第一篇：信仰——馬哲演講稿

信仰

盧新寧在北大的畢業(yè)典禮上說(shuō)：“我唯一的害怕，是你們已經(jīng)不相信了：不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學(xué)場(chǎng)有別于官場(chǎng)；不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù)，不相信風(fēng)骨遠(yuǎn)勝于媚骨。你們或許不相信了，因?yàn)樽非蠹?jí)別的越來(lái)越多，追求真理的越來(lái)越少；講待遇的越來(lái)越多，講理想的越來(lái)越少；大官越來(lái)越多，大師越來(lái)越少。因此，在你們走向社會(huì)之際，我想說(shuō)的只是，請(qǐng)看護(hù)好你曾經(jīng)的激情和理想。在這個(gè)骯臟的社會(huì)，我們?nèi)匀恍枰蓛?，在這個(gè)懷疑的時(shí)代，我們依然需要信仰?！?/p>

是啊！人活著，總要相信一些東西，堅(jiān)持一些東西?；蛟S，我們總是在抱怨，每天忙忙碌碌卻不知道為什么活著，物質(zhì)豐富了但是卻找不到精神寄托，這個(gè)時(shí)代是一個(gè)缺少信仰的時(shí)代。

朱德庸在《在一個(gè)時(shí)代里緩慢行走》中形象地寫(xiě)道：我們這個(gè)時(shí)代的人，情緒變得很多，感覺(jué)變得很少；心思變得很復(fù)雜，行為變得很單一；腦容量變得越來(lái)越大，使用區(qū)域變得越來(lái)越小。更嚴(yán)重的是，我們這個(gè)世界所有的城市面貌變得越來(lái)越相似，所有人的生活方式也變得越來(lái)越雷同了。.....我們?yōu)榱诉m應(yīng)同一種時(shí)代氛圍，強(qiáng)迫自己失去了自己。我們遇上的剛好是一個(gè)物質(zhì)最豐碩而精神最貧瘠的時(shí)代，每個(gè)人長(zhǎng)大以后，肩膀上都背負(fù)著龐大的未來(lái)，都在為一種不可預(yù)見(jiàn)的‘幸?！炊分?。但所謂的幸福，卻早已被商業(yè)稀釋而單一化了。.....長(zhǎng)期的違反人性，大家就會(huì)生病。.....我們周圍所有東西都在升值，而只有我們的人生在悄悄貶值。世界一直在往前奔跑，而我們大家緊追在后。

生活在這樣一個(gè)時(shí)代，我們更需要找到自己的信仰，找到自己人生的方向。我們不怕路遠(yuǎn)，只怕迷失了方向。人無(wú)信仰不行，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民大多都沒(méi)有什么信仰，那就很危險(xiǎn)了。失去信仰的人生，常常會(huì)迷失自己的生活方向；失去信仰的民族，也必定難以擁有恒久的前進(jìn)動(dòng)能。

梁漱溟先生寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《這個(gè)世界會(huì)好嗎？》我很喜歡這個(gè)書(shū)名，它以樸素的設(shè)問(wèn)提出了人生的大問(wèn)題。這個(gè)世界會(huì)好嗎？事在人為，未來(lái)中國(guó)的分量和質(zhì)量，就在我們的手上。

最后，用一位學(xué)者的話——無(wú)論中國(guó)怎樣，請(qǐng)記得：你所站立的地方，就是你的中國(guó)；你怎么樣，中國(guó)便怎么樣；你相信光明，便不再有黑暗！

第二篇：馬哲期中論文：清算我們的哲學(xué)信仰

清算我們的哲學(xué)信仰 劉天欣 200906220

馬克思主義基本原理

期中論文

題目：清算我們的哲學(xué)信仰

《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》讀書(shū)筆記

課程號(hào)及課序號(hào) HUM154-11 姓名 劉天欣 學(xué)號(hào) 200906220 學(xué)院 國(guó)際商學(xué)院 專業(yè) 財(cái)管0901 任課教師 張玉新 日期 2011年4月20日

清算我們的哲學(xué)信仰 劉天欣 200906220 的問(wèn)題，二是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題。

近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題——思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，從最初遠(yuǎn)古時(shí)代的不死的靈魂發(fā)展到最初的神，然后形成唯一的神的觀念——宗教觀念，其根源在于蒙昧?xí)r代的愚昧無(wú)知的觀念。基督教中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中，這個(gè)問(wèn)題被清楚的提出，“什么是本原的，是精神，還是自然界？世界時(shí)神創(chuàng)造的呢，還是從來(lái)就有的？”。

1、唯心主義與唯物主義的不同主張。

針對(duì)此問(wèn)題，哲學(xué)家們分成了兩大陣營(yíng)，即唯心主義陣營(yíng)和唯物主義陣營(yíng)。前者主張精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是本原的，唯物主義則認(rèn)為自然界是本原的。在思維和存在的同一性問(wèn)題——我們關(guān)于我們周圍世界的思想第這個(gè)世界本身的關(guān)系問(wèn)題上，黑格爾認(rèn)為我們的思維能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，我們關(guān)于世界的表現(xiàn)和概念正確的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，這種觀念是先于世界而在某處存在的，人類要馬上把他的哲學(xué)從理論轉(zhuǎn)移到實(shí)踐中去，并按照黑格爾原來(lái)來(lái)改造整個(gè)世界。而費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，他認(rèn)為我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的，而我們的意識(shí)和思維，不論它看起來(lái)是多么超感覺(jué)的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，駁斥其它一切哲學(xué)怪論的最令人信服的方法是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工作。在笛卡兒到費(fèi)爾巴哈的長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，真正推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大，這是經(jīng)過(guò)歷史發(fā)展驗(yàn)證的。費(fèi)爾巴哈所增加的唯物主義的東西是機(jī)智的，其發(fā)展進(jìn)程是黑格爾主義者走向唯物主義的發(fā)展進(jìn)程。

2、唯物主義的發(fā)展歷程。

費(fèi)爾巴哈的這種唯物主義僅僅只是建立在18世紀(jì)這一特定歷史階段上，其具有不可避免的局限性。隨著自然科學(xué)領(lǐng)域的每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，也伴隨著唯物主義的不斷發(fā)展。

1)機(jī)械唯物主義。

18世紀(jì)的唯物主義認(rèn)為人是機(jī)器，這是為當(dāng)時(shí)自然科學(xué)只有力學(xué)所限制。2)對(duì)自然界的非歷史觀點(diǎn)。

我們不能把世界理解成為一種過(guò)程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。50年代雖然德國(guó)唯物主義被到處兜售，但是卻沒(méi)有進(jìn)一步的發(fā)展理論。這一局限性，不論是唯物主義還是黑格爾的唯心主義都是不可避免的，這是由當(dāng)時(shí)的地球發(fā)展史知識(shí)的貧乏所決定的。

費(fèi)爾巴哈在思維和存在問(wèn)題上提出了自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的，但是他只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。此外他的理論具有一定的唯心主義。

三、闡述了馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)和自然科學(xué)基礎(chǔ)

一方面，它是在批判地繼承黑格爾哲學(xué)中辯證法的合理因素和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的唯物主義的基本內(nèi)核的基礎(chǔ)上的產(chǎn)生的，德國(guó)古典哲學(xué)是其直接理論來(lái)源。恩格斯還指出辯證法的一個(gè)偉大的基本思想，“即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)受似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，前進(jìn)的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時(shí)的倒退，終究會(huì)給自己開(kāi)辟出道路?！?/p>

另一方面，當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)?！暗窃诒臼兰o(jì)，自然科學(xué)本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)，關(guān)于過(guò)程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于把這些自然過(guò)程結(jié)合為一個(gè)偉大整體的聯(lián)系的科學(xué)?！?/p>

第三篇：馬哲感受

馬克思主義基本原理課程感受

學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。有利于更好的完善我們的人生觀、價(jià)值觀。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。

我覺(jué)得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲挺大的。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辨能力。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。因此想更的體會(huì)其中的內(nèi)涵，我們需要更多的在生活中去探索、去感知。同時(shí)還要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次從社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，指明它是一切社會(huì)關(guān)系中最根本和最具有決定意義的關(guān)系；在剩余價(jià)值運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深入的分析研究，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾和歷史過(guò)渡性。就這一點(diǎn)來(lái)看，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是非常偉大的。我覺(jué)得通過(guò)這個(gè)學(xué)期僅有的一點(diǎn)時(shí)間學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)有很大收獲了，尤其是對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最基本的東西有了一些深入地思考、探索，認(rèn)識(shí)到了一些基本的規(guī)律。從另一角度體現(xiàn)了這門課程的必要性。

總之，不管是馬克思主義哲學(xué)，還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)我們對(duì)在將來(lái)的生產(chǎn)生活中的影響很大。讓我們?cè)趹?yīng)對(duì)困難，處理問(wèn)題等方面給予了諸多的建議和幫助。

第四篇：馬哲學(xué)習(xí)心得

馬哲學(xué)習(xí)心得

大二這年我們新開(kāi)了一門馬克思主義基本原理課，大一的時(shí)候就上過(guò)思想道德及法律基礎(chǔ)和毛澤東思想課，這兩門課為我們這學(xué)期的學(xué)習(xí)打下了一定的基礎(chǔ)，因此馬哲的學(xué)習(xí)壓力也不是太困難。

做了這么多年的學(xué)生，一直縈繞在耳邊不絕于耳的是這樣一句話：“馬克思主義是我們客觀認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)”。因此，我對(duì)這門課以及馬克思主義存在于世界的意義有著深深的好奇心。

沒(méi)上馬哲課之前，以為馬哲課是枯燥而乏味甚至是可有可無(wú)的課程，可是上課后才發(fā)現(xiàn)逃課 的人很少，這是為什么呢？我們學(xué)的一些基礎(chǔ)課如英語(yǔ)、高數(shù)等都是我們?nèi)蘸笞呱?社會(huì)的技能能力基礎(chǔ)，而馬哲課又有什么用處呢？我在課程中找到了答案。

看到有人說(shuō)“縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑 是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系?！逼鋵?shí)這話一點(diǎn)也不假，一點(diǎn)也不夸張。馬克思主義的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中 國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。

一篇文章上曾寫(xiě)到：“當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處 理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問(wèn)題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全 搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問(wèn)題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。透過(guò)虛假的外在現(xiàn)象直見(jiàn)本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說(shuō)就是我們一直認(rèn)為最沒(méi)實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)?！庇谑俏以桨l(fā)地慶幸我們才剛上大二，我們還有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)和體會(huì)馬克思主義哲學(xué)，去實(shí)踐馬克思主義哲學(xué)。

另外從課堂來(lái)說(shuō)，《馬克思主義基本原理概論》課讓我感受到了以下幾點(diǎn)： 1.老師講課態(tài)度認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于作業(yè)和出勤都很嚴(yán)格負(fù)責(zé)； 2.課程設(shè)置合理，講課詳略得當(dāng)； 3.PPT 圖文有趣結(jié)合，上課氣氛活躍輕松； 4.老師善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，上課提問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生思考。

之前上課的時(shí)候老師曾經(jīng)講過(guò)一些馬克思和恩格斯的生平，從中我們可以很明顯的看出馬克思及恩格斯的偉大人格和他們之間的深刻友誼?？梢赃@樣說(shuō)，馬克思主義誕生于水與火的洗禮之中，誕生于馬克思及恩格斯的高尚品格之中，誕生于工人階級(jí)的偉大實(shí)踐中。

馬克思主義是一門哲學(xué)。哲學(xué)只許諾真理并不讓人們相信它的結(jié)論，幫助人們檢查疑團(tuán)。哲學(xué)與科學(xué)有著不同之處，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，與科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系，哲學(xué)代替不了科學(xué)但可以啟發(fā)科學(xué)促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、人類歷史的發(fā)展、社會(huì)的不斷進(jìn)步都與哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。我們所學(xué)的各門知識(shí)需要用哲學(xué)來(lái)系統(tǒng)化這樣在實(shí)際運(yùn)用時(shí)才能極大發(fā)揮其作用，哲學(xué)教給我們的是看問(wèn)題、分析問(wèn)題的方法和思維，科學(xué)是解決問(wèn)題的工具。

馬克思主義哲學(xué)有著它深刻的哲學(xué)思想和人文內(nèi)涵。他包括我們的對(duì)人生的意義、價(jià)值、理想等等問(wèn)題的觀點(diǎn)和態(tài)度，以個(gè)人樹(shù)立良好世界觀才能有正確的人生觀。

馬克思主義哲學(xué)跟我們每個(gè)人的生活息息相關(guān)。馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、唯物論和辯證法對(duì)我們學(xué)習(xí)新知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)、認(rèn)識(shí)事物、掌握事物發(fā)展規(guī)律都有著極大的幫助。

作為一名正接受高等教育的大學(xué)生，我們肩負(fù)著祖國(guó)明天建設(shè)的重任，我們不僅要實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，更要實(shí)現(xiàn)我們的社會(huì)價(jià)值，而提升個(gè)人的思想道德觀念正是其中非常重要的方面，正是馬克思主義帶領(lǐng)我們客觀認(rèn)識(shí)世界、改造世界。

總之，馬克思主義應(yīng)成為我們看待世界的一種標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)緊跟馬克思主義的潮流，發(fā)展自己，為未來(lái)儲(chǔ)備力量！

第五篇：馬哲學(xué)習(xí)體會(huì)

《馬克思哲學(xué)原理》學(xué)習(xí)體會(huì)

踏上工作崗位，如今重回校門，回顧一下，學(xué)馬列、講馬列已經(jīng)好多年，但是今天，對(duì)于“馬克思主義是什么？”這個(gè)問(wèn)題卻有了更為鮮明的認(rèn)識(shí)。

經(jīng)常的，我們會(huì)在書(shū)本中看到，甚至每每考試自己也會(huì)這么寫(xiě)——馬克思主義是工人階級(jí)及其政黨的行動(dòng)指南，是共產(chǎn)主義者推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的不竭動(dòng)力。但不能不說(shuō)，那時(shí)的我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上還沒(méi)有找到馬克思主義的根，馬克思主義更沒(méi)有在我們的思想意識(shí)中扎根。因?yàn)樽焐夏苷f(shuō)，其實(shí)不懂。而今經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，特別是有了一定的社會(huì)歷練以后豁然地找到了理論聯(lián)系實(shí)際的落腳點(diǎn)——馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)。

當(dāng)我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的時(shí)候，便產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列戰(zhàn)略思想，及時(shí)制定符合國(guó)情和人民愿望的路線方針政策，最終使人民物質(zhì)生活和精神生活均日漸豐富起來(lái)。但是，當(dāng)我們急于求成，堅(jiān)信“人定勝天”，將馬克思主義別在胸前的時(shí)候，國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重嚴(yán)重失調(diào)，生產(chǎn)資料嚴(yán)重浪費(fèi)，人民生活水平嚴(yán)重下降。

所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實(shí)踐作為作證的。故而，滿懷科學(xué)精神地去學(xué)習(xí)馬克思主義，才能毫無(wú)畏懼地去實(shí)踐馬克思主義，才能始終保持實(shí)事求是的態(tài)度，理論與實(shí)踐相結(jié)合。