第一篇：從《活著》看余華創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)型

從《活著》看余華創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)型

摘要：20世紀(jì)90年代以來(lái)，余華的小說(shuō)創(chuàng)作開始由先鋒寫作向現(xiàn)實(shí)寫作轉(zhuǎn)型。質(zhì)樸溫情的寫作風(fēng)格代替了冷漠、極端化的的話語(yǔ)方式。本文將通過(guò)對(duì)余華轉(zhuǎn)型代表作《活著》的解讀，比較其與先鋒作品的不同，分析余華寫作轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)，并進(jìn)一步研究余華寫作風(fēng)格轉(zhuǎn)型的原因和意義。

關(guān)鍵詞：余華

《活著》

轉(zhuǎn)型

意義

引言：中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的三十年中，在二十年的時(shí)間余華總走在讀者最注目的風(fēng)口浪尖上。以1989年為界，他的作品前期是以短篇小說(shuō)為主的先鋒創(chuàng)作，后期則轉(zhuǎn)向以長(zhǎng)篇小說(shuō)為主的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作。前期的創(chuàng)作文本充滿了暴力、冷酷、殘忍。而后期的創(chuàng)作，余華一改往日“先鋒話語(yǔ)”的寫作狀態(tài)，筆下不再充溢著恐懼、焦灼、戰(zhàn)栗和仇恨，取而代之的是洗盡鉛華的質(zhì)樸和濃厚的人文主義關(guān)懷。但是，前后期創(chuàng)作并非毫無(wú)聯(lián)系，在他后期的作品中，我們?cè)谀承┣楣?jié)安排與發(fā)展上也能找到前期作品的影子。為了更好地分析余華小說(shuō)的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型，本文將以《活著》為切入點(diǎn)，從情節(jié)內(nèi)容、人物形象、敘事風(fēng)格、價(jià)值觀念四個(gè)方面分析余華寫作轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)，從而探究其轉(zhuǎn)型的內(nèi)在原因以及對(duì)中國(guó)文壇的影響。

（一）《活著》中轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)

余華自1987年攜其先鋒處女作《十八歲出門遠(yuǎn)行》登上文壇以來(lái)，就顯現(xiàn)出與傳統(tǒng)小說(shuō)迥然相異的創(chuàng)作理念。他試圖構(gòu)建一種背離常規(guī)的認(rèn)知方式，用極端的表達(dá)敘述去展現(xiàn)他眼中血淋淋的現(xiàn)實(shí)世界。正如余華自己所說(shuō)：“人類自身的膚淺來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的局限和對(duì)精神的疏遠(yuǎn)。只有脫離常識(shí)，背離現(xiàn)狀世界提供的秩序和邏輯，才能自由地接近真實(shí)?！雹偃欢?992 年長(zhǎng)篇小說(shuō)《活著》 發(fā)表以來(lái), 余華減弱了先鋒小說(shuō)的創(chuàng)作模式與試驗(yàn), 開始關(guān)注人物的命運(yùn),，重視故事情節(jié)的完整,。以較為平實(shí)的語(yǔ)言展開對(duì)人文精神的關(guān)注，從意義的消解到對(duì)理性深度追求，從而完成了由先鋒向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。[1]

1.價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型

苦難意識(shí)的衍生和升華。苦難一直是全人類都必須面對(duì)的重要課題，余華也緊緊抓住了這一點(diǎn)。他小說(shuō)中所貫穿的苦難意識(shí)從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。前期的苦難隱藏在暴力、丑惡、死亡之中，后期的苦難則是與生存困境、生命悲劇連為一體的，包含了作家對(duì)于生存和生命的深沉思考。在余華的前期作品中，人性惡是造成苦難的根源，苦難也將人性惡凸顯得淋漓盡致。如《現(xiàn)實(shí)一種》、《世事如煙》、《一九八六》，可謂是一個(gè)可惡的世界, 包括暴力、血腥、殺戮、欺騙、陰謀。《古典愛情》中對(duì)于尸體的描寫，讓讀者看之震驚。余華似乎看穿了人類那根被麻木與兇殘交織的神經(jīng)，余華的“苦難”也正根植于主人公有意無(wú)意遭受摧殘的內(nèi)心世界。由《活著》開始，苦難在小說(shuō)中開始了雙向拓展：一極指向了終極的生命悲劇，另一極指向人必須直面的生存困境。在這里，社會(huì)和時(shí)代是造成生命受難的重要原因。眾所周知, “ 活著” 原本是中國(guó)人的一種最樸素的生存愿望,，也是人類最基本的一種生存要求，而在生命的洪流中，這又是那么艱難。在《活著》中苦難從未離開。原本富裕的家庭因福貴的賭博，家道中落；福貴不幸被抓去當(dāng)兵，最后死里逃生發(fā)現(xiàn)乖巧的女兒鳳霞變成了啞巴；難得過(guò)上幾天安穩(wěn)日子，兒子有慶卻因被無(wú)腦的護(hù)士抽血過(guò)多致死；鳳霞找到自己合適伴侶二喜后，又因難產(chǎn)死去；家珍和二喜也相繼死去；孫子苦根又因福貴的失誤，吃豆子噎死。最后剩下的就只有福貴和那頭叫富貴的老耕牛。但是福貴仍舊堅(jiān)強(qiáng)地活著。可以說(shuō)福貴用他樂(lè)觀、坦然的姿態(tài)讓小說(shuō)營(yíng)造出了一種“相濡以沫”的倫理溫情?！盎钪币宰詈?jiǎn)單最平凡的方式張揚(yáng)著生命中最頑強(qiáng)的精神力量。

建構(gòu)于生命與生存兩大主題之上的苦難，表現(xiàn)出來(lái)與前期作品不甚相同的價(jià)值觀念。對(duì)于苦難的表現(xiàn)，也愈發(fā)深刻。如果說(shuō)血泊之中的苦難令人觸目驚心，那么《活著》中的苦難，就是叩擊心靈之后的思考，引發(fā)讀者對(duì)生命的詰問(wèn)。

2.情節(jié)內(nèi)容的轉(zhuǎn)型

余華八十年代的創(chuàng)作主題主要圍繞死亡和苦難。先鋒時(shí)期的苦難是抽象，詭異的。自《十八歲出門遠(yuǎn)行》發(fā)表以來(lái)，他的作品一直都在敘述死亡和暴力。但在《活著》、《許三觀賣血記》中，余華開始心平氣和地描寫苦難，用適合大眾的語(yǔ)言向我們?cè)V說(shuō)對(duì)生命的關(guān)懷，對(duì)人性善的呼喚，對(duì)美好世界的渴望。余華心中的這份感情一直沒(méi)變，變的是他表達(dá)這份感情的方式和他看世界的角度。

余華的先鋒作品中，常常出現(xiàn)令人瞠目結(jié)舌的場(chǎng)景。比如《現(xiàn)實(shí)一種》中，皮皮為了滿足自己的欲望，動(dòng)手打自己仍在襁褓的弟弟。以及兩家人的互相殘殺和一些令人作嘔的畫面。在《一九八六年》中，經(jīng)歷了“文革”的歷史老師變成了瘋子。他的自虐行徑令人不寒而栗：用生銹的鋼鋸鋸自己的腿和鼻子，用火紅的鐵塊烙自己的臉頰等。那血淋淋的暴力場(chǎng)面，帶給了人們強(qiáng)烈的感官刺激，卻缺乏令人反省的精神層面的領(lǐng)導(dǎo)。余華的先鋒敘事總是希望不斷伸張敘述話語(yǔ)自身的權(quán)力，以抗拒日常經(jīng)驗(yàn)提供的表面真實(shí)。他選擇的敘述方式是為了確保一個(gè)不被重復(fù)的世界，一個(gè)離開大眾走向個(gè)人的純粹新鮮體驗(yàn)。

《活著》的寫作改變了余華的敘事經(jīng)驗(yàn)，他開始領(lǐng)悟到簡(jiǎn)單和樸素也具有強(qiáng)大的話語(yǔ)力量。小說(shuō)用質(zhì)樸的語(yǔ)言講述了一個(gè)老人的故事。余華深知, 兩個(gè)同等分量的章節(jié)放在一起, 會(huì)彼此抵消敘述的力量。②《活著》中福禍相伏相依的節(jié)奏形成一種敘事模式, 這種模式甚至可以在中國(guó)“塞翁失馬”的古老寓言里獲取原型。[2]在經(jīng)歷了20世紀(jì)中國(guó)的諸多重大事件和所有親人一一死去后，一無(wú)牽掛的富貴沒(méi)有憂傷，接近極致的苦難使他“破蛹成蝶”，這大約就是中國(guó)成語(yǔ)里所說(shuō)的“置之死地而后生”的智慧了。福貴是一個(gè)出身于地主家庭的浪蕩公子，經(jīng)常去城里吃喝嫖賭，最后把家產(chǎn)都揮霍光了?！痘钪分械墓适虑楣?jié)多根植于普通百姓的平凡生活，比如因?yàn)榧彝ヘ毨?，不得已將女兒送人；饑荒的時(shí)候，全家人忍饑挨餓；妻子生病，丈夫無(wú)微不至地照顧等等，我們或許有過(guò)類似的經(jīng)歷，《活著》能喚起我們內(nèi)心的那份記憶，產(chǎn)生與心靈相契合的情感，從而達(dá)到簡(jiǎn)單卻不膚淺，樸實(shí)中蘊(yùn)含人生哲學(xué)的境界。福貴經(jīng)歷了與每個(gè)親人、朋友的悲歡離合：為了讓兒子有慶上學(xué)，他把鳳霞給了別人，不久后女兒跑了回來(lái)，全家又重新團(tuán)圓；縣長(zhǎng)的老婆生孩子需要輸血，結(jié)果兒子被一個(gè)不負(fù)責(zé)任的大夫抽血過(guò)量致死，；幾年后，鳳霞嫁了個(gè)好女婿，可不久死于產(chǎn)后大出血；兩個(gè)孩子去后，妻子家珍也撒手人寰，只剩下他和女婿二喜、外孫苦根祖孫三代相依為命；幾年后，二喜在一次事故中慘死，福貴便把外孫接到了鄉(xiāng)下和他一起生活；可是好日子沒(méi)幾年，小苦根也在一次意外中失去了幼小的生命。死亡的主題始終貫穿于《活著》這整部作品，看得更廣一些的話，死亡這一主題從先鋒開始到現(xiàn)在的轉(zhuǎn)型就從未離開過(guò)。有所不同的是，先鋒時(shí)期的死亡是荒誕的，離奇的。就像《現(xiàn)實(shí)一種》中山峰的死著實(shí)讓人大開眼界：山峰被哥哥誘騙到樹下捆綁起來(lái)，并用木塊固定他的兩腿，不讓其伸直，然后將燒好的肉骨頭從山峰的腳涂到太陽(yáng)穴上，驅(qū)使小狗去舔這些美味的東西，從腳底依次而上，山峰是一直笑斷氣的。而《活著》中的一次次死亡。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中也實(shí)屬罕見，但這罕見的緣由是那么多次的死亡恰好發(fā)生在一個(gè)家庭里，死亡所帶來(lái)的痛苦恰好由富貴一個(gè)人來(lái)承擔(dān)。但這其中對(duì)每一次親人離去的設(shè)計(jì)和描寫，細(xì)細(xì)想來(lái)卻也合情合理，耐人尋味。作品中的每個(gè)人是都是那么平凡，平凡的好像就存在于我們的身邊。而每個(gè)人卻又是那么特殊，只有他們才能演繹出自己的悲歡離合。

3.人物形象的轉(zhuǎn)型

（1）由符號(hào)化到主體性

在以往的的作品中，余華不屑于對(duì)人物進(jìn)行客觀現(xiàn)實(shí)的肖像描寫?！拔覍?shí)在看不出那些所謂性格鮮明的人物身上有多少藝術(shù)價(jià)值?！虼耍腋P(guān)心的是人物的欲望，欲望比性格更能代表一個(gè)人的存在價(jià)值?！雹墼谟嗳A看來(lái)，人物和文本中的山川、河流、街道沒(méi)有什么區(qū)別，他們都只是作者的意圖符號(hào)。余華是這么說(shuō)的，也是這么做的。最典型的文本就是余華的《世事如煙》。小說(shuō)的人物沒(méi)有名字，而是簡(jiǎn)單的用阿拉伯?dāng)?shù)字來(lái)標(biāo)明。他們像是一群被操控的木偶，在余華創(chuàng)設(shè)的虛擬世界里空洞地存在，沒(méi)有自己的思想。

但在《活著》中，作者筆下的福貴、家珍、鳳霞、有慶、二喜等，他們的形象不再是一成不變的平面結(jié)構(gòu)，而是已經(jīng)擺脫了符號(hào)化特征，成為有血有肉的人。福貴，一個(gè)年少時(shí)賭博成性、頑劣不堪的紈绔子弟，隨著苦難的命運(yùn)車輪的緩緩前行，他變得寬厚、善良、隱忍。除此之外, 溫柔賢淑、勤勞能干的家珍，美麗善良、懂事明理的鳳霞，憨厚樸實(shí)、勤勞踏實(shí)的二喜，無(wú)一例外已經(jīng)擺脫了符號(hào)化特征, 成為有血有肉的人。[1]

在《活著》中，無(wú)論是主人公還是小人物，他們都有血有肉，擁有自己獨(dú)特的性格。以福貴為例。福貴曾是一個(gè)地主惡少，吃喝嫖賭無(wú)惡不作。解放后，歷經(jīng)磨難的他變成了一個(gè)老實(shí)本分的莊稼人。對(duì)于有慶和鳳霞來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)好爸爸?！澳且宦纷叩谜媸墙腥穗y受，我不讓自己去看鳳霞，一直往前走……她的手在我臉上一摸，我再也不愿意送她回到那戶人家去了。背起鳳霞就往回走，鳳霞的小胳膊勾住我的脖子，走了一段她突然緊緊抱住了我，她知道我是帶她回家了?；氐郊?，家珍看到我們怔住了，我說(shuō)：‘就是全家都餓死了，也不送鳳霞回去?！雹堋坝幸淮味枷卵┝?，他還是光著腳丫在雪地里吧嗒吧嗒往學(xué)校跑，讓我這個(gè)做爹的看得好心疼，我叫住他：‘你手里拿著什么？’這孩子站在雪地里看著手里的鞋，可能是糊涂了，都不知道說(shuō)什么。我說(shuō)：‘那是鞋，不是手套，你給我穿上?！雹墚?dāng)富貴得知有慶為縣長(zhǎng)的妻子鮮血過(guò)度致死時(shí)，平時(shí)安分守己的他大喊：“我要?dú)⒌木褪强h長(zhǎng)?！雹茈m然福貴不能給孩子們富足的生活，可是父愛卻從未缺失。對(duì)于家珍，他是一個(gè)浪子回頭的好丈夫。自從落魄后，福貴一改往日的惡少習(xí)氣，對(duì)家珍愛護(hù)有加?！拔议_始心疼自己的女人了，這是家珍告訴我的，我自己倒是不覺(jué)得。我常對(duì)家珍說(shuō)：‘你到田埂上去歇會(huì)兒?！艺涫浅抢镄〗愠錾恚?xì)皮嫩肉的，看著她干粗活，我自然心疼?！雹茉?jīng)一個(gè)那么囂張跋扈的人如今卻轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)顧家本分的男人，這是被苦難打磨出來(lái)的。這是一個(gè)有血有肉的福貴，他的形象是如此的鮮活、豐滿和真實(shí)。那個(gè)臉上布滿皺紋，皺紋里嵌滿了泥土的老人被深深地烙在廣大讀者的心里。

（2）從“變態(tài)者”到“普通人”

在先鋒小說(shuō)中，余華寫的主題大部分都是神經(jīng)不正常的。如《古典愛情》中，因?yàn)樯钬毨?，被逼無(wú)奈，人們開始?xì)⑷?、賣人肉、吃人肉。小姐最后被瓜分的下場(chǎng)使讀者無(wú)不顫栗。在《河邊的錯(cuò)誤》中負(fù)責(zé)案件的警官馬哲經(jīng)過(guò)重重波折，發(fā)現(xiàn)殺人犯就是么四婆婆悉心收留照顧的瘋子。因?yàn)樵诜缮蠠o(wú)法將瘋子繩之以法，瘋子逍遙法外且又犯下連環(huán)慘案，忍無(wú)可忍的馬哲開槍打死瘋子，為逃避法律的制裁，迫于妻子和局長(zhǎng)的哀求下竟承認(rèn)自己是瘋子，進(jìn)了精神病院。社會(huì)雖然不認(rèn)可瘋子的行為，卻網(wǎng)開一面讓他逍遙自在，任由思維正常的人在瘋子制造的死亡陰影下備受煎熬，甚至做出極端的過(guò)當(dāng)暴力行為，以暴制暴。[3] 而在《活著》中，小說(shuō)人物不再是受現(xiàn)實(shí)壓迫的變態(tài)者，而是閃著人性光芒的普通人。人物擁有正常人的喜怒哀樂(lè)，擁有普通人的思維方式。天真無(wú)邪的有慶，細(xì)心懂事的鳳霞，溫柔體貼的家珍，我們?cè)谏钪幸材苷业筋愃频男蜗蟆＿@些人物形象的塑造，似乎更能貼近讀者的生活，更能感動(dòng)平凡人的內(nèi)心。

父親形象總是會(huì)在余華的作品中出現(xiàn)，無(wú)論是之前的先鋒作品，還是轉(zhuǎn)型之后的作品。余華筆下的父親，似乎也悄然地發(fā)生著變化。在余華先前的作品中，從來(lái)沒(méi)有過(guò)“父慈子孝”的天倫之樂(lè)圖。從《世事如煙》中的父親，那個(gè)頭發(fā)冒綠光的算命先生，不惜克死自己的兒女以達(dá)到增壽的目的。而在《活著》中，父親的形象被重新塑造。福貴在遭遇破產(chǎn)，父親不幸去世后，變成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、隱忍的父親。照顧不會(huì)說(shuō)話的鳳霞，以及瘦的會(huì)被風(fēng)吹走的有慶。為了兩個(gè)孩子，起早貪黑做農(nóng)活?？梢哉f(shuō)后來(lái)的福貴是一個(gè)中國(guó)好父親的形象。

4.敘事風(fēng)格的轉(zhuǎn)型

（1）對(duì)白的運(yùn)用

余華在先鋒小說(shuō)中對(duì)白的運(yùn)用常常會(huì)脫離具體語(yǔ)境而顯得唐突，它服務(wù)于隱喻性的主題和割裂于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，因此對(duì)白毫無(wú)交談功能，也失去了展示人物、推動(dòng)情節(jié)的意義。比如《現(xiàn)實(shí)一種》中山崗殺死山峰后逃走的那一段：“在走到那家漁行時(shí)，他站住了腳。里面有幾個(gè)人在抽煙聊天。他對(duì)他們說(shuō)：‘這腥味真受不了?！墒钦l(shuí)也沒(méi)有理睬他，所以他又說(shuō)了一遍。這次里面有人開口了，那人說(shuō)：‘那你還站著干什么。’他聽后依舊站著不走開。于是他們都笑了起來(lái)。他皺皺眉，又說(shuō)：‘這腥味真受不了。’說(shuō)完還是站了一會(huì)兒。然后他感到有些無(wú)聊，便繼續(xù)往前走了?！雹葸@里的對(duì)白會(huì)讓讀者覺(jué)得莫名其妙，山崗到底想干什么，或者是想表達(dá)什么，我們無(wú)法理解。

相比較之下，《活著》中的對(duì)白就不會(huì)那么艱澀難懂了。福貴與父母、妻子、兒女以及春生、村長(zhǎng)等不同人物之間的對(duì)話，從各個(gè)角度豐富了人物的生命品質(zhì)。如文中福貴給有慶看羊的情景。當(dāng)我站住腳，看著有慶滿臉通紅地跑來(lái)，這孩子一看到我牽著羊，早就忘了他不和我說(shuō)話這事，他跑到跟前喘著氣說(shuō)： “爹，這羊是給我買的？” 我笑著點(diǎn)點(diǎn)頭，把繩子遞給他說(shuō)：“拿著?！?有慶接過(guò)繩子，把小羊抱起來(lái)走了幾步，又放下小羊，捏住羊的后腿，蹲下去看看，看完后說(shuō)： “爹，是母羊?！睂?duì)話雖然簡(jiǎn)單樸實(shí)，卻把有慶純真、不計(jì)較的品質(zhì)描寫得栩栩如生?？坍嬃烁ＹF一家在大難后的相濡以沫。對(duì)白成為了這部小說(shuō)中心理分析無(wú)法代替的表現(xiàn)特定人物的方式，細(xì)膩地表達(dá)出人物豐富的內(nèi)心世界，不設(shè)任何邊界。

④

（2）第一人稱主體的敘事

在余華的先鋒小說(shuō)中，多以第三視角來(lái)描寫客觀世界。我們?nèi)绻?xì)心體察一番便會(huì)發(fā)現(xiàn), 余華的敘述是把讀者晾在一邊的獨(dú)語(yǔ)。余華在小說(shuō)中實(shí)踐的某種主體虛化，雖然極大地增強(qiáng)了描寫的純度和刺激效果，但是這種虛化主體能否進(jìn)入讀者的深度接受，就頗可懷疑了。[4] 從某種意義上講, 先鋒派小說(shuō)的敘述，就是一條逃離現(xiàn)實(shí)世界與讀者興趣的孤往之路。但是這一現(xiàn)象在《活著》中卻戛然而止。全書都以主人公福貴為第一視角，站在他的立場(chǎng)看問(wèn)題、反映現(xiàn)實(shí)。以一個(gè)普通浪子早年的頹唐歲月為開端，一步步走向他不可思議的命運(yùn)變遷。余華運(yùn)用第一人稱的方式，有力地突出了人物的聲音，減少了作者對(duì)作品的干擾。這種話語(yǔ)方式的改變，更接近現(xiàn)實(shí)和讀者的心理。很難想象，離開了第一人稱敘述，而讓讀者夾在作者與文本之間是怎樣理解主旨的。

（3）時(shí)空設(shè)置

當(dāng)讀者在閱讀余華的先鋒作品時(shí)，仿佛置身于一個(gè)虛構(gòu)的環(huán)境之中。我們無(wú)法判定具體的時(shí)間和空間，感覺(jué)在現(xiàn)實(shí)與幻覺(jué)，過(guò)去與未來(lái)之間的穿梭。比如《鮮血梅花》，我們很難想象這個(gè)復(fù)仇故事發(fā)生在哪里，只是在某一個(gè)時(shí)空，它發(fā)生了。先鋒時(shí)期的沒(méi)有背景，是因?yàn)樾≌f(shuō)要概括不同的時(shí)間和空間，是抽象了的背景。而在《活著》里，時(shí)空關(guān)系開始具有現(xiàn)實(shí)的歷史感和與往事同步的順序性。富貴一家經(jīng)歷了內(nèi)戰(zhàn)、饑荒、土地改革、大躍進(jìn)、文化大革命等歲月，雖然年代的變遷只是作為故事的背景，而不是被當(dāng)做歷史小說(shuō)那樣被濃墨重彩地刻畫。但是每一步的時(shí)空敘述都突出他們“正在發(fā)生”的意義，強(qiáng)調(diào)所有事物本身在不同時(shí)空中的真正存在，淡化的背景其實(shí)已經(jīng)滲透到了人物的命運(yùn)之中。福貴的命運(yùn)隨著時(shí)間的流動(dòng)而隨波逐流，讓我們踏實(shí)地感受到了歲月的變遷和歷史的沉重感。

（二）對(duì)余華創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的分析

余華曾說(shuō)：“我知道自己的作品正在變得平易近人，正在逐漸地被更多的讀者所接受。不知道是時(shí)代在變化，還是人在變化，我現(xiàn)在更喜歡活生生的事實(shí)和活生生的情感，我認(rèn)為文學(xué)的偉大之處就是在于他的同情和憐憫之心，并且將這樣的情感徹底地表達(dá)出來(lái)。”我認(rèn)為余華創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)型不僅有他個(gè)人自身的原因，也有大社會(huì)背景的因素。因此，我們可以從個(gè)人因素、社會(huì)因素以及先鋒派的自身局限性三個(gè)方面入手，探析余華小說(shuō)寫作轉(zhuǎn)型的根本原因。

⑥1“蛻變”后的成熟

余華寫作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，是與余華本身的經(jīng)歷和文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變分不開的。余華先鋒時(shí)期的冷漠, 血腥和暴力的寫作風(fēng)格與有余華所生活的環(huán)境有關(guān)。[5]在余華讀小學(xué)四年級(jí)時(shí)，全家搬進(jìn)了醫(yī)院宿舍，醫(yī)院里生死離別的場(chǎng)面使余華早就習(xí)慣了生命的常態(tài)。而余華自己在牙醫(yī)進(jìn)修時(shí)所碰見的解剖人體過(guò)程，更讓他對(duì)人體器官的細(xì)部描述帶上了職業(yè)化的冷靜色彩。余華所生長(zhǎng)的環(huán)境充滿了孤獨(dú)、壓抑、血腥，他前期的作品顯然是受到了童年經(jīng)驗(yàn)的影響。[6]并且在先鋒寫作時(shí)期，余華還是一個(gè)二十來(lái)歲血?dú)夥絼偟那嗄辏枷牒托闹嵌歼€不成熟。

而1995年《活著》發(fā)表時(shí)，余華是一個(gè)正值人生頂峰的中年人。人到中年，心智也逐漸成熟沉穩(wěn)，經(jīng)歷了挫折和艱辛，對(duì)待世界也有了更多的關(guān)懷與溫暖、超然與睿智。余華在《活著》中文版自序中說(shuō)到：“隨著時(shí)間的推移，我內(nèi)心的憤怒漸漸平息，我開始意識(shí)到一位真正的作家所尋找的是真理，是一種排斥道德判斷的真理。作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或者揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚。這里所說(shuō)的高尚，不是那種單純的美好，而是對(duì)一切事物理解之后的超然，對(duì)善與惡地一視同仁，用同情的目光看待世界?！憋@然與此之前先鋒小說(shuō)的寫作相比更多了一份成熟。

《活著》這部作品透露出了作者愈趨成熟的寫作心態(tài)，憤怒與偏激讓位于寬容和超然，文學(xué)創(chuàng)作中蘊(yùn)含了更多的滄桑和理性。余華重新?lián)肀Т嬖诘默F(xiàn)實(shí)，筆下不再只是恐懼、焦灼、顫栗與仇恨，他重回人的心靈，讓我們洞察并珍視真善美的存在，閃耀著濃厚的人文關(guān)懷精神。[5]正所謂言由心生，形隨意動(dòng)，作家內(nèi)心的變化會(huì)無(wú)意識(shí)地訴諸筆端，而我們，便會(huì)由文本的變化去思忖作家內(nèi)心的改變。

2.文學(xué)淹沒(méi)在時(shí)代發(fā)展的浪潮里

中國(guó)社會(huì)在二十世紀(jì)九十年代發(fā)生了急劇的變化，九十年代的文學(xué)是在許多前所未有的因素的合力推動(dòng)下發(fā)展的一個(gè)時(shí)期。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)中心的確立和商業(yè)時(shí)代的來(lái)臨, 人們的思想觀念、行為方式、文化心理甚至興趣愛好都發(fā)生了改變, 我們已經(jīng)很難找到文化與非文化的真正區(qū)別, 從前賦予文化的那種神圣的精神內(nèi)涵正在被消除。如今不再是文學(xué)本身選擇讀者, 而是讀者、市場(chǎng)選擇文學(xué)。[1] 在這種形式下，文學(xué)不僅被迅速的邊緣化，而且進(jìn)入了以市場(chǎng)為依托的大眾文化消費(fèi)時(shí)代。先鋒作家們?nèi)绻晃冻撩杂跀⑹滦问郊记傻幕拥姆?，沉溺于自我?chuàng)建的文學(xué)小天地中不可自拔，那么就勢(shì)必會(huì)失去一大批讀者。在這種被拒絕的情況下，余華并沒(méi)有如同其他一些先鋒作家一樣大呼曲高和寡的委屈，并做出一副不屑一顧的姿態(tài)。在《河邊的錯(cuò)誤·后記》中，他表示說(shuō)：“一成不變的作家，只會(huì)快速奔向墳?zāi)?，我們面?duì)的是一個(gè)捉摸不定和喜新厭舊的時(shí)代，事實(shí)讓我們看到一個(gè)嚴(yán)格遵循自己理論寫作的作家是多么可怕，而作家源源不斷的生命力在于經(jīng)常的朝三暮四。為什么幾年前熱衷的話題，現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)人顧及。是時(shí)代在變？還是我們?cè)谧儯窟@是難以解答的問(wèn)題，卻說(shuō)明了固定與封閉的事物是不存在的。作家的不穩(wěn)定性取決于他的智慧和敏銳程度。作家是否能夠使自己始終置身于發(fā)現(xiàn)之中，這是最重要的?！庇嗳A的這段表白，讓我們看到了一個(gè)作家與時(shí)俱進(jìn)的睿智，或許這其中夾雜著些許的無(wú)奈，可更多的是改變的決心。一個(gè)好的作家，只有植根于民間的土壤，關(guān)心大眾，心中有愛，并且走現(xiàn)實(shí)主義道路，與時(shí)代相結(jié)合，那么他的創(chuàng)作才能獲得永不枯竭的生命之源。

⑦3沖破樊籠后的獨(dú)立姿態(tài)

余華的作品從先鋒到現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)到通俗，每一個(gè)階段都有自己極強(qiáng)的個(gè)性。他的先鋒小說(shuō)具有獨(dú)特的“零度情感敘述”，到了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作又以濃郁的溫情來(lái)表現(xiàn)著平凡的人生歷程。[5]余華曾在《活著<前言>》中說(shuō)過(guò)：“作家寫作的時(shí)候心情并非都是敞開的，它也可以是封閉的，自己的內(nèi)心而寫作?！庇纱说弥?，“先鋒小說(shuō)”是作為一種以主動(dòng)排斥讀者的姿態(tài)而存在于文學(xué)史上的一種文學(xué)現(xiàn)象。先鋒作家在語(yǔ)詞的狂歡中，把話語(yǔ)本身視為藝術(shù)的終極追求，不斷解構(gòu)、嘲弄現(xiàn)有的生存體系和價(jià)值規(guī)范，使文學(xué)陷入了空前的疲憊和困惑中。評(píng)論界對(duì)余華小說(shuō)的轉(zhuǎn)型有一個(gè)較為一致的看法，認(rèn)為其小說(shuō)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變是對(duì)先鋒小說(shuō)的反叛和背棄。而筆者認(rèn)為，先鋒派自身的局限性注定了余華寫作的轉(zhuǎn)向，余華的選擇不是對(duì)先鋒文學(xué)的反叛，而是中國(guó)式先鋒走到盡頭的必然轉(zhuǎn)向。

余華在《敘述中的理想》中表示：“當(dāng)作家擁有了能夠信賴的敘述方式，知道如何去應(yīng)付在寫作過(guò)程中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題的時(shí)候，信賴會(huì)使作家越來(lái)越熟練，熟練則會(huì)慢慢地把作家造就成一個(gè)職業(yè)的寫作者，而不再是藝術(shù)的創(chuàng)作者了?！庇嗳A意識(shí)到創(chuàng)作技藝日趨成熟甚至到了信手拈來(lái)、隨心所欲的地步，這會(huì)讓寫作慢慢產(chǎn)生疲憊感并走向重復(fù)，這時(shí)候便應(yīng)該開始考慮改變和超越了。

（三）轉(zhuǎn)型對(duì)余華文學(xué)道路以及中國(guó)文壇產(chǎn)生的影響和意義

《活著》在海內(nèi)外都獲得了極大的聲譽(yù)。意大利《共和國(guó)報(bào)》認(rèn)為《活著》講述的是關(guān)于死亡的故事，而我們要學(xué)會(huì)如何不死。德國(guó)《柏林日?qǐng)?bào)》稱它為“一部偉大的書”，“十分成功和感動(dòng)”，比利時(shí)《展望報(bào)》認(rèn)為“余華是唯一能以他特殊時(shí)代的冷靜筆法，來(lái)表達(dá)極度生存狀態(tài)下的人道主義作家”。從這些評(píng)價(jià)來(lái)看，余華已經(jīng)完全顛覆了之前冷血無(wú)情的形象，轉(zhuǎn)而成為一個(gè)具有悲憫情懷和獨(dú)特魅力的中國(guó)作家。對(duì)于余華個(gè)人來(lái)說(shuō)，這次轉(zhuǎn)型對(duì)其自身的文學(xué)道路具有深遠(yuǎn)的意義。這次轉(zhuǎn)型不但拓寬了小說(shuō)的表現(xiàn)領(lǐng)域，拓寬了小說(shuō)的敘事技巧，還突破了余華自身固有的理論觀念，提升了作品的思想深度，這是一次大膽而又創(chuàng)新的嘗試，是一次成功的轉(zhuǎn)移和突破。當(dāng)余華最初沉溺于語(yǔ)詞的迷宮和文本的修筑時(shí)，他所能顛覆的只是語(yǔ)言。當(dāng)他結(jié)束了對(duì)語(yǔ)言的迷戀，將真誠(chéng)思索的目光投向人和世界的時(shí)候，他其實(shí)已經(jīng)深入了社會(huì)內(nèi)部。雖然一個(gè)作家永遠(yuǎn)也不可能顛覆瓦解一個(gè)社會(huì)，但他已經(jīng)“介入”并體現(xiàn)出了一個(gè)作家的語(yǔ)言力量。對(duì)于中國(guó)文壇來(lái)說(shuō)，余華小說(shuō)寫作的轉(zhuǎn)型，其根本意義在于標(biāo)志著中國(guó)先鋒小說(shuō)家開始從西方文學(xué)的陰影下走出來(lái)，重新審視自身面向本土。余華以自己的寫作向人們表明，中國(guó)作家在已經(jīng)充分汲取了異域營(yíng)養(yǎng)之后，便開始向內(nèi)，從本土尋找并發(fā)現(xiàn)精神和現(xiàn)象的真實(shí)，從而建設(shè)具有中國(guó)靈魂的文學(xué)。

注釋： ○1 吳義勤.《余華研究資料》，山東文藝出版社，2006:5 ②余華: “我只要寫作, 就是回家”,《當(dāng)代作家評(píng)論》, 1999年第1 期。③余華.《沒(méi)有一條道路是重復(fù)的》，上海:上海文藝出版社, 2004:100 ④余華.《活著》，上海文藝出版社，2004:82 ⑤余華.《現(xiàn)實(shí)一種》，作家出版社，2012.9 ⑥余華.《我的寫作經(jīng)歷》，上海文藝出版社，2004:114 ⑦余華。《河邊的錯(cuò)誤》，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，2010.4

參考文獻(xiàn)：

[1]張文淼.從“先鋒”到“現(xiàn)實(shí)”:由《活著》看余華小說(shuō)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變，西安社會(huì)科學(xué)，2010年4月第28卷第2期

[2] 張園.從簡(jiǎn)單走向事實(shí)——從《活著》看余華小說(shuō)的敘事轉(zhuǎn)型，上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)：2003 年第1 期第11 卷

[3] 何惠湞.荒誕——對(duì)余華《河邊的錯(cuò)誤》的現(xiàn)代闡釋

《當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典研究》課程論文 [4]郜元寶.余華創(chuàng)作中的苦難意識(shí)，文學(xué)評(píng)論，1994.[5] 趙姍姍.余華創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)型原因探究,語(yǔ)文學(xué)刊.2010年第3期

[6] 潘克鋒.從《活著》中的溫情美看余華創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變.重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)：2012 年11 月第31 卷第6 期

語(yǔ)教111 楊雙祎

9號(hào)

第二篇：從《活著》看余華的苦難敘事

河南師范大學(xué)文法學(xué)院 學(xué) 術(shù) 論 文 寫 作

2011-2012學(xué)年第 2 學(xué)期院系 文

法

學(xué)

院

專業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué) 班級(jí) 2010級(jí) 中文三班 姓名 凌 玥

從《活著》看余華的苦難敘事

凌 玥

（河南師范大學(xué)，河南，焦作457000）

摘要：余華的《活著》是一部典型的“苦難敘事”的杰作。作者通過(guò)直面苦難的重復(fù)敘事和苦難與溫情雙線交叉敘事使得悲及骨髓的苦難被剝離開來(lái)，從而使主人公獲得了巨大的生命張力，完成了對(duì)生命意義的探索，使讀者的靈魂在苦難中得到了凈化。關(guān)鍵詞：余華；活著；苦難；

On Yu Hua’s Suffering Narrate from the Novel “Being Alive”

Ling Yue Abstract: Yu Hua’s novel“Being Alive”is a typical of suffering narrate of a masterpiece.Through face the suffering repeated narrative and double cross of suffering and wormth of narrative, the suffering has been stripped.And made the hero won great tension of lives,and accomplished the exploration of the meaning of life.And made readers souls be purified.Key Words: Yu Hua;“Being Alive”;Suffering

談及苦難敘事，余華是一個(gè)繞不過(guò)去的話題。作為先鋒作家的代表，余華在對(duì)文學(xué)敘事的探索中,創(chuàng)造了自己獨(dú)特的“苦難敘事”?！皩?duì)于苦難，余華把它的抽象溶解于歷史的生活場(chǎng)景中，溶解于具體的個(gè)人命運(yùn)里，通過(guò)對(duì)人性細(xì)節(jié)的把握和自身對(duì)人悲劇處境的體驗(yàn)，余華在普通人的身上找到了關(guān)于苦難的一般性解釋，并隨他體驗(yàn)的深入在理解上和敘述上不斷地發(fā)生變化?！盵1] 在余華的小說(shuō)中，幾乎有一種宿命意味的執(zhí)著呈現(xiàn)：人活著就是要受苦，要生存在這個(gè)世界上就必須忍受隔膜、傷害、親情的喪失、理想的覆滅。余華在《活著·韓文版自序》中寫道：”活著的力量不是來(lái)自于喊叫，也不是來(lái)自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無(wú)聊和平庸?！盵2]哪怕生命里難得的溫情一次次的被撕扯得粉碎，也要堅(jiān)強(qiáng)的忍受。

余華的小說(shuō)是行走在苦難中的，這是貫穿在其所有作品中的。如果非要說(shuō)他的前后期作品有什么不同的話，前期主要是通過(guò)血腥和暴力敘述生命中無(wú)盡的苦難，而后期，則是運(yùn)用比較平靜、溫和的語(yǔ)調(diào)描述撼人心魂的事件，面對(duì)苦難，主人公所體現(xiàn)出的更多是超越之后的寧?kù)o、寬容與大度。本文主要通過(guò)直面苦難的重復(fù)敘事和苦難與溫情的雙線交叉敘事來(lái)分析余華的苦難敘事。

一、直面苦難的重復(fù)敘事

余華是“苦難敘事”的開創(chuàng)者，他用極其冷漠甚至可以說(shuō)冷酷的語(yǔ)言向我們展示了一首首生命悲歌。提到余華，一個(gè)個(gè)的字眼就不由自主的從腦海中蹦出：血腥、暴力、恐怖、死亡??他就像一個(gè)外科醫(yī)生，像解剖尸體一樣，將人們生活中的苦難一點(diǎn)點(diǎn)的剝離給我們看。

“余華的早期作品中對(duì)于血腥和暴力的敘述冷酷無(wú)情，對(duì)于殘暴的刻畫細(xì)致入微，極度渲染。”[3]對(duì)此，我印象最深的是《一九八六年》中對(duì)曾經(jīng)做過(guò)中學(xué)歷史教師的瘋子的描寫“他嘴里大喊一聲：‘劓！’然后將鋼鋸放在了鼻子下面，鋸齒對(duì)準(zhǔn)鼻子。那如手臂一樣黑乎乎的嘴唇抖動(dòng)了起來(lái)，像是在笑。接著兩條手臂有力地?cái)[動(dòng)了，每動(dòng)一下他都要拼命地喊上一聲：‘劓！’鋼鋸開始鋸進(jìn)去，鮮血開始滲出來(lái)。于是黑乎乎的嘴唇開始紅潤(rùn)了。不一會(huì)鋼鋸鋸在了鼻骨上，發(fā)出沙沙的輕微摩擦聲。于是他不像剛才那樣喊叫，而是微微地?fù)u頭晃腦，嘴里相應(yīng)地發(fā)出沙沙的聲音。那鋸子鋸著鼻骨的樣子，讓人感到他此刻正怡然自樂(lè)地吹著口琴。”[4]這種極端冷酷甚至殘忍的描寫，讓我至今都覺(jué)得膽寒。余華的這種直面苦難的敘事方式將他對(duì)生命之苦之慘的理解推向了頂峰。“他的寫作內(nèi)容殘忍到了極致，敘述語(yǔ)言也冷漠到了極致?！盵5]

在這些個(gè)極致到達(dá)的同時(shí)，小說(shuō)所營(yíng)造出的巨大張力與讀者的心理承受能力同時(shí)到達(dá)了一個(gè)極限，于是，余華的苦難敘事方式開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。雖然依然是直面苦難的敘事方式，但具體的寫作方法由大量的血腥、暴力的描寫轉(zhuǎn)為溫和、平靜的敘述。如寫福貴埋葬有慶后“我看著那彎曲著通向城里的小路，聽不到我兒子赤腳跑來(lái)的聲音，月光照在路上，像是撒滿了鹽?！盵6]讀到這里，不僅福貴的心里像撒滿了鹽，讀者的心中好像也被撒滿了鹽。沒(méi)有了對(duì)血腥、暴力的露骨的刻畫和張揚(yáng)，這里的描寫悲傷而又含蓄，卻更能讓讀者體會(huì)主人公此刻內(nèi)心的苦楚如撒了鹽一般，也更能引起讀者的共鳴。另外，《活著》總是先用一個(gè)陳述句說(shuō)出事件的結(jié)果，接下來(lái)才具體描述當(dāng)時(shí)的情景，如“‘誰(shuí)料我一走鳳霞就出事了?！l(shuí)知道家珍的身體剛剛好些，有慶就出事了?！@樣的日子過(guò)到苦根四歲那年，二喜死了?！痆6]等等。這種非常平靜的敘述語(yǔ)調(diào)與事件本身所具有的不平靜性進(jìn)行鮮明對(duì)比，于波瀾不驚中更體現(xiàn)作品的悲劇色彩。同時(shí)，這樣的敘述方式仿佛將死亡和苦難從讀者身邊拉遠(yuǎn)了，讓那種苦難不再那么地沉重，從而引發(fā)讀者對(duì)生命意義的思索。

《 活著》呈現(xiàn)給我們的是一幅純粹至極的死亡全景圖，在這幅圖中，“死亡”作為一種相似事件反復(fù)發(fā)生。在修辭學(xué)上，‘重復(fù)’是指依靠重復(fù)某一詞或某一詞組來(lái)達(dá)到特定的修飾效果的修辭手法。而在小說(shuō)中，‘重復(fù)’則作為一種文本結(jié)構(gòu)為了達(dá)到某一特定文學(xué)效果而重復(fù)敘述相同或相似的某一事件，某一行為。主人公福貴一共經(jīng)歷了七次親人的死亡：父親因其輸光家產(chǎn)被氣死，母親因無(wú)錢看病而死，兒子為給縣長(zhǎng)的老婆輸血而被抽血致死，女兒因難產(chǎn)而死，妻子因勞累過(guò)度而死，女婿在工作中被石板拍死，外孫因過(guò)度饑餓后的飽食而脹死，最后只剩下他孤零零的一個(gè)人。一連七次的悲劇重復(fù)發(fā)生在福貴一個(gè)人身上，而且這苦難一次比一次來(lái)得猛烈，一次比一次沉重，然而主人公福貴卻沒(méi)有像一般人想的那樣去自殺以獲得解脫，相反，他從這一次次的死亡中，更加感受到了生命的可貴、活著的不易，使得他磨練出了巨大的生命包容力。

《活著》 中“死亡”這個(gè)悲壯的主旋律反復(fù)出現(xiàn)，是因?yàn)樽髡呤芰恕恶R太受難曲》的很大影響，余華希望自己能以一種音樂(lè)式的高度凝練的結(jié)構(gòu)完成對(duì)作品的創(chuàng)作?！啊恶R太受難曲》有3 個(gè)多小時(shí)，卻只有一首歌的旋律。我反復(fù)聽，尋找到了一種最偉大的敘述，就是用最單純的手法寫出最豐富的作品，這[7]個(gè)力量震撼人心?！?“正是因?yàn)閷?duì)簡(jiǎn)單原則的極力推崇，《活著》才贏得了某種近乎透明的審美效果。這種最樸素的敘事方式所帶來(lái)的最直接的審美效果，就是使故事自身的情感沖擊力獲得了空前的加強(qiáng)，創(chuàng)作主體的悲憫情懷自始至終地洋溢其中?！盵8]因此，反復(fù)的“死亡”旋律，渲染、烘托著福貴忍耐量的強(qiáng)大，整部小說(shuō)的敘述都因這種寬闊的忍耐，變得沉郁、悲痛而堅(jiān)定。《活著》用十二萬(wàn)文字?jǐn)⑹鲋患隆劳?。這七次驚人的相似的死亡事件產(chǎn)生了濃重的悲劇效果，使得整部作品變成了一部苦難的史詩(shī)，也是一部對(duì)生命意義探索的史詩(shī)。

二、苦難與溫情雙線交叉敘事

死亡事件的不斷重復(fù)在給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊，與此同時(shí)，把它全部鑲嵌到一個(gè)人的生活中，放大了苦難的寬度和廣度，從而產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的宿命感，但日益濃重的悲劇來(lái)的日益猛烈，難免會(huì)使讀者沉浸在主人公的悲憫故事中不能自拔，最終也不會(huì)造就一部成功的小說(shuō)。那么怎樣在重復(fù)敘事的結(jié)構(gòu)下造就出一部偉大的小說(shuō)呢?余華通過(guò)苦難與溫情雙線交叉的敘事手法成功解決了這個(gè)問(wèn)題。

《活著》是一部以笑的方式哭，在死亡的伴隨下活著的作品。其中的慘烈程度絲毫不亞于余華小說(shuō)中的任何一部，但由于作者敘述方式的改變，敘述的語(yǔ)調(diào)從極度冷酷變?yōu)闇睾汀⑵届o，敘述角度從第三人的冷眼旁觀變?yōu)榈谝蝗说膽n傷溫和，描寫方法從冷酷殘忍的單純苦難敘事變?yōu)榭嚯y與溫情雙線交叉敘事，使得整部小說(shuō)更加沉郁、悲痛?！霸谶@部充滿死亡氣息的小說(shuō)中，我們卻感受不到恐怖、陰森、殺氣，看不到鮮血淋漓的慘狀。雖然《活著》中的苦難讓人悲及骨髓，卻不至于跌入絕望的深淵?！盵9]毫無(wú)疑問(wèn)，福貴的一生是苦難的一生，然而苦難在福貴的人生中并不只是充當(dāng)了對(duì)立的角色。“書中的苦難與人并不是對(duì)立的，而是一種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，福貴在苦難中覺(jué)醒，在苦難中擁有，在苦難中失去，最終，這一切又幫助福貴超脫苦難，擁有了生命的包容力?！盵10]

在苦難這條主線延伸發(fā)展的同時(shí)，作者引入了另一條副線——溫情?？嚯y摧毀了福貴原本安逸的生活，但卻讓他體會(huì)到了親情的難能可貴。“我常對(duì)家珍說(shuō)：‘你到田埂上去歇會(huì)兒’家珍是城里小姐出身，細(xì)皮嫩肉的，看著她干粗活，我自然心疼?！盵6]他開始心疼自己的妻子了，與先前在賭場(chǎng)踢打懷孕妻子的紈绔子弟已大不相同了。雖然此時(shí)他們的生活非常困苦，但是很溫馨，讀者看到這里也有一種很欣慰的感覺(jué)。對(duì)于兒子有慶，福貴也有著很深沉的愛，在埋葬兒子時(shí)，他將一顆顆石子揀出來(lái)，怕硌著兒子。讀到這里突然感覺(jué)到此時(shí)的福貴如此溫柔細(xì)膩，更讓讀者心酸不已，更加劇了作品的悲劇性色彩。當(dāng)福貴帶家珍到有慶墳前時(shí)“走到了有慶墳前，家珍要我把她放下去，她撲在了有慶墳上，眼淚嘩嘩地流，兩只手在墳上像是要摸有慶，可她一點(diǎn)力氣都沒(méi)有，只有幾根手指稍稍動(dòng)著。”[6]這是一個(gè)母親對(duì)自己兒子的愛，更是白發(fā)人送黑發(fā)人的難以言說(shuō)的苦楚，不僅家珍的眼淚在嘩嘩地流，福貴的眼淚在嘩嘩地流，讀者的眼淚也在嘩嘩地流。

“在福貴這場(chǎng)苦難命運(yùn)的滑行過(guò)程中，死亡成為一個(gè)無(wú)法擺脫的陰影，也是余華有效解讀受難的一個(gè)人性支點(diǎn)。”[8]一連七次的生離死別，就像刀子一次次割下福貴的肋骨，他除了孤獨(dú)地承受之外做不了任何事，因?yàn)檫@是命運(yùn)的安排，在命運(yùn)面前，任何的反抗都顯得蒼白無(wú)力。然而正是在這悲及骨髓的苦難中，他體會(huì)到了生命中難得的溫情，這是這難得的溫情才激發(fā)了福貴對(duì)活著的希望，增添了“活著”在這個(gè)受盡磨難的家庭中的一絲魅力。同樣是因?yàn)闇厍?，使得死亡本身變得更加殘忍、凄慘，是使主人公的精神和意志受到了更大的折磨，也使得福貴超脫苦難之后的生命包容力更為強(qiáng)大。

苦難與溫情的雙線交叉敘事使得小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)之間建立了堅(jiān)實(shí)的平衡關(guān)系，消解了生活的苦難，使讀者悲及骨髓的苦難中見證了生命中難得的溫情，在主人公的生命獲得巨大張力的同時(shí)，讀者也經(jīng)歷了一次對(duì)生命意義的探索，心靈得到了一次凈化。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：從后其創(chuàng)作中看余華活著的哲學(xué)（定稿）

從后期創(chuàng)作中看余華活著的哲學(xué)

摘要：在當(dāng)代文壇，作為先鋒派巨匠的余華，以其獨(dú)特的性格和文化沖擊力創(chuàng)作了大量不同風(fēng)格的小說(shuō)作品。按其風(fēng)格分類，我們可將其小說(shuō)分為前后兩個(gè)時(shí)期。本文針對(duì)余華后期創(chuàng)作的主要作品，結(jié)合小說(shuō)文本與作家經(jīng)歷，從小人物在苦難的經(jīng)歷中去重點(diǎn)剖析“人為何而活”。在論述的過(guò)程中將以“欲望”、“親情”、“責(zé)任”和“活著本身”等體現(xiàn)作家生存觀念的一種獨(dú)特的敘述姿態(tài)去解讀作家的生存哲學(xué)。除了隱語(yǔ)和結(jié)論，本論文主要分為四個(gè)部分展開論述。

一、為欲望而活;

二、為親情而活；

三、為責(zé)任而活；

四、為活著本身而活。關(guān)鍵詞： 活著的哲學(xué) 欲望 親情 責(zé)任 活著本身

一、為欲望而活

余華曾說(shuō)過(guò),比起性格,他“更關(guān)心的是人物的欲望,欲望比性格更能代表一個(gè)人的存在價(jià)值”。在九十年代作品中，余華書寫的一個(gè)重要方面就是欲望。

作品《兄弟》中，除了繼續(xù)表現(xiàn)人性的丑惡與善良外，同樣欲望也成了人活著的理由。主人公李光頭小小年紀(jì)為了滿足自己的私欲，不惜違背倫理去偷看女人屁股。當(dāng)被揭發(fā)后，劉鎮(zhèn)的男人們?yōu)榱藵M足自身打聽林紅身體的秘密的私欲而去賄賂李光頭，這也讓李光頭歪打正著，吃上了一碗碗三鮮面。這其中無(wú)不充斥著對(duì)欲望的渴望。

李光頭和林紅糾纏的愛情應(yīng)該屬于現(xiàn)代的故事，而這個(gè)糾葛從偷窺門就已經(jīng)開始。后來(lái)，身為福利廠廠長(zhǎng)的李光頭在橋上偶遇美女林紅后，自認(rèn)為身份顯貴的他以為林紅對(duì)他也有意思，充滿了對(duì)林紅的占有欲，就自編自導(dǎo)的上演了一幕幕讓人捧腹的求愛片段。

“文革初期，整個(gè)劉鎮(zhèn)沉浸在游行狂歡中，五個(gè)小男孩被李光頭指使，向林紅大喊求愛也同時(shí)進(jìn)行，場(chǎng)面非常壯觀：

李光頭兵臨城下，帶領(lǐng)他的福利廠職工向林紅求愛的滑稽場(chǎng)面：李光頭雷厲風(fēng)行，第二天下午就兵臨城下了。李光頭帶著十四個(gè)瘸傻瞎聾的忠臣在我們劉鎮(zhèn)的大街上招搖過(guò)市，我們劉鎮(zhèn)的很多群眾親眼目睹了當(dāng)時(shí)熱鬧的情景，群眾笑疼了肚子，笑啞了嗓子。李光頭擔(dān)心兩個(gè)瘸子走得太慢會(huì)掉隊(duì)，就讓他們走在最前面，于是整支求愛的隊(duì)伍向前走去時(shí)故障不斷，走得七零八落。領(lǐng)隊(duì)的兩個(gè)瘸子，一個(gè)往左瘸，一個(gè)往右瘸，走著走著一個(gè)走到了大街的最左邊，一個(gè)走到了大街的最右邊。讓后面的三個(gè)傻子遲疑不決，往左邊跟上幾步，又趕緊退回來(lái)再往右邊跟上幾步。三個(gè)傻子手挽手一副齊心合力的樣子，他們忽左忽右地走著，把后面用竹竿指路的四個(gè)瞎子撞得暈頭轉(zhuǎn)向，跌倒在地重新爬起來(lái)后，只有一個(gè)瞎子還在往前走，兩個(gè)往后走了，一個(gè)走到街邊被一棵梧桐樹擋住了，他手里的竹竿對(duì)著梧桐樹指指點(diǎn)點(diǎn)，嘴里一聲聲地叫著：“李廠長(zhǎng)，李廠長(zhǎng)，這是什么地方？”[1] 劉鎮(zhèn)的男人們?cè)诘弥旨t要找到對(duì)象時(shí)，個(gè)個(gè)露出了了貪婪的本質(zhì)。在面對(duì)自己日思夜想的人時(shí)，每個(gè)人都使出渾身解數(shù)：

十九個(gè)想入非非的人里面只有兩個(gè)是正牌單身，這兩個(gè)劉鎮(zhèn)之驕子啟動(dòng)了求愛之程序，都說(shuō)自己既無(wú)婚姻史，也無(wú)女友史。有一個(gè)還拿著病歷給林紅的父母看，上面寫著無(wú)精神病史，無(wú)慢性病史。另一個(gè)知道后立刻拿上自己父親和母親的病歷，得意洋洋地放在了林紅家的桌子上，像是展開兩幅名畫似的，將兩份病歷翻開來(lái)，讓林紅的父母仔細(xì)看看，知道他的父母無(wú)精神病史，無(wú)慢性病史。至于他自己，他拍拍胸脯說(shuō)連個(gè)病歷都沒(méi)有。他說(shuō)自己從生下來(lái)到現(xiàn)在都不知道什么叫生病，身體健康得連個(gè)噴嚏都沒(méi)打過(guò)，小時(shí)候看著別人打噴嚏心里十分好奇，以為鼻子也會(huì)放屁。[2] 在不同的時(shí)代背景下，全社會(huì)的欲望膨脹，有的成了超級(jí)富豪，不是一般意義上的有錢人，成了欲望的奴隸。處美人大賽更是物語(yǔ)和性欲的結(jié)合。作品中為了嘗試戀愛的滋味，李光頭更是以獎(jiǎng)金為條件，希望得到一個(gè)處美人，滿足他睡一個(gè)有處女膜的女人的欲望。三千個(gè)真真假假的處美人參加了大賽。一方面每個(gè)人成為欲望的奴隸，另一方面又不自覺(jué)的在欲望的網(wǎng)絡(luò)下迷失了自我的精神方位。在情節(jié)安排上，就連自命風(fēng)雅的文人也也絕妙的表現(xiàn)著對(duì)欲望的追求。作為劉鎮(zhèn)的兩大文人的趙詩(shī)人和劉作家，同樣垂涎著林紅。他們沒(méi)有光明正大的暴漏自己的欲望，而是借助李光頭來(lái)滿足自身隱秘的私欲。趙詩(shī)人從以優(yōu)雅的文學(xué)風(fēng)格發(fā)表感慨，到顯露一個(gè)男人的粗俗本相。既融合了作者對(duì)人物的荒誕嘲諷，也充分展露了當(dāng)時(shí)人們欲望的膨脹。

作品《兄弟》的前一部寫人們對(duì)施暴和權(quán)力的欲望，這種欲望導(dǎo)致了那一幕幕人間慘劇的發(fā)生，宋凡平的慘死，長(zhǎng)發(fā)青年孫偉的無(wú)端送命、孫偉爸爸的慘烈自殺等都是那個(gè)時(shí)代權(quán)利暴力欲望的犧牲品。余華在描寫這些場(chǎng)景的時(shí)候，他的敘述不再是冷靜和抑制了，在很多地方都流露出一種欲望。

到了后半部，余華更展示給我們一個(gè)完全物欲橫流的世界，每個(gè)人都在金錢中沉?。禾K媽被錢牽著鼻子走，燒香拜佛；陶青為了升官發(fā)財(cái)，荒唐的來(lái)策劃處美人大賽??劉鎮(zhèn)這個(gè)小社會(huì)中的每個(gè)人都被卷進(jìn)了這種物欲橫流中，就連宋剛，這個(gè)一直被作為善良的象征在書中出現(xiàn)，到最后也因?yàn)橛尿?qū)使而走上了一條不歸路。分析他的死，李光頭和林紅是直接的罪魁禍?zhǔn)?。?duì)于宋剛，一個(gè)是相濡以沫的妻子，一個(gè)是相依為命的兄弟，正是兩個(gè)生命中最親近的人把他推向了生命的邊緣。而李光頭與林紅的背叛卻是建立在欲望的基礎(chǔ)上。林紅對(duì)于物質(zhì)和性的欲望與李光頭對(duì)于林紅這個(gè)夢(mèng)中情人的占有欲交織在一起，欲望的強(qiáng)力撞擊直接導(dǎo)致了兩個(gè)人的背叛。在宋剛窮困潦倒之后，并沒(méi)有向已經(jīng)飛黃騰達(dá)的李光頭尋求幫助，默默忍受著痛苦以及別人的嘲笑。即使這樣，他仍然堅(jiān)守著自己，可是一旦走錯(cuò)，之前的堅(jiān)守就瞬間崩潰。為了林紅的幸福，他被騙推銷處女膜，當(dāng)嘗到金錢的甜頭后毅然選擇和周游去闖蕩世界，販賣男性保健藥。甚至為了做乳霜的生意，不惜為自己做隆胸手術(shù)。在欲望的驅(qū)使下，他背棄了自己做人的原則，出賣了一個(gè)男人的尊嚴(yán)。欲望將這個(gè)硬漢子一步一步的推向了絕境，直到最后一刻，他也在未能帶給林紅物質(zhì)上的財(cái)富而感到愧疚不已。

在宋剛臨死之前，他看見一只孤零零的海鳥飛翔在萬(wàn)花齊放里，我們能感覺(jué)到宋剛是帶著怎樣的痛苦和絕望離開這個(gè)他愛著的世界的。宋剛所做的一切無(wú)疑是為欲望的達(dá)成，他的最大欲望就是盡全力的去滿足林紅的欲望。而他的死也是這個(gè)時(shí)代迷信金錢，對(duì)物質(zhì)過(guò)度欲望未達(dá)的結(jié)果。

中國(guó)社會(huì)自90年代以來(lái)，主流的社會(huì)意識(shí)價(jià)值觀念無(wú)法產(chǎn)生對(duì)大眾的精神影響。價(jià)值觀的市場(chǎng)化讓多年來(lái)的禁欲主義完全釋放，個(gè)人的欲望逐步膨脹。人在追逐欲望的時(shí)候往往變得盲目、混亂，如果越過(guò)界限將會(huì)付出巨大的代價(jià)。現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人都是不同的個(gè)體，但都有自己的欲望，或許他們認(rèn)為人活著是為了得到自己想要的，滿足自身的欲望。但當(dāng)人的價(jià)值以擁有財(cái)富的多少來(lái)衡量時(shí)，欲望將讓人迷失了自我。

二、為情而活

人們常說(shuō)，人活一世不容易，從生到死都為了一個(gè)“情”字。這個(gè)情包括親情、愛情、友情?？捎钟卸嗌偃四軌蚣皶r(shí)體會(huì)到，并好好珍惜？

現(xiàn)當(dāng)代作品中以“情”為主題的作品數(shù)見不鮮，很多也能夠讓人淚流滿面。而像余華這樣，能夠讓同情和感動(dòng)的感性體驗(yàn)升華到理性高度的并不多見。他以一個(gè)外科醫(yī)生般的方式像世人們展示生活中的殘酷的同時(shí)，也用簡(jiǎn)潔平時(shí)的敘述去滲透讀者心中的溫情，正是這種溫情的手法完成了對(duì)生存哲學(xué)的又一次追問(wèn)。

作品《活著》中，作為地主闊少爺?shù)母ＹF，卻因?yàn)楦瘔櫬洹⑹荣€成性而敗掉了家中所有的財(cái)產(chǎn)，一下子墜入了窮困潦倒的境地。雖然他敗光了家產(chǎn)，讓人憤恨，但還是獲得了家人的諒解。父親還是將房子和一百多畝地都做了抵押。父親讓富貴親自挑著銅錢去還債，當(dāng)福貴還債回來(lái)后還要看福貴的肩膀磨破了沒(méi)有，并自嘲父子倆都是敗家子，并沒(méi)有將責(zé)任全推到福貴身上。到了窮困潦倒的時(shí)候還“嘿嘿”地笑，把福貴精神上的負(fù)擔(dān)一下子卸了下來(lái)。母親在聽到他敗光家產(chǎn)后，也只是哭著眼淚說(shuō)：“上梁不正下梁歪?！?她依然關(guān)心福貴，沒(méi)責(zé)怪福貴，反倒是去罵丈夫。富貴的妻子更是哭著替他捶背，說(shuō)：“只要你以后不在賭博就行了。”這個(gè)家雖然面臨困境，但家人在親情中不但沒(méi)有互相推諉，而且相互安慰，不離不棄。后來(lái)，當(dāng)父親摔死了以后，家珍和母親都沒(méi)怎么大聲地哭，她們并不是不傷心不難過(guò)，而是擔(dān)心福貴想不開，跟著去了。她們都知道只要親人活著家就在，溫情就在，即使窮困潦倒也不怕。

正是這種淡淡的的溫情不斷撫慰富貴一次又一次的創(chuàng)傷，讓他從痛苦中堅(jiān)強(qiáng)的走了出來(lái)，開始擔(dān)負(fù)起對(duì)這個(gè)家庭的責(zé)任與義務(wù)?？墒瞧拮蛹艺鋮s被父親領(lǐng)回娘家，剛剛看到希望的家瞬間被弄得四分五裂。即使再堅(jiān)強(qiáng)的男子漢也感到了自身的脆弱，他變得失眠，整日沒(méi)精打采，可他并沒(méi)有因此墮落下去，因?yàn)檫€有女兒鳳霞，還有這個(gè)家。城里小姐出身的家珍不僅沒(méi)有嫌棄這個(gè)敗落的家，最后還抱著兒子有慶回來(lái)了，福貴看到了新的希望，對(duì)親情的復(fù)歸非常珍惜，從此也開始心疼自己的女人了。

好景不長(zhǎng)，命運(yùn)總愛和跟福貴開玩笑。當(dāng)寧?kù)o團(tuán)圓的家庭生活的希望剛剛點(diǎn)燃的時(shí)候，母親病倒了，福貴在進(jìn)城請(qǐng)郎中的途中又被抓了壯丁。從此他開始了與生存的較量，在戰(zhàn)場(chǎng)上經(jīng)歷了硝煙子彈帶來(lái)恐懼，被圍困的狼狽和死亡的包圍，真正算得上是九死一生。是他想到自己還有個(gè)家，家中還有母親、家珍、鳳霞和有慶，就又有了溫暖，有了活著的力量；想到此生還能和家人團(tuán)聚，他就瘋瘋癲癲地往家中跑。最后當(dāng)家珍病了向他交待后事時(shí)，福貴說(shuō)：“按理說(shuō)我是早就該死了，打仗時(shí)死了那么多人，偏偏我沒(méi)死，就是天天在心里念叨著要活著回來(lái)見你們，你就舍得扔下我們？”這話正道出了福貴活著的動(dòng)力，源自那最簡(jiǎn)單真實(shí)的親情。對(duì)他來(lái)說(shuō)，最重要的也就是家人了，唯有家和親情才是活下去的全部?jī)?nèi)容。

福貴作為一家之主的形象慢慢建立了起來(lái)，然而新社會(huì)并沒(méi)有給他的困境帶來(lái)任何的轉(zhuǎn)機(jī)，一樣的貧窮。為了兒子有慶能夠上學(xué)，不得不犧牲鳳霞，將她送給別人，也希望鳳霞能遇上一個(gè)好的人家。

命運(yùn)的捉弄已經(jīng)讓福貴痛不欲生了，可現(xiàn)實(shí)生活的苦難也參與了他的悲催人生的制造中來(lái)。大躍進(jìn)時(shí)期人們?cè)馐莛囸I的災(zāi)難，家珍又總是被病魔纏身，最后都只能躺在床上了。然而，家珍并沒(méi)有叫一聲苦，坐在床上將自己的破舊衣服拆了給鳳霞和有慶做衣服，還要給福貴做一件，可是還沒(méi)做完連針都拿不住了。家珍的病還沒(méi)好，兒子有慶又因?yàn)榻o人輸血過(guò)多而死亡。福貴第二次留下了眼淚，而且是在眾人面前，無(wú)法控制自己失去親子的痛苦和憤怒情緒。失去親人的傷痛福貴想瞞著家珍，一個(gè)人承擔(dān)。憑借那種親人家的感應(yīng)，家珍還是知道兒子有慶死了。兩個(gè)患難夫妻不得不共同承受命運(yùn)的無(wú)情折磨。

二囍娶了女兒鳳霞之后，本來(lái)幸福的一家人，被命運(yùn)之神又一次次奪去了家人活著的權(quán)利?？喔錾鷷r(shí)鳳霞因大出血而死去后，二喜“哭得聲音都沒(méi)了”，在家等待報(bào)信的家珍“沒(méi)有哭喊”，這種“無(wú)言”的背后是對(duì)于親人離去巨大的痛楚和冷靜的接受。后來(lái)連家珍——福貴最親的妻子也離開了人世。家珍臨死前，對(duì)福貴說(shuō)：“你要得好好活下去?！备毁F已經(jīng)不再恐懼死亡了，他已然習(xí)慣了死亡，家珍的離去帶給他的更多的是對(duì)死亡與活著的思考——好好活著，像家珍一樣活得干干凈凈，才能夠死得干干凈凈、平平安安。

“福貴過(guò)往的一生是痛苦的，然而，因?yàn)橛辛四请y以割舍的溫情，他至今還活得好好的，淡然地向余華講述了他那死亡相伴的一生。福貴又吆喝起來(lái)：“二喜，有慶不要偷懶；家珍，鳳霞耕得好；苦根也行呵?！钡髡呖吹剿锢镏挥幸活^牛，便問(wèn)這牛究竟有多少名字。老人回答：“這牛叫福貴,就一個(gè)名字?！备ＹF以死去親人的名字稱呼老牛，表明了福貴把對(duì)親人的思念和感情寄托到了老牛身上，而老牛也以親人的身份給予了福貴活著的希望。即使親人死去了，但福貴還是在這種溫情的關(guān)懷下堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀地活著。福貴與親人之間本能、樸素、溫暖的親情不僅沒(méi)有消失，而且在苦難的折磨下不斷得到充實(shí)和升華，并成為福貴坦然直面人生變故的精神支柱。老牛也并非福貴最后的“親人”，福貴最后的親人是他自己，因?yàn)椤案ＹF”也是老牛眾多名字中的一個(gè)。如果有一天老牛死去，福貴活著的希望依然不會(huì)破滅，他還要為自己而活著，而且會(huì)好好地活著。對(duì)福貴來(lái)說(shuō)，善待自己就是善待死去的親人?！? 作品《活著》向讀者傳達(dá)了“親情”這種人間關(guān)懷，讓主人公福貴將強(qiáng)活下去的理由就是它。親人一個(gè)個(gè)的離去后，福貴一家人表現(xiàn)出了超常的鎮(zhèn)定和淡然，他們相互理解、互相支持、，上演了一場(chǎng)令人感動(dòng)的的親情。正是這親情一直支撐著福貴，讓他戰(zhàn)勝了死亡，與命運(yùn)之間的相互博弈他沒(méi)有放棄，沒(méi)有抱怨，最終親情作為一種精神動(dòng)力支撐著自己堅(jiān)強(qiáng)地活下去。[3] 在余華的筆下充滿了暴力和血腥，而在血腥的背后卻是純真的“情”在做支撐。在美國(guó)東奔西跑半年多后，失去漫長(zhǎng)敘述欲望，回到北京而創(chuàng)作了《兄弟》。他的素材來(lái)自于自身的生活經(jīng)歷與體驗(yàn)，并沒(méi)有從中作理性的批判與啟蒙，而是將小到不能再小的“小人物”的苦難經(jīng)歷展示給世人看。整部作品時(shí)而讓人捧腹大笑，時(shí)而讓人感動(dòng)不已。通過(guò)一些感人的故事讓我們的辛酸、無(wú)奈、堅(jiān)韌里面明白：親情或許是我們活下去的最強(qiáng)有力的理由。[4] 作品《兄弟》主要敘述了兩個(gè)家庭在不幸遭遇后有重新組建了一個(gè)新的家庭。家中的兩個(gè)男孩成了“兄弟”。雖然這樣，但由于種種原因，從小就一直受人歧視，被人欺負(fù)，在這樣的環(huán)境中，他們互相哭訴，互相依靠，結(jié)成了深厚的情義。

文革期間，外界處于一片混亂之中，李蘭為了不讓李光頭到處亂跑，只得把窗戶釘死，將他反鎖在屋內(nèi)。從日出到日落，他的世界只有房間，他的童年是孤獨(dú)的。就在李光頭極其孤獨(dú)的時(shí)候，是宋剛長(zhǎng)途跋涉帶上大白兔奶糖來(lái)看望他。

他敲著窗戶喊叫“李光頭！李光頭。。。你在里面嗎？我是宋剛”。?！?宋剛，宋剛，我在里面！”

兄弟兩人看不見對(duì)方，只能喊叫著讓對(duì)方聽到?！袄罟忸^，我想你了?！?“宋剛，我也想你?！?[5] 可能這是屬于孩子最單純的幾句話，卻也是兩顆最純真的心，是兄弟間的情義。五顆大白兔奶糖什么也不算，但在當(dāng)時(shí)，那卻是他們最珍貴的東西。他把最珍貴的東西給了兄弟。不是親兄弟卻勝似親兄弟。雪上加霜的是，父母也相繼的離他們而去，只剩下兄弟兩人相依為命。兄弟間的感情不但沒(méi)有淡化，而是更加牢靠，并且伴隨他們的一生，將兩個(gè)人緊緊地捆綁在一起。也正是這樣兄弟倆才能戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)困難，獲得一次有一次新生。

而作品中的英雄形象代表——宋凡平，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在這家的溫情中汲取能量。

“宋凡平在與別人打完架后，鼻青臉腫，拉著妻子和兩個(gè)兒子走在大街上。逢人便說(shuō)，這是我兒子，這是我妻子?！彼切腋５模瑒e人或許不知道在這樣一個(gè)頂天立地的男人背后正經(jīng)受著多大的折磨。當(dāng)一切都像利劍一樣的對(duì)向他們時(shí)，生活讓這個(gè)剛剛組建的家遍體鱗傷?；蛟S對(duì)家人的愛，家人對(duì)自己的愛，家中的親情，是那是支撐他們的力量，是他們活下去的唯一理由。

三、為責(zé)任而活

“宋剛，李光頭是你的兄弟，你要一輩子照顧他。。。宋剛，我不擔(dān)心你，我擔(dān)心李光頭，這孩子要能走正道，將來(lái)會(huì)有大出息，這孩子要是走上了歪路，我擔(dān)心他會(huì)坐牢。。。宋剛，你替我看好李光頭，別讓他走上歪路。宋剛，你要答應(yīng)我，不管李光頭做了什么壞事，你都要走照顧他?！?/p>

宋剛抹著眼淚點(diǎn)著頭說(shuō)：“媽媽，你放心，我會(huì)一輩子照顧李光頭的，只剩下一碗飯，我會(huì)讓給李光頭吃的，只剩下最后一件衣服，我會(huì)讓給李光頭穿。”[6] 這是媽媽對(duì)兒子的囑托，是死前最后一絲牽掛，更是哥哥對(duì)媽媽的承諾，每一句話都那么令人揪心。兄弟間的情誼已然轉(zhuǎn)化為了使命，是哥哥對(duì)弟弟的愛與責(zé)任。確實(shí)宋剛也是這么做的，他沒(méi)有忘記對(duì)媽媽的承諾，盡到了一個(gè)做哥哥的責(zé)任，是這份責(zé)任讓他們擊碎了一切困難，互相攙扶著向前走去。當(dāng)一個(gè)人把自己的責(zé)任作為使命是，一切將會(huì)為了使命而服務(wù)，就算再貴重的東西——自己的女人，自己的使命面前也黯然失色。

有記者問(wèn)過(guò)余華關(guān)于社會(huì)責(zé)任的問(wèn)題。余華回答：“每一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上，肯定都要承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。有些人可能多一些，有些人會(huì)少一些?！?/p>

在作品《許三觀賣血記》中，主人公許三觀是一個(gè)讓人啼笑皆非的人物。與其說(shuō)是生存的逼迫，不如說(shuō)是責(zé)任的前推。他身上既有典型的小農(nóng)自我意識(shí)：愛占小便宜，處處以自我為中心。比如，為了能在獻(xiàn)血時(shí)能增加血液的分量，寧愿在河邊喝八碗冰冷的河水。同時(shí)他又是典型的男子汗的代表，因?yàn)槌隽艘稽c(diǎn)點(diǎn)的私欲外他肩負(fù)的更多一個(gè)男人是責(zé)任，并以一次次的用鮮血和生命去捍衛(wèi)這份責(zé)任。

縱觀許三觀一生，從新中國(guó)成立到改革開放，里面經(jīng)歷了大躍進(jìn)，人民公社，文化大革命等歷史階段。故事中清晰的記得他共賣了十一次血，有的體現(xiàn)了自我，更多的是體現(xiàn)了一個(gè)男人的責(zé)任。下面我們就一次次的來(lái)分析這個(gè)男人是如何捍衛(wèi)自己的責(zé)任的。

第一次賣血表面上是證明自己身體結(jié)實(shí)，其實(shí)是為了娶媳婦和蓋房子。因?yàn)樗麚?dān)負(fù)著為祖上延續(xù)香火的責(zé)任，這一刻他為傳宗接代的責(zé)任而活。

第二次賣血是因?yàn)橐粯?lè)打傷了方鐵匠兒子的腦袋，無(wú)力支付醫(yī)藥費(fèi)時(shí)，方鐵匠叫人把許三觀家的物件都搬走了，面對(duì)自己辛苦積攢了數(shù)十年的財(cái)產(chǎn)，被一掃而空，無(wú)奈的他只能去賣血。費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦，抽血換來(lái)的錢償還了醫(yī)藥費(fèi)，贖回了家具。他這么做是為了一樂(lè)，更為了這個(gè)家。

第三次賣血是為了報(bào)答林芬芳的好。不過(guò)大部分的錢還是用在了妻子和孩子身上，詮釋的是一個(gè)好丈夫和好父親的責(zé)任。

大饑荒的時(shí)候，全家人喝了五十六天玉米糊，看著三個(gè)兒子一天比一天瘦，許三觀心疼了，他堅(jiān)決地踏上了第四次賣血的路。用自己的血換來(lái)一頓像樣的飯菜，這一刻他肩負(fù)著全家人生存的責(zé)任。

上山下鄉(xiāng)時(shí)，一樂(lè)回家探親?？匆姴♀筲蟮囊粯?lè)，許三觀傷心了，為了能讓兩個(gè)孩子吃的更好，同時(shí)能在逢年過(guò)節(jié)給生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)送禮，許三觀第五次去賣血。

第六次、第七次。。而后5次賣血完全因?yàn)閮鹤右粯?lè)病了急需用錢。為了與自己無(wú)血緣關(guān)系的兒子，一個(gè)月之內(nèi)連續(xù)賣了5次，聽之令人害怕，但是這是這個(gè)淳樸的賣血人，通過(guò)賣血支撐這個(gè)家庭一次又一次地走過(guò)了艱難。

可能這個(gè)男人是懦弱的，是可笑的，但他肩負(fù)的是對(duì)妻子，對(duì)兒子，對(duì)這個(gè)家的責(zé)任，他在最需要的時(shí)候，不管遇到什么困難，他都能挺身而出，用涌動(dòng)的鮮血幫助這個(gè)家渡過(guò)難關(guān)。

他一生中都在為責(zé)任而活，以至于

“十一年后的一天，許三觀突然特想吃一盤豬肝，兩兩黃酒，他又決定賣血了。這次賣血不為別人，是為自己。這次賣血之后要吃豬肝和黃酒，而是想吃豬肝和黃酒才賣血。去到醫(yī)院人家卻不讓他賣了，因?yàn)樵S三觀老啦，六十多歲的人啦，門牙都快沒(méi)啦，死血太多，沒(méi)人要啊。”

許三觀活的是責(zé)任，是父親該盡的責(zé)任，是丈夫該盡的責(zé)任，更是這個(gè)家中頂梁柱的責(zé)任。在我們生活中不同的角色要擔(dān)負(fù)不同的責(zé)任，但又有多少人能夠意識(shí)到并去執(zhí)行？而許三觀，一個(gè)小市民，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，他或許沒(méi)有思考自己該盡什么是責(zé)任，但他一次有一次的用鮮血去踐行了自己的責(zé)任。

四、為活著本身而活

“我沒(méi)有死，那就說(shuō)明我還活著。而活著的目的是什么？難道僅僅是為了活？如果沒(méi)有比活著更重要的東西，活著還有什么意義？現(xiàn)在我是一切為了活，為了活著而活著?！?[7] 的確，我們有時(shí)會(huì)想問(wèn)，我為何而活？想來(lái)想去卻沒(méi)有答案，活著或許是為了活著本身而活，因?yàn)槲覀兓钪?。在余華的筆下，活著是生命狀態(tài)本身。他用凝重舒緩的情懷來(lái)書寫死亡這一無(wú)法躲避的終極悲劇，在探究像富貴一樣生活在底層的人民苦難時(shí)，詮釋了人為活著本身而活的意義。

《活著》這部小說(shuō)或許闡述了人存在的哲學(xué)。主人公富貴把家產(chǎn)輸光后，父親被活生生的氣死，沒(méi)多久，母親也不治身亡，在十幾年后，兒子有慶因抽血過(guò)多而死亡。女兒難產(chǎn)去世，就連妻子也積勞成疾離開人世。更讓人想不到的是女婿也意外身亡，最年幼的孫兒苦根也被豆子撐死。。。。當(dāng)一個(gè)個(gè)與自己有著血與肉的生命一個(gè)個(gè)離去的時(shí)候，足以讓人痛苦一生。我們猜測(cè)富貴會(huì)在什么時(shí)候倒下時(shí)，展現(xiàn)在我們面前的是一種平淡如水的生命情感。當(dāng)富貴與那頭老黃牛漫步田間的時(shí)候，他卻以坦然和平靜去面對(duì)過(guò)往，并為親手埋葬了親人而感到安慰。悲傷已溶入血淚，活著成為唯一活著的理由。

“余華說(shuō)過(guò)：‘《活著》講述了人如何去承受巨大的苦難??還講述了眼淚的廣闊和豐富??也講述了我們中國(guó)人這十幾年是怎么熬過(guò)來(lái)的。’被卷在強(qiáng)大歷史洪流中的普通民眾在權(quán)力爭(zhēng)奪和政治更迭中，無(wú)法掌控自己的命運(yùn)，最大的期望只是能夠活著?！?[8] 余華對(duì)苦難的迷戀和敘述表現(xiàn)出小說(shuō)的思想含量立足于作家對(duì)人的生存狀態(tài)的思考和想象的廣度和深度上，而作品的深厚性則建立在余華對(duì)人的本能、行為和結(jié)局的平靜提示中。他道出了人的命運(yùn)與存在在不同歷史是空中的內(nèi)在痛苦和歡樂(lè)景象，產(chǎn)生了讓人振奮的美感效果。他虛構(gòu)的不只是表象結(jié)果，已經(jīng)向我們道出了心靈永遠(yuǎn)的真實(shí)。人活著為了什么？?jī)r(jià)值何在？活著在中國(guó)的語(yǔ)言里充滿了力量，他的力量不是來(lái)源于呼喊，也不是來(lái)自于進(jìn)攻，而在于在于人與人間的情義，在于我們每個(gè)人該盡的責(zé)任，更在于我們中華民族千百年來(lái)的隱忍?；钪粌H僅是結(jié)果，更是靈魂、精神的詩(shī)性表達(dá)，是它使我們?cè)陂喿x自身中得到靈魂的提升與凈化。

通過(guò)對(duì)余華，對(duì)其作品的品讀，我們會(huì)思考人為何而活。其實(shí)答案已在其中：余華的人生，小說(shuō)中的主人公的人生已進(jìn)行了很好的詮釋。生命是一個(gè)過(guò)程并非結(jié)果，正因?yàn)槿绱耍幱谏^(guò)程里的人才不至于淪為落在命運(yùn)之神手里的工具。死亡這個(gè)結(jié)果的存在，恰恰凸顯了生作為一個(gè)過(guò)程的內(nèi)涵。不管我們?yōu)楹味?，但活著就意味著永不放棄。參考文獻(xiàn)：

[1]余華.《兄弟》（下）【M】.上海：上海文藝出版社.2006.[2]余華.《兄弟》（下）【M】.上海：上海文藝出版社.2006.[3]張世臣.親情，活著的理由--淺議余華《活著》.《魅力中國(guó)》2010年7月第3期供稿文,http://004km.cn [4] 上海文藝出版社/2005.8/后記

[5]余華.《兄弟》(上)【M】.上海文藝出版社.P137 [6]余華.《兄弟》（上）【M】.上海文藝出版社.P161 [7]張賢亮.綠化樹.【M】浙江文藝出版社.2011年01月

[8]金虹谷.余華的生存哲學(xué)：以《活著》為例.短篇小說(shuō)/評(píng)說(shuō).作家與作品

第四篇：淺析余華《活著》

像福貴那樣《活著》

——淺析余華《活著》

人們紛紛在這個(gè)叫做活著的故事里一一死去。

作為一個(gè)冷酷的作者，余華不動(dòng)聲色地讓我們跟隨他的冰冷筆調(diào)，目睹少爺福貴的荒誕、破產(chǎn)和艱難；繼而又假惺惺地給我們一點(diǎn)點(diǎn)美好的希望，讓有慶得到長(zhǎng)跑第一名，讓鳳霞嫁了人懷了孩子，讓某些時(shí)刻有了溫情脈脈，有了簡(jiǎn)陋的歡樂(lè)。然而就在我們以為噩夢(mèng)不再縈繞他們的時(shí)候，余華絲毫沒(méi)有猶疑，他鐵青著臉讓自己的角色們迅速以各種方式死去，毫無(wú)征兆，近乎殘忍。只留下我們錯(cuò)愕當(dāng)場(chǎng)。

我承認(rèn)那天深夜點(diǎn)了燈讀它的某個(gè)瞬間老淚縱橫。

有慶是第一個(gè)突然死去的。

“有慶不會(huì)在這條路上跑來(lái)了?！彼哪赣H說(shuō)。大多數(shù)人應(yīng)該在這個(gè)時(shí)候心痛不已。貧苦艱難的生活，福貴簡(jiǎn)單而粗暴的教育方式，都不曾讓有慶對(duì)生活喪失希望。他熱愛他的兩只小羊，為了割草和上學(xué)每天來(lái)回奔命。所以當(dāng)他在父親眼前拿了長(zhǎng)跑第一名的時(shí)候，我們都天真地以為悲劇該結(jié)束了，事情在慢慢好起來(lái)，于是有了一點(diǎn)淡淡的喜樂(lè)。

可是我們?cè)趺粗浪麜?huì)猝然死去。就像今天我們知道的許多社會(huì)底層的人們一樣，有慶的死冤枉而荒謬。由于血型不幸與臨盆的縣長(zhǎng)夫人相同，他竟是因?yàn)槌檠^(guò)多而夭亡的。

“我看著那條彎曲著通向城里的小路，聽不到我兒子赤腳跑來(lái)的聲音，月光照在路上，像是撒滿了鹽?！?/p>

一切就像一個(gè)巨大的詛咒。女兒，妻子，女婿，外孫，最后福貴只剩下自己。和一頭也叫做福貴的老牛。

因?yàn)檫h(yuǎn)離那些動(dòng)蕩的年月，因?yàn)椴⑽凑嬲羞^(guò)艱難和困頓，這個(gè)故事讓年青的我們不禁有些戰(zhàn)栗。薄薄的十二萬(wàn)字，籠罩著“欲哭無(wú)淚的壓抑”。只是闔上書本之時(shí)，內(nèi)心似乎多了一些超越世俗欲望和紛爭(zhēng)的平靜?，F(xiàn)實(shí)生活的無(wú)情與殘忍，遠(yuǎn)比我們想象的要寬廣；而活著，縱使要擔(dān)當(dāng)諸多難以承納的苦痛，但是依然要堅(jiān)忍，頑強(qiáng)。這應(yīng)當(dāng)便是生命的力量罷。

余華這么說(shuō)他寫作的緣起——

“我聽到了一首美國(guó)民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴經(jīng)歷了一生的苦難，家人都先他而去，而他依然友好地對(duì)待世界，沒(méi)有一句抱怨的話。這首歌深深打動(dòng)了我，我決定寫下一篇這樣的小說(shuō)，就是這篇《活著》?！?/p>

“活著，在我們中國(guó)的語(yǔ)言里充滿了力量，它的力量不是來(lái)自于叫喊，也不是來(lái)自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無(wú)聊和平庸?！?/p>

所以在那些悲傷的情節(jié)之間，福貴仍然在死亡的伴隨下活著，述說(shuō)苦難的時(shí)候，眼睛里流出了奇妙的神色，分不清是悲傷，還是欣慰。

正如你終于會(huì)明白，無(wú)論現(xiàn)時(shí)我們經(jīng)歷的是措手不及的幸福喜悅，抑或是無(wú)可告人的艱辛苦難，只要繼續(xù)活著，它們中的大多數(shù)細(xì)節(jié)和感受都將被我們和時(shí)間一一遺忘，只留下蒼白的結(jié)果。那個(gè)結(jié)果對(duì)現(xiàn)時(shí)的我們毫發(fā)無(wú)傷。告訴我，誰(shuí)還在不堪著高考的煎熬，失戀的痛苦，或者某個(gè)傷疤最初的鮮血淋漓？

——我仿佛已經(jīng)看到許多問(wèn)號(hào)：這樣，我們的生存還有什么意義？

嗯，就像那誰(shuí)說(shuō)的，企圖探究活著的意義注定只能成為一個(gè)笑話。人只是一種存在，它與天地萬(wàn)物一樣并無(wú)意義。

呵，我們也許只需要像福貴那樣活著，像那頭老牛那樣活著。

盡管有些蒼涼的意味。

第五篇：從電影《活著》淺談張藝謀導(dǎo)演的創(chuàng)作風(fēng)格

從電影《活著》淺談張藝謀導(dǎo)演的創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格

大學(xué)的時(shí)候看過(guò)余華寫的小說(shuō)《活著》，后來(lái)又看了張藝謀導(dǎo)演的電影《活著》，很喜歡張藝謀導(dǎo)演的電影，今天重新看電影《活著》，感慨頗多，因?yàn)樽约旱娜松啔v豐富了，經(jīng)過(guò)過(guò)生活的艱辛與辛酸，才更能懂得《活著》的道理。

影片中的主人公福貴的遭遇一生凄苦。從最初的紙醉金迷，到五顆槍子的恐懼，到兒子夭亡時(shí)的悲痛，再到女兒意外去世時(shí)的無(wú)奈接受，影片結(jié)尾吃飯時(shí)的辛酸苦楚，個(gè)人命運(yùn)隨波逐流，被歷史牽引。最讓人印象深刻的是，福貴和春生被抓去做戰(zhàn)俘時(shí)，看到一堆堆的死人，說(shuō)了一句話：我們可得活著出去啊，出去了可得好好地活著?。‘?dāng)時(shí)那樣的情形下，對(duì)活著的愿望是那么強(qiáng)烈。

從電影《活著》淺談一下張藝謀導(dǎo)演的創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格。

一、具有濃烈的歷史感

《活著》這部電影是在一定的歷史背景下發(fā)生的故事，具有史詩(shī)性，這種史詩(shī)性被包裝在個(gè)人和家庭的命運(yùn)之下，隱隱露出一股的悲憫情懷和傷感的黑色幽默。同時(shí)，該片也是一部在中國(guó)電影史上舉足輕重的作品，雖然至今沒(méi)有公映，但在電影界口碑不錯(cuò)，該片獲得嘎納電影節(jié)評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng)以及最佳男演員獎(jiǎng)。該片通過(guò)一個(gè)小人物的辛酸遭遇而反映整個(gè)社會(huì)的歷史風(fēng)貌，刻畫人物深刻細(xì)致，片中對(duì)大躍進(jìn)、文革等時(shí)期也進(jìn)行了溫和的諷刺，但影片的結(jié)尾很溫和，引人深思：活著就是忍受。

福貴的一生，伴隨著中國(guó)歷史的進(jìn)程，最開始的斗地主、戰(zhàn)爭(zhēng)、到后來(lái)的全民大煉鋼、文化大革命等。這些歷史事件，張藝謀試圖從福貴一家的遭遇去隱晦地講述，以一個(gè)小人物活著的艱辛，去反映歷史進(jìn)程的曲折，以及對(duì)歷史的反思。

二、對(duì)生命意識(shí)的關(guān)注

福貴一家在電影中的悲慘遭遇只是層面上的故事，影片的主旨卻是在演繹人在世上和命運(yùn)抗?fàn)巺s無(wú)能為力的境況，去再現(xiàn)張藝謀欲表現(xiàn)的宿命論人生觀。貫穿整部電影的皮影戲是理解這一主旨的重要依據(jù)。

皮影戲使《活著》這部電影的故事演化成三層，福貴一家的故事，皮影戲的故事，以及人類的故事。人在世上的雙重角色在福貴和玩偶之間的關(guān)系上得到充分的顯示。一方面，人是玩偶的操縱者；另一方面，人卻如同玩偶被一種不可知的強(qiáng)大力量所操縱。福貴一家人在電影中的悲慘命運(yùn)具有濃烈的宿命論的色彩，更為人如同玩偶這一比喻增加了不可缺少的注腳。皮偶在孤燈幻影下顯現(xiàn)演繹人生的故事，把人生如戲，人生如夢(mèng)發(fā)揮的淋漓盡致。

張藝謀的電影注重關(guān)注人的生命意識(shí)，例如《紅高粱》中的“秋菊”，給人的印象、感覺(jué)都是美的，即便是《搖啊搖，搖到外婆橋》中的“小金寶”和《大紅燈籠高高掛》中的“頌蓮”亦是在病態(tài)中呈現(xiàn)著一種美感。這些主人公，呈現(xiàn)給觀眾的是女性動(dòng)人的光彩，更是體現(xiàn)了她們對(duì)命運(yùn)的反抗和對(duì)生活環(huán)境的反抗精神。

三、具有深深的人文關(guān)懷

影片中，通過(guò)福貴的一生告訴我們無(wú)論夜是多么漫長(zhǎng)，多么漆黑，熬過(guò)了那個(gè)點(diǎn)，太陽(yáng)依舊會(huì)升起！也不要去埋怨太陽(yáng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著人間的生老病死，旦夕禍福，因?yàn)樗辍⑷f(wàn)年不變的光輝，就是為了讓每個(gè)角落都有溫暖！世界從未拋棄過(guò)任何人，所以，像福貴那樣，好好活著，享受著這最大的幸福，熱愛著這最珍貴的生命。

張藝謀在電影界是一位拓荒者，不斷創(chuàng)新的拍攝技術(shù)和優(yōu)秀的作品，為世界呈上了一張中國(guó)名片。他的電影肆意狂放而又絢麗唯美。在做好電影人文內(nèi)涵的同時(shí)注重影片本身好看的消費(fèi)市場(chǎng)性。他的影片有著審時(shí)度勢(shì)的機(jī)敏與妥協(xié)。正是尊重主流話語(yǔ)權(quán)，切合時(shí)代的審美和消費(fèi)取向，使得他又在不斷的創(chuàng)新，開拓電影這片大地時(shí)，他總是會(huì)給出驚喜。從歷史到現(xiàn)實(shí)，從農(nóng)村到都市，從經(jīng)典到創(chuàng)新，從大自然到傳統(tǒng)文化，他都給予了關(guān)注和思索。