？那人人都真善了？？？
連最大惡極的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理論，那真善得來(lái)可真是全部費(fèi)功夫?。。?/p>
然而，雖有善心的我們，有幾個(gè)人敢問(wèn)心無(wú)愧的說(shuō)，我做到了真善??？？
那為何我們的社會(huì)還如此迫切的呼喚和追求真善？？難道吃飽了撐著了？？
3。社會(huì)倡導(dǎo)真善和今天我們?cè)谶@里辯論這個(gè)話題，就是要讓更多的人去做真善，做到真善！因?yàn)檎嫔剖悄転樯鐣?huì)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的！??！為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的！！而善行才能做到?。。ㄗⅲ哼@點(diǎn)及其重要，自由辯論中要讓正方圍繞我們的話題討論，而這正是，我們的話題之一）
4。正方：善行不是真善，比如貓哭耗子！
反：對(duì)方辯友居然認(rèn)為這是善行，那小貓咪懷著一顆好恐怖的善心?。ㄞq論中要調(diào)侃）才做出了這種對(duì)方認(rèn)為的“善行”啊！
5。正方：真有了善心，自然有了善行！
反方：何來(lái)這種關(guān)系！有善心未必有善行！
6。正方：那些大貪官企業(yè)家，大名星也捐錢(qián)，但其中好多人是為了換回一個(gè)好名聲，為了謀取更大的利益！一時(shí)幫助了人，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，是為了拉大貧富懸殊，必然對(duì)社會(huì)不利！
反方：可從多角度反駁 ： A 請(qǐng)問(wèn)他們?yōu)槭裁磿?huì)有這種“偽善行”呢？那是因?yàn)樗麄冇幸活w不純粹有雜念的善心?。≌?qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友這種善心是真善嗎？（追擊，對(duì)方可能會(huì)轉(zhuǎn)移話題，但好不容易正跳到我方全套，追問(wèn)，千萬(wàn)別松手）
B 請(qǐng)大家透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，偽善行背后有一顆偽善心在支配啊!請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友還如何口口聲聲說(shuō)“善心是真善”？ 正：既然是“偽善心”，那就不是善心嘛，當(dāng)然不是真善咯。因?yàn)樯菩牟攀钦嫔坡?！反方：正如?duì)方辯友所言，“善心是善行的前提”，現(xiàn)在正方辯友主動(dòng)告訴我們那背后不是善心，那他又怎么做出了善行？那他們的行為又怎么會(huì)是善行??！請(qǐng)對(duì)方辯友不要無(wú)情的擴(kuò)大我方善行的范疇?。。。ㄒ哉健吧菩氖巧菩械那疤帷崩碚摲磽簦?/p>
C請(qǐng)對(duì)方辯友注意，善行是行為，而不是結(jié)果．對(duì)方辯友說(shuō)“換一個(gè)好名聲”“拉大貧富懸殊”！這分明是結(jié)果嘛，怎么也歸到了善行中呢？正如善行未必產(chǎn)生善果嘛?。。ǚ捶揭崆罢f(shuō)明：善行不是善果??！因?yàn)榉捶綖榱酥С旨悍接^點(diǎn)，當(dāng)然舉正面的善行，于是產(chǎn)生正面的結(jié)果！但卻被正方總結(jié)抓?。悍捶交煜松菩泻蜕乒?！的罪名）
注：1。反方抓住一點(diǎn)，善行背后必有善心！！只要正方一舉那些偽善行，那些另有意圖的善行，就直接打善行背后那顆“心”??！我們不通過(guò)他的善行。怎么會(huì)曉得他的善心有問(wèn)題？？他的善心如此陰險(xiǎn)？所以，我認(rèn)為善行是真善?。ɡ蒙菩泻蜕菩拈g的關(guān)系，就能借正方力還擊，借力打力?。?。偽善行背后是一顆不純粹的善心??！如果正方說(shuō)這根本就不是善心，那么請(qǐng)問(wèn)大家在“非善心”支配下做出的“非善行”，難道屬于善行？？？
7。正：我給一個(gè)小孩100元錢(qián)，請(qǐng)問(wèn)這是善行嗎？
反：那我倒想問(wèn)問(wèn)這種行為背后是一顆善心嗎？
正：請(qǐng)正面回答！
反：如果你是心懷一顆善心做這個(gè)行為，那就是善行！如果你不是懷著善心，那你做出來(lái)的這種行為，有怎能會(huì)是善行呢~~~~~~~~？？？（利用善行和善心之間的關(guān)系）
8．正：善心比善行更根本?。ú⑴e出了燈鎢絲的例子）
反：提醒對(duì)方辯友注意，我們不是辯論善心與善行的關(guān)系，而是探討哪個(gè)才是真善，你們已經(jīng)跑題了，請(qǐng)趕快跑回來(lái)?。。ㄕ綍?huì)從根本性、本質(zhì)上論證，一但他們把這種理論提出來(lái)，就要澆滅，切記?。〔荒芙o他們立腳的機(jī)會(huì)?。。?/p>
9．正：我為一個(gè)病人心里默默祈禱！
反：如果醫(yī)生也向你一樣只會(huì)為病人在心中默默祈禱，那病人不絕望才怪呢??！
10．正：當(dāng)善心不復(fù)存在，我們的善行也許就是為了遮擋人性丑惡的羊皮罷了??！
反：請(qǐng)問(wèn)，善心都不復(fù)存在了，他的行為是善行嗎？他還能做出善行嗎？（正方好有想象力）
11,反：善不是靠做出來(lái)的，難道是靠想出來(lái)的嗎？
正：要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)嘛！做一兩件善事不難，難的是堅(jiān)持做一輩子的善事，試問(wèn)沒(méi)有善心作基礎(chǔ)，怎么可能做到！
反：一個(gè)人一輩子都有善心并不難，難的是一輩子都有善行??！
可現(xiàn)實(shí)是：無(wú)數(shù)人有善心作基礎(chǔ)，而且做了一輩子基礎(chǔ)，但力所能及的善行少得可憐！請(qǐng)問(wèn)這個(gè)基礎(chǔ)意義何在？這難道這就是真善？？？
12。正：善行是真善，那么所有的善行都是真善嗎？
反：對(duì)方辯友問(wèn)“所有的”，也就是認(rèn)同了絕大多數(shù)善行是真善?。≈皇菍?duì)少部份善行存在疑問(wèn)！
那我就來(lái)回答你，就善行本身而言，所有的善行，都是真善?。?/p>
13。反：光有善心無(wú)用，善行有用??！
正：有用不等于真善！桌子椅子黑板有用，但是真善嗎？
反：如果善心有用，對(duì)方辯友就是在批判自己觀點(diǎn)嘛！那就是說(shuō)善心無(wú)用嘛，但真善有用?。?！所以善心不是真善?。。?/p>
14．反：樂(lè)善好施，不是成天想著樂(lè)善好施，須有實(shí)際行動(dòng)！！
正：如果不想樂(lè)善好施，怎么會(huì)去樂(lè)善好施？？？？
反：可現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并不是大家沒(méi)想到樂(lè)善好施??！大家想到了，可就是沒(méi)幾個(gè)人去做??！
空想啊！空想??！所以他們于真善擦肩而過(guò)??！
15。正：善心可以導(dǎo)到善行，善心支配善行！一日行善不算什么，難得日行一善，而日行一善的動(dòng)力源是什么呢，善心?。?！
反：再次提醒正方注意，現(xiàn)實(shí)是：那么多一輩子都有善心的人，卻未能日行一善，行一輩子善！！一個(gè)人一輩子有善心太簡(jiǎn)單了，難得是一輩之都有善行??！對(duì)方還口口聲聲說(shuō)善心是原動(dòng)力？？看看現(xiàn)實(shí)吧??！
16。反：來(lái)個(gè)逆向思維。請(qǐng)問(wèn)：惡心是真惡?jiǎn)幔?/p>
正：請(qǐng)對(duì)方辯友注意今天我們辯題是善，而不是惡，別跑題！
反：為了本場(chǎng)辯論賽的決賽，請(qǐng)正方，大膽接招！?。▽?duì)方辯友為什么不能大膽的接招呢？）
17．正：對(duì)方說(shuō)善行是真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)又說(shuō)善行是真善，請(qǐng)問(wèn)同一個(gè)事物其自生能成為評(píng)判自己的標(biāo)準(zhǔn)嗎? 反：我們說(shuō)的是善行所產(chǎn)生的客觀效果，請(qǐng)對(duì)方辯友用心傾聽(tīng).23.從本質(zhì)上來(lái)講,沒(méi)有善心的善行是可以幫助到別人的,而沒(méi)有善行的善心是誰(shuí)都幫不到的.不管出于什么目的,從結(jié)果上來(lái)講善行都更有利些吧,如果說(shuō)從出發(fā)點(diǎn)上說(shuō)的話,我們可以看到一群人圍在湖邊看著落水的人感嘆怎么這么凄慘卻沒(méi)有人去救,那么善心的作用在哪里,只是無(wú)聊的同情嗎?
26.善心結(jié)了惡果?
那么在善心驅(qū)使下去做的事 請(qǐng)問(wèn)能稱(chēng)為惡行嗎? 惡心結(jié)了善果
那么在惡心驅(qū)使下去做的事 能稱(chēng)為善行嗎?
27.善心？如果兒子為了得到一筆可以幫助年老患病的母親的醫(yī)療費(fèi)，而去搶劫，這叫什么？有善心又如何？
28.我們得知善，是人賦予事物的一種性質(zhì)，那么何謂真善，就看我們?nèi)祟?lèi)需要怎么樣的善
29.題目是討論真善，那么人們需要的是什么樣的善？換句話說(shuō)，人們需要的善具備一些什么特點(diǎn)？首當(dāng)其沖，是其對(duì)他人的幫助性而不是給社會(huì)給大家?guī)?lái)危害；其次，“待人以誠(chéng)而去其詐，待人以寬而去其隘”，人們希望這種善本身就是可以傳遞的，帶來(lái)的是整個(gè)社會(huì)的善的傳播；再次，是大家往往忽略的一點(diǎn)，就是這種善要有可宣傳性，讓人們能夠因此向善等等。
30.對(duì)方常規(guī)下會(huì)打善行緣于善心,我們可以指出,它并不終于善心.就好象我國(guó)是社會(huì)主義,但有中國(guó)特色的社會(huì)主義才是我們想要的,而不是其他社會(huì)主義哦!⑨善行更加真實(shí)。
要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。應(yīng)該透過(guò)表層的真實(shí)來(lái)判斷其本質(zhì)的真?zhèn)危、鈽?lè)善好施，不是成天想著樂(lè)善好施的，須有實(shí)際行動(dòng)。
如果不想樂(lè)善好施，怎么會(huì)去樂(lè)善好施？我方不否認(rèn)實(shí)踐的作用，更加不否認(rèn)客觀條件的客觀存在性（往往不是不作為，而是客觀條件不成熟導(dǎo)致看似無(wú)所作為，顯然不能因此就一味責(zé)怪原有的初衷——善心），但是今天辯題在于二者孰真孰假，誰(shuí)更具有本質(zhì)性。
問(wèn)題
心善就是好嗎?好心辦壞事呢?這個(gè)時(shí)候你的善心還是真善了嗎?如果還是,那么它善在哪里了呢? 善心不用善行表現(xiàn)出來(lái)起不假善~誰(shuí)知道你怎么想的.善行人人可見(jiàn),你好能說(shuō)它假嗎?
四辯總結(jié)陳詞
從對(duì)善的定義及意義上考慮，首先，善之所以為人們所肯定，是因?yàn)樗梢杂行У淖饔糜谏鐣?huì)，幫助他人，利于社會(huì)的和諧發(fā)展，并通過(guò)這種行動(dòng)為他人作出榜樣，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
結(jié)合這個(gè)辯題，當(dāng)然是善行符合上面的論述，只有它才可以使你的善心得以展現(xiàn)，使其作用于社會(huì)，形成實(shí)際影響力，實(shí)現(xiàn)他的價(jià)值。
而善心如果脫離了現(xiàn)實(shí)的善行，那么作為一個(gè)純主觀的意念，外界是無(wú)法準(zhǔn)確斷定，當(dāng)然也不可能付之以真的評(píng)價(jià)了，就像我們可以譴責(zé)一個(gè)人，懷疑一個(gè)人有殺人動(dòng)機(jī)，但是卻無(wú)法以法律的手段對(duì)一個(gè)有動(dòng)機(jī)沒(méi)行動(dòng)的人采取強(qiáng)制措施。
將善行的外延適當(dāng)擴(kuò)大化，可以表現(xiàn)為奔走宣傳，提高他人善的意識(shí)，可以是提供物質(zhì)輿論支持，把善心縮小到僅僅是心里的一種想法，而且是沒(méi)有以任何方式表現(xiàn)出來(lái)的想法，但一旦有稍稍的意思的流露，那么它就有善行了，就是以善行發(fā)揮了善的功用，實(shí)現(xiàn)了善的價(jià)值，進(jìn)而言之，善行為真善。
善行是善心的結(jié)果，而善心是善行的出發(fā)點(diǎn)，我想大家都會(huì)認(rèn)為我說(shuō)的模棱兩可，但是做什么事都要講究結(jié)果，就算過(guò)程精彩也是為了結(jié)果打基礎(chǔ)。如果你有善心而沒(méi)善行就好像紙上談兵，談了很多還是無(wú)從下手，所以沒(méi)有善行的話善心好像一堆廢墟，如果你一直說(shuō)你有善心但你從來(lái)沒(méi)有去表現(xiàn)你的善心，這有用嗎？沒(méi)用。因?yàn)闊o(wú)論心是怎樣，只有行動(dòng)才能給人帶來(lái)實(shí)在的東西，才能解決實(shí)在的問(wèn)題，這是很重要的，因?yàn)槿瞬豢赡芤跃駷榧Z食。
一個(gè)社會(huì)也不可能靠善心來(lái)支持，也許心很重要。但造成結(jié)果的卻往往是真實(shí)的行動(dòng)。
有了善良的行動(dòng)，就可能造福于不同的群體?？赡苣銜?huì)說(shuō)，沒(méi)有善心怎么會(huì)有善行呢？但是，產(chǎn)生善行的原
因往往有兩個(gè)，一個(gè)就是對(duì)方辯友所想的由善心而引發(fā)的，還有一個(gè)就是出自瞬間迸發(fā)的熱情，所以沒(méi)有善心也可能以善良的行動(dòng)給別人帶來(lái)幸?？鞓?lè)。善行與善心最終的目的是為了給別人一種幸福，一種快樂(lè)，一種安慰，一種實(shí)在的東西，你有了心而沒(méi)行動(dòng)，人家會(huì)感覺(jué)到幸福，快樂(lè)，安慰嗎？？不會(huì)，所以善良的行動(dòng)比善良的心重要
我方認(rèn)為善心與善行的關(guān)系就好似決心與恒心的關(guān)系。往往有決心的人總是會(huì)失敗的。而有了恒心的人總會(huì)做事成功。
最后我還想問(wèn)對(duì)方辯友一個(gè)問(wèn)題，你們有善良的心而沒(méi)去行動(dòng)，你敢說(shuō)你很善良嗎？請(qǐng)搞得清楚當(dāng)你說(shuō)出善良的時(shí)候，你有沒(méi)有所做的事實(shí)依據(jù)呢？要不然人家問(wèn)你，你善良在哪??？你總不能回答說(shuō)，我有善心啊，這樣你能說(shuō)服人家嗎？不能吧。所以你應(yīng)該有實(shí)際的行動(dòng)。如果你有了善行，你就可以雄糾糾氣昂昂的說(shuō)我是很善良的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候你就有事實(shí)的依據(jù)，你也可以為你的話負(fù)責(zé)，人家問(wèn)你怎么善良的時(shí)候，你也可以有很多的依據(jù)回答人家。
所以這個(gè)社會(huì)需要的是實(shí)在的東西，也就意味著這個(gè)善行的重要性，我方也不是完全不重視善心，只是我方比較看重善行，就是因?yàn)樯菩惺菍?shí)際的，而善心是虛的。我想你們也會(huì)追求實(shí)際的。
綜上所述，大家都行善，才是真正的善，所以我方認(rèn)為善行才是王道，善行才是真善。讓我們用善行托起明天的太陽(yáng)，謝謝大家!
二、善行重要于善心
為什么會(huì)這么說(shuō)呢？？我想理由很多，善行是善心的結(jié)果，而善心是善行的出發(fā)點(diǎn)，我想大家都會(huì)認(rèn)為我說(shuō)的模棱兩可，但是做什么事都要講究結(jié)果，就算過(guò)程精彩也是為了結(jié)果打基礎(chǔ)。如果你有善心而沒(méi)善行就好像紙上談兵，談了很多還是無(wú)從下手，所以沒(méi)有善行的話善心的話好像一堆廢墟，如果你一直說(shuō)你有善心但你從來(lái)沒(méi)有去表現(xiàn)你的善心，這有用嗎？沒(méi)用。因?yàn)闊o(wú)論心是怎樣，但行動(dòng)才能給人帶來(lái)實(shí)在的東西，才能解決實(shí)在的問(wèn)題，這是很重要的，因?yàn)槿瞬豢赡芤跃駷榧Z食。
一個(gè)社會(huì)也不可能靠善心來(lái)支持，也許心很重要。但造成結(jié)果的卻往往是真實(shí)的行動(dòng)。
有了善良的行動(dòng)，就可能造福于不同的群體?？赡苣銜?huì)想。沒(méi)有善良的心怎么會(huì)有善良的行動(dòng)呢？不然，善行的話往往會(huì)有兩個(gè)舉動(dòng)，一個(gè)就是你們所想的由善心而出發(fā)的，還由一個(gè)就是出自瞬間迸發(fā)的熱情，所以沒(méi)有善心的出發(fā)點(diǎn)也可能以善良的行動(dòng)給別人帶來(lái)幸?？鞓?lè)。善行與善心最終的目的是為了給別人一種幸福，一種快樂(lè)，一種安慰，一種實(shí)在的東西，你有了心而沒(méi)行動(dòng)，人家會(huì)感覺(jué)到幸福，快樂(lè)，安慰嗎？？也不會(huì)，所以善良的行動(dòng)比善良的心重要，不，不止重要，而是非常非常重要。
我認(rèn)為善心與善行的關(guān)系就好似決心與恒心的關(guān)系。往往有決心的人總是會(huì)失敗的。而有了恒心的人總會(huì)做事成功。
最后我還想問(wèn)你們個(gè)問(wèn)題，你們有善良的心而沒(méi)去行動(dòng)，你敢說(shuō)你很善良嗎？請(qǐng)搞清楚當(dāng)你說(shuō)出善良的時(shí)候，應(yīng)該有你所做的事實(shí)依據(jù)。要不然人家問(wèn)你你善良在哪??？你總不能回答我有善心啊，這樣你能說(shuō)服人家嗎？不能吧。所以你應(yīng)該有實(shí)際的行動(dòng)。如果你在有了善良行動(dòng)的基礎(chǔ)下你就可以雄糾糾氣昂昂的說(shuō)我是很善良的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候你就有事實(shí)的依據(jù)，你也可以為你的話負(fù)責(zé)，人家問(wèn)你怎么善良的時(shí)候，你也可以有很多的依據(jù)回答人家。
所以這個(gè)社會(huì)需要的是實(shí)在的東西，也就一位著這個(gè)善行的重要性，我也不是完全不重視善心，只是我比較看重善行，就是因?yàn)樯菩惺菍?shí)際的，而善心是虛的。我想你們也會(huì)追求實(shí)際的。
一個(gè)乞丐餓了三天了，這天早上正好遇到一個(gè)闊太太出門(mén)，于是上前乞討，講述自己的不幸，闊太太淚如雨下，乞丐認(rèn)為終于有頓飽飯了。只聽(tīng)闊太太對(duì)隨從說(shuō)：嘔，快把他趕走，他讓我的心都碎了。她善良的心讓她流淚，可是它的生活方式，人生觀，價(jià)值觀等決定了它不會(huì)有善行，她的善是善嗎？請(qǐng)正面回答！
四辯總結(jié)
對(duì)方辯友由善心是本源是根源推出善心是真善的結(jié)論，眾所周知人起源于猿人，難道我們?cè)谧母魑痪褪窃橙肆嗣矗?/p>
對(duì)方辯友從始至終，都僅從這一點(diǎn)上論證，就企圖證明“善心是真善”。這可真是一葉障目。我想反駁的是：我和豬都有鼻子有眼，但我決不承認(rèn)我是豬，大家也決不能把我當(dāng)豬看！
恰恰相反，善行可以從“善的本質(zhì)來(lái)看”，“從真的方面來(lái)說(shuō)”，“于真善的現(xiàn)實(shí)意義來(lái)講”等多方面進(jìn)行充分論述！并且行善并不是那么簡(jiǎn)單的，很大程度上要付出，有些人選擇自己利益不去行善，他的善心還在，可卻與真善無(wú)緣！有的人在自身利益與行善目的發(fā)生沖突時(shí)選擇行善，頂著閑言碎語(yǔ)，冒著未必產(chǎn)生善果的風(fēng)險(xiǎn)，這種善行和善心相比，請(qǐng)問(wèn)在場(chǎng)的每一位------誰(shuí)更純粹誰(shuí)更本質(zhì)誰(shuí)更偉大??！
請(qǐng)大家跟隨我再來(lái)一次透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。透過(guò)為善行的現(xiàn)象我們看到的是一顆不純粹的善心。對(duì)方辯友忽視了，所有偽善行背后都隱藏著一顆有雜念的善心，對(duì)方辯友批判偽善行，歸根結(jié)底就是在批判善心?？赡銈儏s想通過(guò)這種批判證明善心是真善！
對(duì)方又認(rèn)為有雜念的善心并不是善心，那么依照（你們）善心支配善行的理論，非善心支配下所做出來(lái)的行為又怎能屬于善行呢？既然不屬于我方善行的范疇，那拿出來(lái)討論又有何意義？難道對(duì)方辯友的理論本身就有問(wèn)題？對(duì)方辯友真是搬起石頭不小心就砸到了自己啊！
以前提代替了整體：正如吃飯是人活著的前提，但人所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值歸根結(jié)底也歸不到吃飯的功勞上??！以主觀評(píng)判代替了事實(shí)評(píng)判：現(xiàn)實(shí)的生活中，人們并不缺少善心，但卻很缺少善行，這正是他們一次次與真善無(wú)緣的原因！
下面我將在次總結(jié)我方觀點(diǎn)。
1。善行所產(chǎn)生的客觀效果是真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。
大家都有各自對(duì)真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)必定是符合社會(huì)價(jià)值取向的！善行正是被社會(huì)風(fēng)尚所倡導(dǎo)的！行善也是被社會(huì)所推崇的一種價(jià)值取向！
如果善心是真善，那豈不是只要你擁有了善心，就擁有了真善？如果善心是真善，請(qǐng)問(wèn)這世界上又有幾人許，會(huì)連善心都沒(méi)有？但為何又有不計(jì)其數(shù)的人都與真善無(wú)緣呢？如果善心是真善，那么有善心的人大街都是，為何我們的社會(huì)還如此迫切的呼喚和追求真善呢？
善行本身并沒(méi)有錯(cuò)，它就是真善。只是當(dāng)同一件善行被一顆純粹的善心和另一顆有雜念的善心所支配時(shí)，產(chǎn)生了不同的結(jié)果！人們所鄙視和唾棄的并不是善行本身，人們鄙視和唾棄的是那顆有雜念的善心和擁有此心的人！
大家沒(méi)有注意到，真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是善行所產(chǎn)生的客觀效果，而非人心的主觀意念！
3． 善行是真善所倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)！是真善內(nèi)涵的體現(xiàn)！
僅止于心的善良如何體現(xiàn)真善說(shuō)倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神？?jī)H止于心的善心，又怎能體現(xiàn)真善的內(nèi)涵呢？真是空有一顆善心?。∈澜缟蠟槭裁从心敲炊嗳伺c真善無(wú)緣呢？因?yàn)樗麄儧](méi)有力所能及的善行！沒(méi)有善行，真善所倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神和真善的內(nèi)涵都無(wú)法得以體現(xiàn)！他們沒(méi)有頓悟到善行才是真?。?/p>
綜上所述，我方認(rèn)為，善行才是真善！
如果我方的論證讓對(duì)方辯友產(chǎn)生了誤解，我方深感遺憾，如果我方的論證也讓在場(chǎng)的各位觀眾對(duì)善行是真善的理解上也產(chǎn)生了困難，我方深表內(nèi)疚！
一個(gè)人，一輩子都有善心，很簡(jiǎn)單，難的是一輩子都有善行，讓真善常伴左右！！
最后我以一句話結(jié)束我方的總結(jié)陳詞：此中有“真”意，欲“辯”已忘言
第三篇：善行是真善四辯稿（推薦）
謝謝主席，主席，評(píng)委，對(duì)方辯友，各位觀眾，大家晚上好！
感謝對(duì)方辯友的精彩發(fā)言，但在對(duì)方辯友看似完美絕倫，無(wú)懈可擊的宏篇大論之下，卻暗含了許多偏頗之處，下面就由我為大家一一指出：
1.對(duì)方辯友說(shuō)善行只是善心的表現(xiàn)，善心才是善行的本源。并由此推出善心是真善?？墒菍?duì)方辯友，我們不是探討善心與善行的關(guān)系，而是辯論哪個(gè)才是真善。并且我方一辯已經(jīng)提出真善的定義，它與善心、善行的關(guān)系無(wú)半點(diǎn)聯(lián)系。眾所周知，人的本源是受精卵，難道我們要從受精卵才能看出一個(gè)人的善嗎？
2.對(duì)方辯友說(shuō)唯有善心才能感化大眾。可善心是內(nèi)在的，是人們看不到摸不著甚至感覺(jué)不到的，它又如何感化人呢？一旦善心有稍稍的意思的流露，那么它就有善行了，就是善行發(fā)揮了善的功用。正如雷鋒之所以成為眾人學(xué)習(xí)的榜樣是因?yàn)樗丫衤涞搅藢?shí)處，切實(shí)給身邊人帶來(lái)了好處，這不就更加證明了善行是真善嗎？
3.對(duì)方辯友說(shuō)，善心是善行的基礎(chǔ)，沒(méi)有善心的善行就是偽善。對(duì)方辯友似乎沒(méi)有真正了解偽善的定義。偽善是指假冒好人，假充善良。這樣的人，又怎會(huì)做出社會(huì)公認(rèn)的產(chǎn)生有益結(jié)果的行為呢？顯然這不屬于我方善行的范疇，那拿出來(lái)討論又有何意義?我方認(rèn)為善行有意識(shí)與無(wú)意識(shí)兩種，但只要做了，就比只懷著善心空想有意義的多。
對(duì)方辯友的錯(cuò)誤和漏洞，已不足以讓人信服善心是真善，那不妨來(lái)聽(tīng)聽(tīng)我方觀點(diǎn)。
1、善行是真善所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)客觀性的體現(xiàn)。它客觀地存在著，經(jīng)得起群眾的輿論、社會(huì)的評(píng)判和時(shí)間的考驗(yàn)。真善要求將他人的利處落到實(shí)處，而善行正是真正付諸行動(dòng)的利他行為，而善心雖善，但空有一個(gè)好態(tài)度是無(wú)法從根本上幫助他人的。試想，當(dāng)你立于寒風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖時(shí)，一個(gè)人站在遠(yuǎn)處默默心懷幫你之心，而另一個(gè)人上前為你披上一件溫暖的大衣，何者才能為你帶來(lái)切實(shí)的幫助，讓你感到真的溫暖呢？
2、善行是真善所倡導(dǎo)的可傳遞性的表達(dá)。社會(huì)弘揚(yáng)倡導(dǎo)真善，而只有善行才能作為具有說(shuō)服力、影響力的活教材真正被推廣，從而引導(dǎo)更多的人去行善。正如我方一辯所舉例，孩子正是在母親的行為感染下才做出了孝順母親的善行，又如眾所周知的軍人雷鋒，要是沒(méi)有他奉獻(xiàn)社會(huì)的看似微小卻偉大的善行將人們感動(dòng)，又怎會(huì)有我們現(xiàn)在身體力行的學(xué)雷鋒活動(dòng)呢？善行就像是傳遞人們善的鎖鏈，只有行才能真正表達(dá)出善，才能被人們所理解，而人們?cè)鯐?huì)看見(jiàn)心表達(dá)善的情感呢？如此具有感染性、傳遞性的善難道不是我們孜孜以求的真善嗎？
3、善行，猶如陽(yáng)光雨露滋潤(rùn)萬(wàn)物，如同輕柔春風(fēng)喚醒大地，仿佛希望火種溫暖人心。意在善，重在行，著名的哲學(xué)家列寧曾說(shuō)過(guò)：“勿做思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子。” 于是，我們知道了，真善需要行動(dòng)。因此，我方堅(jiān)持認(rèn)為：善行是真善。
第四篇：善行是真善,攻辯小結(jié)
謝謝主席
攻辯小結(jié):在座的各位大家好，感謝對(duì)方辯友的精彩辯論，我秉著“用心傾聽(tīng)，真誠(chéng)反駁”的精神，進(jìn)行我方攻辯小結(jié)。首先指出對(duì)方漏洞
1觀點(diǎn)：善心具有純潔性，而善行不具有。例如偽善
反駁：善心是意識(shí)，不可預(yù)測(cè)，不可判斷，怎么知道是否有純潔性。對(duì)于你們所謂的偽善，我們無(wú)法判斷出發(fā)點(diǎn)如何，怎么知道善心是否純潔，但不可否認(rèn)，它的行為已經(jīng)為社會(huì)帶來(lái)了益處，對(duì)與社會(huì)價(jià)值觀而言，善行是真善。(200)
2觀點(diǎn)：善心是根本，善心支配善行。反駁：對(duì)方辯友由善心是本源，推出善心是真善的結(jié)論。那么利用內(nèi)外因論，事物發(fā)展的根本動(dòng)力是內(nèi)因，內(nèi)因是正確的，但結(jié)果不一定與內(nèi)因的正面效果相同。眾所周知，人是起源于猿人，難道在座的都是猿人嗎？從善的務(wù)實(shí)和結(jié)果帶來(lái)的價(jià)值而言，有善心而不實(shí)踐，與真善無(wú)緣，而善行是可見(jiàn)可感的好事，客觀存在，其產(chǎn)生的結(jié)果可以橫向接受社會(huì)的考察，還可縱向接受歷史的評(píng)價(jià)。請(qǐng)問(wèn)在場(chǎng)的各位，對(duì)于產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值，誰(shuí)更本質(zhì)誰(shuí)更偉大，是才是真善。
3觀點(diǎn)：善心具有穩(wěn)定性 反駁：善心是意識(shí)層面上的，具有瞬時(shí)性，受外在的因素影響（甲想救乙的心因?yàn)橄肫鹨郧耙覍?duì)甲的壞而放棄）的和很大的不確定性，所謂人心變幻莫測(cè)也許此刻一心向善，下一刻就惡念產(chǎn)生。善心具有時(shí)代局限性和社會(huì)性(愚孝，愚忠等隨著時(shí)代的變遷，我們不在一味的提倡愚孝，在不同的場(chǎng)合，權(quán)衡利益，我們要靈活改變方式行孝，達(dá)到最佳效果)。（對(duì)于劫富濟(jì)貧的善心，在古代是值得提倡的，但在當(dāng)代，這是有違法律的，是不符合的）
4觀點(diǎn)：善心具有傳播性。
反駁：我們不否認(rèn)善心在一定程度上是具有傳播性，但善心的內(nèi)在性最終決定它無(wú)法支撐起善的發(fā)揚(yáng)與傳播，他只是一種想法，對(duì)社會(huì)沒(méi)有直接的引導(dǎo)作用。相比之下，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)的善行，產(chǎn)生善的效果和影響力，以事實(shí)服人，讓社會(huì)認(rèn)可，讓更多的人懂得做出善行。因而,善行更具有傳播性，才能更具有傳播和推廣。例如托舉哥，假如報(bào)道只是說(shuō)那顆善良的心，你會(huì)感動(dòng)嗎？我們之所以感動(dòng)，在于他冒著生命的危險(xiǎn)，救了那個(gè)孩子的過(guò)程，從而喚醒了人們更多的采取實(shí)際行動(dòng)助他人.正如報(bào)道說(shuō)他的善心,不如將托舉孩子的瞬間圖片放到主版,更具有震憾力.5觀點(diǎn)：善心具有巨大的作用。能夠促進(jìn)善和阻止惡。
反駁：善心在一定程度上能都有一定的作用，但是精神層面的支撐怎么能推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，但是善行是通過(guò)行動(dòng)創(chuàng)造對(duì)他人和社會(huì)的價(jià)值，相對(duì)于善行，有更多的作用。例如我們提倡日行一善而不是日想一善，正是善行的巨大作用，才會(huì)對(duì)他人和社會(huì)創(chuàng)造有益的效應(yīng)，這難道我們能不承認(rèn)善行的作用比善心更大嗎？
6宣揚(yáng)善心是一種價(jià)值觀，只要宣揚(yáng)了善行就足矣。
反駁：我們是要宣揚(yáng)價(jià)值觀，但是在當(dāng)今社會(huì)，特別是中國(guó)的道德隨著小悅悅事件出現(xiàn)滑坡之際，倡導(dǎo)那不切實(shí)際的價(jià)值觀難道符合社會(huì)需求？面對(duì)赤裸裸的問(wèn)題，你只是將善心宣揚(yáng)，作用大嗎？而具有現(xiàn)實(shí)意義的是一些實(shí)際的行動(dòng)，小到貧困救濟(jì)，大到各類(lèi)救災(zāi)活動(dòng)，都離不開(kāi)行動(dòng)，當(dāng)今社會(huì)正是缺少行動(dòng)，我們呼吁用行動(dòng)解決問(wèn)題。善行才符合當(dāng)今社會(huì)的需求。
第五篇：善行是真善四辯稿終極版
四辯搞 謝謝主席，各位評(píng)委觀眾大家晚上好 善行的形式千變?nèi)f化，但是并不是每一種善行背后都有一顆善心，如同并不是每一種善行都是一種真善一樣，由雙方觀點(diǎn)可以總結(jié)出以下三個(gè)交鋒點(diǎn)。
第一，客觀真實(shí)性，對(duì)方辯友認(rèn)為善行是客觀存在，而善心不是，即認(rèn)為客觀存在的為真的，善行為真善。要徹底了解這個(gè)問(wèn)題，我們得先看看何為真，真有真實(shí)、原樣、的確、清楚四種解釋?zhuān)鴱恼J(rèn)識(shí)學(xué)上講，真即包括事實(shí)界中的真實(shí)，也包括價(jià)值層面上的正當(dāng)。若說(shuō)因?yàn)樯菩惺强陀^存在的即為真實(shí)，那么春秋時(shí)期孫臏隱真示假，龐涓沒(méi)有區(qū)別假象與真像而兵敗身死的事例難道還不能讓你方醒悟嗎？假象是客觀存在那假象就是真實(shí)了嗎？而我方認(rèn)為雖善心內(nèi)化于心，看不見(jiàn)摸不著，但它的確是客觀存在，若善心不存在，又何來(lái)由善行檢驗(yàn)一個(gè)人善心的說(shuō)法呢？而從價(jià)值意義上，沒(méi)有了善心或摻雜私心的善行是不正當(dāng)?shù)牟豢芍^為真的，所以對(duì)方辯友請(qǐng)不要忽略善心的客觀真實(shí)性了。
第二，社會(huì)倡導(dǎo)，我們應(yīng)明確到底社會(huì)倡導(dǎo)的是只看實(shí)際效果還是一顆純粹的善心下的善行。對(duì)方辯友認(rèn)為我們所追求的真善是由善行帶來(lái)的好結(jié)果即極端地認(rèn)為無(wú)論其本心處于什么目的或是摻否雜私念就必須給出個(gè)好結(jié)果，我方在此不得不說(shuō)不是所有的善行都有一個(gè)善果，尤其是出于其它目的摻雜私心的時(shí)候，如2011年由郭美美牽扯出的紅十字會(huì)事件，因?yàn)槟承┏鲇谒嚼娜说男袨槠毓?，雖然他們有幫助到他人，但的確使得想要行善的人對(duì)慈善喪失了信心，不樂(lè)于慈善了。所以說(shuō)沒(méi)有一顆純粹的善心的善又怎么能說(shuō)是被社會(huì)熱切呼吁大力倡導(dǎo)的真善呢？況且為什么對(duì)方辯友只把實(shí)際效果作為價(jià)值，而把善心的潛在價(jià)值忽視不見(jiàn)呢？對(duì)方辯友這種以偏概全的做法站得住腳嗎？
第三，善心是被普遍認(rèn)可的，如同真理一般。而善行卻會(huì)因?yàn)榉N族國(guó)界的不同而有所變化。如我方一辯所說(shuō)扶人過(guò)馬路的行為，在亞洲為善行而在歐美卻被視為對(duì)他人的不尊重。善心卻不同，一種想要幫助別人的思想放于四海皆為善心，善心的普適性使得善沒(méi)有了種族國(guó)界，促進(jìn)了善的傳播。善心是不會(huì)因?yàn)閷?duì)象不同而改變混淆，所以在不同范圍內(nèi)善心較善行更為清楚明白即更符合真，清楚明確的定義，而善行卻不符合，不符合真的善，又怎么可以說(shuō)是真善呢？
當(dāng)我們譴責(zé)小悅悅事件里那18名路人的冷漠時(shí)，卻輕視了是什么造成了這些路人的冷漠？我想我們可以從2006年彭宇案里得到啟發(fā)，我們?cè)诤粲醭珜?dǎo)真善的時(shí)候，也得為我們的善心營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)氛圍，讓我們的行善不自我限制，無(wú)后顧之憂，讓我們的善心發(fā)揚(yáng)光大。
故我方堅(jiān)持認(rèn)為善心是真善，謝謝。
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