第一篇：從后其創(chuàng)作中看余華活著的哲學（定稿）

從后期創(chuàng)作中看余華活著的哲學

摘要：在當代文壇，作為先鋒派巨匠的余華，以其獨特的性格和文化沖擊力創(chuàng)作了大量不同風格的小說作品。按其風格分類，我們可將其小說分為前后兩個時期。本文針對余華后期創(chuàng)作的主要作品，結合小說文本與作家經(jīng)歷，從小人物在苦難的經(jīng)歷中去重點剖析“人為何而活”。在論述的過程中將以“欲望”、“親情”、“責任”和“活著本身”等體現(xiàn)作家生存觀念的一種獨特的敘述姿態(tài)去解讀作家的生存哲學。除了隱語和結論，本論文主要分為四個部分展開論述。

一、為欲望而活;

二、為親情而活；

三、為責任而活；

四、為活著本身而活。關鍵詞： 活著的哲學 欲望 親情 責任 活著本身

一、為欲望而活

余華曾說過,比起性格,他“更關心的是人物的欲望,欲望比性格更能代表一個人的存在價值”。在九十年代作品中，余華書寫的一個重要方面就是欲望。

作品《兄弟》中，除了繼續(xù)表現(xiàn)人性的丑惡與善良外，同樣欲望也成了人活著的理由。主人公李光頭小小年紀為了滿足自己的私欲，不惜違背倫理去偷看女人屁股。當被揭發(fā)后，劉鎮(zhèn)的男人們?yōu)榱藵M足自身打聽林紅身體的秘密的私欲而去賄賂李光頭，這也讓李光頭歪打正著，吃上了一碗碗三鮮面。這其中無不充斥著對欲望的渴望。

李光頭和林紅糾纏的愛情應該屬于現(xiàn)代的故事，而這個糾葛從偷窺門就已經(jīng)開始。后來，身為福利廠廠長的李光頭在橋上偶遇美女林紅后，自認為身份顯貴的他以為林紅對他也有意思，充滿了對林紅的占有欲，就自編自導的上演了一幕幕讓人捧腹的求愛片段。

“文革初期，整個劉鎮(zhèn)沉浸在游行狂歡中，五個小男孩被李光頭指使，向林紅大喊求愛也同時進行，場面非常壯觀：

李光頭兵臨城下，帶領他的福利廠職工向林紅求愛的滑稽場面：李光頭雷厲風行，第二天下午就兵臨城下了。李光頭帶著十四個瘸傻瞎聾的忠臣在我們劉鎮(zhèn)的大街上招搖過市，我們劉鎮(zhèn)的很多群眾親眼目睹了當時熱鬧的情景，群眾笑疼了肚子，笑啞了嗓子。李光頭擔心兩個瘸子走得太慢會掉隊，就讓他們走在最前面，于是整支求愛的隊伍向前走去時故障不斷，走得七零八落。領隊的兩個瘸子，一個往左瘸，一個往右瘸，走著走著一個走到了大街的最左邊，一個走到了大街的最右邊。讓后面的三個傻子遲疑不決，往左邊跟上幾步，又趕緊退回來再往右邊跟上幾步。三個傻子手挽手一副齊心合力的樣子，他們忽左忽右地走著，把后面用竹竿指路的四個瞎子撞得暈頭轉向，跌倒在地重新爬起來后，只有一個瞎子還在往前走，兩個往后走了，一個走到街邊被一棵梧桐樹擋住了，他手里的竹竿對著梧桐樹指指點點，嘴里一聲聲地叫著：“李廠長，李廠長，這是什么地方？”[1] 劉鎮(zhèn)的男人們在得知林紅要找到對象時，個個露出了了貪婪的本質(zhì)。在面對自己日思夜想的人時，每個人都使出渾身解數(shù)：

十九個想入非非的人里面只有兩個是正牌單身，這兩個劉鎮(zhèn)之驕子啟動了求愛之程序，都說自己既無婚姻史，也無女友史。有一個還拿著病歷給林紅的父母看，上面寫著無精神病史，無慢性病史。另一個知道后立刻拿上自己父親和母親的病歷，得意洋洋地放在了林紅家的桌子上，像是展開兩幅名畫似的，將兩份病歷翻開來，讓林紅的父母仔細看看，知道他的父母無精神病史，無慢性病史。至于他自己，他拍拍胸脯說連個病歷都沒有。他說自己從生下來到現(xiàn)在都不知道什么叫生病，身體健康得連個噴嚏都沒打過，小時候看著別人打噴嚏心里十分好奇，以為鼻子也會放屁。[2] 在不同的時代背景下，全社會的欲望膨脹，有的成了超級富豪，不是一般意義上的有錢人，成了欲望的奴隸。處美人大賽更是物語和性欲的結合。作品中為了嘗試戀愛的滋味，李光頭更是以獎金為條件，希望得到一個處美人，滿足他睡一個有處女膜的女人的欲望。三千個真真假假的處美人參加了大賽。一方面每個人成為欲望的奴隸，另一方面又不自覺的在欲望的網(wǎng)絡下迷失了自我的精神方位。在情節(jié)安排上，就連自命風雅的文人也也絕妙的表現(xiàn)著對欲望的追求。作為劉鎮(zhèn)的兩大文人的趙詩人和劉作家，同樣垂涎著林紅。他們沒有光明正大的暴漏自己的欲望，而是借助李光頭來滿足自身隱秘的私欲。趙詩人從以優(yōu)雅的文學風格發(fā)表感慨，到顯露一個男人的粗俗本相。既融合了作者對人物的荒誕嘲諷，也充分展露了當時人們欲望的膨脹。

作品《兄弟》的前一部寫人們對施暴和權力的欲望，這種欲望導致了那一幕幕人間慘劇的發(fā)生，宋凡平的慘死，長發(fā)青年孫偉的無端送命、孫偉爸爸的慘烈自殺等都是那個時代權利暴力欲望的犧牲品。余華在描寫這些場景的時候，他的敘述不再是冷靜和抑制了，在很多地方都流露出一種欲望。

到了后半部，余華更展示給我們一個完全物欲橫流的世界，每個人都在金錢中沉浮：蘇媽被錢牽著鼻子走，燒香拜佛；陶青為了升官發(fā)財，荒唐的來策劃處美人大賽??劉鎮(zhèn)這個小社會中的每個人都被卷進了這種物欲橫流中，就連宋剛，這個一直被作為善良的象征在書中出現(xiàn)，到最后也因為欲望的驅使而走上了一條不歸路。分析他的死，李光頭和林紅是直接的罪魁禍首。對于宋剛，一個是相濡以沫的妻子，一個是相依為命的兄弟，正是兩個生命中最親近的人把他推向了生命的邊緣。而李光頭與林紅的背叛卻是建立在欲望的基礎上。林紅對于物質(zhì)和性的欲望與李光頭對于林紅這個夢中情人的占有欲交織在一起，欲望的強力撞擊直接導致了兩個人的背叛。在宋剛窮困潦倒之后，并沒有向已經(jīng)飛黃騰達的李光頭尋求幫助，默默忍受著痛苦以及別人的嘲笑。即使這樣，他仍然堅守著自己，可是一旦走錯，之前的堅守就瞬間崩潰。為了林紅的幸福，他被騙推銷處女膜，當嘗到金錢的甜頭后毅然選擇和周游去闖蕩世界，販賣男性保健藥。甚至為了做乳霜的生意，不惜為自己做隆胸手術。在欲望的驅使下，他背棄了自己做人的原則，出賣了一個男人的尊嚴。欲望將這個硬漢子一步一步的推向了絕境，直到最后一刻，他也在未能帶給林紅物質(zhì)上的財富而感到愧疚不已。

在宋剛臨死之前，他看見一只孤零零的海鳥飛翔在萬花齊放里，我們能感覺到宋剛是帶著怎樣的痛苦和絕望離開這個他愛著的世界的。宋剛所做的一切無疑是為欲望的達成，他的最大欲望就是盡全力的去滿足林紅的欲望。而他的死也是這個時代迷信金錢，對物質(zhì)過度欲望未達的結果。

中國社會自90年代以來，主流的社會意識價值觀念無法產(chǎn)生對大眾的精神影響。價值觀的市場化讓多年來的禁欲主義完全釋放，個人的欲望逐步膨脹。人在追逐欲望的時候往往變得盲目、混亂，如果越過界限將會付出巨大的代價?，F(xiàn)實中每個人都是不同的個體，但都有自己的欲望，或許他們認為人活著是為了得到自己想要的，滿足自身的欲望。但當人的價值以擁有財富的多少來衡量時，欲望將讓人迷失了自我。

二、為情而活

人們常說，人活一世不容易，從生到死都為了一個“情”字。這個情包括親情、愛情、友情?？捎钟卸嗌偃四軌蚣皶r體會到，并好好珍惜？

現(xiàn)當代作品中以“情”為主題的作品數(shù)見不鮮，很多也能夠讓人淚流滿面。而像余華這樣，能夠讓同情和感動的感性體驗升華到理性高度的并不多見。他以一個外科醫(yī)生般的方式像世人們展示生活中的殘酷的同時，也用簡潔平時的敘述去滲透讀者心中的溫情，正是這種溫情的手法完成了對生存哲學的又一次追問。

作品《活著》中，作為地主闊少爺?shù)母ＹF，卻因為腐化墮落、嗜賭成性而敗掉了家中所有的財產(chǎn)，一下子墜入了窮困潦倒的境地。雖然他敗光了家產(chǎn)，讓人憤恨，但還是獲得了家人的諒解。父親還是將房子和一百多畝地都做了抵押。父親讓富貴親自挑著銅錢去還債，當福貴還債回來后還要看福貴的肩膀磨破了沒有，并自嘲父子倆都是敗家子，并沒有將責任全推到福貴身上。到了窮困潦倒的時候還“嘿嘿”地笑，把福貴精神上的負擔一下子卸了下來。母親在聽到他敗光家產(chǎn)后，也只是哭著眼淚說：“上梁不正下梁歪?！?她依然關心福貴，沒責怪福貴，反倒是去罵丈夫。富貴的妻子更是哭著替他捶背，說：“只要你以后不在賭博就行了?！边@個家雖然面臨困境，但家人在親情中不但沒有互相推諉，而且相互安慰，不離不棄。后來，當父親摔死了以后，家珍和母親都沒怎么大聲地哭，她們并不是不傷心不難過，而是擔心福貴想不開，跟著去了。她們都知道只要親人活著家就在，溫情就在，即使窮困潦倒也不怕。

正是這種淡淡的的溫情不斷撫慰富貴一次又一次的創(chuàng)傷，讓他從痛苦中堅強的走了出來，開始擔負起對這個家庭的責任與義務?？墒瞧拮蛹艺鋮s被父親領回娘家，剛剛看到希望的家瞬間被弄得四分五裂。即使再堅強的男子漢也感到了自身的脆弱，他變得失眠，整日沒精打采，可他并沒有因此墮落下去，因為還有女兒鳳霞，還有這個家。城里小姐出身的家珍不僅沒有嫌棄這個敗落的家，最后還抱著兒子有慶回來了，福貴看到了新的希望，對親情的復歸非常珍惜，從此也開始心疼自己的女人了。

好景不長，命運總愛和跟福貴開玩笑。當寧靜團圓的家庭生活的希望剛剛點燃的時候，母親病倒了，福貴在進城請郎中的途中又被抓了壯丁。從此他開始了與生存的較量，在戰(zhàn)場上經(jīng)歷了硝煙子彈帶來恐懼，被圍困的狼狽和死亡的包圍，真正算得上是九死一生。是他想到自己還有個家，家中還有母親、家珍、鳳霞和有慶，就又有了溫暖，有了活著的力量；想到此生還能和家人團聚，他就瘋瘋癲癲地往家中跑。最后當家珍病了向他交待后事時，福貴說：“按理說我是早就該死了，打仗時死了那么多人，偏偏我沒死，就是天天在心里念叨著要活著回來見你們，你就舍得扔下我們？”這話正道出了福貴活著的動力，源自那最簡單真實的親情。對他來說，最重要的也就是家人了，唯有家和親情才是活下去的全部內(nèi)容。

福貴作為一家之主的形象慢慢建立了起來，然而新社會并沒有給他的困境帶來任何的轉機，一樣的貧窮。為了兒子有慶能夠上學，不得不犧牲鳳霞，將她送給別人，也希望鳳霞能遇上一個好的人家。

命運的捉弄已經(jīng)讓福貴痛不欲生了，可現(xiàn)實生活的苦難也參與了他的悲催人生的制造中來。大躍進時期人們遭受饑餓的災難，家珍又總是被病魔纏身，最后都只能躺在床上了。然而，家珍并沒有叫一聲苦，坐在床上將自己的破舊衣服拆了給鳳霞和有慶做衣服，還要給福貴做一件，可是還沒做完連針都拿不住了。家珍的病還沒好，兒子有慶又因為給人輸血過多而死亡。福貴第二次留下了眼淚，而且是在眾人面前，無法控制自己失去親子的痛苦和憤怒情緒。失去親人的傷痛福貴想瞞著家珍，一個人承擔。憑借那種親人家的感應，家珍還是知道兒子有慶死了。兩個患難夫妻不得不共同承受命運的無情折磨。

二囍娶了女兒鳳霞之后，本來幸福的一家人，被命運之神又一次次奪去了家人活著的權利?？喔錾鷷r鳳霞因大出血而死去后，二喜“哭得聲音都沒了”，在家等待報信的家珍“沒有哭喊”，這種“無言”的背后是對于親人離去巨大的痛楚和冷靜的接受。后來連家珍——福貴最親的妻子也離開了人世。家珍臨死前，對福貴說：“你要得好好活下去?！备毁F已經(jīng)不再恐懼死亡了，他已然習慣了死亡，家珍的離去帶給他的更多的是對死亡與活著的思考——好好活著，像家珍一樣活得干干凈凈，才能夠死得干干凈凈、平平安安。

“福貴過往的一生是痛苦的，然而，因為有了那難以割舍的溫情，他至今還活得好好的，淡然地向余華講述了他那死亡相伴的一生。福貴又吆喝起來：“二喜，有慶不要偷懶；家珍，鳳霞耕得好；苦根也行呵?！钡髡呖吹剿锢镏挥幸活^牛，便問這牛究竟有多少名字。老人回答：“這牛叫福貴,就一個名字。”福貴以死去親人的名字稱呼老牛，表明了福貴把對親人的思念和感情寄托到了老牛身上，而老牛也以親人的身份給予了福貴活著的希望。即使親人死去了，但福貴還是在這種溫情的關懷下堅強樂觀地活著。福貴與親人之間本能、樸素、溫暖的親情不僅沒有消失，而且在苦難的折磨下不斷得到充實和升華，并成為福貴坦然直面人生變故的精神支柱。老牛也并非福貴最后的“親人”，福貴最后的親人是他自己，因為“福貴”也是老牛眾多名字中的一個。如果有一天老牛死去，福貴活著的希望依然不會破滅，他還要為自己而活著，而且會好好地活著。對福貴來說，善待自己就是善待死去的親人?！? 作品《活著》向讀者傳達了“親情”這種人間關懷，讓主人公福貴將強活下去的理由就是它。親人一個個的離去后，福貴一家人表現(xiàn)出了超常的鎮(zhèn)定和淡然，他們相互理解、互相支持、，上演了一場令人感動的的親情。正是這親情一直支撐著福貴，讓他戰(zhàn)勝了死亡，與命運之間的相互博弈他沒有放棄，沒有抱怨，最終親情作為一種精神動力支撐著自己堅強地活下去。[3] 在余華的筆下充滿了暴力和血腥，而在血腥的背后卻是純真的“情”在做支撐。在美國東奔西跑半年多后，失去漫長敘述欲望，回到北京而創(chuàng)作了《兄弟》。他的素材來自于自身的生活經(jīng)歷與體驗，并沒有從中作理性的批判與啟蒙，而是將小到不能再小的“小人物”的苦難經(jīng)歷展示給世人看。整部作品時而讓人捧腹大笑，時而讓人感動不已。通過一些感人的故事讓我們的辛酸、無奈、堅韌里面明白：親情或許是我們活下去的最強有力的理由。[4] 作品《兄弟》主要敘述了兩個家庭在不幸遭遇后有重新組建了一個新的家庭。家中的兩個男孩成了“兄弟”。雖然這樣，但由于種種原因，從小就一直受人歧視，被人欺負，在這樣的環(huán)境中，他們互相哭訴，互相依靠，結成了深厚的情義。

文革期間，外界處于一片混亂之中，李蘭為了不讓李光頭到處亂跑，只得把窗戶釘死，將他反鎖在屋內(nèi)。從日出到日落，他的世界只有房間，他的童年是孤獨的。就在李光頭極其孤獨的時候，是宋剛長途跋涉帶上大白兔奶糖來看望他。

他敲著窗戶喊叫“李光頭！李光頭。。。你在里面嗎？我是宋剛”。。“ 宋剛，宋剛，我在里面！”

兄弟兩人看不見對方，只能喊叫著讓對方聽到。“李光頭，我想你了。” “宋剛，我也想你?！?[5] 可能這是屬于孩子最單純的幾句話，卻也是兩顆最純真的心，是兄弟間的情義。五顆大白兔奶糖什么也不算，但在當時，那卻是他們最珍貴的東西。他把最珍貴的東西給了兄弟。不是親兄弟卻勝似親兄弟。雪上加霜的是，父母也相繼的離他們而去，只剩下兄弟兩人相依為命。兄弟間的感情不但沒有淡化，而是更加牢靠，并且伴隨他們的一生，將兩個人緊緊地捆綁在一起。也正是這樣兄弟倆才能戰(zhàn)勝一個又一個困難，獲得一次有一次新生。

而作品中的英雄形象代表——宋凡平，也無時無刻不在這家的溫情中汲取能量。

“宋凡平在與別人打完架后，鼻青臉腫，拉著妻子和兩個兒子走在大街上。逢人便說，這是我兒子，這是我妻子?！彼切腋５模瑒e人或許不知道在這樣一個頂天立地的男人背后正經(jīng)受著多大的折磨。當一切都像利劍一樣的對向他們時，生活讓這個剛剛組建的家遍體鱗傷。或許對家人的愛，家人對自己的愛，家中的親情，是那是支撐他們的力量，是他們活下去的唯一理由。

三、為責任而活

“宋剛，李光頭是你的兄弟，你要一輩子照顧他。。。宋剛，我不擔心你，我擔心李光頭，這孩子要能走正道，將來會有大出息，這孩子要是走上了歪路，我擔心他會坐牢。。。宋剛，你替我看好李光頭，別讓他走上歪路。宋剛，你要答應我，不管李光頭做了什么壞事，你都要走照顧他。”

宋剛抹著眼淚點著頭說：“媽媽，你放心，我會一輩子照顧李光頭的，只剩下一碗飯，我會讓給李光頭吃的，只剩下最后一件衣服，我會讓給李光頭穿?！盵6] 這是媽媽對兒子的囑托，是死前最后一絲牽掛，更是哥哥對媽媽的承諾，每一句話都那么令人揪心。兄弟間的情誼已然轉化為了使命，是哥哥對弟弟的愛與責任。確實宋剛也是這么做的，他沒有忘記對媽媽的承諾，盡到了一個做哥哥的責任，是這份責任讓他們擊碎了一切困難，互相攙扶著向前走去。當一個人把自己的責任作為使命是，一切將會為了使命而服務，就算再貴重的東西——自己的女人，自己的使命面前也黯然失色。

有記者問過余華關于社會責任的問題。余華回答：“每一個人來到這個世界上，肯定都要承擔相應的社會責任。有些人可能多一些，有些人會少一些?！?/p>

在作品《許三觀賣血記》中，主人公許三觀是一個讓人啼笑皆非的人物。與其說是生存的逼迫，不如說是責任的前推。他身上既有典型的小農(nóng)自我意識：愛占小便宜，處處以自我為中心。比如，為了能在獻血時能增加血液的分量，寧愿在河邊喝八碗冰冷的河水。同時他又是典型的男子汗的代表，因為出了一點點的私欲外他肩負的更多一個男人是責任，并以一次次的用鮮血和生命去捍衛(wèi)這份責任。

縱觀許三觀一生，從新中國成立到改革開放，里面經(jīng)歷了大躍進，人民公社，文化大革命等歷史階段。故事中清晰的記得他共賣了十一次血，有的體現(xiàn)了自我，更多的是體現(xiàn)了一個男人的責任。下面我們就一次次的來分析這個男人是如何捍衛(wèi)自己的責任的。

第一次賣血表面上是證明自己身體結實，其實是為了娶媳婦和蓋房子。因為他擔負著為祖上延續(xù)香火的責任，這一刻他為傳宗接代的責任而活。

第二次賣血是因為一樂打傷了方鐵匠兒子的腦袋，無力支付醫(yī)藥費時，方鐵匠叫人把許三觀家的物件都搬走了，面對自己辛苦積攢了數(shù)十年的財產(chǎn)，被一掃而空，無奈的他只能去賣血。費勁千辛萬苦，抽血換來的錢償還了醫(yī)藥費，贖回了家具。他這么做是為了一樂，更為了這個家。

第三次賣血是為了報答林芬芳的好。不過大部分的錢還是用在了妻子和孩子身上，詮釋的是一個好丈夫和好父親的責任。

大饑荒的時候，全家人喝了五十六天玉米糊，看著三個兒子一天比一天瘦，許三觀心疼了，他堅決地踏上了第四次賣血的路。用自己的血換來一頓像樣的飯菜，這一刻他肩負著全家人生存的責任。

上山下鄉(xiāng)時，一樂回家探親?？匆姴♀筲蟮囊粯罚S三觀傷心了，為了能讓兩個孩子吃的更好，同時能在逢年過節(jié)給生產(chǎn)隊長送禮，許三觀第五次去賣血。

第六次、第七次。。而后5次賣血完全因為兒子一樂病了急需用錢。為了與自己無血緣關系的兒子，一個月之內(nèi)連續(xù)賣了5次，聽之令人害怕，但是這是這個淳樸的賣血人，通過賣血支撐這個家庭一次又一次地走過了艱難。

可能這個男人是懦弱的，是可笑的，但他肩負的是對妻子，對兒子，對這個家的責任，他在最需要的時候，不管遇到什么困難，他都能挺身而出，用涌動的鮮血幫助這個家渡過難關。

他一生中都在為責任而活，以至于

“十一年后的一天，許三觀突然特想吃一盤豬肝，兩兩黃酒，他又決定賣血了。這次賣血不為別人，是為自己。這次賣血之后要吃豬肝和黃酒，而是想吃豬肝和黃酒才賣血。去到醫(yī)院人家卻不讓他賣了，因為許三觀老啦，六十多歲的人啦，門牙都快沒啦，死血太多，沒人要啊?！?/p>

許三觀活的是責任，是父親該盡的責任，是丈夫該盡的責任，更是這個家中頂梁柱的責任。在我們生活中不同的角色要擔負不同的責任，但又有多少人能夠意識到并去執(zhí)行？而許三觀，一個小市民，在當時的社會條件下，他或許沒有思考自己該盡什么是責任，但他一次有一次的用鮮血去踐行了自己的責任。

四、為活著本身而活

“我沒有死，那就說明我還活著。而活著的目的是什么？難道僅僅是為了活？如果沒有比活著更重要的東西，活著還有什么意義？現(xiàn)在我是一切為了活，為了活著而活著。” [7] 的確，我們有時會想問，我為何而活？想來想去卻沒有答案，活著或許是為了活著本身而活，因為我們活著。在余華的筆下，活著是生命狀態(tài)本身。他用凝重舒緩的情懷來書寫死亡這一無法躲避的終極悲劇，在探究像富貴一樣生活在底層的人民苦難時，詮釋了人為活著本身而活的意義。

《活著》這部小說或許闡述了人存在的哲學。主人公富貴把家產(chǎn)輸光后，父親被活生生的氣死，沒多久，母親也不治身亡，在十幾年后，兒子有慶因抽血過多而死亡。女兒難產(chǎn)去世，就連妻子也積勞成疾離開人世。更讓人想不到的是女婿也意外身亡，最年幼的孫兒苦根也被豆子撐死。。。。當一個個與自己有著血與肉的生命一個個離去的時候，足以讓人痛苦一生。我們猜測富貴會在什么時候倒下時，展現(xiàn)在我們面前的是一種平淡如水的生命情感。當富貴與那頭老黃牛漫步田間的時候，他卻以坦然和平靜去面對過往，并為親手埋葬了親人而感到安慰。悲傷已溶入血淚，活著成為唯一活著的理由。

“余華說過：‘《活著》講述了人如何去承受巨大的苦難??還講述了眼淚的廣闊和豐富??也講述了我們中國人這十幾年是怎么熬過來的?！痪碓趶姶髿v史洪流中的普通民眾在權力爭奪和政治更迭中，無法掌控自己的命運，最大的期望只是能夠活著?！?[8] 余華對苦難的迷戀和敘述表現(xiàn)出小說的思想含量立足于作家對人的生存狀態(tài)的思考和想象的廣度和深度上，而作品的深厚性則建立在余華對人的本能、行為和結局的平靜提示中。他道出了人的命運與存在在不同歷史是空中的內(nèi)在痛苦和歡樂景象，產(chǎn)生了讓人振奮的美感效果。他虛構的不只是表象結果，已經(jīng)向我們道出了心靈永遠的真實。人活著為了什么？價值何在？活著在中國的語言里充滿了力量，他的力量不是來源于呼喊，也不是來自于進攻，而在于在于人與人間的情義，在于我們每個人該盡的責任，更在于我們中華民族千百年來的隱忍?；钪粌H僅是結果，更是靈魂、精神的詩性表達，是它使我們在閱讀自身中得到靈魂的提升與凈化。

通過對余華，對其作品的品讀，我們會思考人為何而活。其實答案已在其中：余華的人生，小說中的主人公的人生已進行了很好的詮釋。生命是一個過程并非結果，正因為如此，處于生命過程里的人才不至于淪為落在命運之神手里的工具。死亡這個結果的存在，恰恰凸顯了生作為一個過程的內(nèi)涵。不管我們?yōu)楹味?，但活著就意味著永不放棄。參考文獻：

[1]余華.《兄弟》（下）【M】.上海：上海文藝出版社.2006.[2]余華.《兄弟》（下）【M】.上海：上海文藝出版社.2006.[3]張世臣.親情，活著的理由--淺議余華《活著》.《魅力中國》2010年7月第3期供稿文,http://004km.cn [4] 上海文藝出版社/2005.8/后記

[5]余華.《兄弟》(上)【M】.上海文藝出版社.P137 [6]余華.《兄弟》（上）【M】.上海文藝出版社.P161 [7]張賢亮.綠化樹.【M】浙江文藝出版社.2011年01月

[8]金虹谷.余華的生存哲學：以《活著》為例.短篇小說/評說.作家與作品

第二篇：從《活著》看余華創(chuàng)作風格的轉型

從《活著》看余華創(chuàng)作風格的轉型

摘要：20世紀90年代以來，余華的小說創(chuàng)作開始由先鋒寫作向現(xiàn)實寫作轉型。質(zhì)樸溫情的寫作風格代替了冷漠、極端化的的話語方式。本文將通過對余華轉型代表作《活著》的解讀，比較其與先鋒作品的不同，分析余華寫作轉型的表現(xiàn)，并進一步研究余華寫作風格轉型的原因和意義。

關鍵詞：余華

《活著》

轉型

意義

引言：中國新時期文學的三十年中，在二十年的時間余華總走在讀者最注目的風口浪尖上。以1989年為界，他的作品前期是以短篇小說為主的先鋒創(chuàng)作，后期則轉向以長篇小說為主的現(xiàn)實主義創(chuàng)作。前期的創(chuàng)作文本充滿了暴力、冷酷、殘忍。而后期的創(chuàng)作，余華一改往日“先鋒話語”的寫作狀態(tài)，筆下不再充溢著恐懼、焦灼、戰(zhàn)栗和仇恨，取而代之的是洗盡鉛華的質(zhì)樸和濃厚的人文主義關懷。但是，前后期創(chuàng)作并非毫無聯(lián)系，在他后期的作品中，我們在某些情節(jié)安排與發(fā)展上也能找到前期作品的影子。為了更好地分析余華小說的創(chuàng)作轉型，本文將以《活著》為切入點，從情節(jié)內(nèi)容、人物形象、敘事風格、價值觀念四個方面分析余華寫作轉型的表現(xiàn)，從而探究其轉型的內(nèi)在原因以及對中國文壇的影響。

（一）《活著》中轉型的表現(xiàn)

余華自1987年攜其先鋒處女作《十八歲出門遠行》登上文壇以來，就顯現(xiàn)出與傳統(tǒng)小說迥然相異的創(chuàng)作理念。他試圖構建一種背離常規(guī)的認知方式，用極端的表達敘述去展現(xiàn)他眼中血淋淋的現(xiàn)實世界。正如余華自己所說：“人類自身的膚淺來自經(jīng)驗的局限和對精神的疏遠。只有脫離常識，背離現(xiàn)狀世界提供的秩序和邏輯，才能自由地接近真實?！雹偃欢?992 年長篇小說《活著》 發(fā)表以來, 余華減弱了先鋒小說的創(chuàng)作模式與試驗, 開始關注人物的命運,，重視故事情節(jié)的完整,。以較為平實的語言展開對人文精神的關注，從意義的消解到對理性深度追求，從而完成了由先鋒向現(xiàn)實的轉變。[1]

1.價值觀念的轉型

苦難意識的衍生和升華。苦難一直是全人類都必須面對的重要課題，余華也緊緊抓住了這一點。他小說中所貫穿的苦難意識從來沒有中斷過。前期的苦難隱藏在暴力、丑惡、死亡之中，后期的苦難則是與生存困境、生命悲劇連為一體的，包含了作家對于生存和生命的深沉思考。在余華的前期作品中，人性惡是造成苦難的根源，苦難也將人性惡凸顯得淋漓盡致。如《現(xiàn)實一種》、《世事如煙》、《一九八六》，可謂是一個可惡的世界, 包括暴力、血腥、殺戮、欺騙、陰謀?！豆诺鋹矍椤分袑τ谑w的描寫，讓讀者看之震驚。余華似乎看穿了人類那根被麻木與兇殘交織的神經(jīng)，余華的“苦難”也正根植于主人公有意無意遭受摧殘的內(nèi)心世界。由《活著》開始，苦難在小說中開始了雙向拓展：一極指向了終極的生命悲劇，另一極指向人必須直面的生存困境。在這里，社會和時代是造成生命受難的重要原因。眾所周知, “ 活著” 原本是中國人的一種最樸素的生存愿望,，也是人類最基本的一種生存要求，而在生命的洪流中，這又是那么艱難。在《活著》中苦難從未離開。原本富裕的家庭因福貴的賭博，家道中落；福貴不幸被抓去當兵，最后死里逃生發(fā)現(xiàn)乖巧的女兒鳳霞變成了啞巴；難得過上幾天安穩(wěn)日子，兒子有慶卻因被無腦的護士抽血過多致死；鳳霞找到自己合適伴侶二喜后，又因難產(chǎn)死去；家珍和二喜也相繼死去；孫子苦根又因福貴的失誤，吃豆子噎死。最后剩下的就只有福貴和那頭叫富貴的老耕牛。但是福貴仍舊堅強地活著。可以說福貴用他樂觀、坦然的姿態(tài)讓小說營造出了一種“相濡以沫”的倫理溫情?！盎钪币宰詈唵巫钇椒驳姆绞綇垞P著生命中最頑強的精神力量。

建構于生命與生存兩大主題之上的苦難，表現(xiàn)出來與前期作品不甚相同的價值觀念。對于苦難的表現(xiàn)，也愈發(fā)深刻。如果說血泊之中的苦難令人觸目驚心，那么《活著》中的苦難，就是叩擊心靈之后的思考，引發(fā)讀者對生命的詰問。

2.情節(jié)內(nèi)容的轉型

余華八十年代的創(chuàng)作主題主要圍繞死亡和苦難。先鋒時期的苦難是抽象，詭異的。自《十八歲出門遠行》發(fā)表以來，他的作品一直都在敘述死亡和暴力。但在《活著》、《許三觀賣血記》中，余華開始心平氣和地描寫苦難，用適合大眾的語言向我們訴說對生命的關懷，對人性善的呼喚，對美好世界的渴望。余華心中的這份感情一直沒變，變的是他表達這份感情的方式和他看世界的角度。

余華的先鋒作品中，常常出現(xiàn)令人瞠目結舌的場景。比如《現(xiàn)實一種》中，皮皮為了滿足自己的欲望，動手打自己仍在襁褓的弟弟。以及兩家人的互相殘殺和一些令人作嘔的畫面。在《一九八六年》中，經(jīng)歷了“文革”的歷史老師變成了瘋子。他的自虐行徑令人不寒而栗：用生銹的鋼鋸鋸自己的腿和鼻子，用火紅的鐵塊烙自己的臉頰等。那血淋淋的暴力場面，帶給了人們強烈的感官刺激，卻缺乏令人反省的精神層面的領導。余華的先鋒敘事總是希望不斷伸張敘述話語自身的權力，以抗拒日常經(jīng)驗提供的表面真實。他選擇的敘述方式是為了確保一個不被重復的世界，一個離開大眾走向個人的純粹新鮮體驗。

《活著》的寫作改變了余華的敘事經(jīng)驗，他開始領悟到簡單和樸素也具有強大的話語力量。小說用質(zhì)樸的語言講述了一個老人的故事。余華深知, 兩個同等分量的章節(jié)放在一起, 會彼此抵消敘述的力量。②《活著》中福禍相伏相依的節(jié)奏形成一種敘事模式, 這種模式甚至可以在中國“塞翁失馬”的古老寓言里獲取原型。[2]在經(jīng)歷了20世紀中國的諸多重大事件和所有親人一一死去后，一無牽掛的富貴沒有憂傷，接近極致的苦難使他“破蛹成蝶”，這大約就是中國成語里所說的“置之死地而后生”的智慧了。福貴是一個出身于地主家庭的浪蕩公子，經(jīng)常去城里吃喝嫖賭，最后把家產(chǎn)都揮霍光了?！痘钪分械墓适虑楣?jié)多根植于普通百姓的平凡生活，比如因為家庭貧困，不得已將女兒送人；饑荒的時候，全家人忍饑挨餓；妻子生病，丈夫無微不至地照顧等等，我們或許有過類似的經(jīng)歷，《活著》能喚起我們內(nèi)心的那份記憶，產(chǎn)生與心靈相契合的情感，從而達到簡單卻不膚淺，樸實中蘊含人生哲學的境界。福貴經(jīng)歷了與每個親人、朋友的悲歡離合：為了讓兒子有慶上學，他把鳳霞給了別人，不久后女兒跑了回來，全家又重新團圓；縣長的老婆生孩子需要輸血，結果兒子被一個不負責任的大夫抽血過量致死，；幾年后，鳳霞嫁了個好女婿，可不久死于產(chǎn)后大出血；兩個孩子去后，妻子家珍也撒手人寰，只剩下他和女婿二喜、外孫苦根祖孫三代相依為命；幾年后，二喜在一次事故中慘死，福貴便把外孫接到了鄉(xiāng)下和他一起生活；可是好日子沒幾年，小苦根也在一次意外中失去了幼小的生命。死亡的主題始終貫穿于《活著》這整部作品，看得更廣一些的話，死亡這一主題從先鋒開始到現(xiàn)在的轉型就從未離開過。有所不同的是，先鋒時期的死亡是荒誕的，離奇的。就像《現(xiàn)實一種》中山峰的死著實讓人大開眼界：山峰被哥哥誘騙到樹下捆綁起來，并用木塊固定他的兩腿，不讓其伸直，然后將燒好的肉骨頭從山峰的腳涂到太陽穴上，驅使小狗去舔這些美味的東西，從腳底依次而上，山峰是一直笑斷氣的。而《活著》中的一次次死亡。雖然在現(xiàn)實生活中也實屬罕見，但這罕見的緣由是那么多次的死亡恰好發(fā)生在一個家庭里，死亡所帶來的痛苦恰好由富貴一個人來承擔。但這其中對每一次親人離去的設計和描寫，細細想來卻也合情合理，耐人尋味。作品中的每個人是都是那么平凡，平凡的好像就存在于我們的身邊。而每個人卻又是那么特殊，只有他們才能演繹出自己的悲歡離合。

3.人物形象的轉型

（1）由符號化到主體性

在以往的的作品中，余華不屑于對人物進行客觀現(xiàn)實的肖像描寫。“我實在看不出那些所謂性格鮮明的人物身上有多少藝術價值?！虼耍腋P心的是人物的欲望，欲望比性格更能代表一個人的存在價值。”③在余華看來，人物和文本中的山川、河流、街道沒有什么區(qū)別，他們都只是作者的意圖符號。余華是這么說的，也是這么做的。最典型的文本就是余華的《世事如煙》。小說的人物沒有名字，而是簡單的用阿拉伯數(shù)字來標明。他們像是一群被操控的木偶，在余華創(chuàng)設的虛擬世界里空洞地存在，沒有自己的思想。

但在《活著》中，作者筆下的福貴、家珍、鳳霞、有慶、二喜等，他們的形象不再是一成不變的平面結構，而是已經(jīng)擺脫了符號化特征，成為有血有肉的人。福貴，一個年少時賭博成性、頑劣不堪的紈绔子弟，隨著苦難的命運車輪的緩緩前行，他變得寬厚、善良、隱忍。除此之外, 溫柔賢淑、勤勞能干的家珍，美麗善良、懂事明理的鳳霞，憨厚樸實、勤勞踏實的二喜，無一例外已經(jīng)擺脫了符號化特征, 成為有血有肉的人。[1]

在《活著》中，無論是主人公還是小人物，他們都有血有肉，擁有自己獨特的性格。以福貴為例。福貴曾是一個地主惡少，吃喝嫖賭無惡不作。解放后，歷經(jīng)磨難的他變成了一個老實本分的莊稼人。對于有慶和鳳霞來說，他是一個好爸爸?！澳且宦纷叩谜媸墙腥穗y受，我不讓自己去看鳳霞，一直往前走……她的手在我臉上一摸，我再也不愿意送她回到那戶人家去了。背起鳳霞就往回走，鳳霞的小胳膊勾住我的脖子，走了一段她突然緊緊抱住了我，她知道我是帶她回家了。回到家，家珍看到我們怔住了，我說：‘就是全家都餓死了，也不送鳳霞回去?！雹堋坝幸淮味枷卵┝?，他還是光著腳丫在雪地里吧嗒吧嗒往學校跑，讓我這個做爹的看得好心疼，我叫住他：‘你手里拿著什么？’這孩子站在雪地里看著手里的鞋，可能是糊涂了，都不知道說什么。我說：‘那是鞋，不是手套，你給我穿上?！雹墚敻毁F得知有慶為縣長的妻子鮮血過度致死時，平時安分守己的他大喊：“我要殺的就是縣長?！雹茈m然福貴不能給孩子們富足的生活，可是父愛卻從未缺失。對于家珍，他是一個浪子回頭的好丈夫。自從落魄后，福貴一改往日的惡少習氣，對家珍愛護有加?！拔议_始心疼自己的女人了，這是家珍告訴我的，我自己倒是不覺得。我常對家珍說：‘你到田埂上去歇會兒?！艺涫浅抢镄〗愠錾恚毱つ廴獾?，看著她干粗活，我自然心疼?！雹茉?jīng)一個那么囂張跋扈的人如今卻轉變?yōu)橐粋€顧家本分的男人，這是被苦難打磨出來的。這是一個有血有肉的福貴，他的形象是如此的鮮活、豐滿和真實。那個臉上布滿皺紋，皺紋里嵌滿了泥土的老人被深深地烙在廣大讀者的心里。

（2）從“變態(tài)者”到“普通人”

在先鋒小說中，余華寫的主題大部分都是神經(jīng)不正常的。如《古典愛情》中，因為生活貧困，被逼無奈，人們開始殺人、賣人肉、吃人肉。小姐最后被瓜分的下場使讀者無不顫栗。在《河邊的錯誤》中負責案件的警官馬哲經(jīng)過重重波折，發(fā)現(xiàn)殺人犯就是么四婆婆悉心收留照顧的瘋子。因為在法律上無法將瘋子繩之以法，瘋子逍遙法外且又犯下連環(huán)慘案，忍無可忍的馬哲開槍打死瘋子，為逃避法律的制裁，迫于妻子和局長的哀求下竟承認自己是瘋子，進了精神病院。社會雖然不認可瘋子的行為，卻網(wǎng)開一面讓他逍遙自在，任由思維正常的人在瘋子制造的死亡陰影下備受煎熬，甚至做出極端的過當暴力行為，以暴制暴。[3] 而在《活著》中，小說人物不再是受現(xiàn)實壓迫的變態(tài)者，而是閃著人性光芒的普通人。人物擁有正常人的喜怒哀樂，擁有普通人的思維方式。天真無邪的有慶，細心懂事的鳳霞，溫柔體貼的家珍，我們在生活中也能找到類似的形象。這些人物形象的塑造，似乎更能貼近讀者的生活，更能感動平凡人的內(nèi)心。

父親形象總是會在余華的作品中出現(xiàn)，無論是之前的先鋒作品，還是轉型之后的作品。余華筆下的父親，似乎也悄然地發(fā)生著變化。在余華先前的作品中，從來沒有過“父慈子孝”的天倫之樂圖。從《世事如煙》中的父親，那個頭發(fā)冒綠光的算命先生，不惜克死自己的兒女以達到增壽的目的。而在《活著》中，父親的形象被重新塑造。福貴在遭遇破產(chǎn)，父親不幸去世后，變成了一個堅強、隱忍的父親。照顧不會說話的鳳霞，以及瘦的會被風吹走的有慶。為了兩個孩子，起早貪黑做農(nóng)活?？梢哉f后來的福貴是一個中國好父親的形象。

4.敘事風格的轉型

（1）對白的運用

余華在先鋒小說中對白的運用常常會脫離具體語境而顯得唐突，它服務于隱喻性的主題和割裂于現(xiàn)實的真實，因此對白毫無交談功能，也失去了展示人物、推動情節(jié)的意義。比如《現(xiàn)實一種》中山崗殺死山峰后逃走的那一段：“在走到那家漁行時，他站住了腳。里面有幾個人在抽煙聊天。他對他們說：‘這腥味真受不了。’可是誰也沒有理睬他，所以他又說了一遍。這次里面有人開口了，那人說：‘那你還站著干什么?！牶笠琅f站著不走開。于是他們都笑了起來。他皺皺眉，又說：‘這腥味真受不了。’說完還是站了一會兒。然后他感到有些無聊，便繼續(xù)往前走了?！雹葸@里的對白會讓讀者覺得莫名其妙，山崗到底想干什么，或者是想表達什么，我們無法理解。

相比較之下，《活著》中的對白就不會那么艱澀難懂了。福貴與父母、妻子、兒女以及春生、村長等不同人物之間的對話，從各個角度豐富了人物的生命品質(zhì)。如文中福貴給有慶看羊的情景。當我站住腳，看著有慶滿臉通紅地跑來，這孩子一看到我牽著羊，早就忘了他不和我說話這事，他跑到跟前喘著氣說： “爹，這羊是給我買的？” 我笑著點點頭，把繩子遞給他說：“拿著?！?有慶接過繩子，把小羊抱起來走了幾步，又放下小羊，捏住羊的后腿，蹲下去看看，看完后說： “爹，是母羊。”對話雖然簡單樸實，卻把有慶純真、不計較的品質(zhì)描寫得栩栩如生?？坍嬃烁ＹF一家在大難后的相濡以沫。對白成為了這部小說中心理分析無法代替的表現(xiàn)特定人物的方式，細膩地表達出人物豐富的內(nèi)心世界，不設任何邊界。

④

（2）第一人稱主體的敘事

在余華的先鋒小說中，多以第三視角來描寫客觀世界。我們?nèi)绻毿捏w察一番便會發(fā)現(xiàn), 余華的敘述是把讀者晾在一邊的獨語。余華在小說中實踐的某種主體虛化，雖然極大地增強了描寫的純度和刺激效果，但是這種虛化主體能否進入讀者的深度接受，就頗可懷疑了。[4] 從某種意義上講, 先鋒派小說的敘述，就是一條逃離現(xiàn)實世界與讀者興趣的孤往之路。但是這一現(xiàn)象在《活著》中卻戛然而止。全書都以主人公福貴為第一視角，站在他的立場看問題、反映現(xiàn)實。以一個普通浪子早年的頹唐歲月為開端，一步步走向他不可思議的命運變遷。余華運用第一人稱的方式，有力地突出了人物的聲音，減少了作者對作品的干擾。這種話語方式的改變，更接近現(xiàn)實和讀者的心理。很難想象，離開了第一人稱敘述，而讓讀者夾在作者與文本之間是怎樣理解主旨的。

（3）時空設置

當讀者在閱讀余華的先鋒作品時，仿佛置身于一個虛構的環(huán)境之中。我們無法判定具體的時間和空間，感覺在現(xiàn)實與幻覺，過去與未來之間的穿梭。比如《鮮血梅花》，我們很難想象這個復仇故事發(fā)生在哪里，只是在某一個時空，它發(fā)生了。先鋒時期的沒有背景，是因為小說要概括不同的時間和空間，是抽象了的背景。而在《活著》里，時空關系開始具有現(xiàn)實的歷史感和與往事同步的順序性。富貴一家經(jīng)歷了內(nèi)戰(zhàn)、饑荒、土地改革、大躍進、文化大革命等歲月，雖然年代的變遷只是作為故事的背景，而不是被當做歷史小說那樣被濃墨重彩地刻畫。但是每一步的時空敘述都突出他們“正在發(fā)生”的意義，強調(diào)所有事物本身在不同時空中的真正存在，淡化的背景其實已經(jīng)滲透到了人物的命運之中。福貴的命運隨著時間的流動而隨波逐流，讓我們踏實地感受到了歲月的變遷和歷史的沉重感。

（二）對余華創(chuàng)作轉型的分析

余華曾說：“我知道自己的作品正在變得平易近人，正在逐漸地被更多的讀者所接受。不知道是時代在變化，還是人在變化，我現(xiàn)在更喜歡活生生的事實和活生生的情感，我認為文學的偉大之處就是在于他的同情和憐憫之心，并且將這樣的情感徹底地表達出來?！蔽艺J為余華創(chuàng)作風格的轉型不僅有他個人自身的原因，也有大社會背景的因素。因此，我們可以從個人因素、社會因素以及先鋒派的自身局限性三個方面入手，探析余華小說寫作轉型的根本原因。

⑥1“蛻變”后的成熟

余華寫作風格的轉變，是與余華本身的經(jīng)歷和文學觀念的轉變分不開的。余華先鋒時期的冷漠, 血腥和暴力的寫作風格與有余華所生活的環(huán)境有關。[5]在余華讀小學四年級時，全家搬進了醫(yī)院宿舍，醫(yī)院里生死離別的場面使余華早就習慣了生命的常態(tài)。而余華自己在牙醫(yī)進修時所碰見的解剖人體過程，更讓他對人體器官的細部描述帶上了職業(yè)化的冷靜色彩。余華所生長的環(huán)境充滿了孤獨、壓抑、血腥，他前期的作品顯然是受到了童年經(jīng)驗的影響。[6]并且在先鋒寫作時期，余華還是一個二十來歲血氣方剛的青年，思想和心智都還不成熟。

而1995年《活著》發(fā)表時，余華是一個正值人生頂峰的中年人。人到中年，心智也逐漸成熟沉穩(wěn)，經(jīng)歷了挫折和艱辛，對待世界也有了更多的關懷與溫暖、超然與睿智。余華在《活著》中文版自序中說到：“隨著時間的推移，我內(nèi)心的憤怒漸漸平息，我開始意識到一位真正的作家所尋找的是真理，是一種排斥道德判斷的真理。作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或者揭露，他應該向人們展示高尚。這里所說的高尚，不是那種單純的美好，而是對一切事物理解之后的超然，對善與惡地一視同仁，用同情的目光看待世界。”顯然與此之前先鋒小說的寫作相比更多了一份成熟。

《活著》這部作品透露出了作者愈趨成熟的寫作心態(tài)，憤怒與偏激讓位于寬容和超然，文學創(chuàng)作中蘊含了更多的滄桑和理性。余華重新?lián)肀Т嬖诘默F(xiàn)實，筆下不再只是恐懼、焦灼、顫栗與仇恨，他重回人的心靈，讓我們洞察并珍視真善美的存在，閃耀著濃厚的人文關懷精神。[5]正所謂言由心生，形隨意動，作家內(nèi)心的變化會無意識地訴諸筆端，而我們，便會由文本的變化去思忖作家內(nèi)心的改變。

2.文學淹沒在時代發(fā)展的浪潮里

中國社會在二十世紀九十年代發(fā)生了急劇的變化，九十年代的文學是在許多前所未有的因素的合力推動下發(fā)展的一個時期。隨著社會經(jīng)濟中心的確立和商業(yè)時代的來臨, 人們的思想觀念、行為方式、文化心理甚至興趣愛好都發(fā)生了改變, 我們已經(jīng)很難找到文化與非文化的真正區(qū)別, 從前賦予文化的那種神圣的精神內(nèi)涵正在被消除。如今不再是文學本身選擇讀者, 而是讀者、市場選擇文學。[1] 在這種形式下，文學不僅被迅速的邊緣化，而且進入了以市場為依托的大眾文化消費時代。先鋒作家們?nèi)绻晃冻撩杂跀⑹滦问郊记傻幕拥姆?，沉溺于自我?chuàng)建的文學小天地中不可自拔，那么就勢必會失去一大批讀者。在這種被拒絕的情況下，余華并沒有如同其他一些先鋒作家一樣大呼曲高和寡的委屈，并做出一副不屑一顧的姿態(tài)。在《河邊的錯誤·后記》中，他表示說：“一成不變的作家，只會快速奔向墳墓，我們面對的是一個捉摸不定和喜新厭舊的時代，事實讓我們看到一個嚴格遵循自己理論寫作的作家是多么可怕，而作家源源不斷的生命力在于經(jīng)常的朝三暮四。為什么幾年前熱衷的話題，現(xiàn)在已經(jīng)無人顧及。是時代在變？還是我們在變？這是難以解答的問題，卻說明了固定與封閉的事物是不存在的。作家的不穩(wěn)定性取決于他的智慧和敏銳程度。作家是否能夠使自己始終置身于發(fā)現(xiàn)之中，這是最重要的?！庇嗳A的這段表白，讓我們看到了一個作家與時俱進的睿智，或許這其中夾雜著些許的無奈，可更多的是改變的決心。一個好的作家，只有植根于民間的土壤，關心大眾，心中有愛，并且走現(xiàn)實主義道路，與時代相結合，那么他的創(chuàng)作才能獲得永不枯竭的生命之源。

⑦3沖破樊籠后的獨立姿態(tài)

余華的作品從先鋒到現(xiàn)實，從現(xiàn)實到通俗，每一個階段都有自己極強的個性。他的先鋒小說具有獨特的“零度情感敘述”，到了現(xiàn)實主義創(chuàng)作又以濃郁的溫情來表現(xiàn)著平凡的人生歷程。[5]余華曾在《活著<前言>》中說過：“作家寫作的時候心情并非都是敞開的，它也可以是封閉的，自己的內(nèi)心而寫作。”由此得知，“先鋒小說”是作為一種以主動排斥讀者的姿態(tài)而存在于文學史上的一種文學現(xiàn)象。先鋒作家在語詞的狂歡中，把話語本身視為藝術的終極追求，不斷解構、嘲弄現(xiàn)有的生存體系和價值規(guī)范，使文學陷入了空前的疲憊和困惑中。評論界對余華小說的轉型有一個較為一致的看法，認為其小說風格的轉變是對先鋒小說的反叛和背棄。而筆者認為，先鋒派自身的局限性注定了余華寫作的轉向，余華的選擇不是對先鋒文學的反叛，而是中國式先鋒走到盡頭的必然轉向。

余華在《敘述中的理想》中表示：“當作家擁有了能夠信賴的敘述方式，知道如何去應付在寫作過程中出現(xiàn)的一系列問題的時候，信賴會使作家越來越熟練，熟練則會慢慢地把作家造就成一個職業(yè)的寫作者，而不再是藝術的創(chuàng)作者了。”余華意識到創(chuàng)作技藝日趨成熟甚至到了信手拈來、隨心所欲的地步，這會讓寫作慢慢產(chǎn)生疲憊感并走向重復，這時候便應該開始考慮改變和超越了。

（三）轉型對余華文學道路以及中國文壇產(chǎn)生的影響和意義

《活著》在海內(nèi)外都獲得了極大的聲譽。意大利《共和國報》認為《活著》講述的是關于死亡的故事，而我們要學會如何不死。德國《柏林日報》稱它為“一部偉大的書”，“十分成功和感動”，比利時《展望報》認為“余華是唯一能以他特殊時代的冷靜筆法，來表達極度生存狀態(tài)下的人道主義作家”。從這些評價來看，余華已經(jīng)完全顛覆了之前冷血無情的形象，轉而成為一個具有悲憫情懷和獨特魅力的中國作家。對于余華個人來說，這次轉型對其自身的文學道路具有深遠的意義。這次轉型不但拓寬了小說的表現(xiàn)領域，拓寬了小說的敘事技巧，還突破了余華自身固有的理論觀念，提升了作品的思想深度，這是一次大膽而又創(chuàng)新的嘗試，是一次成功的轉移和突破。當余華最初沉溺于語詞的迷宮和文本的修筑時，他所能顛覆的只是語言。當他結束了對語言的迷戀，將真誠思索的目光投向人和世界的時候，他其實已經(jīng)深入了社會內(nèi)部。雖然一個作家永遠也不可能顛覆瓦解一個社會，但他已經(jīng)“介入”并體現(xiàn)出了一個作家的語言力量。對于中國文壇來說，余華小說寫作的轉型，其根本意義在于標志著中國先鋒小說家開始從西方文學的陰影下走出來，重新審視自身面向本土。余華以自己的寫作向人們表明，中國作家在已經(jīng)充分汲取了異域營養(yǎng)之后，便開始向內(nèi)，從本土尋找并發(fā)現(xiàn)精神和現(xiàn)象的真實，從而建設具有中國靈魂的文學。

注釋： ○1 吳義勤.《余華研究資料》，山東文藝出版社，2006:5 ②余華: “我只要寫作, 就是回家”,《當代作家評論》, 1999年第1 期。③余華.《沒有一條道路是重復的》，上海:上海文藝出版社, 2004:100 ④余華.《活著》，上海文藝出版社，2004:82 ⑤余華.《現(xiàn)實一種》，作家出版社，2012.9 ⑥余華.《我的寫作經(jīng)歷》，上海文藝出版社，2004:114 ⑦余華。《河邊的錯誤》，中國人民公安大學出版社，2010.4

參考文獻：

[1]張文淼.從“先鋒”到“現(xiàn)實”:由《活著》看余華小說創(chuàng)作的轉變，西安社會科學，2010年4月第28卷第2期

[2] 張園.從簡單走向事實——從《活著》看余華小說的敘事轉型，上海交通大學學報(哲學社會科學版)：2003 年第1 期第11 卷

[3] 何惠湞.荒誕——對余華《河邊的錯誤》的現(xiàn)代闡釋

《當代文學經(jīng)典研究》課程論文 [4]郜元寶.余華創(chuàng)作中的苦難意識，文學評論，1994.[5] 趙姍姍.余華創(chuàng)作風格轉型原因探究,語文學刊.2010年第3期

[6] 潘克鋒.從《活著》中的溫情美看余華創(chuàng)作風格的轉變.重慶文理學院學報：2012 年11 月第31 卷第6 期

語教111 楊雙祎

9號

第三篇：淺析余華《活著》

像福貴那樣《活著》

——淺析余華《活著》

人們紛紛在這個叫做活著的故事里一一死去。

作為一個冷酷的作者，余華不動聲色地讓我們跟隨他的冰冷筆調(diào)，目睹少爺福貴的荒誕、破產(chǎn)和艱難；繼而又假惺惺地給我們一點點美好的希望，讓有慶得到長跑第一名，讓鳳霞嫁了人懷了孩子，讓某些時刻有了溫情脈脈，有了簡陋的歡樂。然而就在我們以為噩夢不再縈繞他們的時候，余華絲毫沒有猶疑，他鐵青著臉讓自己的角色們迅速以各種方式死去，毫無征兆，近乎殘忍。只留下我們錯愕當場。

我承認那天深夜點了燈讀它的某個瞬間老淚縱橫。

有慶是第一個突然死去的。

“有慶不會在這條路上跑來了?！彼哪赣H說。大多數(shù)人應該在這個時候心痛不已。貧苦艱難的生活，福貴簡單而粗暴的教育方式，都不曾讓有慶對生活喪失希望。他熱愛他的兩只小羊，為了割草和上學每天來回奔命。所以當他在父親眼前拿了長跑第一名的時候，我們都天真地以為悲劇該結束了，事情在慢慢好起來，于是有了一點淡淡的喜樂。

可是我們怎么知道他會猝然死去。就像今天我們知道的許多社會底層的人們一樣，有慶的死冤枉而荒謬。由于血型不幸與臨盆的縣長夫人相同，他竟是因為抽血過多而夭亡的。

“我看著那條彎曲著通向城里的小路，聽不到我兒子赤腳跑來的聲音，月光照在路上，像是撒滿了鹽?！?/p>

一切就像一個巨大的詛咒。女兒，妻子，女婿，外孫，最后福貴只剩下自己。和一頭也叫做福貴的老牛。

因為遠離那些動蕩的年月，因為并未真正有過艱難和困頓，這個故事讓年青的我們不禁有些戰(zhàn)栗。薄薄的十二萬字，籠罩著“欲哭無淚的壓抑”。只是闔上書本之時，內(nèi)心似乎多了一些超越世俗欲望和紛爭的平靜?，F(xiàn)實生活的無情與殘忍，遠比我們想象的要寬廣；而活著，縱使要擔當諸多難以承納的苦痛，但是依然要堅忍，頑強。這應當便是生命的力量罷。

余華這么說他寫作的緣起——

“我聽到了一首美國民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴經(jīng)歷了一生的苦難，家人都先他而去，而他依然友好地對待世界，沒有一句抱怨的話。這首歌深深打動了我，我決定寫下一篇這樣的小說，就是這篇《活著》。”

“活著，在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于叫喊，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現(xiàn)實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。”

所以在那些悲傷的情節(jié)之間，福貴仍然在死亡的伴隨下活著，述說苦難的時候，眼睛里流出了奇妙的神色，分不清是悲傷，還是欣慰。

正如你終于會明白，無論現(xiàn)時我們經(jīng)歷的是措手不及的幸福喜悅，抑或是無可告人的艱辛苦難，只要繼續(xù)活著，它們中的大多數(shù)細節(jié)和感受都將被我們和時間一一遺忘，只留下蒼白的結果。那個結果對現(xiàn)時的我們毫發(fā)無傷。告訴我，誰還在不堪著高考的煎熬，失戀的痛苦，或者某個傷疤最初的鮮血淋漓？

——我仿佛已經(jīng)看到許多問號：這樣，我們的生存還有什么意義？

嗯，就像那誰說的，企圖探究活著的意義注定只能成為一個笑話。人只是一種存在，它與天地萬物一樣并無意義。

呵，我們也許只需要像福貴那樣活著，像那頭老牛那樣活著。

盡管有些蒼涼的意味。

第四篇：余華《活著》讀后感

余華在《活著》一文中寫到：我意識到一位真正的作家所尋找的是真理，是一種排斥道德判斷的真理。作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或者揭露，他應該向人們展示高尚因此，作者寫出了《活著》，用簡單、潔凈、純樸的文字，通俗流暢的敘述，真實貼切的表達，向讀者展示了對一切事物理解之后的超然，對善與惡的一視同仁，以及怎樣用同情的目光看待世界。

閱讀這本書，在感嘆于作者所表達的那種超然的態(tài)度之外，更被那充滿溫情與民間特色的語言所折服。我是農(nóng)村長大的孩子，那些樸素的語言讓我感覺回到了家鄉(xiāng)，仿佛這是發(fā)生在我家鄉(xiāng)中的一個真實的故事。余華寫作的語言樸實，純粹，白話，“俗氣”。但正是這些直白純粹通俗的語言，讓我們一次次的感動，一次次的流淚，一次次的與生活做斗爭，活著，活著！看似嘮叨是余華小說語言的一個特點，其實不是嘮叨，人們甚至可以用“簡潔”來形容他的文字。就是這些簡潔的語言里透露出了溫情，并充分體現(xiàn)了我國民間特色。

在創(chuàng)作《在細雨中呼喊》時,余華已經(jīng)開始在作品中透露悲憫的情懷,作品中的人物之間逐漸有了溫情,這在《活著》中得到了進一步體現(xiàn),溫情已成為作品的主調(diào)。對于這種變化,余華這樣解釋道“我以前小說里的人物,都是敘述中的符號,那時候我認為人物不應該有自己的聲音,他們只要傳達敘述者的聲音就行了,敘述者就像是全知的上帝。但是到了《在細雨中呼喊》,我開始意識到人物有自己的聲音,我應該尊重他們的聲音,而且他們的聲音遠比敘述者的聲音豐富。因此,我寫《活著》和《許三觀賣血記》的過程其實就是對人物不斷了解的過程,當我感到理解得差不多了,我的小說也該結束了?！痹凇痘钪分?很多語言都是符合人物性格的,如福貴在青年、壯年、老年時期的語言是隨著他性格的改變而改變的,這樣的語言更具說服力、更有真實感。

總體來說，《活著》的文字有以下幾個獨特之處。

一、敘述手法運不用文人的筆法進行環(huán)境的描寫和人物刻畫，而是以農(nóng)民福貴的回憶，用“樹下講故事”的方式，達到高超的藝術效果。

“這位老人后來和我一起坐在了那棵茂盛的樹下，在那個充滿陽光的下午，他向我講述了自己。”余華深怕自己作為一個旁觀者，會先入為主地影響自己對主人公的看法，從而影響到讀者，所以，他選擇了用第一人稱的方式來敘述。正如他在序中寫的：“我用的是第一人稱敘述，福貴的講述里不需要別人的看法，只需要他自己的感受，所以他講述的是生活。

如果用第三人稱來敘述，如果有了旁人的看法，那么福貴在讀者眼中就會是一個苦難的幸運者。”而作家不僅僅用第一人稱來敘述，福貴的故事，通過他自己對小說中一位“收集民間歌謠”的“游手好閑”者的講述展開。無論作家以歌謠搜集者，或福貴本身來敘述，都是第一人稱，但是福貴之于歌謠搜集者，就變成了第三人稱。這種敘述方式的轉變，通過人物來敘述人物，更加真實生動地凸現(xiàn)人物的性情，也增加了故事的真實性，使作家更好地，以一個旁觀者的身份對福貴進行描述和解讀。

二、鄉(xiāng)間自我講敘的語言 《活著》采用的是倒敘的敘述方式,因此,敘述者即主人公福貴在回憶自己的一生時加入了大量的自我評價。

其中有對自己年輕時所犯錯誤的懺悔,有對自己生活的寬慰也有樂天知命的順從。福貴在講述中對自己的出場是這樣介紹的:“我是我們徐家的敗家子,用我爹的話說，我是他的孽子。”講到妻子家珍時,他說“家珍是個好女人,我這輩子能娶上這么一個賢惠的女人,是我前世做狗吠叫了一輩子換來的?！薄艾F(xiàn)在想起來叫我心疼啊,我年輕時真是個烏龜王八蛋。這么好的女人,我對她又打又踢。”講到兒子有慶時,福貴說“我覺得最對不起的就是兒子。”談到自己現(xiàn)在孤單一人的生活時,他說“我是有時候想想傷心,有時候想想又很踏實,家里人全是我送的葬,全是我親手埋的,到了有一天我腿一伸,也不用擔心誰了?！薄斑@輩子想起來也是很快就過來了,過得平平常常,我爹指望我光耀祖宗,他算是看錯人了,我啊,就是這樣的命。年輕時靠著祖上留下的錢風光了一陣子,往后就越過越落魄了,這樣反倒好,看看我身邊的人,龍二和春生,他們也只是風光了一陣子,到頭來命都丟了。做人還是平常點好,爭這個爭那個,爭來爭去賠了自己的命。像我這樣,說起來越混越?jīng)]出息,可壽命長,我認識的人一個挨著一個死去,我還活著。”這些都是福貴在回顧自己的一生時發(fā)出的肺腑之言,他是帶著感恩和懺悔的心態(tài)去述說的,所以,福貴一家人的命運呈現(xiàn)給讀者是溫暖的,是充滿感情的。在敘述中,福貴在該責備的時候責備了,在該遺憾的時候遺憾了,在該寬慰的時候也寬慰了。通過這些自我評價的語言,讀者也仿佛跟隨著福貴又經(jīng)歷了一次人生。

三、《活著》一文中的俚語口語是很具民間特色的,既貼近人物性格又符合整部作品的背景。這也是《活著》的語言獨具特色的地方。如福貴在輸光家產(chǎn)后,他娘不怪他卻怪他爹,“上梁不正下梁歪”一句把這層意思表達得淋漓盡致。福貴在教訓兒子有慶穿鞋壞得快時說“你這是穿的,還是啃的?”這樣獨特的問法恐怕也只能出自農(nóng)民之口了。剛開始實行人民公社時,食堂天天都有肉吃,隊長這樣感嘆道:“這日子過得比二流子還舒坦?！边@些看似粗俗的語言實則反映出了當時的真實情況,天天都有肉吃的日子誰都愿意過,可這也預示了隨后到來的大饑荒。老年的福貴在聽到兩個女人談論村里掙錢最多的那個男人時這樣說道:“做人不能忘記四條,話不要說錯,床不要睡錯,門檻不要踏錯,口袋不要摸錯。”這樣的俚語口語既反映出主人公福貴經(jīng)歷了一生的坎坷起伏后得出的做人哲理,也使作品充滿了鄉(xiāng)土氣息,別具特色。

第五篇：余華活著讀后感（通用）[范文模版]

余華活著讀后感（通用8篇）

當閱讀了一本名著后，大家一定都收獲不少，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編幫大家整理的余華活著讀后感（通用8篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

“人是為了活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物所活著?！薄痘钪?/p>

余華說“活著在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現(xiàn)實給予我們的幸福和苦難，無聊和平庸?！?/p>

因此，忍受與苦難造就了活著。

看書過程中對作者文筆無比佩服，用第一人稱講述他在田間遇到的這個叫福貴的老人的一生。卻又恨他，恨作者一次次給我們一點點美好，一點點希望，卻更把我們推向更大的深淵。

第一次大哭是有慶突如其來的死亡，那個早上還迷迷瞪瞪就跑去給羊割草，中午放學又光腳跑三四十里地回家割草，急急忙忙扒了飯回學校的有慶就這樣，被抽血死去。怎么能讓人接受呢？等看到鳳霞有了美好的家庭，卻又因為生孩子大出血而死。好不容易生下的苦根，卻又因吃豆子而死。騙我的，生活還是這樣狗屎。

我無法再像一開始那樣批判福貴，將他不幸的開始歸結于自作自受。魯迅先生說人與人的悲歡并不相通，這個世界上也從未有過“感同身受”這回事。沒有經(jīng)歷過，其所言所行都十分蒼白而無力。

如果有人問我如果你是福貴，你能挺過這么多苦難，繼續(xù)活著嗎？我想我是不能的，但是如果我真的成了福貴，可能也是這樣活著。

我以前也總覺得為了活著而活著沒有意義。有一段時間心理上出現(xiàn)了很強的抑郁情緒，其實什么也沒有發(fā)生，卻感覺自己在泥潭里。在深淵，在低谷，甚至對生活失望，對人際交往無感，其實活著就是活著沒有任何意義。我的經(jīng)歷跟福貴相比不值一提。

現(xiàn)在我只想好好的活著，有意義的活著。

人生如逆旅，我亦是行人。

暑假時拿到了一本書，黑色的封面上映著更加烏黑的大字：活著。我很少看到一本書的題目就如此深沉，懷著巨大的好奇心翻開了第一頁。

這本書是作者聽了美國民歌后寫下的小說，作者余華不動聲色的讓我們跟隨著他冰冷的筆調(diào)，親眼目睹人們在這個叫活著的故事里接二連三的死去。

大致閱覽了這本小說，主要是講了“我”在鄉(xiāng)下聽一位名叫福貴的老人講述自己的故事。福貴原本是一個地主家的少爺，由于好賭而輸盡家財變成一個窮人，他的親人相繼死去，最后只剩他和他的一頭老?；畹浆F(xiàn)在。

我的心情跌宕起伏，先是為福貴的敗家而感到氣憤，再后來又為了福貴悲慘的命運感到悲哀。整個故事氛圍都比較陰沉沉，但是，無論福貴的命運有多么悲慘不堪，即使到了趨于死亡的邊緣，他都活了下來，在悲傷的情節(jié)之間，福貴在死亡的伴隨下活著。福貴，他年輕時并不是一個值得尊敬的人物，當時的他放蕩不羈，后來雖然變老實了，但是并不懂得教育孩子。不過仔細想想他還是有著其余人不曾擁有的品質(zhì)。福貴受到的打擊和痛苦是常人所沒有的，可他還是靠著自己的力量，堅強的活著，不像春生因為在文革受挫折而自殺，這種精神還是值得我們贊揚的。

在現(xiàn)實生活中，像福貴那樣抹著濃厚的悲慘色調(diào)的人很少，但是我們會遇到大大小小的崎嶇坎坷，在挫折面前，或氣餒投降，或昂首挺胸繼續(xù)前行，這樣，生活中的大小細節(jié)和感受都會被我們遺忘，被時間所遺忘。

合上書本，鮮艷的紅再次入我眼里。我知道時光如黑夜一樣正在轉瞬即逝，死亡也終會如黑夜從天而降。但只要像現(xiàn)在這樣活著，寧靜就在遙遠的身旁波動……

小人物的悲慘生活，充滿著白發(fā)人送黑發(fā)人的悲傷，歷經(jīng)中華民國、抗戰(zhàn)和解放后土改以及至今的多個時代，不管改革開放給一些人帶來多大的改變和財富，可對于生活在底層的老百姓而言沒有什么本質(zhì)的改變。

地主少爺富貴嗜賭成性，終于賭光了家業(yè)一貧如洗，窮困之中富貴的富貴因為母親生病前去求醫(yī)，沒想到半路上被國民黨部隊抓了壯丁，后來回到家鄉(xiāng)他才知道母親已經(jīng)去世，妻子家珍含辛茹苦帶大了一雙兒女，但女兒不幸變成了聾啞人，兒子機靈活潑……然而，真正的悲劇從此才開始漸次上演，生命里難得的溫情將被一次次死亡撕扯得粉碎……

據(jù)說，作者余華的拿手好戲是在冰冷中敘述殘酷。《活著》用一種很平靜，甚至很緩慢的方式，將人們在閱讀可能存在的一個又一個向好的方向發(fā)展的幻想逐個打碎。讀《活著》就是這種感覺，你不斷的幻想書中的人物應該有個美滿的生活了，可讀下去作者會不斷打碎你的幻想，閱讀簡直是在經(jīng)歷恐懼。

本質(zhì)上，人活著本身除了活著以外，并無任何意義。如果一定要賦予意義的話，那么唯一可以算作意義的，恐怕只有活著本身了。作者余華想告訴讀者的也許是：生命中其實是沒有幸?；蛘卟恍业?，生命只是活著，靜靜地活著，有一絲孤零零的意味。

這是一個悲慘的故事，悲慘得讓人的心一痛再痛，你不自覺地就會想：人為什么活著？人活著的意義究竟是什么？為快樂？為追求？還是為什么？

年少時總為月缺花殘而傷感，也不時追問：人為什么活著？隨著年齡的增長，隨著閱歷的加深，繁瑣的工作、平淡的生活讓我習慣，也似乎讓我麻木了，從此也不再思考這個問題。當讀到余華的《活著》時，這個問題又現(xiàn)腦海，突然頓悟，人活著，只為活著，僅此而已。

主人公經(jīng)歷了一生的災難，所有的親人離他而去，他所擁有的也只有活著了。他一次次在絕望的邊緣徘徊，但是他卻有對苦難的承受能力，對世界的樂觀態(tài)度。面對春生，這個昔日患難與共的朋友，今日間接害死自己兒子的仇人，他選擇了埋葬仇恨，即使是在絕境面前他依舊勸解朋友，要堅強地活著，只要活著，只為能夠活著。

和福貴相比，我們現(xiàn)在的生活豈止用“幸?！倍謥砻枥L，但生活有時總不能一帆風順，也會有許多的困難和挫折，有時候我們確實很難以承受，然而想想福貴，他經(jīng)歷了無盡的災難卻依舊感恩生活的時候，我們是否會自慚形穢，覺得自己與福貴的差距，或許我們無法得到內(nèi)心的升華，然而我們卻可以通過對福貴人生經(jīng)歷的觀察感同身受，活的同樣的感慨！

不要再問活著是為什么，活著，就是因為活著。無論怎樣，生活總要繼續(xù)，只要活著就好。

最近拜讀了余華的作品《活著》，作者認為：人是為活著本身而活著的，而不是為活著之外的任何事物所活著。

余華認為作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或者揭露，他應該向人們展示高尚。而他所說的高尚不是那種單純的美好，而是對一切事物理解之后的超然，對善與惡一視同仁，用同情的眼光看待世界。所以他以異常冷靜地筆觸描述了福貴老人的一生，告訴我們活著就是活著。

翻開血紅的封面，主人翁一幕幕生活畫面清晰呈現(xiàn)在腦海里，合上書本已成記憶。福貴生于富貴家庭，年輕時放浪不羈，將家產(chǎn)揮霍一空，成為普通佃戶。后被強征入伍，九死一生逃回老家。在那樣的年代，生存不容易，福貴眼見著自己的親人一個個死去，最后只剩自己和一條老牛。老牛是他因同情從屠夫手中買下來的，這印證了那句話：眼因流多淚水而愈益清明，心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚。

福貴承受住了難以承受的苦難，垂垂暮年與老牛相伴，和老牛念叨著親人的名字，唱著歌謠：少年去游蕩，中年想掘藏，老年做和尚。

在我看來，生命是載體，而生活是內(nèi)容。不管我們一生要肩負多少責任，或者經(jīng)歷多少磨難，再或者享受多少輝煌，都是由生命來承擔。無論何時何地，都不能看輕生命，同時還應該積極樂觀地去面對那些或好或壞的事情。

合上《活著》這本書，心中不由得感慨萬千。徐富貴的人生可謂坎坷，從走路都自帶錢串聲的闊少爺變?yōu)樽赓U土地對人低聲下氣的佃戶，從錦衣玉食變成了破衣爛衫，吃糠咽菜，但這只是富貴悲劇生活的開始，父親因為富貴賭博輸光全部家產(chǎn)而氣郁而死，母親因富貴在抓藥途中被抓去充軍最終病死，兒子為校長獻血時被抽血抽到停止了心跳，女兒又在生孩子時大出血而死，留下苦命的外孫苦根與女婿相依為命，接著妻子家珍撒手人寰，女婿又在工地上被水泥板夾死，最后自己唯一的親人苦根也被半鍋豆子奪去了生命。

這是何等的苦難啊，而頑強的富貴最終戰(zhàn)勝了它們，他只是為了活著而活著，最終卻安詳?shù)鼗畛隽俗约旱娘L采。無論生活怎樣殘酷，飽經(jīng)苦難的富貴依然保持活著的意志，他依然對明天充滿希望，堅持頑強地活著。即便是在人生暮年，失去了所有的親人之后，富貴買了一頭和自己一樣年邁的老牛，并為之取名富貴，他們孤單相伴，一起在黃昏的村頭交流、勞作，歷盡人生苦難的富貴卻留給了世人一片祥和、寧靜。

回想生活中我們有多少人因達不到自己理想的體重而食不甘味，寢不安席，又有多少人因工作不順而怨聲載道。我們會因父母對我們生活的橫加干涉而憤憤不平，甚至橫眉冷對，我們會有領導額外強加的工作而心中不滿。我們會因孩子沒有考出自己理想中的成績而勸解甚至指責，為了讓孩子能全面發(fā)展而費盡心思地培養(yǎng)孩子各方面的興趣。我們甚至會抱怨社會發(fā)展太快，導致我們總是跟不上時代的步伐，前腳剛剛邁入，后腳已被時代所淘汰……

我們的生活中總會遇到這樣或那樣的不如意，我們抱怨，我們埋怨，我們憤世嫉俗，我們甚至借助平臺大聲疾呼，指責社會的不公，人情的淡漠?？墒牵@些與富貴的經(jīng)歷相比，簡直是不值一提，“不堪入耳”的，我們?nèi)绻麨檫@些事情而苦惱，似乎是太過于矯情了。即便是新聞中通報到的'跳樓，尋死事件，他們所經(jīng)歷的苦難與富貴的相比，似乎也都是小巫見大巫了。

生活艱辛，壓力大，這是不爭的事實，可是，無論怎樣的苦難，都不能成為我們放棄生命的理由。因為，唯有活著，才有希望。

生活不易，且行且珍惜！

余華的《活著》這本書是通過別人介紹才知道的，當時的朋友對我說這樣的書的催淚性很強烈，我一直不大相信，我想可能這樣的書一般都是為了騙取不太理智的讀者的眼淚而使得他們浪費自己的感情和金錢的，所以，我也就一直沒有心情看這本書，直到前天自己百無聊賴的時候突然想，我到要看看這個讓無數(shù)人或者嘆服或者痛斥的書到底有多大的魅力。

作者在此書中講述了，地主少爺富貴嗜賭成性，終于賭光了家業(yè)一貧如洗，窮困之中富貴的富貴因為母親生病前去求醫(yī)，沒想到半路上被國民黨部隊抓了壯丁，等他再回到家，女兒已經(jīng)成了啞巴，母親也病了，家里一點吃的也沒有。命運就是這樣的作弄人，這樣的令人無法琢磨，令人尷尬的無奈著，痛苦著。

一次又一次戰(zhàn)亂和動蕩，這個家庭在生存線上苦苦掙扎。新中國成立，在大躍進運動中，饑荒餓得福貴的妻子家珍駝了背。鄰居們?yōu)闋帗屖Ｓ嗟陌l(fā)了霉的紅薯大打出手，福貴的兒子為救學校校長的老婆產(chǎn)后大出血，踴躍獻血，忙亂中被抽多了血，死了……然而，真正的悲劇從此才開始漸次上演，每看幾頁，都有我眼淚濕潤的感覺，壞運氣總是降臨到福貴的頭上，在小說的最后，悲劇和失敗越來越多，眼淚和痛哭幾乎成了家常便飯。

我真的不想繼續(xù)我的痛苦，我真的不想再折磨自己，想自己也算是個“久經(jīng)考驗”的讀書不少的人了，怎么在這個時候會為了一個并不關乎自己任何前途命運的一本書而“浪費”自己的感情，我當時真的在心里痛斥大罵這個余華，為什么一定要把人家弄那么悲慘，仗著自己有點才華就那么肆意的折騰讀者的感情，真是太沒人道了，不過，倔強的自己還是頑強的把這本上看完了，另一個心思卻不得不嘆服作者的文學藝術造化，我不得不承認，這本書是我看過的書中最有藝術價值的書之一，我也因此想到了美國短篇小說作家艾米麗·卡特對中國著名作家余華的長篇小說《活著》的評價，艾米麗對《活著》的語言、情節(jié)，娓娓道來的敘述方法，簡樸優(yōu)美，未曾雕飾的魅力及小說中關于生、死、命運的內(nèi)涵都給予了高度的評價。艾米麗寫道：“如果現(xiàn)在要讀一些東西，顯然你應該讀一些永恒的東西。《活著》就是這樣一流的作品”。

余華在書中說“活著的力量不是來自于叫喊，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予人們的責任?！比淌?，忍受生活賦予的快樂和痛苦、幸福和不幸、悲傷和高興以及興奮和無奈等等……哪怕生命里難得的溫情將被一次次死亡撕扯得粉碎，也要堅強的忍受，這個就是書的本意內(nèi)涵嗎？如果從這個意義上理解，我還是可以接受的，這個是我猜測的一種。

“老人和牛漸漸遠去，我聽到老人粗啞的令人感動的嗓音在遠處傳來，他的歌聲在空曠的傍晚像風一樣飄揚，老人唱道：

少年去游蕩，中年去掘藏，老年做和尚。”

書的最后似乎沒有忘記又留下的講述者自己在慢慢降臨下來的夜幕中說的一句令人回味的話，“我知道黃昏正在轉瞬即逝，黑夜從天而降了。我看到廣闊的土地袒露著結實的胸膛，那是召喚的姿態(tài)，就像女人召喚著她們的兒女，土地召喚著黑夜來臨?！蔽艺娴挠蟹N不愿意的猜測，余華是不是想告訴讀者，生命中其實是沒有幸?；蛘卟恍腋５?，生命只是僅僅活著，僅僅只是一種存在，它和其他萬物一樣并無任何意義。追尋，探究的本質(zhì)不過是一個大笑話而已等等，而沒有其他任何過多的意義？在表達手法上，他用一種近乎冰冷且似乎沒有溫度的筆調(diào)娓娓敘說一些其實并不“正?！钡墓适?，人的命運就是如此這般的循環(huán)往復，一代又一代的周而復始……

夜深人靜的時候，如果想到這些，再想到不久前的友的《祭奠自己》，再想到林語堂《生活的藝術》中說“……如果我們在世界里有了知識而不能了解，有了批評而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成為一個多么可憐的世界啊”，確實有點令人不寒而栗、毛骨聳然?，F(xiàn)實中痛苦和快樂的人們不禁要問，生命的意義難道是真的如此脆弱？

《活著》這本書的作者余華，說實在話，因為讀書少的原因，這是我第一次接觸這個作者。說來慚愧，小學和初中總會有各種理由推辭，使得讀書經(jīng)歷不多，但對于讀書，我還是很向往的?！痘钪愤@本書我已經(jīng)全部看完，之前也曾針對這本書寫過幾篇類似讀后感之類的篇幅。因為語文老師的介紹，我接觸了這本書，也是第一次對一本書分析得如此透徹，花費幾張紙的筆墨去介紹。

書已經(jīng)讀完一個月多了，再回想其其中的情節(jié)，更多了一些奇特的感覺。今天，就讓我分析人物性格特點的方式來總結一下這本書——《活著》。首先，最令人印象深刻的還是主人公福貴，在我的眼中，從書中我見證了他的一生，從他的玩世不恭到后來的勤懇努力，一生的坎坷讓這位老人飽經(jīng)滄桑，卻又懷著對過去的回憶，情感堅持地過著自己剩下的余生，我感受到他的堅強和他對逝去親人深深的感情，令人動容。而另一個給我留下深刻印象的是他的妻子家珍，當福貴家境敗落，一無所有的時候，家珍從遠處踏著堅定的步伐回到茅草屋中時，心中不免為之動容，一個如此放蕩不羈的男人卻仍讓他不離不棄，她的善良和對丈夫的愛令我深深牢記。

說到這里，便想到了可憐的風霞，從童年時的衣食無憂，再到少年時的失聰變啞，再到后來被父母狠心送人，風霞的一生充滿了變數(shù)，但一切的一切沒有改變她的本心一那份對父母的愛和責任，她擔起來許多不屬于她的責任，而終于找到自己的歸宿時的那種喜悅讓我看到了她那份渴望愛情的少女心，只是結局太令人感傷，為何總會是這樣的結局，這令我不得不深深陷入對中國當時社會現(xiàn)狀的思考，當時的底層社會并沒有真正獲得自由、平等，當時社會昏暗到令人難過，還有那可愛的小有慶，腦海中總會浮現(xiàn)他與小羊親昵的嬉戲，卻因一場醫(yī)療事故被無情地奪去了生命，許多同學都在讀到這里的時候留下了眼淚。

讀完《活著》對生活進行全新的思考，讓我們的正確對待自己的人生，實現(xiàn)價值，好好活著！