第一篇：善心是真善 總結(jié)陳詞

善心是真善總結(jié)陳詞

謝謝主席，下面由我來(lái)做正方總結(jié)陳詞，希望能盡量梳理這個(gè)較為抽象的辯題，縱觀全場(chǎng)比賽。對(duì)方辯友犯了以下幾個(gè)重要錯(cuò)誤。

一、“真”的定義有誤，其實(shí)真的定義是辯題核心之一，是雙方理論安身立命之本，我們看看雙方定義的真，誰(shuí)更深刻嚴(yán)謹(jǐn)，如我方立論所說(shuō)，“真”既有與客觀事實(shí)相符的意思，三、本心的漠視（可能），對(duì)方辯友一直強(qiáng)調(diào)，善行如何感天動(dòng)地，日行一善是如何艱難，可是對(duì)方辯友沒(méi)有看到，隱藏在這些感天動(dòng)地善行這些形式的背后，起引領(lǐng)和支配作用的，是一顆更加崇高與偉大的善心啊，善心才是本質(zhì)??！

四、價(jià)值取向的偏失，對(duì)方辯友強(qiáng)調(diào)，善行的行為效果能真真切切的給社會(huì)帶來(lái)好處，所以善行是真善，可是，如我方二辯所說(shuō)，追求形式容易造成本末倒置，航海小船沒(méi)有燈塔也有本質(zhì)本源長(zhǎng)遠(yuǎn)意思，真善究竟花落誰(shuí)家？姑且先將真的定義為與客觀事實(shí)相符，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，您一定能確保什么才是客觀的嗎？眼見(jiàn)一定為實(shí)嗎，同一事件，不同時(shí)間善惡判斷有可能不同，古代上山打虎是除暴安良保一方平安的善，現(xiàn)在上山打虎可是違反犯罪的惡，真善是永恒的，可您此時(shí)客觀為善，彼時(shí)客觀為惡，又怎能叫真善？并且，善心與善行是本質(zhì)與形式的關(guān)系，將真定義為客觀是只看形式不看本質(zhì)的體現(xiàn)，是對(duì)真善淺層次的理解。所以對(duì)方定義，不甚嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)科學(xué)。

（慎用）我們?cè)賮?lái)看這句話，“善行是客觀以及能被感知的”能被感知的，我們感知什么？感知善行是有利于社會(huì)與他人的，可是我們判斷事件是否有利的時(shí)候，是不是已經(jīng)帶著價(jià)值觀去判斷了呢，尊重人權(quán)，尊嚴(yán)，為人民謀福利，這些都是善心啊對(duì)方辯友！正是心中有善，才知是善是惡啊所以我們知道，善心才是善的本源，才是真善。

“真的定義有誤”（另一種思路），今天，對(duì)方辯友把“真”定義為純正的，認(rèn)為善行必由善心出發(fā)，必有好的結(jié)果。而認(rèn)為善心有可能懷著善心做壞事，善心有不確定性，所以善行更為純正，所以善行是真善。咋一看有道理，仔細(xì)想想又沒(méi)道理，對(duì)方辯友拔高了善行的標(biāo)準(zhǔn)，否定了無(wú)心亦能行善，這是我們觀點(diǎn)的直接交鋒，在座的評(píng)委老師、觀眾朋友，我方二辯所說(shuō)的無(wú)心栽樹(shù)，造福春秋萬(wàn)世，后人感恩戴德，對(duì)方辯友竟然漠視這些善行，前提已然不對(duì)，又如何能推導(dǎo)出正確的結(jié)果？同時(shí)，按對(duì)方辯友的說(shuō)法，原來(lái)純正有資格往真善靠攏，那些鞠躬盡瘁一生想造福后世卻壯志未酬的先烈們啊，我真為你們感到寒心?。?/p>

二、善心無(wú)用論，對(duì)方辯友一直強(qiáng)調(diào)，光想是無(wú)法給社會(huì)帶來(lái)現(xiàn)實(shí)效益的，故善心不是真善，回歸我方立論，在條件滿足前提下，善心一定會(huì)產(chǎn)生善行！一個(gè)人明明有充足食物卻對(duì)眼前快餓死之人無(wú)動(dòng)于衷，我們能說(shuō)他有善心嗎？對(duì)方辯友混淆的，是口頭虛偽言善和善心兩者的定義。

指引，如何駛向光明彼岸，地球熄燈一小時(shí)可算是善吧，統(tǒng)一規(guī)劃提升城市形象可算是善吧，但是為了滿足這種形式，竟誘導(dǎo)人們不擇手段，在對(duì)方辯友所倡導(dǎo)的價(jià)值體系中，這將是多么可怕的社會(huì)！

下面再次重申我方觀點(diǎn)：

一、善心是本質(zhì)，善行是形式，形式不是真正的真，一個(gè)女生打扮濃妝淡抹，光鮮亮麗，卻心腸惡毒，這能是真美嗎？相反，鄧亞萍，雖相貌平平，當(dāng)她為國(guó)爭(zhēng)光登上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)綻放笑容的剎那，誰(shuí)敢說(shuō)這不是真的美呢，本質(zhì)的美才是美，本質(zhì)的善才是真的善，所以我們說(shuō)，善心是真善

二、善心雖是抽象概念，但由于其抽象性與難以觸及反而能激起人們對(duì)它追本溯源，用更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，孔子說(shuō)，吾日三省乎吾身。七十而從心所欲，不逾矩，圣人三省吾身到七十才能隨心所欲不越法度，我們更應(yīng)該不斷自省，追求心靈上的至善、大善，意識(shí)到善心是真善，是一種更高的道德體現(xiàn)。

三、善心永恒。只有意識(shí)到善心是真善，才能除去社會(huì)的偽善，使人類建立正確的價(jià)值觀，從根源上推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展。蘭德修女說(shuō)過(guò)，你今天做的善事，人們往往明天就會(huì)忘記，不管怎樣，你還是要做善事。一善染心，萬(wàn)劫不朽。百燈曠照，千里通明，形式上的善終將淹沒(méi)在歷史的塵埃里，但是善心會(huì)橫貫時(shí)空，帶給我們朝圣的洗禮，帶給我們靈魂的滌蕩，帶給我們亙古不變的感動(dòng)！在此，我不由想起英國(guó)偉大哲人羅素的一句話：“在一切道德品質(zhì)之中，世界最需要的，是善良的本性??！” 謝謝大家?。?/p>

第二篇：善心是真善四辯

善心是真善四辯稿

雖然對(duì)方發(fā)言看似有理有據(jù)，但是是依舊無(wú)法更改以善心為出發(fā)點(diǎn)的善才是真善這一既定的事實(shí)，善心是一種長(zhǎng)久的心理狀態(tài)，對(duì)此我方再次強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)。

第一點(diǎn)，從善的根本來(lái)看。眾所周知善行是善的表現(xiàn)形式，正如同把善比作燈泡，善心是燈泡的鎢絲，而善行是我們?nèi)庋鬯钅茏⒁獾降墓?，也許有很多人會(huì)誤以為光亮就是燈泡，但是我們不可否認(rèn)的是，鎢絲不能發(fā)光的燈泡他依舊是燈泡，同樣，作為本源，即使他不以任何形式表現(xiàn)出來(lái)，他依舊是是真善。

第二點(diǎn)，真善是發(fā)自內(nèi)心的善，唯有發(fā)自善心的善行才值得我們?nèi)ネ瞥?。而善行作為一種表現(xiàn)形式，他的來(lái)源有千萬(wàn)種可能，社會(huì)上的善行并不鮮見(jiàn)，有些官員有些明星，為了樹(shù)立自己的個(gè)人形象，而帶有強(qiáng)烈的目的性的動(dòng)的去做慈善，從而收到關(guān)注，是求回報(bào)的行善，但自身本質(zhì)卻不帶有一絲絲善心，這種行為看起是善行,但他的目的和出發(fā)點(diǎn)不是為了行善事,而是為了達(dá)到某個(gè)不可告人的目的,。其行為是一種欺騙,是偽善,是更丑惡的.他的善行往往是為了掩蓋人的眼睛,遮人耳目,客觀看起來(lái)是真善，其實(shí)與真善的積極面差之千里。

第三點(diǎn)，善心是一種久遠(yuǎn)的指導(dǎo)思想，引導(dǎo)人向上而向上。善心貫徹人的一生，作為一種本質(zhì)是無(wú)上的思想，思想決定行動(dòng)，善心能不斷地教育感化人們，并正確地指導(dǎo)人們?nèi)プ錾剖潞投沤^行惡，是一種性格品質(zhì)，是一種對(duì)人生的長(zhǎng)期影響，而善行是一種瞬時(shí)性的東西，而善行則只有可能是心血來(lái)潮而已，但是善心支配善行!一日行善不算什么,持久的從身邊每一件小事中滲透出內(nèi)在的善心，日行一善，日行多善，才是真善。

善心是一種長(zhǎng)久的心理狀態(tài)，真善是能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的善。，就是人們對(duì)未來(lái)美好事物的向往。而善心比較善行更經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)這一點(diǎn)我們不容質(zhì)疑，所以，善心才是真善。

第三篇：善心是真善_辯論材料

主席,評(píng)委,對(duì)方辯友,以及在場(chǎng)的各位觀眾,大家晚上好

我方認(rèn)為,在當(dāng)今社會(huì)，善行更重要。所謂善心, 是形容善良的心態(tài)，助人為樂(lè)，關(guān)懷他人,善行，指一個(gè)人表現(xiàn)出的好的行為。善行更具實(shí)際意義，更具有操作性，對(duì)社會(huì)的發(fā)展、榜樣的力量、倫理道德的復(fù)蘇、以及整個(gè)和諧社會(huì)的發(fā)展，具有更重要的作用。我們承認(rèn),在當(dāng)今社會(huì)，善心與善行都很重要,但是與善心相比,善行更為重要.下面,我方將從以下兩個(gè)方面來(lái)論述我方的觀點(diǎn)，從善心與善行的分類來(lái)說(shuō)，善心分為無(wú)善行的善心與有善行的善心，善行則可分為無(wú)善心的善行與有善心的善行，無(wú)論是有善行還是無(wú)善行的善心皆是一種行善之愿，而沒(méi)有善行的善心就好比一堆廢墟，別人無(wú)法去識(shí)別你的善心，相反，善行則是一種實(shí)際行動(dòng)，它往往會(huì)有兩個(gè)舉動(dòng)，一個(gè)就是由善心而出發(fā)的，另一個(gè)就是出自瞬間迸發(fā)的熱情，所以即使沒(méi)有善心的出發(fā)點(diǎn)善行也可能以善良的行動(dòng)給別人帶來(lái)幸?？鞓?lè)

從善行與善心的最終目的方面來(lái)說(shuō),善行是善心的結(jié)果,而善心是善行的出發(fā)點(diǎn),如果你有善心而沒(méi)有善行,就好比紙上談兵,一個(gè)社會(huì)不可能靠善心來(lái)支持,也許心很重要,但造成結(jié)果的往往是實(shí)際行動(dòng),善行與善心的最終目的是給別人帶來(lái)一種幸福,快樂(lè),安慰,一種實(shí)在的東西,你有了善心而沒(méi)去行動(dòng),別人又怎會(huì)感到幸福,快樂(lè),安慰呢?在有善良行動(dòng)的基礎(chǔ)下，你就有了善良的事實(shí)依據(jù)，就可以證明自己的善心。無(wú)論心是怎樣,行動(dòng)才能給人帶來(lái)實(shí)在的東西,解決實(shí)際的問(wèn)題,所以,從這個(gè)角度來(lái)講,善行比善心更重要.誠(chéng)然，我方并不否認(rèn)善心的重要性，善心是善行的出發(fā)點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)，也許你出于善心的善行會(huì)被別人利用，但是不能因?yàn)閭€(gè)例而使整個(gè)社會(huì)丟掉了善行。善心與善行就好比決心與恒心的關(guān)系，往往有恒心的人要比有決心的人的成功幾率大很多。所以，與善心相比，善行更為重要。

綜上所述，我方堅(jiān)定的認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)，善行比善心更重要。，一場(chǎng)災(zāi)難，突如其來(lái)，震到了每一個(gè)人的心。這場(chǎng)災(zāi)難的救援，充滿著感動(dòng)，激發(fā)了所有人對(duì)“善”的情緒。有人走上了前線，直接參加救援工作，日日夜夜，這是我們最可敬的人；更多的人是捐款，捐物。

現(xiàn)在，離災(zāi)難的發(fā)生也有一些日子了，從最緊急的救援也到了我們需要考慮災(zāi)區(qū)重建的長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題了；在地震發(fā)生后，媒體除了每天公布的遇難數(shù)字外，還有一個(gè)數(shù)字也是天天更新的，那就是明星，企業(yè)，企業(yè)家等捐款的數(shù)字，我想關(guān)注報(bào)紙的每個(gè)人，多少都能報(bào)出一些知名人士捐款的數(shù)字，如果一個(gè)滿意的數(shù)字出現(xiàn)，會(huì)出現(xiàn)“這是他/她應(yīng)該“的聲音，一旦一個(gè)遠(yuǎn)離大眾預(yù)想的數(shù)字出現(xiàn)，立即指責(zé)一片。而媒體對(duì)所有捐贈(zèng)的潮水般的報(bào)道，到今天似乎也漸漸退去了?；仡欉@近一個(gè)月的日子，也許真正到了這個(gè)時(shí)候，才是對(duì)人 “真善”的考驗(yàn)，潮水般的“善”真正應(yīng)該就此退去嗎？，從明星到企業(yè)家，從海外到國(guó)內(nèi)，從媒體到公司，從你到我，這場(chǎng)“善‘的眾生相使我們應(yīng)該對(duì) “真善”有所思考。

“善” 的定義，自古到今都充滿爭(zhēng)議，有人認(rèn)為“善”應(yīng)重于表現(xiàn)，付出，多多善舉，但常常卻不乏“沽名釣譽(yù)”之流； 有人認(rèn)為“善”應(yīng)含于內(nèi)，可往往大有“愚善“之輩永存，正所謂”我不殺伯仁，伯仁卻因我而死”，而怎樣才能把兩種“善“結(jié)合起來(lái)，這就是我們要反思的 “真善”。

帶著這個(gè)疑問(wèn)，我問(wèn)到身邊的一個(gè)美國(guó)朋友，“你捐了多少?！彼f(shuō)，“30美金?！?他接著說(shuō)，“美國(guó)臺(tái)風(fēng)，我沒(méi)有捐錢(qián)，中國(guó)的地震，我愿意捐30美金?！?我想如果這個(gè)案例放在任何一個(gè)論壇上，一定被罵慘了，但我絕對(duì)相信他的真誠(chéng)，這個(gè)美國(guó)人他在中國(guó)住了七年，是個(gè)公認(rèn)的好人，他說(shuō)話時(shí)哪怕自嘲，也從來(lái)不會(huì)傷害一絲絲對(duì)方的情緒，其實(shí)這也是“善”，如果你說(shuō)這個(gè)“善”太微觀，那我們講他宏觀的，他常常定期支教偏遠(yuǎn)山區(qū)，對(duì)中國(guó)聾啞兒童的事業(yè)從來(lái)都是不遺余力；條件再苦，他沒(méi)抱怨過(guò)一句，支教的時(shí)候，每天4：30起床，然后整天都是樂(lè)呵呵的對(duì)著孩子們；是，他只捐了30美金，但我不認(rèn)為這在2000萬(wàn)，2億的善款面前，有何遜色。

我們聽(tīng)到誰(shuí)捐了一個(gè)很大的數(shù)字后，人們的反應(yīng)最多是：好，挺好的； 而聽(tīng)到一個(gè)乞丐捐出了他僅有的幾百塊，而且還是特意去到銀行把所有的毛票換成了整錢(qián)，這幾百塊真的是他的口糧時(shí)，我們的心一定是有感動(dòng)的；說(shuō)明同樣是捐錢(qián)，但人的內(nèi)心是有衡量“真善”的標(biāo)準(zhǔn)的，只是時(shí)間久了，環(huán)境鬧了，人心亂了，淡忘了。

在慈善體制健全的環(huán)境里，人們懂得了平靜，長(zhǎng)期，持續(xù)的做著自己力所能及的事情，這之下的很多善舉，真實(shí)樸實(shí)的讓人感動(dòng)；而中國(guó)的持續(xù)，穩(wěn)定的慈善事業(yè)才剛剛起步，慈善系統(tǒng)在快速發(fā)展的今天，初見(jiàn)端倪。而這場(chǎng)災(zāi)難是個(gè)很好的催化劑，在催促建立健全的捐贈(zèng)和流通系統(tǒng)同時(shí)，給社會(huì)也賦予了“善”的教育。

我們都應(yīng)自問(wèn)，我們的善到底是為了什么，除去以“善“為名的炫耀，名譽(yù)地位的光環(huán)，我們自己還能做到什么？今天，有人真正做善事，默默無(wú)聞，卻經(jīng)受著這樣或那樣的壓力；有人只顧兩手叉腰的吆喝，“光說(shuō)不做”，卻依然有大批附和者。

也許這個(gè)時(shí)代，很多人感嘆“真善”有太多的不易，那是因?yàn)槟阆氲锰?，要得太多?！吧啤本褪瞧綄?shí)的，持續(xù)的力所能及的照顧和幫助身邊需要幫助的人和事，哪怕只是給公園捐把椅子，讓來(lái)公園的人歇歇腳； 給馬路加個(gè)護(hù)攔，讓行人安全些，其實(shí)這和捐贈(zèng)一個(gè)公園的意義是一樣的； 哪怕只是特意準(zhǔn)備了一個(gè)笑話，讓身邊的一個(gè)人很開(kāi)心，這也是善，真善無(wú)大小，但應(yīng)由心生！

可從善心的可行性 可善行的可行性方面入手 善心可隨時(shí)擁有 但是 善行不可以隨時(shí)行善 有善心的人必定去盡自己的最大努力去 行善積德 但是 經(jīng)常行善的人 并不見(jiàn)得就是好人 有可能是別有企圖 或者收買(mǎi)人心 比方說(shuō) 歷代帝王 歷代官員 都會(huì)收買(mǎi)人心 看似造福百姓 行善行 實(shí)則卻是為了鞏固人心好坐穩(wěn)江山 真正能為百姓著想的能有幾個(gè)？ 真正能有善心的能有幾個(gè)?

準(zhǔn)備好 才是辯論的要點(diǎn) 凡事預(yù)則立 你們的辯論 怎么提前把題目都告訴你們了?

例如 我們錢(qián)一樣多 我會(huì)盡我最大的努力幫助窮人 因?yàn)槲矣猩菩?但是你只會(huì)行善行 你目的不是真正幫助別人 那么你就不可能拿出自己所擁有的百分之百去幫助別人 但是我會(huì) 并且 善心的人 會(huì)時(shí)刻感染別人 無(wú)論是從言行 或者從物質(zhì)方面都時(shí)刻在感染著別人 都讓身邊的人感到溫暖 都會(huì)感化別人 讓更多的人有善心 做好事 但是 那些沒(méi)善心卻行善行的人 則不會(huì)用言行教育大家 甚至到最后可能身敗名裂 欺騙民眾的心

我們看求學(xué)問(wèn)第四個(gè)步驟，要明辨。其實(shí)慎思當(dāng)中就含有當(dāng)下在思考當(dāng)中去判斷、去辨別。什么要辨別？什么要明辨？我們學(xué)習(xí)圣賢教誨，最重要要讓自己成為一個(gè)善人，成為一個(gè)能夠利益他人的人。諸位朋友，什么是善？這我們就要辨別，不然可能會(huì)善惡不分。而當(dāng)我們善惡分不，很多境界一來(lái)，你可能就誤入歧途。所以現(xiàn)在很多的家長(zhǎng)很怕孩子以后被帶壞，其實(shí)這樣煩惱不只沒(méi)有好處還有壞處。每天煩惱，細(xì)胞又受影響，細(xì)胞又病變，身體也會(huì)差。所以扎孩子善惡判斷的能力，才保他一生能夠走得順暢，不至于被人誤導(dǎo)，所以要趕快回來(lái)扎這個(gè)善惡分明的判斷能力。諸位朋友，你的孩子扎了沒(méi)有？你自己扎了沒(méi)有？大家都很謙虛，都搖頭。

我們來(lái)看一下什么是善？諸位朋友，打人、罵人是不是善？不是；對(duì)人都是九十度鞠躬，有時(shí)候還一百二十度的，這樣是不是善？你們都很害怕回答我的問(wèn)題。善有標(biāo)準(zhǔn)，《弟子規(guī)》是非常好的標(biāo)準(zhǔn)，還有另外一個(gè)判斷也很根本，從什么判斷，從他做這一件事他的存心是什么？這是善最根本的判斷。所以善從哪里判斷？從存心。從存心可以判斷是真善還是假善。這一個(gè)人他對(duì)人非常恭敬，看到人都是畢恭畢敬的鞠躬，但是他都是對(duì)上司畢恭畢敬，對(duì)下屬他就很不客氣。所以你看人不能只看一個(gè)點(diǎn)，要看線，看面，看他是不是真正對(duì)任何一個(gè)人都是真心的。假如他只是對(duì)上司，那他那個(gè)鞠躬是有目的的，是為了攀龍附鳳，為了自己的升遷，這個(gè)存心是利益自己、是自私自利，所以這個(gè)縱使是鞠躬也是假的，也是惡。

假如這一個(gè)人他打人跟罵人，一般的人會(huì)覺(jué)得他是不好的，但是我們細(xì)細(xì)去看看，他是有把握這一巴掌下去會(huì)把他打醒，這個(gè)時(shí)候你不打你也不對(duì)，「善相勸，德皆見(jiàn)，過(guò)不規(guī)，道兩虧」。朋友、親人犯錯(cuò)的時(shí)候，你不規(guī)勸他，他錯(cuò)了我們也錯(cuò)了，我們沒(méi)盡本分。所以我在朋友那一倫曾經(jīng)舉過(guò)我一個(gè)好朋友的例子，他三十幾年來(lái)，第一次生日被人家罵了半個(gè)小時(shí)，而罵完的隔天，他居然打電話給我，他說(shuō)我三十多年來(lái)，接到最好的一個(gè)禮物就是昨天你罵我。而我們也從這個(gè)例子當(dāng)中體會(huì)到，一個(gè)人的福分在哪？福在受諫。能夠接受別人的勸誡，這個(gè)人有大福，心量大，能寬容，他就能夠避開(kāi)人生多少的危險(xiǎn)，因?yàn)樗軓V納諫言。因?yàn)槲覀冎肋@個(gè)朋友對(duì)我們很信任，所以這個(gè)時(shí)候你就要一棒把他打醒。所以當(dāng)是為了對(duì)方想的時(shí)候，這個(gè)存心是善。

蒼天茫茫，蕓蕓眾生，為善何難。世上的事，哪種是善，哪種是惡，又有誰(shuí)能辯得清楚。關(guān)于善事，是否是做了對(duì)別人有好處就是善事，對(duì)別人沒(méi)好處就不是善事，倘若做了一件好事而有利于惡人那也是善事嗎，倘若做了一件壞事而有利于眾好人那就不是善事嗎？因此，善事是要看對(duì)象的，助紂乃是為虐。而善行，樓頂?shù)哪俏粚W(xué)姐也許說(shuō)得對(duì)，發(fā)自內(nèi)心的善行才是真善，一個(gè)真正的好人是不會(huì)昧著良心做壞事的，同理，一個(gè)喪失的良心的人也是不會(huì)發(fā)自內(nèi)心地去做好事的。但是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：一個(gè)好人由于粗心，雖是自內(nèi)心地非常慈善去做一件好事，卻適得其反，釀成大禍，那我們能說(shuō)他的真善會(huì)是善行嗎，事有兩面，一個(gè)糊涂的惡人不經(jīng)意間也做了一件好事，難道這個(gè)善行是真善嗎？所以，關(guān)于善行是真善這個(gè)論點(diǎn)，必須是有條件的，不但要發(fā)自內(nèi)心的，還要目的明確，結(jié)果正確。所以我說(shuō)樓頂?shù)膶W(xué)姐“也許”正確，是因?yàn)樗徽f(shuō)對(duì)了一半。至于資料嘛，在下也無(wú)能為力，僅能為你提供以上謬論，僅供參考！

我最喜歡就是辯論賽了?？梢藻憻掝^腦。真的！希望我給你提的這幾點(diǎn)能用上。首先辯論賽要清楚知道自己要站在的觀點(diǎn)位置。好了。你現(xiàn)在站在正方位置。你們這個(gè)辯論賽正方最主要從善心的定義是什么？為什么說(shuō)善心是真善？然后最強(qiáng)有力的一句話就是：要是假的善心就絕不能說(shuō)是真善！！還有，在辯論賽里，沒(méi)有真正的輸贏。一般評(píng)判的評(píng)比都是看哪一方能有力的表達(dá)自己的觀點(diǎn)。所以，在辯論過(guò)程中，一定要清楚，有力的意見(jiàn)表達(dá)出來(lái)。千萬(wàn)在發(fā)表意見(jiàn)時(shí)不要讓反方“牽著鼻子走”！

這個(gè)題我辯過(guò)，我來(lái)答！（我本人認(rèn)為，善行才是真善?。。。?/p>

1.記住在自由辯論中用“主觀違心主義”反駁----言簡(jiǎn)意賅，節(jié)約時(shí)間！

（善行是看得見(jiàn)的讓人真真切切感受得到的！從善心上，你不知他是有心無(wú)力還是無(wú)心無(wú)力?。。?/p>

2。如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善？？！

請(qǐng)問(wèn)這世界上又有幾人許會(huì)連善心都沒(méi)有？？那人人都真善了？？？

連最大惡極的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理論，那真善得來(lái)可真是全部費(fèi)功夫?。?！

然而，雖有善心的我們，有幾個(gè)人敢問(wèn)心無(wú)愧的說(shuō)，我做到了真善?。?？

那為何我們的社會(huì)還如此迫切的呼喚和追求真善？？難道吃飽了撐著了？？

3。社會(huì)倡導(dǎo)真善和今天我們?cè)谶@里辯論這個(gè)話題，就是要讓更多的人去做真善，做到真善！因?yàn)檎嫔剖悄転樯鐣?huì)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的！??！為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的！！而善行才能做到?。。ㄗⅲ哼@點(diǎn)及其重要，自由辯論中要讓正方圍繞我們的話題討論，而這正是，我們的話題之一）

4。正方：善心不是真善，比如貓哭耗子！

反：對(duì)方辯友居然認(rèn)為這是善行，那小貓咪懷著一顆好恐怖的善心?。ㄞq論中要調(diào)侃）才做出了這種對(duì)方認(rèn)為的“善行”??！

5。正方：真有了善心，自然有了善行！

反方：何來(lái)因關(guān)系！有善心未必有善行！

6。正方：那些大貪官企業(yè)家，大名星也捐錢(qián)，但其中好多人是為了換回一個(gè)好名聲，為了謀取更大的利益！一時(shí)幫助了人，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，是為了拉大貧富懸殊，必然對(duì)社會(huì)不利！

反方：可從多角度反駁 ： A 請(qǐng)問(wèn)他們?yōu)槭裁磿?huì)有這種“偽善行”呢？那是因?yàn)樗麄冇幸活w不純粹有雜念的善心??！請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友這種善心是真善嗎？（追擊，對(duì)方可能會(huì)轉(zhuǎn)移話題，但好不容易正跳到我方全套，追問(wèn)，千萬(wàn)別松手）

B 請(qǐng)大家透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，偽善行背后有一顆偽善心在支配啊!請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友還如何口口聲聲說(shuō)“善心是真善”？ 正：既然是“偽善心”，那就不是善心嘛，當(dāng)然不是真善咯。因?yàn)樯菩牟攀钦嫔坡?！反方：正如?duì)方辯友所言，“善心是善行的前提”，現(xiàn)在正方辯友主動(dòng)告訴我們那背后不是善心，那他又怎么做出了善行？那他們的行為又怎么會(huì)是善行??！請(qǐng)對(duì)方辯友不要無(wú)情的擴(kuò)大我方善行的范疇?。。。ㄒ哉健吧菩氖巧菩械那疤帷崩碚摲磽簦?/p>

C請(qǐng)對(duì)方辯友注意，善行是行為，而不是結(jié)果．對(duì)方辯友說(shuō)“換一個(gè)好名聲”“拉大貧富懸殊”！這分明是結(jié)果嘛，怎么也歸到了善行中呢？正如善行未必產(chǎn)生善果嘛?。。ǚ捶揭崆罢f(shuō)明：善行不是善果??！因?yàn)榉捶綖榱酥С旨悍接^點(diǎn)，當(dāng)然舉正面的善行，于是產(chǎn)生正面的結(jié)果！但卻被正方總結(jié)抓?。悍捶交煜松菩泻蜕乒?！的罪名）

注：1。反方抓住一點(diǎn)，善行背后必有善心??！只要正方一舉那些偽善行，那些另有意圖的善行，就直接打善行背后那顆“心”??！我們不通過(guò)他的善行。怎么會(huì)曉得他的善心有問(wèn)題？？他的善心如此陰險(xiǎn)？所以，我認(rèn)為善行是真善！（利用善行和善心間的關(guān)系，就能借正方力還擊，借力打力?。?。偽善行背后是一顆不純粹的善心??！如果正方說(shuō)這根本就不是善心，那么請(qǐng)問(wèn)大家在“非善心”支配下做出的“非善行”，難道屬于善行？？？

7。正：我給一個(gè)小孩100元錢(qián)，請(qǐng)問(wèn)這是善行嗎？

反：那我倒想問(wèn)問(wèn)這種行為背后是一顆善心嗎？

正：請(qǐng)正面回答！

反：如果你是心懷一顆善心做這個(gè)行為，那就是善行！如果你不是懷著善心，那你做出來(lái)的這種行為，有怎能會(huì)是善行呢~~~~~~~~？？？（利用善行和善心之間的關(guān)系）

8．正：善心比善行更根本?。ú⑴e出了燈鎢絲的例子）

反：提醒對(duì)方辯友注意，我們不是辯論善心與善行的關(guān)系，而是探討哪個(gè)才是真善，你們已經(jīng)跑題了，請(qǐng)趕快跑回來(lái)?。。ㄕ綍?huì)從根本性、本質(zhì)上論證，一但他們把這種理論提出來(lái)，就要澆滅，切記！！不能給他們立腳的機(jī)會(huì)?。。?/p>

9．正：我為一個(gè)病人心里默默祈禱！

反：如果醫(yī)生也向你一樣只會(huì)為病人在心中默默祈禱，那病人不絕望才怪呢??！

10．正：當(dāng)善心不復(fù)存在，我們的善行也許就是為了遮擋人性丑惡的羊皮罷了??！

反：請(qǐng)問(wèn)，善心都不復(fù)存在了，他的行為是善行嗎？他還能做出善行嗎？（正方好有想象力）

11,反：善不是靠做出來(lái)的，難道是靠想出來(lái)的嗎？

正：要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)嘛！做一兩件善事不難，難的是堅(jiān)持做一輩子的善事，試問(wèn)沒(méi)有善心作基礎(chǔ)，怎么可能做到！

反：一個(gè)人一輩子都有善心并不難，難的是一輩子都有善行！！

可現(xiàn)實(shí)是：無(wú)數(shù)人有善心作基礎(chǔ)，而且做了一輩子基礎(chǔ)，但力所能及的善行少得可憐！請(qǐng)問(wèn)這個(gè)基礎(chǔ)意義何在？這難道這就是真善？？？

12。正：善行是真善，那么所有的善行都是真善嗎？

反：對(duì)方辯友問(wèn)“所有的”，也就是認(rèn)同了絕大多數(shù)善行是真善??！只是對(duì)少部份善行存在疑問(wèn)！

那我就來(lái)回答你，就善行本身而言，所有的善行，都是真善??！

13。反：光有善心無(wú)用，善行有用??！

正：有用不等于真善！桌子椅子黑板有用，但是真善嗎？

反：如果善心有用，對(duì)方辯友就是在批判自己觀點(diǎn)嘛！那就是說(shuō)善心無(wú)用嘛，但真善有用啊！！所以善心不是真善?。?！

14．反：樂(lè)善好施，不是成天想著樂(lè)善好施，須有實(shí)際行動(dòng)??！

正：如果不想樂(lè)善好施，怎么會(huì)去樂(lè)善好施？？？？

反：可現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并不是大家沒(méi)想到樂(lè)善好施?。〈蠹蚁氲搅?，可就是沒(méi)幾個(gè)人去做！！

空想??！空想啊！所以他們于真善擦肩而過(guò)??！

15。正：善心可以導(dǎo)到善行，善心支配善行！一日行善不算什么，難得日行一善，而日行一善的動(dòng)力源是什么呢，善心?。。?/p>

反：再次提醒正方注意，現(xiàn)實(shí)是：那么多一輩子都有善心的人，卻未能日行一善，行一輩子善??！一個(gè)人一輩子有善心太簡(jiǎn)單了，難得是一輩之都有善行?。?duì)方還口口聲聲說(shuō)善心是原動(dòng)力？？看看現(xiàn)實(shí)吧！！

16。反：來(lái)個(gè)逆向思維。請(qǐng)問(wèn)：惡心是真惡?jiǎn)幔?/p>

正：請(qǐng)對(duì)方辯友注意今天我們辯題是善，而不是惡，別跑題！

反：為了本場(chǎng)辯論賽的決賽，請(qǐng)正方，大膽接招?。。▽?duì)方辯友為什么不能大膽的接招呢？）

17．正：對(duì)方說(shuō)善行是真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)又說(shuō)善行是真善，請(qǐng)問(wèn)同一個(gè)事物其自生能成為評(píng)判自己的標(biāo)準(zhǔn)嗎?

反：我們說(shuō)的是善行所產(chǎn)生的客觀效果，請(qǐng)對(duì)方辯友用心傾聽(tīng).[正方可能這樣論證他們觀點(diǎn)]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 反方四辯總結(jié)陳詞： 善行是真善

謝謝主席，在座的各位大家晚上好！感謝對(duì)方辯友的精彩辯論，我秉著“用心傾聽(tīng)，真誠(chéng)反駁”的精神，進(jìn)行我方的總結(jié)陳詞。首先點(diǎn)出對(duì)方的漏洞！！

1． 一葉障目：對(duì)方辯友抓住“本真”這個(gè)詞語(yǔ)，從而得出“真”有本來(lái)的意 思。那么有個(gè)詞是“猿人”，按對(duì)方辯友的方法，“人”也就有“猿”的意思？那“隨著人類社會(huì)的發(fā)展”也可以說(shuō)成“隨著猿類社會(huì)的發(fā)展”？

對(duì)方辯友由善心是本源是根源推出善心是真善的結(jié)論，眾所周知人起源于猿人，難道我們?cè)谧母魑痪褪窃橙肆嗣矗?/p>

對(duì)方辯友從始至終，都僅從這一點(diǎn)上論證，就企圖證明“善心是真善”。這可真是一葉障目。我想反駁的是：我和豬都有鼻子有眼，但我決不承認(rèn)我是豬，大家也決不能把我當(dāng)豬看！

恰恰相反，善行可以從“善的本質(zhì)來(lái)看”，“從真的方面來(lái)說(shuō)”，“于真善的現(xiàn)實(shí)意義來(lái)講”等多方面進(jìn)行充分論述！并且行善并不是那么簡(jiǎn)單的，很大程度上要付出，有些人選擇自己利益不去行善，他的善心還在，可卻與真善無(wú)緣！有的人在自身利益與行善目的發(fā)生沖突時(shí)選擇行善，頂著閑言碎語(yǔ)，冒著未必產(chǎn)生善果的風(fēng)險(xiǎn)，這種善行和善心相比，請(qǐng)問(wèn)在場(chǎng)的每一位------誰(shuí)更純粹誰(shuí)更本質(zhì)誰(shuí)更偉大！！

2． 理論問(wèn)題：請(qǐng)大家跟隨我再來(lái)一次透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。透過(guò)為善行的現(xiàn)象我們看到的是一顆不純粹的善心。對(duì)方辯友忽視了，所有偽善行背后都隱藏著一顆有雜念的善心，對(duì)方辯友批判偽善行，歸根結(jié)底就是在批判善心?？赡銈儏s想通過(guò)這種批判證明善心是真善！

對(duì)方又認(rèn)為有雜念的善心并不是善心，那么依照（你們）善心支配善行的理論，非善心支配下所做出來(lái)的行為又怎能屬于善行呢？既然不屬于我方善行的范疇，那拿出來(lái)討論又有何意義？難道對(duì)方辯友的理論本身就有問(wèn)題？對(duì)方辯友真是搬起石頭不小心就砸到了自己??！

今天對(duì)方辯友所犯的錯(cuò)誤就在于，以前提代替了整體：正如吃飯是人活著的前提，但人所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值歸根結(jié)底也歸不到吃飯的功勞上??！以主觀評(píng)判代替了事實(shí)評(píng)判：現(xiàn)實(shí)的生活中，人們并不缺少善心，但卻很缺少善行，這正是他們一次次與真善無(wú)緣的原因！

一個(gè)人，一輩子都有善心，很簡(jiǎn)單，難的是一輩子都有善行，讓真善常伴左右??！

下面我將在次總計(jì)我方觀點(diǎn)。

1。善行所產(chǎn)生的客觀效果是真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

大家都有各自對(duì)真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)必定是符合社會(huì)價(jià)值取向的！善行正是被社會(huì)風(fēng)尚所倡導(dǎo)的！行善也是被社會(huì)所推崇的一種價(jià)值取向！

如果善心是真善，那豈不是只要你擁有了善心，就擁有了真善？如果善心是真善，請(qǐng)問(wèn)這世界上又有幾人許，會(huì)連善心都沒(méi)有？但為何又有不計(jì)其數(shù)的人都與真善無(wú)緣呢？如果善心是真善，那么有善心的人大街都是，為何我們的社會(huì)還如此迫切的呼喚和追求真善呢？ 善行本身并沒(méi)有錯(cuò)，它就是真善。只是當(dāng)同一件善行被一顆純粹的善心和另一顆有雜念的善心所支配時(shí)，產(chǎn)生了不同的結(jié)果！人們所鄙視和唾棄的并不是善行本身，人們鄙視和唾棄的是那顆有雜念的善心和擁有此心的人！

大家沒(méi)有注意到，真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是善行所產(chǎn)生的客觀效果，而非人心的主觀意念！

3． 善行是真善所倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)！是真善內(nèi)涵的體現(xiàn)！

僅止于心的善良如何體現(xiàn)真善說(shuō)倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神？?jī)H止于心的善心，又怎能體現(xiàn)真善的內(nèi)涵呢？真是空有一顆善心啊！世界上為什么有那么多人與真善無(wú)緣呢？因?yàn)樗麄儧](méi)有力所能及的善行！沒(méi)有善行，真善所倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神和真善的內(nèi)涵都無(wú)法得以體現(xiàn)！他們沒(méi)有頓悟到善行才是真??！

綜上所述，我方認(rèn)為，善行才是真善！

如果我方的論證讓對(duì)方辯友產(chǎn)生了誤解，我方深感遺憾，如果我方的論證也讓在場(chǎng)的各位觀眾對(duì)善行是真善的理解上也產(chǎn)生了困難，我方深表內(nèi)疚！

一個(gè)人，一輩子都有善心，很簡(jiǎn)單，難的是一輩子都有善行，讓真善常伴左右??！

最后我以一句話結(jié)束我方的總結(jié)陳詞：此中有“真”意，欲“辯”已忘言

善行是善心的結(jié)果，而善心是善行的出發(fā)點(diǎn)，我想大家都會(huì)認(rèn)為我說(shuō)的模棱兩可，但是做什么事都要講究結(jié)果，就算過(guò)程精彩也是為了結(jié)果打基礎(chǔ)。如果你有善心而沒(méi)善行就好像紙上談兵，談了很多還是無(wú)從下手，所以沒(méi)有善行的話善心的話好像一堆廢墟，如果你一直說(shuō)你有善心但你從來(lái)沒(méi)有去表現(xiàn)你的善心，這有用嗎？沒(méi)用。因?yàn)闊o(wú)論心是怎樣，但行動(dòng)才能給人帶來(lái)實(shí)在的東西，才能解決實(shí)在的問(wèn)題，這是很重要的，因?yàn)槿瞬豢赡芤跃駷榧Z食。一個(gè)社會(huì)也不可能靠善心來(lái)支持，也許心很重要。但造成結(jié)果的卻往往是真實(shí)的行動(dòng)。有了善良的行動(dòng)，就可能造福于不同的群體?？赡苣銜?huì)想。沒(méi)有善良的心怎么會(huì)有善良的行動(dòng)呢？不然，善行的話往往會(huì)有兩個(gè)舉動(dòng)，一個(gè)就是你們所想的由善心而出發(fā)的，還由一個(gè)就是出自瞬間迸發(fā)的熱情，所以沒(méi)有善心的出發(fā)點(diǎn)也可能以善良的行動(dòng)給別人帶來(lái)幸福快樂(lè)。善行與善心最終的目的是為了給別人一種幸福，一種快樂(lè)，一種安慰，一種實(shí)在的東西，你有了心而沒(méi)行動(dòng)，人家會(huì)感覺(jué)到幸福，快樂(lè)，安慰嗎？？也不會(huì)，所以善良的行動(dòng)比善良的心重要，不，不止重要，而是非常非常重要。我認(rèn)為善心與善行的關(guān)系就好似決心與恒心的關(guān)系。往往有決心的人總是會(huì)失敗的。而有了恒心的人總會(huì)做事成功。最后我還想問(wèn)你們個(gè)問(wèn)題，你們有善良的心而沒(méi)去行動(dòng)，你敢說(shuō)你很善良嗎？請(qǐng)搞清楚當(dāng)你說(shuō)出善良的時(shí)候，應(yīng)該有你所做的事實(shí)依據(jù)。要不然人家問(wèn)你你善良在哪?。磕憧偛荒芑卮鹞矣猩菩陌?，這樣你能說(shuō)服人家嗎？不能吧。所以你應(yīng)該有實(shí)際的行動(dòng)。如果你在有了善良行動(dòng)的基礎(chǔ)下你就可以雄糾糾氣昂昂的說(shuō)我是很善良的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候你就有事實(shí)的依據(jù)，你也可以為你的話負(fù)責(zé)，人家問(wèn)你怎么善良的時(shí)候，你也可以有很多的依據(jù)回答人家。所以這個(gè)社會(huì)需要的是實(shí)在的東西，也就一位著這個(gè)善行的重要性，我也不是完全不重視善心，只是我比較看重善行，就是因?yàn)樯菩惺菍?shí)際的，而善心是虛的。我想你們也會(huì)追求實(shí)際的

善行方一辯稿：

當(dāng)今，中國(guó)社會(huì)正在大力倡導(dǎo)和諧，宣揚(yáng)真善。那么我們今天的辯論也應(yīng)迎合社會(huì)發(fā)展的需要和人類價(jià)值的導(dǎo)向。

首先，讓我們著眼于何為真善。放眼世界，覽蒼茫之大地，嘆萬(wàn)物之無(wú)窮。這個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，唯心主義是荒誕滑稽的。因此我們應(yīng)秉持客觀唯物主義，將真善賦予時(shí)代價(jià)值，定義為客觀務(wù)實(shí)，有實(shí)際表現(xiàn)，能推動(dòng)社會(huì)積極發(fā)展，創(chuàng)造物質(zhì)及精神價(jià)值的力量。那么我們?cè)撊绾闻袛嗾嫔?？真善的?biāo)準(zhǔn)是符合社會(huì)價(jià)值取向的。對(duì)善的判斷源于以事實(shí)為基礎(chǔ)的行為和表現(xiàn)。因此行為表現(xiàn)是評(píng)價(jià)真善的直接根據(jù)。故善行是真善。

從善行的性質(zhì)而言，善行是通過(guò)實(shí)際行動(dòng)，切實(shí)關(guān)愛(ài)他人，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值并推動(dòng)其向美好的一面發(fā)展的行為。

一方面善行有創(chuàng)造性。人與動(dòng)物的最大區(qū)別在于勞動(dòng)實(shí)踐力。人可以通過(guò)行為改變世界，創(chuàng)造價(jià)值。僧人滿腹經(jīng)綸，可謂擁有善心，但他們并不是社會(huì)標(biāo)榜的真善。而董存瑞舍身炸碉堡，袁隆平躬耕壟畝，任長(zhǎng)霞執(zhí)著的無(wú)私奉獻(xiàn)等善行引發(fā)的效應(yīng)，即從物質(zhì)和精神層面對(duì)社會(huì)的推動(dòng)，才是真善的要求?？梢?jiàn)善行真善的體現(xiàn)才是徹底而根本的。

另一方面，善行具備客觀表現(xiàn)性。單單存有善心，而不付諸于實(shí)際行動(dòng)，不過(guò)是紙上談兵。俗話說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！辈桓冻鰧?shí)際關(guān)愛(ài)的溫暖，如何融化人性的冰川；沒(méi)有身體力行的施善，何來(lái)真善的盛開(kāi)。人存在于一個(gè)客觀的物質(zhì)世界，不可能以善心為糧食存活，若沒(méi)有善行的支撐，這個(gè)社會(huì)將失去基本的框架。人類社會(huì)的善從古至今得以維持和延續(xù)，在于善行對(duì)其傳遞，宣揚(yáng)，交融。單純有善心，不過(guò)是山間竹筍----嘴尖皮厚腹中空！此外善心相較善行模糊不清，如何保證一個(gè)人的動(dòng)機(jī)和思想是絕對(duì)純潔質(zhì)樸，這是從外界無(wú)法得知和判斷的。

綜上所述，善行才符合善的本質(zhì)及導(dǎo)向，善行才是真善！未經(jīng)允許請(qǐng)勿隨意轉(zhuǎn)載，hi.baidu.com/timbo 四辯稿：

晚上好！相信通過(guò)今晚的辯論，我們大家都明白了所謂真善是具有客觀表現(xiàn)性、創(chuàng)造性，并能為社會(huì)創(chuàng)造積極的價(jià)值的。而我們的善行正是具體體現(xiàn)著這一點(diǎn)。

首先，我們應(yīng)該了解一個(gè)社會(huì)不可能只靠善心來(lái)支持。心固然重要，但只有行動(dòng)才能給人帶來(lái)實(shí)在的東西，解決實(shí)在的問(wèn)題。人，不可能以精神為食。在如今現(xiàn)實(shí)的世界中，我們必須堅(jiān)持客觀唯物主義，實(shí)事求是地面對(duì)一切問(wèn)題。能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的是善行，能創(chuàng)造積極社會(huì)價(jià)值的仍是實(shí)實(shí)在在的善行。無(wú)行無(wú)為的愛(ài)怎樣澆灌人性的蒼松；深藏心底的情，如何溫暖他人的心房；全無(wú)表示的善，又怎會(huì)閃爍真善的亮光！直至最后，有善心而無(wú)善行之人也只能獨(dú)嘆“知我者，謂我獨(dú)善；不知我者，謂我無(wú)善?！绷?。

其次，善行具有傳遞性。愛(ài)需要傳遞，情需要接力，真善更需要代代延續(xù)！沒(méi)有善行的帶動(dòng)，何來(lái)心靈上的觸動(dòng)；沒(méi)有善行的引領(lǐng)，又怎有真善的熠熠生華，真善的久久傳承，真善的處處生根。叔敖斬蛇，大禹治水，蕩漾著千年的風(fēng)物與風(fēng)華，善行正感動(dòng)著不同的人，激勵(lì)著不同的身體迸發(fā)出真善之熱血。同學(xué)們，難道這還不夠說(shuō)明善行是真善嗎？

再者，善心是一個(gè)相對(duì)模糊的概念，我們無(wú)法從外界得知與判斷善心是否純粹是否絕對(duì)純潔。不只是有心無(wú)力，還是無(wú)心無(wú)力。在辯友批判偽善行時(shí)，忽略了偽善行的背后都隱藏著一顆有雜念的善心。人們所憎惡的并不是偽善行，而是偽善心！

善行就好像一種好的習(xí)慣，是經(jīng)過(guò)時(shí)間的歷練培養(yǎng)出來(lái)的一種理性選擇。

我們應(yīng)當(dāng)換位地去思考，如果我們?cè)诶Э嘀?，在我們渴望他人幫助時(shí)，希望會(huì)得到一種什么樣的結(jié)果呢？是實(shí)實(shí)在在的善行，還是深埋心底的善心？答案是唯一的，是善行，實(shí)實(shí)在在的善行。因此，我方認(rèn)為：“善行是真善！”謝謝。對(duì)方可能存在的失誤：

1.錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)善心與善行的關(guān)系，誤認(rèn)為善心必將導(dǎo)致善行。（攻：那善行也必將有善心的基礎(chǔ)，故對(duì)方的理解將兩者混淆了）

2.沒(méi)能將辯論放在時(shí)代框架下，而是紙上談兵，滿口道德經(jīng)。

3.將善心的定義模糊化。認(rèn)為善心是符合社會(huì)道德并體現(xiàn)人性中美好一面的本質(zhì)。（攻：這種無(wú)法表現(xiàn)的本質(zhì)何以判斷，何知其絕對(duì)純粹而且質(zhì)樸）4.將行為，結(jié)果，動(dòng)機(jī)混為一體。（如貪官搞慈善為了獲得名聲）。行為本身是相對(duì)獨(dú)立的，沒(méi)有偽善行，只有被含雜念的心所驅(qū)使的行為。人們唾棄的并不是其行為，而是其利己之心。5.認(rèn)為有價(jià)值，有建設(shè)性不屬于善的范疇。（沒(méi)有弄清善的意義所在，即是人類前進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)的力量）

首先讓我們來(lái)分析一下辯題。善，是指有利于他人的，慈善的。而善心的意思是有一顆向善的心，善行指的是社會(huì)公認(rèn)的，結(jié)果有利于他人或社會(huì)的行為。由于“善”這個(gè)形容詞的限制，我們承認(rèn)，善心和善行都是善的，在這個(gè)前提下，對(duì)比哪者更真，哪個(gè)更善。我方認(rèn)為善行是真善，基于以下三方面：

第一，從辯題本身來(lái)看，這個(gè)判斷性的辯題需要我們首先給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，由此來(lái)判斷善心和善行，到底哪個(gè)才是真善。善心是內(nèi)在的，潛藏于人思維的一種想法，是人們看不到摸不著甚至感覺(jué)不到的。“心”的主觀性使我們無(wú)法判斷一個(gè)人到底有沒(méi)有善心，如果他不把善心付諸于行動(dòng)，我們不知道他到底是“有心無(wú)力”，還是“無(wú)心無(wú)力”；相反，善行是可見(jiàn)可感的好事，它客觀地存在著，從其產(chǎn)生的良好效果來(lái)看，不僅可以橫向接受社會(huì)的考察，還可以縱向的接受歷史的評(píng)價(jià)，從而更能判斷出是否真善。所以，只有把客觀產(chǎn)生的效果作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，才能更好的體現(xiàn)善，逼近真善。而只有“善行”具備以上的客觀條件。

第二，從“真”的角度來(lái)看，善行更加真實(shí)，更加體現(xiàn)善的意義。一位哲人說(shuō)過(guò)“沒(méi)有任何人得到好處就沒(méi)有善存在?！蔽覀?cè)谠u(píng)判事物是否善的時(shí)候，更多的是看其有無(wú)使他人使社會(huì)得到福利，而不是看是否想著要使社會(huì)獲益。雷鋒之所以為成為眾人學(xué)習(xí)的榜樣是因?yàn)樗丫衤涞搅藢?shí)處，切實(shí)給身邊的人帶來(lái)了好處。善行可能是有意識(shí)的，也可能是無(wú)意識(shí)的，但只要做了，就比只有“善”的空想要有意義得多。

第三，從價(jià)值導(dǎo)向來(lái)說(shuō)，善行是真善所倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)。如果說(shuō)善心是一張充滿美好意愿的空頭支票，那么善行則是一張實(shí)實(shí)在在可兌現(xiàn)的靈通卡。我們鼓勵(lì)大家“日行一善”,而不是“日想一善”;我們稱贊人“樂(lè)善好施”，而不是“成天想著樂(lè)善好施”。只有去行善，才能知道什么是善，也只有讓善的行為充滿生活，我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步。

綜上所述，大家都行善，才是真的善，所以我方認(rèn)為善行才是真善。

不同的人對(duì)同一個(gè)具體事物的同一個(gè)行為行為會(huì)有不同的看法和觀點(diǎn),有人認(rèn)為它符合自己的意愿,是善行,有人認(rèn)為它不符合自己的意愿,不是善行,還有人認(rèn)為它違背了自己的意愿,是惡行.少數(shù)人和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展需要和利益時(shí)常存在差別,少數(shù)人同多數(shù)人的意愿、意向、意識(shí)時(shí)常存在差別.電視劇劉羅鍋的主題歌中有兩句歌詞：天地之間有桿秤,那秤砣是咱老百姓.這兩句歌詞唱得太好了,完全符合天理和社會(huì)發(fā)展規(guī)律.天地之間有大美,老百姓的生存發(fā)展需要是稱重萬(wàn)物的秤砣,是丈量世界的尺度,是區(qū)分美與丑、善與惡、好與壞、真理與謬誤的社會(huì)客觀標(biāo)準(zhǔn).人是萬(wàn)物的尺度,善是萬(wàn)物之一,所以人是善的尺度.這里所謂的人不是指社會(huì)中的個(gè)別人,而是指社會(huì)中的絕大多數(shù)人,是指占社會(huì)多數(shù)比例的人民.社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是有客觀規(guī)律的,人是社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的制定者,人們參與創(chuàng)造自己的歷史.社會(huì)絕大多數(shù)人的意愿、意向、意識(shí)就是社會(huì)發(fā)展變化具有的客觀規(guī)定和客觀規(guī)律.2)反：善心重要于善行

英國(guó)作家伯吉斯的小說(shuō)《發(fā)條橙》堪稱一部現(xiàn)代經(jīng)典.它的主要內(nèi)容如下：少年亞歷克斯是一個(gè)地地道道的小流氓,他打架斗毆、無(wú)惡不作.在他被捕后,政府采用經(jīng)典條件反射技術(shù)——書(shū)中稱為“路多維哥氏技術(shù)”對(duì)他進(jìn)行“治療”,使他一想到暴力,就會(huì)頭痛、惡心,從此他不能作惡,只能為善.這部小說(shuō)引我們深思的一個(gè)問(wèn)題是：強(qiáng)迫為善,是真正的善嗎？小說(shuō)中的牧師面對(duì)小亞歷克斯時(shí),表達(dá)了自己的疑問(wèn)：“上帝想要什么呢？上帝是想要善呢,還是向善的選擇呢？”

秦暉先生曾經(jīng)在文章中引用過(guò)一個(gè)“監(jiān)獄寓言”：世界上最高尚的地方在哪里？——在監(jiān)獄.牢門(mén)一關(guān),那里的罪案發(fā)生率為零,而且所有的人都在毫不利己,專門(mén)利人地干活兒.如果對(duì)牧師的問(wèn)題的回答是前者,那么肯定能夠推出以上的荒唐結(jié)論：既然善行本身是最重要的,那么監(jiān)獄中的犯人和奴隸的勞動(dòng)無(wú)疑是最“善”的.但想必沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)同意這個(gè)結(jié)論.這讓我想起了阿妮達(dá)陳研究文革紅衛(wèi)兵的的著作《毛主席的孩子們》,其中一段是講“文革”前的學(xué)雷鋒運(yùn)動(dòng)的：學(xué)生們挖空心思地想做哪些“無(wú)名”好事才會(huì)被別人發(fā)現(xiàn),日記里該寫(xiě)哪些內(nèi)容,是否應(yīng)該把臟衣服藏起來(lái)以免別人“做好事”替自己洗了,甚至有個(gè)學(xué)生晚上睡覺(jué)時(shí)大喊“毛主席萬(wàn)歲”,以示自己做夢(mèng)還不忘毛主席!這些“學(xué)雷鋒”的舉動(dòng)是真善嗎？顯然不是,很多人可能會(huì)說(shuō),這是偽善.事實(shí)上,這些學(xué)雷鋒的舉動(dòng)是為了爭(zhēng)取一個(gè)較好的政治評(píng)價(jià),為成為“接班人”鋪路.那么,什么才是真正的善呢？讓我們?cè)俅我媚翈煹脑挘骸吧菩氖前l(fā)自內(nèi)心的,六六五五三二一號(hào)（亞歷克斯在監(jiān)獄中的編號(hào)）.善心是選擇出來(lái)的事物.當(dāng)人不會(huì)選擇的時(shí)候,他就不再是人了.”“人選擇了惡,在某個(gè)方面也許要比被迫接受善更美妙吧.”換句話說(shuō),強(qiáng)迫為善,并非真善；自由選擇的善才是真正的善；有自由選擇的權(quán)利,才有真正的善.我們應(yīng)該相信沒(méi)個(gè)人都有一顆善的種子，當(dāng)我滿面對(duì)一件需要我們作出善行的事的時(shí)候，我們有了想去實(shí)施的想法，這就是善心。而行善不是這么簡(jiǎn)單的，很大程度上，行善事要付出的，而這樣的付出在某種程度上會(huì)犧牲自身的利益。有些人在這時(shí)選擇了維護(hù)自己的利益而不去行善，當(dāng)然，這也不是什么可鄙的行為，人之常情?？蛇€有些人在自身利益與行善的目的發(fā)生沖突時(shí)選擇了行善，這樣就是善行。這樣的善行才是更加純粹的善，才是一種善的凝華。才是我們社會(huì)應(yīng)該宣揚(yáng)的一種道德價(jià)值，所以說(shuō)，善行才是真善。

答：“善心”與“善行”，哪個(gè)更可貴，哪個(gè)更值得提倡？在《你不可不知的人性》一書(shū)中，作者劉墉似乎更愿意站在善行這一邊。其理由大致是：一，有善心者未必有善行，有善行者未必是出于善心，因此善心與善行并非總是相伴而行；二，在“無(wú)善行的善心”與“無(wú)善心的善行”之間，能給他人帶來(lái)實(shí)惠的畢竟是后者，因此更值得提倡的無(wú)疑也是后者。

由此看來(lái)，在“善心”與“善行”哪個(gè)是真善的討論中，特別需要注意以下幾個(gè)問(wèn)題。第一，不能混淆善良的本心與關(guān)于善心的口頭宣告。嘴上言善者的確未必真會(huì)行善，這恰恰是因?yàn)樗麄內(nèi)狈φ嬲\(chéng)的善心，而不是因?yàn)樯菩谋旧聿粫?huì)導(dǎo)致善行。第二，不能混淆無(wú)意成善與有意行善。世上固然有“無(wú)心插柳柳成蔭”之事，但這只屬于相當(dāng)偶然的“無(wú)意成善”，根本無(wú)法予以事先的計(jì)劃與引導(dǎo)。第三，不能過(guò)分要求“出于善心”與“僅僅出于善心”。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)事人所做之事，只要?jiǎng)訖C(jī)中摻雜私念，就不算出自于善心?？墒澜缟嫌钟袔准虑槭潜患兌旨兊膭?dòng)機(jī)所驅(qū)動(dòng)的呢？公私兼濟(jì)、人我雙贏，難道就不是君子之所求嗎？

支持反方：善行是真善

有善的想法，不去做，等于沒(méi)有。比如犯罪動(dòng)機(jī)，我沒(méi)有把動(dòng)機(jī)付諸行動(dòng)，你就不能說(shuō)我在犯罪。

所以說(shuō)，真善，要體現(xiàn)在行動(dòng)上來(lái)，說(shuō)一百句好話，抵不上一次行動(dòng)！

支持反方

沒(méi)有行動(dòng)再有善心都沒(méi)有用！

哪怕是虛偽的善行也可以給別人帶來(lái)一點(diǎn)溫暖 再有善心支持反方：善行是真善

理想再好，最終都要體現(xiàn)在行動(dòng)上。我們沒(méi)有超能力，可以讓地球隨著自己的思想轉(zhuǎn)動(dòng)，但是我們可以用行動(dòng)來(lái)改變周遭。沒(méi)有行動(dòng)就等于他沒(méi)有?善?

力挺反方

正方的大都犯了一個(gè)問(wèn)題，你們沒(méi)有對(duì)善行作出準(zhǔn)確的定義．善行應(yīng)該是在善心支配下作出的有利他人的行為，而正方的都在善行前加了無(wú)數(shù)的形容詞來(lái)討論，請(qǐng)注意，辯論是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖虑?，有圖謀的、虛偽的、或是其他什么的“善行”都已經(jīng)不是辯題中的善行，你們只能就純粹的善行來(lái)進(jìn)行辯駁，而不是辯駁前面加了無(wú)數(shù)形容詞的已經(jīng)不是善行的“善行”。

反方

“善行應(yīng)該是在善心支配下作出的有利他人的行為”

關(guān)鍵是這個(gè)起支配的“善心”是一直的？還是突然良心發(fā)現(xiàn)？一個(gè)惡貫滿盈的人，也許會(huì)突然良心發(fā)現(xiàn)，去做一件善事，當(dāng)時(shí)他，她的心確實(shí)是善的，但是你就能說(shuō)他，她是真善？

支持反方。

難道沒(méi)有偽善心嗎？“君子遠(yuǎn)庖廚”是也。見(jiàn)不得牛羊被宰，卻躲避遠(yuǎn)處逍遙吃喝。

善心？姥姥告訴外孫應(yīng)該可憐林妹妹，但該娶寶姐姐當(dāng)老婆。

善心？連日本鬼子都說(shuō)自己有。為了大東亞民族脫離列強(qiáng)奴役才、、、、、、。

柿子王

首先讓我們來(lái)分析一下辯題。善，是指有利于他人的，慈善的。而善心的意思是有一顆向善的心，善行指的是社會(huì)公認(rèn)的，結(jié)果有利于他人或社會(huì)的行為。由于“善”這個(gè)形容詞的限制，我們承認(rèn)，善心和善行都是善的，在這個(gè)前提下，對(duì)比哪者更真，哪個(gè)更善。我方認(rèn)為善行是真善，基于以下三方面：

第一，從辯題本身來(lái)看，這個(gè)判斷性的辯題需要我們首先給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，由此來(lái)判斷善心和善行，到底哪個(gè)才是真善。善心是內(nèi)在的，潛藏于人思維的一種想法，是人們看不到摸不著甚至感覺(jué)不到的。“心”的主觀性使我們無(wú)法判斷一個(gè)人到底有沒(méi)有善心，如果他不把善心付諸于行動(dòng)，我們不知道他到底是“有心無(wú)力”，還是“無(wú)心無(wú)力”；相反，善行是可見(jiàn)可感的好事，它客觀地存在著，從其產(chǎn)生的良好效果來(lái)看，不僅可以橫向接受社會(huì)的考察，還可以縱向的接受歷史的評(píng)價(jià)，從而更能判斷出是否真善。所以，只有把客觀產(chǎn)生的效果作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，才能更好的體現(xiàn)善，逼近真善。而只有“善行”具備以上的客觀條件。

第二，從“真”的角度來(lái)看，善行更加真實(shí)，更加體現(xiàn)善的意義。一位哲人說(shuō)過(guò)“沒(méi)有任何人得到好處就沒(méi)有善存在?！蔽覀?cè)谠u(píng)判事物是否善的時(shí)候，更多的是看其有無(wú)使他人使社會(huì)得到福利，而不是看是否想著要使社會(huì)獲益。雷鋒之所以為成為眾人學(xué)習(xí)的榜樣是因?yàn)樗丫衤涞搅藢?shí)處，切實(shí)給身邊的人帶來(lái)了好處。善行可能是有意識(shí)的，也可能是無(wú)意識(shí)的，但只要做了，就比只有“善”的空想要有意義得多。

第三，從價(jià)值導(dǎo)向來(lái)說(shuō)，善行是真善所倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)。如果說(shuō)善心是一張充滿美好意愿的空頭支票，那么善行則是一張實(shí)實(shí)在在可兌現(xiàn)的靈通卡。我們鼓勵(lì)大家“日行一善”,而不是“日想一善”;我們稱贊人“樂(lè)善好施”，而不是“成天想著樂(lè)善好施”。只有去行善，才能知道什么是善，也只有讓善的行為充滿生活，我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步。

綜上所述，大家都行善，才是真的善，所以我方認(rèn)為善行才是真善。

辯論賽一辯稿“善行是真善”(2009-11-17 21:34:50)

標(biāo)簽：教育

謝謝主席。各位評(píng)委，對(duì)方辯友，各位觀眾，大家好?，F(xiàn)在，請(qǐng)?jiān)试S我為我方做一辯陳詞。首先，我要指出對(duì)方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤。1?..2??3??4?.我要重申我方觀點(diǎn):善行是真善。

所謂善，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中是指善良，友善，良好。善心是指好心腸。善行是指不觸及第三方利益，在物質(zhì)上，精神上對(duì)廣大群眾有所幫助的行為。下面，我將從兩個(gè)方面來(lái)論證我方觀點(diǎn)。

第一，什么是真善？對(duì)人來(lái)說(shuō)，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人是不是真善，是要求他有善心，更重要的是他所作出的善行對(duì)人的精神上或者物質(zhì)上產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的效果。首先，如果光有善心就是真善，那為什么我們說(shuō)的是日行一善，而不是日想一善；為什么社會(huì)提倡的是樂(lè)善好施，而不是成天想著樂(lè)善好施？顯然，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，光有善心，是達(dá)不到真善的，靠的還是善行的。毛澤東說(shuō)過(guò)：一個(gè)好人，是在為人民服務(wù)中，為社會(huì)服務(wù)中產(chǎn)生的，是人民群眾所公認(rèn)的。你有善心而不表現(xiàn)出來(lái)，有怎么讓人知道呢？正如叢飛，數(shù)年來(lái)為希望工程捐款數(shù)百萬(wàn)，在自己患絕癥之時(shí)仍不停止。并不是說(shuō)你有善心就說(shuō)是真善的，你要實(shí)實(shí)在在做出來(lái)，才是真善。其次，有善心，做出來(lái)的行動(dòng)即使沒(méi)有做好，但也在精神方面產(chǎn)生了好的影響，因此這種行為還是一種善行。再者，當(dāng)你的善行不觸及第三方的利益時(shí)，我們說(shuō)它是一種真善。例如，走在路上，你看到一個(gè)乞丐快要凍死街頭，給他錢(qián)以救濟(jì)他，這種行為既讓你在精神方面得到滿足，而且滿足了受益者物質(zhì)上的需求，這種善行是真善。

第二，對(duì)事物來(lái)說(shuō)，善行是真善。評(píng)判一件事物是不是真善，要看它所產(chǎn)生的效果。單就一件事物來(lái)說(shuō)，如果在社會(huì)看來(lái)，這件事產(chǎn)生的效果對(duì)廣大人民是好的，對(duì)社會(huì)發(fā)展是好的，它是真善。希望工程是中國(guó)青基會(huì)發(fā)起倡導(dǎo)并組織實(shí)施的一項(xiàng)社會(huì)公益事業(yè)，其宗旨是資助貧困地區(qū)失學(xué)兒童重返校園，建設(shè)希望小學(xué)，改善農(nóng)村辦學(xué)條件。響應(yīng)這一號(hào)召，社會(huì)各界、海內(nèi)外團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人積極支持和熱情參與，取得了令人矚目的實(shí)施成果和綜合效益。出資10萬(wàn)元即可使一所雖陳舊但尚可利用的小學(xué)變得煥然一新。捐出一些款項(xiàng)就可以讓多少想大眼睛蘇明娟那樣的山區(qū)孩子重返校園？這種行為難道就不能說(shuō)是善行?這種捐款行為在人民看來(lái)是善的，更何況，就社會(huì)角度而言，捐款這種善行能更好地宣傳以及號(hào)召更多的人從善，讓人在精神方面得到提高，對(duì)社會(huì)起到很好的影響，難道就不是真善？ 綜上所述，我方始終堅(jiān)持：善行是真善。

第四篇：辯論 善行和善心誰(shuí)才是真善

首先讓我們來(lái)分析一下辯題。善，是指有利于他人的，慈善的。而善心的意思是有一顆向善的心，善行指的是社會(huì)公認(rèn)的，結(jié)果有利于他人或社會(huì)的行為。由于“善”這個(gè)形容詞的限制，我們承認(rèn)，善心和善行都是善的，在這個(gè)前提下，對(duì)比哪者更真，哪個(gè)更善。我方認(rèn)為善行是真善，基于以下三方面： 第一，從辯題本身來(lái)看，這個(gè)判斷性的辯題需要我們首先給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，由此來(lái)判斷善心和善行，到底哪個(gè)才是真善。善心是內(nèi)在的，潛藏于人思維的一種想法，是人們看不到摸不著甚至感覺(jué)不到的。“心”的主觀性使我們無(wú)法判斷一個(gè)人到底有沒(méi)有善心，如果他不把善心付諸于行動(dòng)，我們不知道他到底是“有心無(wú)力”，還是“無(wú)心無(wú)力”；相反，善行是可見(jiàn)可感的好事，它客觀地存在著，從其產(chǎn)生的良好效果來(lái)看，不僅可以橫向接受社會(huì)的考察，還可以縱向的接受歷史的評(píng)價(jià)，從而更能判斷出是否真善。所以，只有把客觀產(chǎn)生的效果作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，才能更好的體現(xiàn)善，逼近真善。而只有“善行”具備以上的客觀條件。第二，從“真”的角度來(lái)看，善行更加真實(shí)，更加體現(xiàn)善的意義。一位哲人說(shuō)過(guò)“沒(méi)有任何人得到好處就沒(méi)有善存在?！蔽覀?cè)谠u(píng)判事物是否善的時(shí)候，更多的是看其有無(wú)使他人使社會(huì)得到福利，而不是看是否想著要使社會(huì)獲益。雷鋒之所以為成為眾人學(xué)習(xí)的榜樣是因?yàn)樗丫衤涞搅藢?shí)處，切實(shí)給身邊的人帶來(lái)了好處。善行可能是有意識(shí)的，也可能是無(wú)意識(shí)的，但只要做了，就比只有“善”的空想要有意義得多。第三，從價(jià)值導(dǎo)向來(lái)說(shuō)，善行是真善所倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)。如果說(shuō)善心是一張充滿美好意愿的空頭支票，那么善行則是一張實(shí)實(shí)在在可兌現(xiàn)的靈通卡。我們鼓勵(lì)大家“日行一善”,而不是“日想一善”;我們稱贊人“樂(lè)善好施”，而不是“成天想著樂(lè)善好施”。只有去行善，才能知道什么是善，也只有讓善的行為充滿生活，我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步。綜上所述，大家都行善，才是真的善，所以我方認(rèn)為善行才是真善。善行是由善心產(chǎn)生指導(dǎo)的 善心是善行的前提，沒(méi)有善心是不可能做出善行的.所謂善心,它的一個(gè)“心'就表明它是一種意識(shí),一種思考,與真善是一類的,而善行是一種行為,我們要用”善"的思維來(lái)支配我們的行動(dòng).首先,什么是“善”,其次,善心是否必然導(dǎo)致善行?（當(dāng)然這個(gè)善行可能只是很小的,但卻是行善者力僅能及的,而且也是不帶目的、不要求回報(bào)的）再次,有善行者是否就一定有善心？他是否還有其它目的？

善者,非惡也.善者,原人之初也.善者,他本有心、有覺(jué)、有智,意識(shí)向上,皈依真理,公而無(wú)私,全心全意為主體意識(shí)服務(wù),為整體的統(tǒng)一而活動(dòng).真善是出自靈魂深處最隱秘的角落,發(fā)自人本性的一種情感；其次何為善心？它是一個(gè)人對(duì)某一特定事物的發(fā)自內(nèi)心的向善的思想和意識(shí).老子的《道德經(jīng)》第八章說(shuō)：“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者,以其善下之,則能為百谷王.天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,此乃柔德；故柔之勝剛,弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān).因其無(wú)有,故能入于無(wú)之間,由此可知不言之教、無(wú)為之益也.” 他認(rèn)為上善的人,就應(yīng)該象水一樣.水造福萬(wàn)物,滋養(yǎng)萬(wàn)物,卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下,這才是最為謙虛的美德.江海之所以能夠成為一切河流的歸宿,是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙?所以成為百谷王.世界上最柔的東西莫過(guò)于水,然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西,沒(méi)有什么能超過(guò)它,例如滴水穿石,這就是“柔德”所在.所以說(shuō)弱能勝?gòu)?qiáng),柔可克剛.最高的善像水那樣.水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng).上善的人居住要像水那樣安于卑下,存心要像水那樣深沉,交友要像水那樣相親,言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng),為政要像水那樣有條有理,辦事要像水那樣無(wú)所不能,行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng).正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng),所以才沒(méi)有煩惱.善的哲學(xué)定義：是具體事物具有的有利于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力,判明具體事物的運(yùn)動(dòng)、行為和存在符合自己的意愿和意向,滿足了自己的生理和心理需要,產(chǎn)生了稱心如意的美好感覺(jué).善行、善事必有善主,善主、善行和善事中必然包含著善.人類在自然界出現(xiàn)以前,沒(méi)有現(xiàn)在所謂的抽象事物.抽象事物是人為了自己的需要,把具體事物具有的內(nèi)在規(guī)定、規(guī)律、性能從具體事物中分解和抽象出來(lái),并加以冠名形成和產(chǎn)生的的認(rèn)識(shí)對(duì)象.隨著人類思維認(rèn)識(shí)能力的提高,真和假、美和丑、好和壞、善和惡這些具體形式的抽象事物逐步被人從客體具體事物中分解和抽象出來(lái)了.不同的人對(duì)同一個(gè)具體事物的同一個(gè)行為行為會(huì)有不同的看法和觀點(diǎn),有人認(rèn)為它符合自己的意愿,是善行,有人認(rèn)為它不符合自己的意愿,不是善行,還有人認(rèn)為它違背了自己的意愿,是惡行.少數(shù)人和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展需要和利益時(shí)常存在差別,少數(shù)人同多數(shù)人的意愿、意向、意識(shí)時(shí)常存在差別.電視劇劉羅鍋的主題歌中有兩句歌詞：天地之間有桿秤,那秤砣是咱老百姓.這兩句歌詞唱得太好了,完全符合天理和社會(huì)發(fā)展規(guī)律.天地之間有大美,老百姓的生存發(fā)展需要是稱重萬(wàn)物的秤砣,是丈量世界的尺度,是區(qū)分美與丑、善與惡、好與壞、真理與謬誤的社會(huì)客觀標(biāo)準(zhǔn).人是萬(wàn)物的尺度,善是萬(wàn)物之一,所以人是善的尺度.這里所謂的人不是指社會(huì)中的個(gè)別人,而是指社會(huì)中的絕大多數(shù)人,是指占社會(huì)多數(shù)比例的人民.社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是有客觀規(guī)律的,人是社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的制定者,人們參與創(chuàng)造自己的歷史.社會(huì)絕大多數(shù)人的意愿、意向、意識(shí)就是社會(huì)發(fā)展變化具有的客觀規(guī)定和客觀規(guī)律.國(guó)十三億人民正在積極籌備的北經(jīng)2008年奧運(yùn)會(huì),有極少數(shù)人對(duì)北京2008 奧運(yùn)會(huì)的火炬?zhèn)鬟f活動(dòng)進(jìn)行破壞,發(fā)表有失公允的言論.少數(shù)人對(duì)北京舉辦2008年奧運(yùn)會(huì)說(shuō)三道四,難道能完全否認(rèn)北京舉辦2008 年奧運(yùn)會(huì)的行為中包含著真、善、美的客觀事實(shí)嗎？難道能令人相信真、善、美不是真實(shí)存在于具體事物之中的客觀事物嗎？

人類的生存發(fā)展需要是豐富多樣的,人不僅有生理的物質(zhì)需要,而且有心理的精神需要.人的生理需要和心理需要的滿足只有維持在一個(gè)正常合理的水平上,人才能感到生活的美好,才能感到具體事物的存在、行為和變化對(duì)自己具有的善意.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ).人類關(guān)于“善”的本質(zhì)、關(guān)于“善行”問(wèn)題的認(rèn)識(shí),具有悠久的歷史.“可欲之謂善”,是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人對(duì)善的理解,也是我們的先哲最早對(duì)“善”的解釋和定義.善就是“可欲” ,就是人的欲望可以得到滿足；這時(shí)期人們關(guān)于善的概念比早期已經(jīng)有了很大的擴(kuò)展,已不再僅僅指羊多、食物多、有飯吃等等原始含義,而是已從食物對(duì)人的生存的支持,對(duì)人的食欲的滿足擴(kuò)展到了一切事物對(duì)人的生存、生命的欲望的滿足.在古希臘,人們對(duì)善的認(rèn)識(shí)同我們的祖先基本上是一致的.善不僅有好、可欲、有益的意思,還有幸福的含義.蘇格拉底就認(rèn)為：對(duì)于任何人有益的東西對(duì)他來(lái)說(shuō)就是善.他甚至將善的知識(shí)稱為“一種關(guān)于人的利益的學(xué)問(wèn)”,而 “一切可以達(dá)到幸福而沒(méi)有痛苦的行為都是好的行為,就是善和有益 ”.蘇格拉底的善,希臘文中本來(lái)就有好、優(yōu)越、合理、有益、有用等含義.蘇格拉底還認(rèn)為：美就是善.他認(rèn)為美德就是善.善是至高無(wú)上的宗教,是指導(dǎo)人們思想和行為的唯一東西,人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)什么是善行.蘇格拉底同歐提德謨斯關(guān)于什么是善行進(jìn)行過(guò)一次有趣的討論.歐：請(qǐng)問(wèn)蘇格拉底先生,什么是善行？

蘇：盜竊、欺騙、買(mǎi)人當(dāng)奴隸,這幾種行為是善行還是惡性？ 歐：是惡行

蘇：欺騙敵人是惡行嗎？把原來(lái)敵人占領(lǐng)的城市里的人賣(mài)作奴隸是惡行嗎？ 歐：這是善行.不過(guò)我說(shuō)的是朋友,沒(méi)有說(shuō)敵人.蘇：照你說(shuō),盜竊對(duì)朋友是惡行.但如果你的朋友準(zhǔn)備自殺,你盜竊了他準(zhǔn)備自殺的用具,這是惡行嗎？ 歐：是善行

蘇：你說(shuō)對(duì)朋友欺騙是惡行,可是在戰(zhàn)爭(zhēng)中,軍事統(tǒng)帥為了鼓舞士氣,對(duì)士兵說(shuō)：援軍就要來(lái)到了.但實(shí)際上并沒(méi)有援軍,你說(shuō)這種欺騙是惡行么？ 歐：這是善行.蘇格拉底認(rèn)為,既然同一件事情,同一種行為,不僅對(duì)于不同的人,而且對(duì)以同樣一種人（如對(duì)朋友）,可以是善行也可以是惡行,因此,具體的有條件的善行是不真實(shí)的,只有一般善的行為才是真正的善行.佛教認(rèn)為善行是對(duì)自己有益的,對(duì)他人亦是有益的行為；是在今世好的,在來(lái)生也是好的行為.這四個(gè)條件具備,才能算是純善的行為.“善心所法”.善行是善意、善心的存在和表現(xiàn)形式,善意、善心是善行的內(nèi)容和本質(zhì).善心、善意不是憑空在人腦中形成和產(chǎn)生出來(lái)的,而是由社會(huì)知識(shí)作為根據(jù)的.1.正：善行重要于善心 善行是善心的結(jié)果,而善心是善行的出發(fā)點(diǎn),我想大家都會(huì)認(rèn)為我說(shuō)的模棱兩可,但是做什么事都要講究結(jié)果,就算過(guò)程精彩也是為了結(jié)果打基礎(chǔ).如果你有善心而沒(méi)善行就好像紙上談兵,談了很多還是無(wú)從下手,所以沒(méi)有善行的話善心就好像一堆廢墟,如果你一直說(shuō)你有善心但你從來(lái)沒(méi)有去表現(xiàn)你的善心,這有用嗎？沒(méi)用.因?yàn)闊o(wú)論心是怎樣,但行動(dòng)才能給人帶來(lái)實(shí)在的東西,才能解決實(shí)在的問(wèn)題,這是很重要的,因?yàn)槿瞬豢赡芤跃駷榧Z食.一個(gè)社會(huì)也不可能靠善心來(lái)支持,也許心很重要.但造成結(jié)果的卻往往是真實(shí)的行動(dòng).有了善良的行動(dòng),就可能造福于不同的群體.可能你會(huì)想.沒(méi)有善良的心怎么會(huì)有善良的行動(dòng)呢？不然,善行的話往往會(huì)有兩個(gè)舉動(dòng),一個(gè)就是你們所想的由善心而出發(fā)的,還由一個(gè)就是出自瞬間迸發(fā)的熱情,所以沒(méi)有善心的出發(fā)點(diǎn)也可能以善良的行動(dòng)給別人帶來(lái)幸福快樂(lè).善行與善心最終的目的是為了給別人一種幸福,一種快樂(lè),一種安慰,一種實(shí)在的東西,你有了心而沒(méi)行動(dòng),人家會(huì)感覺(jué)到幸福,快樂(lè),安慰嗎？？也不會(huì),所以善良的行動(dòng)比善良的心重要,不,不止重要,而是非常非常重要.我認(rèn)為善心與善行的關(guān)系就好似決心與恒心的關(guān)系.往往有決心的人總是會(huì)失敗的.而有了恒心的人總會(huì)做事成功.最后我還想問(wèn)你們個(gè)問(wèn)題,你們有善良的心而沒(méi)去行動(dòng),你敢說(shuō)你很善良嗎？請(qǐng)搞清楚當(dāng)你說(shuō)出善良的時(shí)候,應(yīng)該有你所做的事實(shí)依據(jù).要不然人家問(wèn)你你善良在哪啊？你總不能回答我有善心啊,這樣你能說(shuō)服人家嗎？不能吧.所以你應(yīng)該有實(shí)際的行動(dòng).如果你在有了善良行動(dòng)的基礎(chǔ)下你就可以雄糾糾氣昂昂的說(shuō)我是很善良的,因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候你就有事實(shí)的依據(jù).所以這個(gè)社會(huì)需要的是實(shí)在的東西,也就一位著這個(gè)善行的重要性,我也不是完全不重視善心,只是我比較看重善行,就是因?yàn)樯菩惺菍?shí)際的,而善心是虛的.我想你們也會(huì)追求實(shí)際的.2)反：善心重要于善行 英國(guó)作家伯吉斯的小說(shuō)《發(fā)條橙》堪稱一部現(xiàn)代經(jīng)典.它的主要內(nèi)容如下：少年亞歷克斯是一個(gè)地地道道的小流氓,他打架斗毆、無(wú)惡不作.在他被捕后,政府采用經(jīng)典條件反射技術(shù)——書(shū)中稱為“路多維哥氏技術(shù)”對(duì)他進(jìn)行“治療”,使他一想到暴力,就會(huì)頭痛、惡心,從此他不能作惡,只能為善.這部小說(shuō)引我們深思的一個(gè)問(wèn)題是：強(qiáng)迫為善,是真正的善嗎？小說(shuō)中的牧師面對(duì)小亞歷克斯時(shí),表達(dá)了自己的疑問(wèn)：“上帝想要什么呢？上帝是想要善呢,還是向善的選擇呢？” 秦暉先生曾經(jīng)在文章中引用過(guò)一個(gè)“監(jiān)獄寓言”：世界上最高尚的地方在哪里？——在監(jiān)獄.牢門(mén)一關(guān),那里的罪案發(fā)生率為零,而且所有的人都在毫不利己,專門(mén)利人地干活兒.如果對(duì)牧師的問(wèn)題的回答是前者,那么肯定能夠推出以上的荒唐結(jié)論：既然善行本身是最重要的,那么監(jiān)獄中的犯人和奴隸的勞動(dòng)無(wú)疑是最“善”的.但想必沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)同意這個(gè)結(jié)論.這讓我想起了阿妮達(dá)陳研究文革紅衛(wèi)兵的的著作《毛主席的孩子們》,其中一段是講“文革”前的學(xué)雷鋒運(yùn)動(dòng)的：學(xué)生們挖空心思地想做哪些“無(wú)名”好事才會(huì)被別人發(fā)現(xiàn),日記里該寫(xiě)哪些內(nèi)容,是否應(yīng)該把臟衣服藏起來(lái)以免別人“做好事”替自己洗了,甚至有個(gè)學(xué)生晚上睡覺(jué)時(shí)大喊“毛主席萬(wàn)歲”,以示自己做夢(mèng)還不忘毛主席!這些“學(xué)雷鋒”的舉動(dòng)是真善嗎？顯然不是,很多人可能會(huì)說(shuō),這是偽善.事實(shí)上,這些學(xué)雷鋒的舉動(dòng)是為了爭(zhēng)取一個(gè)較好的政治評(píng)價(jià),為成為“接班人”鋪路.那么,什么才是真正的善呢？讓我們?cè)俅我媚翈煹脑挘骸吧菩氖前l(fā)自內(nèi)心的,六六五五三二一號(hào)（亞歷克斯在監(jiān)獄中的編號(hào)）.善心是選擇出來(lái)的事物.當(dāng)人不會(huì)選擇的時(shí)候,他就不再是人了.”“人選擇了惡,在某個(gè)方面也許要比被迫接受善更美妙吧.”換句話說(shuō),強(qiáng)迫為善,并非真善；自由選擇的善才是真正的善；有自由選擇的權(quán)利,才有真正的善.善心與善行不可混同.善心是真善.人的心臟是人這個(gè)個(gè)體存活在社會(huì)中最重要的器官,醫(yī)學(xué)上人的死亡就是以心臟的停止為標(biāo)準(zhǔn),心臟對(duì)人而言有著舉足輕重的利害關(guān)系,心臟好與壞直接決定人的 生死存亡,同樣的道理,是否是“真善”我方堅(jiān)定的認(rèn)為也是決定于是否擁有一顆善心,我方認(rèn)為只有擁有善心才會(huì)是真正意義上的善人.一顆有著邪毒心靈的人是不能稱為真善的,他們做善事有著這樣那樣不可告人的目的,他們都只能稱為偽善人,.偽君子,比如笑傲江湖中那“君子劍”岳不群,他所做的一些善舉也是為了他獲得武林盟主積累資本,他有一顆邪毒的心靈,最終只能去修練“葵花寶典”成為一代笑柄.同樣我們社會(huì)上也有惡人經(jīng)常做下不少善行,他們拿出錢(qián)來(lái)修路,捐款給希望工程.在某些人眼中他們就是善人了,但事實(shí)真是如此嗎？他們最終的目的都是很陰暗的,他們的錢(qián)來(lái)路不明,他們只是在掩飾他們邪惡的本質(zhì),他們都是為了撈取政治資本啊.所以我方堅(jiān)定的認(rèn)為,只有善行沒(méi)有善心是不能稱為真善的,曾記得某名人說(shuō)過(guò)人可能一次二次的做好事,但難得能一生都做好事.幸好我們有了一個(gè)鮮明的事例,馬上就是學(xué)雷鋒日了.我們的雷鋒新時(shí)代的好戰(zhàn)士,他有著一顆善心, “行軍幾百里,好事做了一火車”.只有擁有一顆友善的,樂(lè)于助人的心靈,我們才能指引著我們作出善行,這樣我們才能真正意義上成為一個(gè)“真善” 善心是本質(zhì)的善,是真正的善,如果這個(gè)社會(huì)人人都有善心,那么行動(dòng)上是可以看到的,那么我們的社會(huì)就不會(huì)有犯罪.而善行,有時(shí)只是表面的東西,其善行的背后可能是為了名,為了更大的利益.甚至是不可告人的目的.所以你是正方,你的觀點(diǎn)應(yīng)該是善心才是真正的善.善行不一定有善心,很多人搞人際關(guān)系為了得名聲也會(huì)去做一些善行的.商人政治家最會(huì)搞這些的,他們的善行太多了,卻沒(méi)有善心.如果有善心,他們還會(huì)去賺取別人的東西嗎?還壓制別人嗎? 那些企業(yè)搞公共關(guān)系,就是做善行呀.但是背后是為了得到更多.為了得民心,得輿論.真善的人對(duì)社會(huì)的影響力很小的,因?yàn)樗麄儾恍枰ビ绊懮鐣?huì),不需要社會(huì)的好評(píng).或許他們?cè)谛猩频臅r(shí)候死了,真善的人一般在社會(huì)的基層,他們甘心情愿地奉獻(xiàn)著.讓我想起了大話西游里的臺(tái)詞：“只要有了一顆仁慈的心 ,妖就不再是妖,是仁妖”呵呵.我覺(jué)得有善心的人即使沒(méi)有善行,也很難有惡行.但有善行的人卻未必.那句話怎么講來(lái)著,做好事不難,難得是做一輩子好事.如果能做一輩子好事的人,前提肯定有一顆善心.善心是真善!對(duì)待白骨精,你覺(jué)得應(yīng)該作孫悟空哪？還是唐僧？善行可能是偽善!農(nóng)夫?qū)Υ?可是說(shuō)是善行,但是,結(jié)果并不好!李嘉誠(chéng)的捐款據(jù)聽(tīng)說(shuō),很多學(xué)校拒收.2.正：善行背后必有善心!只要正方一舉那些偽善行,那些另有意圖的善行,就直接打善行背后那顆“心”!我們不通過(guò)他的善行.怎么會(huì)曉得他的善心有問(wèn)題？他的善心如此陰險(xiǎn)？所以,我認(rèn)為善行是真善!（利用善行和善心間的關(guān)系,就能借正方力還擊,借力打力!）

偽善行背后是一顆不純粹的善心!如果正方說(shuō)這根本就不是善心,那么請(qǐng)問(wèn)大家在“非善心”支配下做出的“非善行”,難道屬于善行？反：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的 “善”字,強(qiáng)調(diào)要心存善意、向善之美；要與人為善、樂(lè)善好施,更要獨(dú)善其身、善心常駐.記得一位哲人說(shuō)過(guò),對(duì)眾人而言,惟一的權(quán)力是法律；對(duì)個(gè)人而言,惟一的權(quán)力是善良.心存善良之人,他們的心滾燙,情火熱,可以驅(qū)趕寒冷,橫掃陰霾.同善良的人接觸,往往智慧得到開(kāi)啟,情操變得高尚,靈魂變得純潔,胸懷更加寬闊.與善良的人相處,不必設(shè)防,心地坦然.一個(gè)人,可以沒(méi)有讓旁人驚羨的姿容,也可以忍受“缺金少銀”的日子,但離開(kāi)了善心,卻足以讓他的人生擱淺和褪色.多一些善良,多一些寬容,多一些牽掛,這是社會(huì)文明進(jìn)步所必需的.3.自由辯論：

反：某些善行的動(dòng)機(jī)不是出于真善.（如有些單位為了宣傳,去捐款行善）正：雖也有好心做壞事,但其也是真善的本質(zhì) 反：善心是善行的驅(qū)動(dòng)力.正：既然有善心,為什么光說(shuō)而不付出行動(dòng)？反：當(dāng)然從善心的立場(chǎng)出發(fā),可以說(shuō)很多人沒(méi)有辦法付出行動(dòng)是有客觀原因的,這可以算是個(gè)例.正：好,我們同意你這是個(gè)例,那么我們同樣可以說(shuō),好多人做善事并不是真正想做好事而是有其他目的.那么這些人又有多少呢？為什么這個(gè)不能算個(gè)例？反：我們將真善做一個(gè)簡(jiǎn)單的分解：真善=善心+善行,先有善心而后有善行,相信這點(diǎn)應(yīng)該沒(méi)有人會(huì)反駁吧？正：從這個(gè)等式就很明顯的可以看出來(lái),光有善心不等于真善,而有了善心后再有善行才是真善.反：誰(shuí)說(shuō)善心就只是口上說(shuō)的？而且現(xiàn)在討論的是,哪個(gè)行為是真善,而非哪個(gè)對(duì)社會(huì)效益更大!正：我們是無(wú)法判讀他內(nèi)心的善惡,那么我們只有通過(guò)他善意的行為來(lái)假定他是善的,從而推定具有這一行為的人是真善.這樣的善行才是更加純粹的善,才是一種善的凝華.才是我們社會(huì)應(yīng)該宣揚(yáng)的一種道德價(jià)值,所以說(shuō),善行才是真善（1.記住在自由辯論中用“主觀違心主義”反駁.善行是看得見(jiàn)的讓人真真切切感受得到的!從善心上,你不知他是有心無(wú)力還是無(wú)心無(wú)力）2.如果善心是真善,那只要你有了善心就有了真善？ 請(qǐng)問(wèn)這世界上又有幾人會(huì)連善心都沒(méi)有？那人人都真善了？連最大惡極的人都有善心（良心未泯）,在加上“人之初性本善”的理論,那真善得來(lái)可真是全部費(fèi)功夫啊!然而,雖有善心的我們,有幾個(gè)人敢問(wèn)心無(wú)愧的說(shuō),我做到了真善？那為何我們的社會(huì)還如此迫切的呼喚和追求真善？難道吃飽了撐著了？ 3.社會(huì)倡導(dǎo)真善和今天我們?cè)谶@里辯論這個(gè)話題,就是要讓更多的人去做真善,做到真善!因?yàn)檎嫔剖悄転樯鐣?huì)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的!為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的!而善行才能做到!

反：善行不是真善,比如貓哭耗子!正：對(duì)方辯友居然認(rèn)為這是善行,那小貓咪懷著一顆好恐怖的善心啊,才做出了這種對(duì)方認(rèn)為的“善行”啊!反：真有了善心,自然有了善行！正：何來(lái)因關(guān)系!有善心未必有善行!

反：那些大貪官企業(yè)家,大名星也捐錢(qián),但其中好多人是為了換回一個(gè)好名聲,為了謀取更大的利益!一時(shí)幫助了人,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,是為了拉大貧富懸殊,必然對(duì)社會(huì)不利!正：可從多角度反駁 ： A 請(qǐng)問(wèn)他們?yōu)槭裁磿?huì)有這種“偽善行”呢？那是因?yàn)樗麄冇幸活w不純粹有雜念的善心啊!請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友這種善心是真善嗎？ B 請(qǐng)大家透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),偽善行背后有一顆偽善心在支配啊!請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友還如何口口聲聲說(shuō)“善心是真善”？C請(qǐng)對(duì)方辯友注意,善行是行為,而不是結(jié)果．對(duì)方辯友說(shuō)“換一個(gè)好名聲”“拉大貧富懸殊”！這分明是結(jié)果嘛,怎么也歸到了善行中呢？正如善行未必產(chǎn)生善果嘛!反：既然是“偽善心”,那就不是善心嘛,當(dāng)然不是真善咯.因?yàn)樯菩牟攀钦嫔坡?

正：正如對(duì)方辯友所言,“善心是善行的前提”,現(xiàn)在正方辯友主動(dòng)告訴我們那背后不是善心,那他又怎么做出了善行？那他們的行為又怎么會(huì)是善行!請(qǐng)對(duì)方辯友不要無(wú)情的擴(kuò)大我方善行的范疇啊!（以反方“善心是善行的前提”理論反擊）注：1.正方要提前說(shuō)明：善行不是善果!因?yàn)檎綖榱酥С旨悍接^點(diǎn),當(dāng)然舉正面的善行,于是產(chǎn)生正面的結(jié)果!2.善行背后必有善心!只要反方一舉那些偽善行,那些另有意圖的善行,就直接打善行背后那顆“心”!我們不通過(guò)他的善行.怎么會(huì)曉得他的善心有問(wèn)題？他的善心如此陰險(xiǎn)？所以,我認(rèn)為善行是真善!（利用善行和善心間的關(guān)系）3.偽善行背后是一顆不純粹的善心!如果反方說(shuō)這根本就不是善心,那么請(qǐng)問(wèn)大家在“非善心”支配下做出的“非善行”,難道屬于善行？4.正：善心比善行更根本!（并舉出了燈鎢絲的例子,從根本性、本質(zhì)上論證）

7.反：我給一個(gè)小孩100元錢(qián),請(qǐng)問(wèn)這是善行嗎？

正：那我倒想問(wèn)問(wèn)這種行為背后是一顆善心嗎？如果你是心懷一顆善心做這個(gè)行為,那就是善行!如果你不是懷著善心,那你做出來(lái)的這種行為,有怎能會(huì)是善行呢？ 反：我為一個(gè)病人心里默默祈禱！正：如果醫(yī)生也向你一樣只會(huì)為病人在心中默默祈禱,那病人不絕望才怪呢!反：當(dāng)善心不復(fù)存在,我們的善行也許就是為了遮擋人性丑惡的羊皮罷了!、正：請(qǐng)問(wèn),善心都不復(fù)存在了,他的行為是善行嗎？他還能做出善行嗎？ 正：善不是靠做出來(lái)的,難道是靠想出來(lái)的嗎？

反：要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)嘛!做一兩件善事不難,難的是堅(jiān)持做一輩子的善事,試問(wèn)沒(méi)有善心作基礎(chǔ),怎么可能做到!正：一個(gè)人一輩子都有善心并不難,難的是一輩子都有善行!可現(xiàn)實(shí)是：無(wú)數(shù)人有善心作基礎(chǔ),而且做了一輩子基礎(chǔ),但力所能及的善行少得可憐!請(qǐng)問(wèn)這個(gè)基礎(chǔ)意義何在？這難道這就是真善？ 反：善行是真善,那么所有的善行都是真善嗎？

反：對(duì)方辯友問(wèn)“所有的”,也就是認(rèn)同了絕大多數(shù)善行是真善!只是對(duì)少部份善行存在疑問(wèn).那我就來(lái)回答你,就善行本身而言,所有的善行,都是真善!正：光有善心無(wú)用,善行有用!反：有用不等于真善!桌子椅子黑板有用,但是真善嗎？

正：如果善心有用,對(duì)方辯友就是在批判自己觀點(diǎn)嘛!那就是說(shuō)善心無(wú)用嘛,但真善有用啊!所以善心不是真善啊!正：樂(lè)善好施,不是成天想著樂(lè)善好施,須有實(shí)際行動(dòng)!反：如果不想樂(lè)善好施,怎么會(huì)去樂(lè)善好施？

正：可現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并不是大家沒(méi)想到樂(lè)善好施啊!大家想到了,可就是沒(méi)幾個(gè)人去做!空想??！所以他們于真善擦肩而過(guò)!反：善心可以導(dǎo)致善行,善心支配善行!一日行善不算什么,難得日行一善,而日行一善的動(dòng)力源是什么呢,善心啊！!正：再次提醒反方注意,現(xiàn)實(shí)是：那么多一輩子都有善心的人,卻未能日行一善,行一輩子善!一個(gè)人一輩子有善心太簡(jiǎn)單了,難得是一輩之都有善行!對(duì)方還口口聲聲說(shuō)善心是原動(dòng)力？看看現(xiàn)實(shí)吧!正：來(lái)個(gè)逆向思維.請(qǐng)問(wèn)：惡心是真惡?jiǎn)幔?/p>

反：請(qǐng)對(duì)方辯友注意今天我們辯題是善,而不是惡,別跑題!反：對(duì)方說(shuō)善行是真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)又說(shuō)善行是真善,請(qǐng)問(wèn)同一個(gè)事物其自生能成為評(píng)判自己的標(biāo)準(zhǔn)嗎? 正：我們說(shuō)的是善行所產(chǎn)生的客觀效果.正：從本質(zhì)上來(lái)講,沒(méi)有善心的善行是可以幫助到別人的,而沒(méi)有善行的善心是誰(shuí)都幫不到的.不管出于什么目的,從結(jié)果上來(lái)講善行都更有利些吧,如果說(shuō)從出發(fā)點(diǎn)上說(shuō)的話,我們可以看到一群人圍在湖邊看著落水的人感嘆怎么這么凄慘卻沒(méi)有人去救,那么善心的作用在哪里,只是無(wú)聊的同情嗎? 反：善心,是指一個(gè)人善的本質(zhì)．善行．是指一個(gè)人善的行為表現(xiàn)．其次,善心是善行的基礎(chǔ),沒(méi)有善心做基礎(chǔ),所謂的“善行”只能是偽善．古有偏善,半善之說(shuō),既在行為是好的這個(gè)前提下,本意善中有惡的為偏善,本意善心不誠(chéng)的為半善,可見(jiàn)古人對(duì)善的認(rèn)識(shí)也是重心不重行的.真善是出自靈魂深處最隱秘的角落,發(fā)自人本性的一種情感；其次何為善心？它是一個(gè)人對(duì)某一特定事物的發(fā)自內(nèi)心的向善的思想和意識(shí).善心是源頭,是善行的動(dòng)力.不是出于善心的善行是偽善.強(qiáng)哭者雖悲不哀,強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威,強(qiáng)親者雖笑不和,偽善者雖善不真.社會(huì)上有些沽名吊譽(yù)的企業(yè)打著行善的旗幟去捐款與樂(lè)善,其實(shí)是為了宣傳,這種偽善行為是多么的卑劣,簡(jiǎn)直是在踐踏善心,不知道他們是否看見(jiàn)角落里善心那失落的背影,思想決定行為,善心決定善行.首先,善心源自真心,源自內(nèi)心,源自根本,有善心才會(huì)行善事,沒(méi)善心何來(lái)善行?有善心,只要一有機(jī)會(huì)他就會(huì)表現(xiàn)他的善行.意識(shí)決定行動(dòng),有善心自有善行.其次,真正的善行是以善心為前提條件的,真正的善行必需以善心為基礎(chǔ),善行是善心的一種表現(xiàn)形式.最后,社會(huì)上不是有假善嗎?看起是善行,但他的目的和出發(fā)點(diǎn)不是為了行善事,而是為了達(dá)到某個(gè)不可告人的目的,或?yàn)榱嗣?其行為是一種欺騙,是偽善,是更丑惡的.但他的善行往往掩蓋人的眼睛,遮人耳目,其實(shí)并非真善.所以,善心才是真善.正：從對(duì)善的定義及意義上考慮,首先,善之所以為人們所肯定,是因?yàn)樗梢杂行У淖饔糜谏鐣?huì),幫助他人,利于社會(huì)的和諧發(fā)展,并通過(guò)這種行動(dòng)為他人作出榜樣,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展.結(jié)合這個(gè)辯題,當(dāng)然是善行符合上面的論述,只有他才可以使你的善心得已展現(xiàn),使其作用于社會(huì),形成實(shí)際影響力,實(shí)現(xiàn)他的價(jià)值而善心如果脫離了現(xiàn)實(shí)的善行,那么作為一個(gè)純主觀的意念,外界是無(wú)法準(zhǔn)確斷定的,當(dāng)然也不可能付之以真的評(píng)價(jià)了,就像我們可以譴責(zé)一個(gè)人,懷疑一個(gè)人有殺人動(dòng)機(jī),但是卻無(wú)法以法律的手段一個(gè)有動(dòng)機(jī)沒(méi)行動(dòng)的人采取強(qiáng)制措施啊.將善行的外延適當(dāng)擴(kuò)大化,可以表現(xiàn)為奔走宣傳,提高他人善的意識(shí),可以是提供物質(zhì)輿論支持,把善心縮小到僅僅是心里的一種想法,而且是沒(méi)有以任何方式表現(xiàn)出來(lái)的想法,一旦有稍稍的意思流露,那么他就有善行了,就是以善行發(fā)揮了善的功用,實(shí)現(xiàn)了善的價(jià)值,進(jìn)而言之,真善行為真善 總而言之吧,把“真”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作用于是否對(duì)社會(huì),對(duì)他人有實(shí)際功效,是不是可以為社會(huì)群體準(zhǔn)確接受和評(píng)價(jià).對(duì)方辯友一葉障目抓住“本真”這個(gè)詞語(yǔ),從而得出“真”有本來(lái)的意 思.那么有個(gè)詞是“猿人”,按對(duì)方辯友的方法,“人”也就有“猿”的意思？那“隨著人類社會(huì)的發(fā)展”也可以說(shuō)成“隨著猿類社會(huì)的發(fā)展”？

對(duì)方辯友由善心是本源是根源推出善心是真善的結(jié)論,眾所周知人起源于猿人,難道我們?cè)谧母魑痪褪窃橙肆嗣矗?/p>

對(duì)方辯友從始至終,都僅從這一點(diǎn)上論證,就企圖證明“善心是真善”.這可真是一葉障目.我想反駁的是：我和豬都有鼻子有眼,但我決不承認(rèn)我是豬,大家也決不能把我當(dāng)豬看!恰恰相反,善行可以從“善的本質(zhì)來(lái)看”,“從真的方面來(lái)說(shuō)”,“于真善的現(xiàn)實(shí)意義來(lái)講”等多方面進(jìn)行充分論述!并且行善并不是那么簡(jiǎn)單的,很大程度上要付出,有些人選擇自己利益不去行善,他的善心還在,可卻與真善無(wú)緣!有的人在自身利益與行善目的發(fā)生沖突時(shí)選擇行善,頂著閑言碎語(yǔ),冒著未必產(chǎn)生善果的風(fēng)險(xiǎn),這種善行和善心相比,請(qǐng)問(wèn)在場(chǎng)的每一位,誰(shuí)更純粹誰(shuí)更本質(zhì)誰(shuí)更偉大!5.反：善行不一定有善心,很多人搞人際關(guān)系為了得名聲也會(huì)去做一些善行的.商人政治家最會(huì)搞這些的,他們的善行太多了,卻沒(méi)有善心.如果有善心,他們還會(huì)去賺取別人的東西嗎?還壓制別人嗎? 那些企業(yè)搞公共關(guān)系,就是做善行呀.但是背后是為了得到更多.為了得民心,得輿論...人是用大腦來(lái)思考問(wèn)題的通常所謂用心就是用腦了 所以善心是本質(zhì)而實(shí)在的

而善行是先出于心的考慮在根據(jù)具體實(shí)際而做出的行為,但是在將想法具體化的時(shí)候難免受到所謂實(shí)際太多的影響,做出的所謂的善行是否還是善,這就不得而知了.真善的人對(duì)社會(huì)的影響力很小的,因?yàn)樗麄儾恍枰ビ绊懮鐣?huì),不需要社會(huì)的好評(píng).或許他們?cè)谛猩频臅r(shí)候死了,真善的人一般在社會(huì)的基層,他們甘心情愿地奉獻(xiàn)著...

第五篇：善行比善心更重要 三辯總結(jié)陳詞

謝謝主席，對(duì)方辯友：

首先我不得不指出對(duì)方辯友幾點(diǎn)不妥之處： 1·錯(cuò)將本源問(wèn)題理解為誰(shuí)更重要的問(wèn)題 2·偷換概念，將善心錯(cuò)當(dāng)成責(zé)任心等

3·片面地強(qiáng)調(diào)善心的作用，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤，不免有唯心主義之嫌

4·引喻失義，錯(cuò)將善心與善行比作。。。

最美女教師張麗莉，她用義舉告訴我們，人間有大愛(ài)；最美女孩何玥，將器官無(wú)私捐獻(xiàn)，用善舉詮釋生命價(jià)值。河北羊倌盧偉，“冒死攔?；疖嚒?，用壯舉揮灑人性光輝。他們用善行感動(dòng)著中國(guó)。善心只是一種可能，善行才是一種現(xiàn)實(shí)。善心就像一粒粒種子，有些種子確可有所作為，但有些種子，卻只能在地下發(fā)霉腐爛。

由善心到善行，說(shuō)易，不過(guò)是嘴角的一抹微笑；說(shuō)難，則可能要跨越千山萬(wàn)水。善心到善行的路上，要有勇氣做前驅(qū)，要有智慧做向?qū)?，要有理想做?dòng)力。善行那最稚嫩的果實(shí)，也要強(qiáng)過(guò)善心那最漂亮的花朵！

朋友們，讓我們踐行八禮四儀，用行動(dòng)支持青奧，用善舉傳遞正能量，用善行托起中國(guó)夢(mèng)！