第一篇：馬哲調(diào)查報(bào)告

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)狀態(tài)調(diào)查報(bào)告

調(diào)查地點(diǎn)：安徽省臨泉縣周邊農(nóng)村

調(diào)查時(shí)間：2011年7-8月

調(diào)查對(duì)象：安徽省臨泉縣周邊農(nóng)村村民

調(diào)查方式：問卷調(diào)查

調(diào)查背景簡介：臨泉縣位于安徽省西北部。東、東北、東南三面與阜陽市、界首市、阜南縣相連，西、西北、西南三面與河南省的沈丘、項(xiàng)城、平輿、新蔡、淮濱等縣市接壤。全縣轄21個(gè)鎮(zhèn)、10個(gè)鄉(xiāng)、1個(gè)工業(yè)園區(qū)經(jīng)濟(jì)較不發(fā)達(dá)，現(xiàn)代化設(shè)施相對(duì)比較落后，同時(shí)，人們的教育水平相對(duì)不高，主要靠自家耕地為生。黨的十七大提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大歷史使命，這是一項(xiàng)推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)工程。鄉(xiāng)風(fēng)文明是農(nóng)村精神文明建設(shè)的核心，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的和諧動(dòng)力。在暑假中，我們小組采用了調(diào)查問卷的方式對(duì)安徽省臨泉縣的許多農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)進(jìn)行了調(diào)查。

我們的調(diào)查結(jié)果如下：

1、您的性別是：60%男40%女

2、您的文化程度是：45%初中39%高中16%高?；虼髮W(xué)以上

3.、您對(duì)目前的所在村的鄉(xiāng)風(fēng)文化滿意嗎：5.6% 非常不滿意18.5% 不滿意35.2%一般35.2%.滿意5.6%非常滿意

4、您覺得鄉(xiāng)風(fēng)文明應(yīng)該如何建設(shè)：22%抓好傳統(tǒng)美德24%抓好科技知識(shí)18%抓好綠色健康58%抓好文體活動(dòng)

5、現(xiàn)在黨和政府都正加強(qiáng)農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)，您的態(tài)度是：88% 支持2% 反對(duì) 8%中立的態(tài)度2%這是領(lǐng)導(dǎo)的事，不關(guān)我的事

6、您在所居住的地方參加文體活動(dòng)方便嗎？ 15%方便20%較方便65%不方便

7、您認(rèn)為本地文明禮儀宣傳教育活動(dòng)開展的如何？ 16%好46%一般38%不好

9、您認(rèn)為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)重要嗎？ 44%非常重要54%重要 2%一般0%

10、你對(duì)本地學(xué)校教育滿意嗎？54%滿意36%一般10%不滿意

11、您對(duì)本地政府關(guān)于這方面的工作滿意嗎？ 16%滿意 45% 基本滿意

39%不滿意

12、您對(duì)所居地的精神環(huán)境滿意嗎？ 26%滿意56%一般18%很糟，有待改善

13、您覺得本地的文體活動(dòng)豐富嗎？ 20%豐富44% 一般 36% 較單調(diào)

14、您認(rèn)為當(dāng)前鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中最應(yīng)該改善哪些：50.9% 居民的思想道德22.6%文化生活的乏味單調(diào)1.9%落后封建的風(fēng)俗習(xí)慣7.5%賭博的社會(huì)不良現(xiàn)象17.0%其他方面

分析：此次調(diào)查人中男性居多，在調(diào)查對(duì)所在鄉(xiāng)風(fēng)文化的滿意感時(shí)，我們了解到當(dāng)然是大多數(shù)人是滿意，但我們在對(duì)比非常不滿意與非常滿意的人數(shù)中可知否定的人居多，說明現(xiàn)在的新農(nóng)村政策進(jìn)行不是很完善的，問題漏洞居多，這給我們發(fā)現(xiàn)這些問題的所在帶來了信心。

我們調(diào)查的人大都是沒有經(jīng)過高等教育的，但在這些人中，絕大多數(shù)人認(rèn)為要搞好文化活動(dòng)和科技知識(shí)，看來教育是國之根本，這是亙古不變的事實(shí)，在調(diào)查我們也看到人們在文化活動(dòng)豐富的選擇中，單調(diào)是大多數(shù)人的反映，看來文化下鄉(xiāng)的活動(dòng)只是斷斷續(xù)續(xù)的進(jìn)行，不夠持之以恒，單一的活動(dòng)也讓人們的生活很無聊。

從上述調(diào)查中反應(yīng)了當(dāng)前諸多鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中仍存在的問題。鄉(xiāng)風(fēng)文明本質(zhì)上是農(nóng)村精神文明建設(shè)問題。其精神文明建設(shè)與先進(jìn)地區(qū)相比差距較大，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施比較落后，鄉(xiāng)風(fēng)文明的形成缺乏硬件。通過我們數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，在多個(gè)行政村中，文化室和文化活動(dòng)場地齊全的不足20%。群眾性文化體育活動(dòng)的覆蓋面較小、參與率較低，精神文化生活比較枯燥單調(diào)。大部分農(nóng)民文化生活貧乏，精神生活貧瘠。農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)民群眾的精神文化需求還不適應(yīng)，與建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村關(guān)于鄉(xiāng)風(fēng)文明的基本要求相距甚遠(yuǎn)。

（二）一些不良社會(huì)風(fēng)氣占領(lǐng)了一定的農(nóng)村精神文化陣地，文明鄉(xiāng)風(fēng)缺少形成氛圍。

(1)、思想道德觀念淡化。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，一些消極影響在農(nóng)村顯現(xiàn)出來。一是部分青年農(nóng)民不關(guān)心國家集體大事，只把個(gè)人利益放在首位，集體意識(shí)嚴(yán)重弱化。二是宗派、老鄉(xiāng)意識(shí)又有抬頭。有些群眾利用在本鄉(xiāng)、本村的宗族、宗派以及老鄉(xiāng)勢力對(duì)鄉(xiāng)村民主選舉、重大事務(wù)決策和管理等方面施加影響，使鄉(xiāng)村民主管理受到挑戰(zhàn)。三是人際關(guān)系淡漠。鄰里之間、親朋之間矛盾糾

紛較多，與人為善、互愛互助的風(fēng)氣日漸淡化，不贍養(yǎng)老人現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。（2）、迷信思想和活動(dòng)也屢見不鮮。重男輕女現(xiàn)象在農(nóng)村仍較為普遍。（3）、少數(shù)群眾文化科技意識(shí)并沒有太大提高。輟學(xué)的現(xiàn)象依然很大部分的存在。農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)推廣工作難度依然不小。

（三）農(nóng)村保障機(jī)制不夠完善，貧困人口影響鄉(xiāng)風(fēng)文明。政府現(xiàn)有社會(huì)保障體系在農(nóng)村的覆蓋率幾乎為零。對(duì)于廣大貧困弱勢群體，只是杯水車薪。農(nóng)村一些弱勢群體的處境一時(shí)難以從根本上得到改變。

出現(xiàn)這種問題的原因有很多，其中有：

（一）、投入不足，這既包括資金也包括人力，同時(shí)還包括思想的投入。由于當(dāng)前所設(shè)立的農(nóng)村專用建設(shè)資金極少，即使有也很少用于精神文明的建設(shè)，而各地自身能用于建設(shè)的資金很少，導(dǎo)致文化的建設(shè)緩慢；雖然鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有專門的領(lǐng)導(dǎo)干部主抓精神文明建設(shè)工作，但由于沒有專職人員，加之由于農(nóng)村工作的復(fù)雜性，導(dǎo)致農(nóng)村基層領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)精神文明建設(shè)心有余而力不足；一些鄉(xiāng)、村干部對(duì)農(nóng)村精神文明建設(shè)的長期性、艱巨性、重要性認(rèn)識(shí)不足。

（二）農(nóng)民的文化素質(zhì)偏低。受“跳出農(nóng)門”的傳統(tǒng)觀念的影響，郊外農(nóng)村常住人口中80以上是40歲以上的農(nóng)民，這些農(nóng)民基本上是文盲或者半文盲。文化素質(zhì)偏低使農(nóng)民面對(duì)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)成份、組織形式、利益主體、就業(yè)方式以及農(nóng)民內(nèi)部的階層分化日益多樣化的形勢，自我“免疫能力”下降，導(dǎo)致了農(nóng)民的思想觀念、道德意識(shí)、價(jià)值取向、文化認(rèn)同趨于多樣化，而物質(zhì)利益標(biāo)準(zhǔn)成為這種多樣化的主導(dǎo)，成為是非善惡的主要判斷標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致一些不良思想的滋生蔓延。同時(shí)，文化素質(zhì)偏低也使農(nóng)民面對(duì)新技術(shù)、新產(chǎn)品等新生事物時(shí)崇尚保守，小農(nóng)意識(shí)盛行。

解決問題的方法有很多，對(duì)此我們小組也提出一些建議：

（一）要凈化農(nóng)村公共文化環(huán)境。正確的文化建設(shè)導(dǎo)向是繁榮農(nóng)村群眾文化的保證。要堅(jiān)持一手抓繁榮，一手抓管理的方針，大力加強(qiáng)農(nóng)村文化市場管理，杜絕封建不良的文化活動(dòng)，確保農(nóng)村文化市場健康有序發(fā)展。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村進(jìn)行文化宣傳，不斷提高宣傳輿論陣地的文化層次和品位，讓農(nóng)民群眾在耳濡目染中受到先進(jìn)文化的熏陶，使先進(jìn)的思想文化牢牢占據(jù)主流地位。

（二）緊貼實(shí)際，繼續(xù)深入開展文明創(chuàng)建活動(dòng)。一是要以鄉(xiāng)風(fēng)文明為目標(biāo)，進(jìn)一步深入開展文明新村、十星級(jí)文明農(nóng)戶等豐富多彩的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，塑造社會(huì)主義新農(nóng)村的新風(fēng)尚。二是要在文化產(chǎn)品的“創(chuàng)新”上下功夫。要結(jié)合當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生活習(xí)俗和當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，挖掘和整合資

源，創(chuàng)造出農(nóng)民喜聞樂見的文化產(chǎn)品，最大限度地滿足農(nóng)民的文化需求。三是要認(rèn)真制訂和完善農(nóng)村的村規(guī)民約。各主管部門要積極指導(dǎo)各地制訂和完善適合當(dāng)?shù)貙?shí)際的村規(guī)民約，以規(guī)范和約束村民的行為，促進(jìn)農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的健康發(fā)展。

（三）活躍農(nóng)村群眾文化生活。農(nóng)村群眾文化活動(dòng)普及性強(qiáng)、參與面廣，是滿足農(nóng)民群眾求知、求樂、求美需求的重要途徑。我們要充分利用重大節(jié)日和集市等，廣泛開展文藝演出、體育比賽和家庭才藝展等喜聞樂見的農(nóng)民自助性文體活動(dòng)，培育內(nèi)容積極健康、形式多姿多彩、風(fēng)格清新質(zhì)樸，具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的農(nóng)村群眾文化，使農(nóng)民群眾成為農(nóng)村文化建設(shè)的主體。根據(jù)時(shí)代發(fā)展特征和農(nóng)民群眾精神文化變化需求，不斷創(chuàng)新農(nóng)村文化活動(dòng)的內(nèi)涵和形式，積極發(fā)掘和培植具有民族傳統(tǒng)和地域特色的民間藝術(shù)和民俗表演項(xiàng)目，使農(nóng)村群眾文化努力體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富有創(chuàng)造性，為廣大農(nóng)民群眾所喜歡、接受和傳播。

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大舉措?？茖W(xué)發(fā)展觀的一個(gè)重要內(nèi)容，就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展是其重要的組成部分。全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須保證占人口大多數(shù)的農(nóng)民參與發(fā)展進(jìn)程、共享發(fā)展成果。如果我們忽視農(nóng)民群眾的愿望和切身利益，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長期滯后，我們的發(fā)展就不可能是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的，科學(xué)發(fā)展觀就無法落實(shí)。

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。社會(huì)和諧離不開廣闊農(nóng)村的社會(huì)和諧。當(dāng)前，我國農(nóng)村社會(huì)關(guān)系總體是健康、穩(wěn)定的，但也存在一些不容忽視的矛盾和問題。通過推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，有利于更好地維護(hù)農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，緩解農(nóng)村的社會(huì)矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

社會(huì)主義新農(nóng)村要靠先進(jìn)文化來哺育和支撐，沒有繁榮的農(nóng)村文化，新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)，把農(nóng)村文化建設(shè)工作納入新農(nóng)村建設(shè)的全局，使之成為新農(nóng)村建設(shè)的一項(xiàng)經(jīng)常性的工作，改變當(dāng)前農(nóng)民整體文化素質(zhì)低、接受新知識(shí)能力弱和缺少整體發(fā)展后勁等現(xiàn)象，需要把培養(yǎng)農(nóng)民學(xué)習(xí)文明作為新農(nóng)村建設(shè)一項(xiàng)長效性工作抓實(shí)抓好。

第二篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學(xué)

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

學(xué) 院： 年 級(jí)： 專 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號(hào)：

馬克思主義學(xué)院

2014級(jí)

國外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學(xué)者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而正確認(rèn)識(shí)這一規(guī)律,對(duì)我國向社會(huì)主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真確的利用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來決定對(duì)我國有利的策略。

關(guān)鍵詞

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

馬克思主義定義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生

觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。原始氏族社會(huì)以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費(fèi)的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會(huì)秩序由氏族成員按歷來習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒有專門的武裝集團(tuán)和暴力機(jī)構(gòu)這樣的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展、私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級(jí)的反抗，相應(yīng)地形成了以國家政權(quán)為核心的具有強(qiáng)制手段的政治上層建筑。每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對(duì)獨(dú)立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

為一種凌駕于社會(huì)之上、脫離社會(huì)的獨(dú)立力量。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，便會(huì)產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是資產(chǎn)階級(jí)專政的國家和以資產(chǎn)階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則決定了社會(huì)主義的上層建筑是無產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政的國家和以共產(chǎn)主義為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革

生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個(gè)組成部分變化的過程不盡相同。直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用

上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動(dòng)的力量，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時(shí)向阻礙、威脅自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治勢力和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭。政治上層建筑運(yùn)用強(qiáng)制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟(jì)、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動(dòng)。統(tǒng)治階級(jí)憑借整個(gè)上層建筑維護(hù)和鞏固本階級(jí)的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益。

更為通俗的說,把社會(huì)比作一棟大廈，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，說明社會(huì)與大廈具有共同的本質(zhì)特征。對(duì)于大樓而言，地基是為樓體服務(wù)的，同時(shí)又制約著樓體，樓體要適應(yīng)地基。雖然樓體會(huì)去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對(duì)地基的這種“服務(wù)”與地基對(duì)樓體的服務(wù)具有本質(zhì)性的區(qū)別。樓體是整個(gè)大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務(wù)的道理社會(huì)同樣如此。上層建筑不是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，更不是為它而存在的。當(dāng)然，社會(huì)是個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的過程，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來。經(jīng)濟(jì)作為保證人類社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)，擔(dān)負(fù)著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責(zé)，一旦兩項(xiàng)履行了職責(zé)，使命即告結(jié)束，所以，根本沒有發(fā)展的必要，有誰沒事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟(jì)再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

筑。況且，經(jīng)濟(jì)體越龐大，人的負(fù)擔(dān)越重，對(duì)環(huán)境的擾動(dòng)越大，自找麻煩，得不償失。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。所以，經(jīng)濟(jì)并不總是需要增長，它的關(guān)鍵在于自身的平衡協(xié)調(diào)性，在于效率和質(zhì)量，而不在數(shù)量，并非多多益善。我們在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，同樣適合于社會(huì)主義社會(huì)。但社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點(diǎn)。社會(huì)主義的上層建筑先于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，并成為建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治前提。因此，一些策略也是我國目前對(duì)于發(fā)展國家所必須的。

三、我們國家的發(fā)展方向

雖然說是發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因?yàn)槠淦饹Q定性作用,但是對(duì)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長再刺激上層建筑的發(fā)展,進(jìn)入循環(huán)狀態(tài)。所以我認(rèn)為,在我國發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過上層建筑的發(fā)展,我國才能給迅速的進(jìn)入社會(huì)主義。

（一）反腐倡廉是國家發(fā)展的重要舉措

進(jìn)一步討論,國家目前應(yīng)該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過反腐倡廉，凈化黨員隊(duì)伍，保證黨的性質(zhì)不變質(zhì)。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

過反腐倡廉，維護(hù)社會(huì)公平，有利于社會(huì)主義建設(shè)，保障黨的奮斗目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，總書記強(qiáng)調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防方針，更加科學(xué)有效地防治腐敗，堅(jiān)定不移把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設(shè)的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會(huì)的精神風(fēng)貌就好。就可以從政治、科學(xué)、文化等許多方面影響和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

第二，反腐倡廉會(huì)激發(fā)人民群眾的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務(wù)人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產(chǎn)力就會(huì)獲得大的發(fā)展。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會(huì)挫傷人民群眾的積極性，就會(huì)嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進(jìn)規(guī)章制度建設(shè)，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的健康發(fā)展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成的損失。近幾年來，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)通過查辦案件，為國家挽回大量經(jīng)濟(jì)損失，促進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。那種把反腐倡廉同經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)立起來，認(rèn)為反腐倡廉會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是完全不對(duì)的。

黨的群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)就是一個(gè)例子。以習(xí)近平同志為論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

總書記的黨中央對(duì)如何開展教育實(shí)踐活動(dòng)，一開始就確立高標(biāo)準(zhǔn)，一開始就從自身做起，一開始就講認(rèn)真動(dòng)真格，持續(xù)向全黨全社會(huì)傳遞信心和力量。一年多的教育實(shí)踐活動(dòng)，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認(rèn)為“不可能剎住”的歪風(fēng)，向全黨全國人民交上了一本反“四風(fēng)”的明白賬：取消、下放13.7萬多項(xiàng)行政審批事項(xiàng)，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。查處在公務(wù)活動(dòng)和節(jié)日期間贈(zèng)送、接受禮品、禮金和各種有價(jià)證券、支付憑證的問題1.3萬多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費(fèi)的問題3083起、4144人。清理清退公務(wù)用車11.4萬多輛，調(diào)整清理辦公用房面積2227.6萬平方米，停建樓堂館所2580個(gè)。壓縮“三公”經(jīng)費(fèi)530.2億元，減少因公臨時(shí)出國（境）2.7萬多個(gè)批次、9.6萬多人。叫停“形象工程”“政績工程”663個(gè)，查處弄虛作假的問題436起、418人等等，許多群眾感慨說：“人情負(fù)擔(dān)輕了，辦事成本低了，社會(huì)風(fēng)氣確實(shí)比以前好多了！”。

（二）愛國主義是國家發(fā)展的基礎(chǔ)前提

人類社會(huì)發(fā)展到形成民族、國家之后，隨著人們對(duì)個(gè)人和祖國關(guān)系的認(rèn)識(shí)的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來了。這種感情集中表現(xiàn)為對(duì)祖國的山河、同胞、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的無限熱愛；對(duì)祖國歷史、文化、語言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對(duì)祖國前途、命運(yùn)的無比關(guān)心；把個(gè)人的前途命運(yùn)和祖國的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，為祖國的獨(dú)立富強(qiáng)而論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

奉獻(xiàn)一切。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中，愛國主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛國主義是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。按照中國特色社會(huì)主義建設(shè)分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實(shí)現(xiàn)了第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。我們的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。經(jīng)過這個(gè)階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國家。這第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是一項(xiàng)宏偉的工程，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會(huì)的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。其次，愛國主義是順利建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要保障。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。

（三）團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是國家發(fā)展的必要條件

中國要發(fā)展，既離不開安定團(tuán)結(jié)的國內(nèi)環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。中國要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅(jiān)持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學(xué)習(xí)和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切文明成果,開展愛國主義教育，有助于在全社會(huì)發(fā)揚(yáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，做好本職工作，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義作出更大的貢獻(xiàn)。論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,刺激其有效的循環(huán),是我國邁向社會(huì)主義的重要手段,相信在國家的領(lǐng)導(dǎo)下,我們一定能達(dá)到我們的社會(huì)目標(biāo)

第三篇：馬哲論文

談?wù)J識(shí)論

班級(jí)： 0706101

學(xué)號(hào)： 1070610118

姓名： 嚴(yán)禹明

談?wù)J識(shí)論

先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識(shí)論，所謂認(rèn)識(shí)論就是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。又稱知識(shí)論。前些天我們剛學(xué)習(xí)過認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)，對(duì)其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對(duì)于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語境中的出場路徑是十分重要的?，F(xiàn)在我將要在本文中對(duì)我體會(huì)和認(rèn)識(shí)到的認(rèn)識(shí)論和馬哲原理進(jìn)行討論。

當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來，這是否與他們沒有在制度層面經(jīng)歷過社會(huì)主義的實(shí)踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語境中是否還能繼續(xù)?對(duì)所有這些問題的回答，其實(shí)都與我們怎樣認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。盡管在當(dāng)下中國學(xué)界的解讀語境中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的存在論解讀模式較為普遍，但就我個(gè)人的研究心得來看，馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。下面，我就從兩個(gè)方面來對(duì)這一觀點(diǎn)作些解釋。

一、西方近代的以“科學(xué)”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論與馬克思的科學(xué)認(rèn)識(shí)論根本不是一回事。西方近代認(rèn)識(shí)論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗(yàn)世界中的“意見”提升到“知識(shí)”的水平。由于受到數(shù)學(xué)思維模式的影響，這種認(rèn)識(shí)論不但把自然，而且還把社會(huì)都看成是由數(shù)學(xué)語言寫成的一本書，因而把認(rèn)識(shí)論奠基在了普全數(shù)理模式之上。再加上笛卡爾前兩個(gè)沉思的革命性意義，這種認(rèn)識(shí)論就被解讀成了從一個(gè)絕對(duì)本原出發(fā)的邏輯演繹過程?？陀^地說，這種認(rèn)識(shí)論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來看，科學(xué)認(rèn)識(shí)論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因?yàn)轳R克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識(shí)，在《萊茵報(bào)》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧?dòng)實(shí)踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來的勞動(dòng)過程，他還用這種勞動(dòng)過程來批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動(dòng)，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識(shí)走向哲學(xué)意識(shí)的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學(xué)的存在論輪廓之后所進(jìn)行的歷史觀及經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。

從總體上看，認(rèn)識(shí)論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨(dú)立出來，首先是因?yàn)槲镔|(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎(chǔ)。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個(gè)數(shù)量級(jí)。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應(yīng)的時(shí)空尺度、質(zhì)量和能量等級(jí)，相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式，特有的信息交流方式。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構(gòu)成的一個(gè)多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運(yùn)動(dòng)，如宏觀向微觀的運(yùn)動(dòng)，歷史凝積于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。世界本身運(yùn)動(dòng)的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個(gè)典型的認(rèn)識(shí)論在科學(xué)領(lǐng)域的例子就是：本世紀(jì)二、三十年代化學(xué)動(dòng)力學(xué)家們對(duì)化學(xué)反應(yīng)速度的研究就說明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)可采用的實(shí)驗(yàn)方法有靜態(tài)法和流動(dòng)法。選定流動(dòng)法后，對(duì)應(yīng)于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應(yīng)、甲烷和氧氣的反應(yīng)、光化學(xué)反應(yīng)、烯烴的聚合反應(yīng)等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實(shí)驗(yàn)安排和不同的儀器裝配，以便實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蝽樌M(jìn)行。另外一個(gè)認(rèn)識(shí)論在科學(xué)中的例子就是：當(dāng)我們用一支水銀溫度計(jì)去測量某物體的溫度時(shí)，只有當(dāng)溫度計(jì)原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時(shí)，即溫度計(jì)上的刻度在測量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測量的物體的熱量，導(dǎo)致溫度計(jì)上的讀數(shù)只能準(zhǔn)確反應(yīng)測量后被測物體的溫度，而不能準(zhǔn)確反映測量之前被測物體的溫度。

另外一種認(rèn)識(shí)論叫做創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性。把認(rèn)識(shí)成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。通過另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識(shí)成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的范圍，具有認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認(rèn)識(shí)既沒有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀點(diǎn)，也沒有為某一理論和學(xué)說提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識(shí)方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識(shí)理論和觀點(diǎn)。

在認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)方法上，馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究人類認(rèn)識(shí)的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實(shí)驗(yàn)、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識(shí)方法同創(chuàng)造認(rèn)識(shí)直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。

從以上分析可見，認(rèn)識(shí)論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)有機(jī)組成部分，但它又是一個(gè)特殊的組成部分，即是把馬克思主義認(rèn)識(shí)論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)這一部分抽取出來，突現(xiàn)出來，重視進(jìn)來，作專門的研究。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時(shí)，研究認(rèn)識(shí)論，對(duì)于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對(duì)于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

第四篇：馬哲論文

讀《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》有感

國際關(guān)系學(xué)院09級(jí) 田冠華 200955003

第一部分：著作主要觀點(diǎn)論述與總結(jié)：

為了論述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理，同時(shí)也為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級(jí)重新搬出德國古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的反動(dòng)思潮，恩格斯于1886年寫了《路德 維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書。

從恩格斯寫這本書的目的來看，就不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：這本著作具有極強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。這一現(xiàn)實(shí)不僅僅是恩格斯當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，更是當(dāng)今新時(shí)代條件下的中國。

讀畢全書，不難發(fā)現(xiàn)，該著作主要闡述的是哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)兩大陣營根本對(duì)立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。[1]” 哲學(xué)家們依照如何回答這個(gè)問題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。

恩格斯從兩大陣營的對(duì)立出發(fā)，主要對(duì)以下三個(gè)方面進(jìn)行了深刻的闡述：

一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。黑格爾有個(gè)著名的命題：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！边@個(gè)命題令近視的德國普魯士政府感激萬分，認(rèn)為這是在哲學(xué)上將現(xiàn)存封建制度的一切神圣化。其實(shí)，我認(rèn)為黑格爾的這個(gè)“現(xiàn)實(shí)”并非指一切現(xiàn)存，而是指“在其展開過程中表明為必然性”的東西，也就是說只有那些符合規(guī)律的必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的，才具有合理性。而且，隨著事物的發(fā)展，原先是現(xiàn)實(shí)的東西，漸漸也會(huì)失去必然性變得不合理起來。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的??就會(huì)變成另一個(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡[2]?！?/p>

根據(jù)恩格斯的這個(gè)推論，還可看出黑格爾這個(gè)命題的革命性質(zhì)還在于它徹底否定了終極真理：人的真理性認(rèn)識(shí)和人的行動(dòng)一樣隨著科學(xué)的長期發(fā)展，不斷從低級(jí)上升為高級(jí)，越來越接近事物的本來面目。對(duì)這個(gè)命題再進(jìn)一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；‘完美的社會(huì)、完美的國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段[3]?！币粋€(gè)偉大的真理：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合。

但是以上這些恩格斯根據(jù)黑格爾的辯證法必然得出的結(jié)論，黑格爾本人卻無法得到，原因就在于他的體系和他的辯證法是一個(gè)不可解決的矛盾。黑格爾哲學(xué)體系是唯心的。他認(rèn)為絕對(duì)觀念“外化”轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中返回自身。按黑格爾體系的要求：觀念是本原；自然界不過是觀念的“外化”，是派生，它不能在時(shí)間上發(fā)展，只能在空間里永遠(yuǎn)重復(fù)始終是同一的過程。而且黑格爾將自己體系中全部教條內(nèi)容宣布為絕對(duì)真理，這同他那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的[4]。

黑格爾使自己的哲學(xué)陷入了混亂而被人們拋棄。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。他們發(fā)現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)大廈藏著無數(shù)珍寶，那就是他豐富的辯證思維的方法。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結(jié)自然界、人類社會(huì)、思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，這個(gè)規(guī)律人們可以自覺應(yīng)用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對(duì)立具有相對(duì)性，如此等等。這樣一來，黑格爾哲學(xué)的革命性恢復(fù)了，他的辯證法被倒轉(zhuǎn)過來，不再用頭立地而是用腳立地了[5]。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。

二、分析了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)所有舊唯物主義的局限性，揭示了德國古典哲學(xué)終結(jié)的必然性；

費(fèi)爾巴哈在思維方法上，仍繼承了17世紀(jì)舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性。由于自然科學(xué)的不夠發(fā)展，舊唯物主義用力學(xué)原理解釋一切運(yùn)動(dòng)，不懂事物運(yùn)動(dòng)的根本原因在于事物內(nèi)部；而且不懂世界是過程的集合體，是一個(gè)處在不斷的發(fā)展歷史的物質(zhì)。18世紀(jì)自然科學(xué)已有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)“三大發(fā)現(xiàn)”，但久居鄉(xiāng)村的費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)這“三大發(fā)現(xiàn)”充分關(guān)注，沒能及時(shí)、也想不到將這些科學(xué)巨大成就運(yùn)用于唯物主義研究，仍用機(jī)械的、形而上學(xué)的思維方法研究世界，在批判黑格爾時(shí)，只是簡單地將黑格爾哲學(xué)當(dāng)成無用的東西全部拋棄，使自己哲學(xué)的唯物主義和辯證法相脫離。

在社會(huì)歷史觀上，費(fèi)爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認(rèn)的那樣：“向后退時(shí)，我同唯物主義是一致的；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了?！本镁余l(xiāng)村過著孤寂生活的費(fèi)爾巴哈由于脫離社會(huì)實(shí)踐，孤陋寡聞，社會(huì)學(xué)對(duì)他來說是個(gè)未知的領(lǐng)域。在社會(huì)學(xué)方面，他最多也就是對(duì)宗教（而且也只是其中的基督教）和倫理學(xué)有過研究，但內(nèi)容貧乏，認(rèn)識(shí)不僅膚淺，還存在唯心主義的錯(cuò)誤。歷史已證明：生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力，是生產(chǎn)力把人類社會(huì)劃分為不同時(shí)代，人民群眾的實(shí)踐要求是生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力，這個(gè)要求的實(shí)現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)里要通過階級(jí)斗爭來完成。但費(fèi)爾巴哈卻把宗教在社會(huì)中的作用片面夸大。在他看來，兩個(gè)人之間的任何聯(lián)系都是宗教，宗教是歷史發(fā)展的決定力量，他說：“人類的各個(gè)時(shí)期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開來。”又因?yàn)樗欢蒙a(chǎn)力這個(gè)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)因，他的道德觀里的人是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象的人。這種抽象的人不分性別，不分等級(jí)彼此相愛?！皩?duì)己以合理的自我節(jié)制，對(duì)人以愛?！笔琴M(fèi)爾巴哈倫理觀的基本準(zhǔn)則，而這種超階級(jí)的人性論，在一個(gè)已經(jīng)分裂為利益直接對(duì)立的階級(jí)社會(huì)里，不論在何時(shí)何地都是不現(xiàn)實(shí)的，難怪恩格斯評(píng)論他：作為一個(gè)哲學(xué)家??他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。費(fèi)爾巴哈的唯物主義是不徹底的[6]。

三、詳細(xì)闡述了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀、辯證觀和歷史觀。

1、這篇著作第一次論述了哲學(xué)的基本問題，并對(duì)這個(gè)基本問題的兩個(gè)方面闡明了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，將流派眾多的哲學(xué)家按對(duì)“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，批判了唯心主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)。首次在哲學(xué)中用實(shí)踐的觀點(diǎn)駁倒了不可知論，它的意義是巨大的，正是實(shí)踐性使馬克思哲學(xué)不斷得到豐富和發(fā)展，不斷與時(shí)俱進(jìn)。

2、恩格斯對(duì)黑格爾唯心主義辯證法進(jìn)行革命改造，批判地吸取了它的合理內(nèi)核，不僅將人的認(rèn)識(shí)、自然界看作是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，而且將人類社會(huì)也看作是依次更替、由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質(zhì)不可分開，物質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化（最終是生產(chǎn)力引起的）是引起社會(huì)變化的原因。

3、馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會(huì)的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義指出：社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進(jìn)程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時(shí)也論述了階級(jí)斗爭在階級(jí)社會(huì)中的巨大作用，以及生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的終極作用等。至此，辯證法、唯物主義、歷史唯物主義在這篇著作里得到完美的結(jié)合，達(dá)到高度的統(tǒng)一。

第二部分：讀后感言：

我以前從來不讀馬恩的原著，雖然有接觸過《共產(chǎn)黨宣言》這樣的經(jīng)典文集，但一直都沒沉下心認(rèn)真理解過馬恩的思想，先入為主地以為這只是思想灌輸和統(tǒng)治的武器，因此在心底里有一種抵觸情緒。

但這次，選了樂老師的馬哲課，聽了樂老師所講的馬恩的思想，才發(fā)現(xiàn)馬恩的思想是真的存在我們生活和思考的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中。這次在樂老師的推薦下一口氣讀完《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》，我很佩服自己的勇氣，更感謝樂老師讓我真正接觸到了馬恩的思想精髓所在，它不再是課本上的教條，而開始成為我認(rèn)識(shí)、思考這個(gè)世界的一條有效途徑。

這本書主要講的是哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)兩大陣營根本對(duì)立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題[7]。”經(jīng)過閱讀這本原著，才發(fā)現(xiàn)這篇著作在當(dāng)時(shí)有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：它是為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級(jí)重新搬出德國古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的。

我們知道，費(fèi)爾巴哈和馬恩同屬19世紀(jì)，面對(duì)黑格爾的唯心主義，他們同樣轉(zhuǎn)向了唯物主義。不同之處是，費(fèi)爾巴哈在自然領(lǐng)域是唯物的，在社會(huì)領(lǐng)域又變成了唯心的。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會(huì)兩個(gè)層面，他們的思想都是一以貫之的。但是費(fèi)爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費(fèi)爾巴哈的所謂機(jī)械唯物主義，人們在認(rèn)識(shí)世界時(shí)又多了一種選擇，費(fèi)爾巴哈也可以稱得上是探路人，只不過他走的沒有馬恩那么遠(yuǎn)，步履沒有那么堅(jiān)定罷了。

恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈之所以不能看出社會(huì)歷史的發(fā)展，很重要的原因是由于他過著與世隔絕的生活。我覺得這是可以討論的地方。如果說與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會(huì)是唯物主義成長的溫床的話，那么隨著全球統(tǒng)一性在15世紀(jì)肇始以降，人們的生活被置于一個(gè)共同體之中，與世隔絕越來越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應(yīng)該越發(fā)強(qiáng)大，唯心主義應(yīng)該越發(fā)式微才對(duì)?？墒聦?shí)不是如此，十八、十九世紀(jì)之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。即使在當(dāng)今這個(gè)世界上，唯物與唯心也沒有誰占?jí)旱剐缘膬?yōu)勢。我接受了十多年唯物主義至上的教育，到了大學(xué)才明白，唯物主義至上這個(gè)觀點(diǎn)是很不唯物的。

再回到費(fèi)爾巴哈思想的矛盾上面，環(huán)境決定論肯定有影響，但每個(gè)個(gè)體內(nèi)在的豐富性才是導(dǎo)致他思想的矛盾的一個(gè)重要原因。至少在我看來是這樣的。正如我一直堅(jiān)信，馬恩晚年的思想與早年寫《共產(chǎn)黨宣言》那時(shí)候是很不一樣的，可惜我們口頭上說唯物，但只對(duì)學(xué)生灌輸馬恩某一時(shí)期的某種思想，我認(rèn)為這對(duì)高等教育而言是很遺憾的一件事情。

馬恩的唯物主義被稱為辯證唯物主義，其中唯物的部分有費(fèi)爾巴哈的功勞，而辨證的部分繼承的是黑格爾的思想。恩格斯說德國古典哲學(xué)到費(fèi)爾巴哈就已經(jīng)終結(jié)了，“德國的工人運(yùn)動(dòng)是德國古典哲學(xué)的繼承者”[8]。德國的工人運(yùn)動(dòng)又是以馬恩的思想作為指導(dǎo)思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國古典哲學(xué)是不同的，他開啟了一個(gè)新的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代無產(chǎn)階級(jí)登上了歷史的舞臺(tái)，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。而區(qū)別馬恩思想與德國古典哲學(xué)的很重要的一點(diǎn)就在于“革命性”。正如恩格斯所說，黑格爾是很有可能發(fā)展出革命性的思想的，但他在社會(huì)領(lǐng)域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結(jié)論”[9]。這樣看來，沒有涵蓋辯證法的費(fèi)爾巴哈的學(xué)說與革命性更是毫無關(guān)系可言。

古典哲學(xué)是保守的，新時(shí)代的哲學(xué)是革命的。也正是從這個(gè)時(shí)候開始，哲學(xué)從純粹的思辨演化成了與政治掛鉤的思想武器。這在當(dāng)時(shí)是很進(jìn)步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國家?guī)砹藲缧缘臑?zāi)難，其中就包括中國。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過來這群人發(fā)起的運(yùn)動(dòng)又會(huì)使這種思想失去純潔，淪為政治的工具。這是革命性的必然結(jié)果。

另一方面，辯證唯物主義又使這個(gè)時(shí)代充滿了活力。一切都不是確定的，你看到的事物不是終結(jié)，只是過程。一切都在發(fā)展，一切都在建構(gòu)。我們在和平的年代也大有可為。歷史不會(huì)終結(jié)，不會(huì)如黑格爾所言那樣到達(dá)絕對(duì)精神從而停滯不前。事物生生不息，我們在可以預(yù)見的將來必然會(huì)與現(xiàn)在所不同?！叭藗兺ㄟ^每一個(gè)人追求他自己的、自覺期望的目的創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史[10]。”我們的活動(dòng)，就是歷史，我們創(chuàng)造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。

我最為欣賞的便是馬恩的這種辯證思想。它為我們提供了超越的信心。它是進(jìn)取的，不是唯唯諾諾稱是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。它在每個(gè)年代都為最為廣大的窮人帶去了希望，它在每個(gè)年代都使統(tǒng)治者心懷芥蒂，在世界范圍內(nèi)一向如此，不管統(tǒng)治者宣稱自己信仰什么。我們甚至可以這樣對(duì)他們說，不要說你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。我們相信進(jìn)步，而不是教條。我們看到了陰影，但我們始終相信陽光就在后面。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不會(huì)是歌功頌德的。

馬恩在19世紀(jì)的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對(duì)人類的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍(lán)圖，并為之奮斗終生。他們成了巨人，直至我們這個(gè)時(shí)代。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。如果當(dāng)中有人選擇轉(zhuǎn)向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會(huì)是馬恩希望看到的，我想，這也是他們哲學(xué)的真諦，這也是哲學(xué)之所以為哲學(xué)的根本----它是為“人”的進(jìn)步而服務(wù)的。

【參考文獻(xiàn)：】

1，第1、2、3、7、8、9條均引自恩格斯.《路德維希·費(fèi)爾馬哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》； 4，錢廣華.走出黑格爾體系的迷宮——一個(gè)另類的解讀[J].安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2008-02 ；

5、楊金洲.試論恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄——以《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》為例[J].湖北社會(huì)科學(xué).2008-04；

6、馮永泰.簡析哲學(xué)基本問題——讀《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》[J].成都師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2000-04;

10、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評(píng)價(jià)問題》第7頁.人民出版社.1982年版。

樂老師，這是學(xué)生第一次閱讀馬恩的原著，很感謝您我有動(dòng)力去接觸馬恩的原著，文章中不妥之處還請(qǐng)老師諒解，學(xué)生日后一定虛心改進(jìn)！謝謝老師！

國際關(guān)系學(xué)院09級(jí) 田冠華 200955003

第五篇：馬哲論文（范文）

馬克思主義哲學(xué)原理論文

題 目：試析信仰的性質(zhì)及其在社會(huì)生活中的作用 姓 名：

指導(dǎo)教師：

馬克思主義哲學(xué)原理論文

摘要

信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。本文分析了當(dāng)代中國信仰的涵義及性質(zhì)，并對(duì)科學(xué)信仰對(duì)社會(huì)和人類生活中所起的作用做以簡單介紹，通過對(duì)信仰的正確理解，使其成為增強(qiáng)民族凝聚力，改善社會(huì)關(guān)系的重要推動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：信仰；精神；動(dòng)力

I

馬克思主義哲學(xué)原理論文

1．信仰的涵義

從物質(zhì)和意識(shí)的領(lǐng)域來理解，信仰就是一種意識(shí)，道德就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對(duì)未來世界正確的意識(shí)，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個(gè)人的角度來講：什么是信仰？信仰就是自以為是的信念或者真理。因?yàn)槿耸菚r(shí)代的產(chǎn)物，因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識(shí)，因?yàn)槊總€(gè)人所處的環(huán)境不盡相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。

在西方哲學(xué)史上，信仰與哲學(xué)的關(guān)系一直沒有得到真正的解決。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐和辯證法的基礎(chǔ)上把握信仰與哲學(xué)的關(guān)系。對(duì)信仰的研究既要關(guān)注社會(huì)制度的層面，也要關(guān)注個(gè)體、心靈的層面；既要關(guān)注信仰的階級(jí)性，也要關(guān)注信仰的普世性。信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。猶如馬克思主義首先是一種理論，一種科學(xué)的理論，同時(shí)又是一種信仰，一種科學(xué)的信仰。它不但給予無產(chǎn)階級(jí)和先進(jìn)人類以偉大的認(rèn)識(shí)工具，而且賦予他們以偉大的歷史使命，成為他們的精神支柱和奮斗旗幟。馬克思主義信仰是一種嶄新的信仰，它的產(chǎn)生是人類信仰史上的偉大變革。

2.信仰的性質(zhì)

信仰是對(duì)具有最高價(jià)值的理論、政治主張、學(xué)說、宗教或某一個(gè)人物的高度信服和崇拜，并使之指導(dǎo)行動(dòng)，作為自己的奮斗目標(biāo)或榜樣，作為自己精神寄托的一種穩(wěn)定的、持久的心理傾向。信仰是指導(dǎo)行動(dòng)的精神動(dòng)力和精神支柱，具有重大價(jià)值。人生信仰不是人的頭腦中固有的，不是與生俱來的，更不是神靈賜予的，它是在人的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的，是人的世界觀的根本體現(xiàn)和反映。世界上凡理智健全的人，都會(huì)在自己的人生實(shí)踐中自覺或不自覺地形成人生信仰。心理學(xué)的研究表明，信仰的形成也同其他思想意識(shí)的形成一樣具有階段性，也就是說，人生信仰的形成不是一種單純的認(rèn)識(shí)過程，而是認(rèn)識(shí)，情感和意志過程的相互影響，相互制約的高度統(tǒng)一。

而科學(xué)信仰是馬克思主義的信仰特性,在馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的信仰因素。信仰教育是馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的靈魂,通過馬克思主義哲學(xué)教學(xué)進(jìn)行科學(xué)信仰教育既是可能的,又是必要而緊迫的。信仰無論從歷史上看，還是從今天考察，往往容易盲目。社會(huì)很多的混亂，大都是人群不同信仰而造成的。中國自從一國兩制的法律效果以后，關(guān)于人們信仰不同的斗爭基本結(jié)束，再?zèng)]有所謂資本主義與社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的民俗性的爭執(zhí)了，國民經(jīng)濟(jì)真正的迅速發(fā)展，人們生活水平迅速上升。

3.信仰對(duì)社會(huì)及人類的作用

信仰的作用是不同的，由于科學(xué)信仰的對(duì)象是科學(xué)真理，人們把科學(xué)真理作為自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指南，使自己的行動(dòng)符合事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，就能夠取得成功。所以，科學(xué)信仰對(duì)人生、對(duì)社會(huì)起著積極的促進(jìn)作用，而非科學(xué)信仰的對(duì)象是謬誤或迷信，謬誤或迷信是不符合事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律的，用謬誤或迷信指導(dǎo)自己的

試析信仰的性質(zhì)及其在社會(huì)生活中的作用

行動(dòng)，必然遭到失敗。所以，非科學(xué)信仰對(duì)人生、對(duì)社會(huì)起著消極的阻礙和破壞作用。例如，1978年11月18日，在圭亞那，一次就有920名“人民圣殿教”教徒集體自殺。這種信仰對(duì)人類、對(duì)社會(huì)就具有極大的破壞作用.3.1 信仰可以改善社會(huì)關(guān)系

信仰對(duì)社會(huì)具有導(dǎo)向作用。信仰的導(dǎo)向作用在社會(huì)發(fā)展方面可以分為促進(jìn)和阻礙兩種作用力。當(dāng)一種信仰符合了時(shí)代的精神和文化的發(fā)展方向，那么這種信仰就能夠促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步；反之，則阻礙社會(huì)的發(fā)展。信仰對(duì)于人類活動(dòng)的影響必將外化到對(duì)社會(huì)的影響上，因?yàn)槿擞质巧鐣?huì)發(fā)展的主要影響者，因此信仰又通過信以為真的人類活動(dòng)來影響社會(huì)的發(fā)展或是阻礙或是推動(dòng)。

3.2 信仰使人在生活中堅(jiān)韌

信仰能使人在生活的道路上遇到任何困難都能夠堅(jiān)忍不拔，戰(zhàn)勝困難，無論處于任何環(huán)境都能以積極上進(jìn)的思想對(duì)待生活，這一點(diǎn)得到了心理學(xué)家的證實(shí)。當(dāng)代古蘭經(jīng)經(jīng)注學(xué)家麥卡利姆?設(shè)拉茲認(rèn)為，任何人在生活中都會(huì)遇到許多困難，而在克服這些困難時(shí)，只有宗教信仰能賦予人強(qiáng)大的精神力量。也正是因?yàn)榇?，我們發(fā)現(xiàn)在有信仰的人中，自殺現(xiàn)象很少，灰心、失望、自殺等消極現(xiàn)象往往發(fā)生在那些沒有信仰的人身上。其原因是非常明顯的，因?yàn)橛行叛龅娜?，他的精神有?chuàng)造宇宙之主宰做靠山，而那些沒有信仰的人，一旦遇到困難就覺得沒有生存的希望。

信仰給人生一種定力，定力是一種堅(jiān)定的精神和執(zhí)著著的態(tài)度，人生不能沒有一中定力。生活像大海，人生像扁舟，在顛波動(dòng)蕩的生活海洋中，一個(gè)人如果缺少定力，就像船沒有錨一樣，隨處漂泊而找不到自己的港灣。人生信仰的作用之一就是使人有一份認(rèn)定自己的事業(yè)和目標(biāo)的執(zhí)著力量。因?yàn)樾叛霰旧砭褪菆?zhí)著的。理想和信仰能給人生一種動(dòng)力，一種推進(jìn)的力量。信仰為人生實(shí)踐提供動(dòng)力和毅力，是人生的力量源泉。人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，因此必須有足夠的動(dòng)力才能不斷前進(jìn)。一方面任何人都會(huì)在人生中遇到各種各樣的阻礙，必須克服各種各樣的困難才能前進(jìn)，這就必須有動(dòng)力和毅力，有人生的勇氣。另一方面，任何人都有一定的惰性和弱點(diǎn)，都需要不斷地戰(zhàn)勝自己，超越自我，為此也需要?jiǎng)恿?。信仰就是這種動(dòng)力。一個(gè)人有了自覺的理想和信仰，就會(huì)立場堅(jiān)定，方向明確，意志堅(jiān)強(qiáng)，熱情高漲。盡管推動(dòng)人生自覺活動(dòng)的力量可能來自外部或內(nèi)部許多方面，但其中最根本最持久的是來自于人生的理想和信仰，這是人生內(nèi)部的恒久的動(dòng)力系統(tǒng)。

所以，在新時(shí)代中，我們的信仰是真理及對(duì)真理的追求。這個(gè)信仰外顯為建立一個(gè)更適合人類健康生存發(fā)展的社會(huì)體系。雖然這個(gè)信仰在現(xiàn)在看來其影響力尚不如風(fēng)靡的“無信仰性”的后現(xiàn)代主義思潮，但應(yīng)該相信人類的潛能如果有足夠適當(dāng)?shù)臈l件，能夠建立起一個(gè)自由，和平的社會(huì)，這不是烏托邦也不是桃花源，而是一個(gè)作為真正意義上的人所應(yīng)享有的社會(huì)環(huán)境。

馬克思主義哲學(xué)原理論文

參考文獻(xiàn)

[01]馬克思恩格斯全集第一卷.[M].北京：人民出版社，1960，651.[02]章海山.馬克思主義倫理思想發(fā)展的歷程[M].上海：上海人民出版社，1991,228.[03]陳明文.試論民間信仰在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值與作用[J].常德師范學(xué)院學(xué)報(bào),2003, 03.[04]任建東.道德信仰論[M].北京：宗教文化出版社,2001,185.[05]李天雪.論民族主體文化在民族文化變遷中的作用[J].青海民族研究,2004,03.[06]約翰·?？?理性與信仰—宗教多元論諸問題[M].成都：四川人民出版社,2003,101 [07]高丙中.中國民俗學(xué)的人類學(xué)傾向[J].民俗研究，1997，01.[08]全球化時(shí)代的人文關(guān)懷—杜維明與桑德爾關(guān)于不同文明和文化多樣性的對(duì)話[N].文化報(bào)，2007,07,(14).