第一篇：習(xí)近平主席講話引用的古語(yǔ)名言50例

習(xí)近平主席講話引用的古語(yǔ)名言50例

日月不同光，晝夜各有宜

原文

“日月不同光，晝夜各有宜。”正是因?yàn)橛辛瞬顒e，世界才多姿多彩;也正是因?yàn)橛辛朔制?，才需要聚同化異。矛盾是普遍存在的，純而又純的世界是?存在的。中美兩國(guó)在一些問(wèn)題上存在不同看法、存在分歧在所難免，關(guān)鍵是如何管控。（9月23日，習(xí)近平主席訪美期間在西雅圖的講話）

【古文解析】

此句出自唐代詩(shī)人孟郊的《答姚怤見寄》，全詩(shī)為“日月不同光，晝夜各有宜。賢哲不茍合，出處亦待時(shí)。而我獨(dú)迷見，意求異士知。如將舞鶴管，誤向驚鳧吹。大雅難具陳，正聲易漂淪。君有丈夫淚，泣人不泣身。行吟楚山玉，義淚沾衣巾。”

“日月”兩句，聽來(lái)普通，孟郊本意用它描繪“賢哲”的境界：若與世俗不合，則離身遠(yuǎn)遁、靜待出山之時(shí)，這隱居之狀便如冥夜月下，而賢哲安心處之。

***此番引用是將之派上了新用場(chǎng)，但這引用也好，好在這一句雖然普通，但情性上端莊雅正。這一點(diǎn)上，***或是借了孟老夫子的光？畢竟孟郊本身便是個(gè)追求古樸的人。

山明水凈夜來(lái)霜，數(shù)樹深紅出淺黃

原文

按照中國(guó)的節(jié)氣，兩天前剛剛立冬。秋冬之交是一個(gè)多彩的季節(jié)，“山明水凈夜來(lái)霜，數(shù)樹深紅出淺黃”，銀杏的黃、楓葉的紅，給北京這座古都增添了色彩。（2014年11月9日，習(xí)近平主席在APEC會(huì)議上的演講）

【古文解析】

此句出自唐代劉禹錫的《秋詞二首·其二》，全詩(shī)為“山明水凈夜來(lái)霜，數(shù)樹深紅出淺黃。試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂?！倍镌~中的第一篇也許更為人熟知，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！?/p>

永貞元年，劉禹錫仕途受挫被貶朗州（湖南常德），時(shí)年三十有四。《秋詞二首》便作于被貶朗州時(shí)，但氣息卻是高朗清揚(yáng)。

***對(duì)這兩句的引用也就不求深意，只求乎美?！吧矫鳌眱删涫乔八睾蟛?，但也脫不了秋日的涼意。只是這番引用可苦了翻譯，看看翻譯怎么翻 的：The water is clear and the mountain is bright, The frost comes in at night;Trees are covered with deep scarlet leaves mixed with yellow that is light.物必先腐，而后蟲生

原文

“物必先腐，而后蟲生?！苯陙?lái)，一些國(guó)家因長(zhǎng)期積累的矛盾導(dǎo)致民怨載道、社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)垮臺(tái)，其中貪污腐敗就是一個(gè)很重要的原因。（2012年11月17日，總書記在十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話）

【古文解析】

此句出自蘇軾《論范增》，“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。”此篇論項(xiàng)羽先疑范增，則范增若不離去，則無(wú)所逃。這句話的意思也頗似中醫(yī)當(dāng)中，若肢干強(qiáng)勁則外邪難以侵入的講法。

其實(shí)外邪侵入必然損體，蟲之生也必然加劇腐敗，所以這句話最終不過(guò)是說(shuō)給自己聽，激勵(lì)自己有所行動(dòng)，拿來(lái)評(píng)論貪腐再合適不過(guò)。

臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)

原文

我們相信歐洲有智慧、有能力、有辦法克服困難，迎來(lái)新的發(fā)展。中國(guó)有句諺語(yǔ)叫作：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”。（2012年2月20日，習(xí)近平在中國(guó)—愛(ài)爾蘭經(jīng)貿(mào)投資論壇上的講話）

【古文解析】

此語(yǔ)出自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，“故漢得天下以來(lái)，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。古人有言曰：‘臨淵羨魚，不如退而結(jié) 網(wǎng)?！?”這是董仲舒在答漢武帝問(wèn)時(shí)的一句話。董仲舒嚴(yán)斥自秦以來(lái)崇法之治，是謂“以亂濟(jì)亂，大敗天下之民”，勸誡漢武帝是時(shí)候更改文教了。而董仲舒所謂古人，則 是指《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》，“臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)?！?/p>

這句話后來(lái)便被認(rèn)為是，有所愿景不如馬上行動(dòng)，于是便被***拿來(lái)談?wù)撊绾谓鉀Q歐洲債務(wù)問(wèn)題了。

滿招損，謙受益

原文

“滿招損，謙受益?！敝袊?guó)已經(jīng)取得舉世矚目的發(fā)展成就，但我國(guó)仍是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，仍然面臨一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，還有許多需要面對(duì)和解決的問(wèn)題。（2012年12月5日，習(xí)近平同外國(guó)專家代表座談）

【古文解析】

此句源出自《尚書·大禹謨》，“益贊于禹曰：‘惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。’”禹伐苗人而不勝，有人勸諫以德服人，故禹整眾而歸，帝舜大布文德，苗人自來(lái)。

宋人陳師道認(rèn)為，“君子勝人不以力，有化存焉，化者，誠(chéng)服之也。故曰：‘滿招損，謙受益。’”也是從服人的角度講的。

今天這個(gè)詞似乎更多用于一種對(duì)自身狀況的認(rèn)識(shí)和界定，***所指稱的謙虛也更多在這個(gè)層面上。這是像故宮里收藏的欹（qī）器，灌水注入，中而正，滿而覆，虛而欹，是一種自省的工具。

知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者

原文

興趣是激勵(lì)學(xué)習(xí)的最好老師。“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！敝v的就是這個(gè)道理。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種愛(ài)好、一種健康 的生活方式，做到好學(xué)樂(lè)學(xué)。(2013年3月1日,習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話)

【古文解析】

此句出自《論語(yǔ)·雍也》，宋代朱熹《四書集注》說(shuō)：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂(lè)之者，有所得而樂(lè)之也?！睎|漢包咸作注說(shuō)，“學(xué)問(wèn)，知之者不如好之者篤，好之者不如樂(lè)之者深。”

若這句話是單對(duì)學(xué)生講，那已經(jīng)是耳熟能詳了。但***的所稱的對(duì)象卻是“領(lǐng)導(dǎo)干部”，沒(méi)有像學(xué)生那么多的空余時(shí)間，更缺少校園中的閑散心緒，可著實(shí)要考驗(yàn)個(gè)人心性了。

夙夜在公

原文

責(zé)任重于泰山，事業(yè)任重道遠(yuǎn)。我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗，夙夜在公，勤勉工作，努力向歷史、向人民交一份合格的答卷。（2012年11月15日習(xí)近平主席在中外記者見面會(huì)上的講話）。

【古文解析】

此句出自《詩(shī)經(jīng)·召南·采蘩》，全詩(shī)為“于以采蘩，于沼于沚；于以用之，公侯之事。于以采蘩，于澗之中；于以用之，公侯之宮。被之僮僮，夙夜在公；被之祁祁，薄言還歸”。

所謂國(guó)之大事，在祀與戎。古代公侯之家注重祭祀，朱熹注此篇為諸侯夫人能盡誠(chéng)敬、以奉祭祀，故家人敘其事以美之。夙夜在公也逐漸演化為習(xí)語(yǔ)，表示為公事操勞不已。

這一古語(yǔ)既出自《詩(shī)經(jīng)》，也是***引用的時(shí)間較早的古文之一。不矜細(xì)行 終累大德

■趙 勛

【講話原文】 “不矜細(xì)行，終累大德。”各級(jí)干部要從我做起、從小事做起，帶頭堅(jiān)守正道、弘揚(yáng)正氣，努力營(yíng)造良好從政環(huán)境。

【引文延伸】 《尚書》記載，周武王滅了商朝，安定天下，聲威顯赫，四方蠻夷都來(lái)進(jìn)貢。有個(gè)叫旅的國(guó)家進(jìn)貢了一頭獒犬，高大威猛，還能曉解人意。召公害怕武王玩物喪志，勸武王繼續(xù)修德慎行，以盡安定國(guó)家和保護(hù)人民的責(zé)任，并指出“不矜細(xì)行，終累大德；為山九仞，功虧一簣?！辈活櫹」?jié)方面的修養(yǎng)，到頭來(lái)會(huì)傷害大節(jié)，釀成 終生的遺憾。就像堆積一座土山，已堆到九仞，只差一筐土了，卻不肯覆上去而放棄，功敗垂成，實(shí)在太可惜了。

國(guó)外有句諺語(yǔ)如是說(shuō)：“一只失修的馬釘會(huì)導(dǎo)致一匹戰(zhàn)馬失蹄，一匹戰(zhàn)馬失蹄會(huì)導(dǎo)致一個(gè)士兵的失敗，一個(gè)士兵的失敗會(huì)導(dǎo)致一個(gè)隊(duì)伍的失敗，一個(gè)隊(duì)伍 的失敗會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗足以葬送一個(gè)民族?！闭\(chéng)然，“細(xì)行”從來(lái)都不是小事，而往往關(guān)乎精神、關(guān)乎作風(fēng)，關(guān)乎事業(yè)成敗，正所謂“針尖 大的窟窿透過(guò)斗大的風(fēng)”。當(dāng)年，林則徐以欽差大臣身份前往廣州禁煙，臨行前特地通知各地官吏，不準(zhǔn)大擺酒席、不準(zhǔn)饋贈(zèng)禮物、不準(zhǔn)驚動(dòng)百姓等。盡管如此，仍 然有官員花費(fèi)不少人力、財(cái)力給他修建住宅。于是他又追加一條，不住豪華居所。林則徐矜守細(xì)行，才為后來(lái)他虎門銷煙的成功夯實(shí)了底氣。

逆水行舟，一篙不可放緩；滴水穿石，一滴不可棄滯。作風(fēng)建設(shè)的“戰(zhàn)局”不斷向縱深展開，尤須我們抓常、抓細(xì)、抓長(zhǎng)，持續(xù)抓好各項(xiàng)整改任務(wù)的落 實(shí)，緊緊盯住作風(fēng)領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化新問(wèn)題，及時(shí)跟進(jìn)相應(yīng)的對(duì)策措施，就像釘釘子，一錘接著一錘敲，才能確?！八娘L(fēng)”問(wèn)題不反彈回潮，才能不斷地積小成謀大 成、積小勝得大勝，最終達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

為之于未有 治之于未亂

■余遠(yuǎn)來(lái)

【講話原文】 歷史使命越光榮，奮斗目標(biāo)越宏偉，執(zhí)政環(huán)境越復(fù)雜，我們就越要增強(qiáng)憂患意識(shí)，越要從嚴(yán)治黨，做到“為之于未有，治之于未亂”，使我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地。

【引文延伸】 《道德經(jīng)》第六十四章中云：“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！边@段話的意思是，事物在其穩(wěn)定的時(shí)候容易把握，在其 還未出現(xiàn)明顯征兆時(shí)容易謀劃對(duì)策；事物在其脆弱的時(shí)候容易裂碎，在其微小的時(shí)候容易消散。所以，在做事情之前就要做好充分的準(zhǔn)備，在整個(gè)局面還沒(méi)有出現(xiàn)混 亂的時(shí)候就要著手于治理。老子這種“圖難于其易，為大于其細(xì)”的辯證思想、“為之于未有，治之于未亂”的憂患意識(shí)和前饋控制思維，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn) 影響。比如《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》中記載，蘇秦勸告楚威王：“臣聞治之其未亂，為之其未有也；患至而后憂之，則無(wú)及已?！碧K秦引用老子之方勸政，并對(duì)其進(jìn)行了很 好的補(bǔ)充。

“為之于未有，治之于未亂”的理念運(yùn)用到從嚴(yán)治黨的范疇，就是要學(xué)會(huì)“名醫(yī)治于未病”，對(duì)一些傾向性問(wèn)題和現(xiàn)象及早防范、止于未萌。1944 年，毛澤東同志將郭沫若的《甲申三百年祭》作為全黨的整風(fēng)文件，并告誡全黨：“我黨歷史上曾經(jīng)有過(guò)幾次表現(xiàn)了大的驕傲，都是吃了虧的??近日我們印了郭沫 若論李自成的文章，也是叫同志們引為鑒戒，不要重犯勝利時(shí)驕傲的錯(cuò)誤。” 5年之后，毛澤東在離開西柏坡時(shí)再次提醒大家：“今天是進(jìn)京‘趕考’”“我們決不當(dāng)李自成。我們都希望考個(gè)好成績(jī)”。正是他這一清醒判斷，有力統(tǒng)一了全黨 全軍的思想，有效消除了盲目樂(lè)觀思想，為奪取最后勝利奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也為我們?cè)谛聲r(shí)期著眼于從嚴(yán)治黨“未有先為、未亂先治”提供了典范。

當(dāng)前，要防止“四風(fēng)”問(wèn)題反彈，就必須有“為之于未有，治之于未亂”的前瞻意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)和前饋控制思維，將從嚴(yán)治黨的關(guān)口前移，做到真管真嚴(yán)、敢管敢嚴(yán)、長(zhǎng)管長(zhǎng)嚴(yán)，決不姑息遷就，決不久拖成疾。知屋漏者在宇下 知政失者在草野

■吳明錄

【講話原文】 “知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！弊屓罕姖M意是我們黨做好一切工作的價(jià)值取向和根本標(biāo)準(zhǔn)，群眾意見是一把最好的尺子。

【引文延伸】 “知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，漢代政論家王充《論衡》中這兩句話可謂寓意深刻:是否漏雨，屋宇下的人最清楚；政策得失，基層民眾最知情。

廣大群眾既是好政策的受益者，又是有些政策不落實(shí)或方向走偏的受害者，可謂地道的政策得失的親歷者、知情者、評(píng)判者。一個(gè)有作為的從政者應(yīng)當(dāng)懂 得，從群眾那里可以聽到真實(shí)的輿情、為政的得失、不打折扣的批評(píng)。因?yàn)檫@里沒(méi)有阿諛?lè)畛?，沒(méi)有精心安排，沒(méi)有刻意導(dǎo)演。得悉了真實(shí)可靠的社情民意，便能知 曉哪些政策是符合大多數(shù)人的利益的，哪些政策是不受老百姓歡迎的，這是領(lǐng)導(dǎo)者制定政策、完善工作的重要依據(jù)。一旦聽不到“草野”的聲音，耳邊響起的只有一 片甜言蜜語(yǔ)，就很可能閉目塞聽，盲目樂(lè)觀，“政失”的警報(bào)可能就要拉響。

一直以來(lái)，群眾滿意不滿意、贊成不贊成、答應(yīng)不答應(yīng)，是衡量工作好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，也可視為防止“政失”的前提條件。查閱案頭資料，常發(fā)現(xiàn)這樣一 個(gè)事實(shí)，很多案例最先都是群眾的檢舉揭發(fā)后才大白于天下，可見身處“草野”的人們，才是監(jiān)督執(zhí)政者的最佳參與者和評(píng)判者。倡導(dǎo)廉政勤政，嚴(yán)防“政失”，須 臾離不開嚴(yán)格的監(jiān)督，尤其是“草野”的監(jiān)督。

群眾中蘊(yùn)藏著無(wú)窮的智慧，多身入“草野”，不僅可以豐富自己的政治智慧，找到解決諸多難題的辦法，而且能夠密切同人民群眾的感情，謹(jǐn)防脫離群眾 的傾向，鞏固黨的執(zhí)政之基。作為領(lǐng)導(dǎo)者身入“草野”，不可或缺的是放下架子，不恥下問(wèn)。有些同志向上級(jí)問(wèn)，向?qū)＜覇?wèn)，或許并不難于啟齒，要是向群眾問(wèn)，向 下級(jí)問(wèn)，那就未必盡然了。古人云，“君子是以多學(xué)而好問(wèn)也?！卑严聠?wèn)當(dāng)作真知源泉，先做學(xué)生，然后再做先生；先向下面請(qǐng)教，然后再做決策。這是充滿辯證法 的，也是被實(shí)踐證明科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法。

奢靡之始 危亡之漸

■尤永斌

【講話原文】 “奢靡之始，危亡之漸?！辈徽L(fēng)離我們?cè)竭h(yuǎn)，群眾就會(huì)離我們?cè)浇?。我們黨歷來(lái)強(qiáng)調(diào)，黨風(fēng)問(wèn)題關(guān)系黨的生死存亡。

【引文延伸】 《新唐書》列傳第三十記載，唐太宗第四個(gè)兒子被封為魏王，其生活極為奢侈，朝中有人諫言，唐太宗為其辯護(hù)說(shuō)：“舜造漆器，禹雕其俎，諫者十余不止，小物何 必爾邪？”在唐太宗看來(lái)，就像當(dāng)日舜制造漆器，禹雕飾俎器，都不是什么大事，大臣們實(shí)在沒(méi)有必要苦苦進(jìn)諫。而大臣褚遂良卻正告皇帝：“雕琢害力農(nóng)，纂繡傷 女工，奢靡之始，危亡之漸也。漆器不止，必金為之，金又不止，必玉為之，故諫者救其源，不使得開。及夫橫流，則無(wú)復(fù)事矣?！痹隈宜炝伎磥?lái)，今天是漆器，明 天就是金器，后天就是玉器，等到后來(lái)越搞越豪華，已然無(wú)法制止，所以這些事看似微不足道，但后果嚴(yán)重，即所謂“奢靡之始，危亡之漸”。

日常生活中，恐怕和唐太宗同一想法的人不在少數(shù)，有的人剛開始時(shí)堅(jiān)持原則，嚴(yán)守紀(jì)律，一旦放松自己，思想突破了防線，就會(huì)變得一發(fā)而不可收，于 是頭腦中就有了“常在河邊走，哪能不濕鞋，既然濕了鞋，干脆洗洗腳”的想法。以至于有老百姓批評(píng)奢靡之風(fēng)的現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“一根煙二兩油，一頓飯一頭牛，屁股 底下坐棟樓”。奢靡之風(fēng)損害了黨的形象，疏遠(yuǎn)了黨群關(guān)系，成為影響黨的前途命運(yùn)的重大威脅。正所謂，“有國(guó)者未嘗不以恭儉也，失國(guó)者未嘗不以驕奢也?！?/p>

奢靡之風(fēng)的根源是個(gè)人的世界觀人生觀問(wèn)題。如果秉承為人民服務(wù)的宗旨，心中想著從群眾中來(lái)，到群眾中去，一切為了群眾，一切依靠群眾，拿群眾當(dāng) 父母，拿權(quán)力當(dāng)壓力時(shí)，必然會(huì)心存謹(jǐn)慎；知權(quán)力從何處來(lái)，明資金從何處來(lái)，自會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、節(jié)儉省用。因此，對(duì)奢靡之風(fēng)的治理，嚴(yán)格的管理只能解決“不敢” 和“不能”的問(wèn)題，而“不敢”和“不能”只是治標(biāo)，問(wèn)題的徹底解決是達(dá)到“不想”的效果，這才是治本。道私者亂 道法者治

■郭鳳海

【講話原文】 “道私者亂，道法者治?！奔o(jì)律不嚴(yán)，從嚴(yán)治黨就無(wú)從談起。

【引文延伸】 “道私者亂，道法者治”，出自《韓非子·詭使》。在這里，“道”就是“導(dǎo)”，是引導(dǎo)、遵循之意。也就是說(shuō)，治亂興衰之道，主要在于能否嚴(yán)明法紀(jì)，杜絕因私違紀(jì)枉法。

毋庸諱言，今天的公私關(guān)系同以往那種單純強(qiáng)調(diào)集體主義、狠批“私字一閃念”已經(jīng)完全不同。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的同時(shí)，日益尊重個(gè)人的合理、合法利益選擇。國(guó)家好了，人民才會(huì)好。公與私、“大家”與“小家”有各自的合理界線，并不完全對(duì)立，追求公共利益無(wú)需迫使人們?cè)凇靶?家”和“大家”之間作出艱難取舍。一個(gè)人在公職范圍內(nèi)全心全意為人民服務(wù)，這就是公，并不妨礙他在公職之外關(guān)照小家和個(gè)人之私。但是，如果他超越了公與私 的合理界線，利用手中的公權(quán)力為個(gè)人謀取私利，或侵犯群眾的合法權(quán)利，這實(shí)際上就是把一己之私與社會(huì)公共利益、與群眾合法權(quán)益對(duì)立起來(lái)，就是因私違紀(jì)枉 法。

“道私者亂”，主要亂在因私違紀(jì)枉法。這些年，“四風(fēng)”和腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重侵害國(guó)家、集體和群眾利益，嚴(yán)重?cái)狞h群、干群關(guān)系，嚴(yán)重破壞社會(huì)正常秩 序。如果一旦泛濫開來(lái)，必然誤導(dǎo)大眾，敗壞風(fēng)氣。正如清代章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)：“天下之患，莫患于知其不可，而群趨于不得不然之勢(shì)?！币虼耍h的組織、黨員、干部 能否正確處理公私關(guān)系，堅(jiān)決摒棄不當(dāng)之私，嚴(yán)格遵守黨紀(jì)國(guó)法，直接關(guān)系到黨的生死存亡，關(guān)系到國(guó)家治亂興衰。

有法紀(jì)可依是嚴(yán)明法紀(jì)的前提。但是，維護(hù)黨紀(jì)國(guó)法的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，形成不敢貪腐、不能違紀(jì)的氛圍，則更加重要而緊迫。改革開放以來(lái)，黨和國(guó)家 制度建設(shè)成就很大，制度體系相對(duì)完備，但運(yùn)用制度的治理模式還相對(duì)滯后，依法治理的實(shí)踐還存在問(wèn)題，還有待于進(jìn)一步升級(jí)。在中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng) 形成、基本實(shí)現(xiàn)“有法可依”的基礎(chǔ)上，更要注重法律規(guī)章的實(shí)施，大力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系建設(shè)，形成完備的法律法規(guī)體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán) 密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，以及完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新與治理升級(jí)的有機(jī)統(tǒng)一，徹底解決“紀(jì)律約束失效”“司法不作為”的問(wèn)題。

“道法者治”，主要治在黨紀(jì)國(guó)法的權(quán)威進(jìn)一步“立”起來(lái)，在實(shí)踐上進(jìn)一步“嚴(yán)”起來(lái)。我們應(yīng)該結(jié)合群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步完善紀(jì)律規(guī)定，從政治紀(jì)律、廉政紀(jì)律、人事紀(jì)律、財(cái)經(jīng)紀(jì)律等方面，加強(qiáng)執(zhí)紀(jì)問(wèn)責(zé)，把從嚴(yán)治黨、嚴(yán)守黨紀(jì)國(guó)法真正落到實(shí)處，不斷增強(qiáng)遵紀(jì)守法的自覺(jué)性，為加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè) 提供強(qiáng)有力的紀(jì)律法規(guī)保障。

第二篇：習(xí)主席講話引用的古語(yǔ)名言

江蘇省新海高級(jí)中學(xué)高三語(yǔ)文

名句名篇

習(xí)近平主席講話引用的古語(yǔ)名言

1.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《禮記·大學(xué)》）2.國(guó)有四維，禮義廉恥，四維不張，國(guó)乃滅亡。（《管子·牧民》）3.鑿井者，起于三寸之坎，以就萬(wàn)仞之深。（《劉子·崇學(xué)》）4.非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。（《誡子書》）5.見善則遷，有過(guò)則改。（《周易·益卦》）

6.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記·中庸》）7.親仁善鄰，國(guó)之寶也。（《左傳?隱公六年》）

8.君子一言，駟馬難追（一言而非，駟馬不能追；一言而急，駟馬不能及）。（《鄧析子?轉(zhuǎn)辭》）9.國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危。（戰(zhàn)國(guó)初期田和所著《司馬法》）10.已所不欲，勿施于人。（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）11.物之不齊，物之情也。（《孟子?滕文公上》）12.獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。（《禮記?學(xué)記》）

13.若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟專一，誰(shuí)能聽之？（左丘明《左傳?昭公二十年》）14.和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉。（左丘明《左傳?昭公二十年》）15.一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。（《古今賢文（合作篇）》）

16.勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。（朱熹《春日》）17.讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。（董其昌《畫禪室隨筆—卷二》）

18.志合者，不以山海為遠(yuǎn)；道乖者，不以咫尺為近。故有跋涉而游集，亦或密邇而不接。（晉?葛洪《抱樸子?博喻》）

19.飛來(lái)山（峰）上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自（只）緣身在最高層。（宋·王安石《登飛來(lái)峰》）

20.明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。含情欲語(yǔ)獨(dú)無(wú)處，傳與琵琶心自知。黃金桿撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡恩深，人生樂(lè)在相知心?？蓱z青冢已蕪沒(méi)，尚有哀弦留至今。（宋·王安石《明妃曲二首》其二）21.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。（《孟子?盡心上》）22.萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。（《禮記?中庸》）23.行百里者半九十。（西漢?劉向《戰(zhàn)國(guó)策?秦策五?謂秦王》）24.功崇惟志，業(yè)廣惟勤。（《尚書?周書》）25.君子和而不同，小人同而不和。（《論語(yǔ)?子路》）26.有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。（《論語(yǔ)?學(xué)而》）27.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《論語(yǔ)?為政》）

28.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。（春秋?楚?李耳《老子》第64章）29.協(xié)和萬(wàn)邦（《尚書?堯典》）

30.萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。（《禮記?中庸》）31.茍日新，日日新，又日新。（《禮記?大學(xué)》）32.世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。（《孫中山》）33.明者因時(shí)而變，知者隨事而制。（漢代桓寬著作《鹽鐵論》）

志不真則心不熱，心不熱則功不賢?！ㄇ澹╊佋?/p>

第 1 頁(yè)（共 2 頁(yè)）江蘇省新海高級(jí)中學(xué)高三語(yǔ)文

名句名篇

2014年10月15日，中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在北京主持召開文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。

習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)的講話語(yǔ)妙語(yǔ)連珠振聾發(fā)聵，“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼?！薄拔乃嚥荒墚?dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎”??

“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)”，一針見血切中要害。現(xiàn)在的娛樂(lè)節(jié)目和電影，單純追求商業(yè)化而不注重藝術(shù)性，電影一定要票房過(guò)億才叫過(guò)癮，導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)看似繁榮實(shí)則貧乏空洞。偽“文藝”成為了金錢的奴隸，低級(jí)惡俗及商業(yè)化炒作流行。很多的電影電視劇，要么拜金炫富，要么歪瓜劣棗，要么小三老少配姐弟戀，要么歷史名著亂改一氣??票房收視率上去了，可道德文明卻喪失了，有些甚至沒(méi)有了道德底線。

現(xiàn)在已經(jīng)不太使用“文藝工作者”之類的詞匯，更多地是講“娛樂(lè)圈”。娛樂(lè)圈走入了怪圈。一些藝人放棄了做人的基本原則，不該露的露了，不該說(shuō)的說(shuō)了，不該做的做了﹔不惜以緋聞、黃賭毒等無(wú)底線丑聞，迎合低級(jí)趣味的群體需求，越臭身價(jià)越高。一些網(wǎng)站為博點(diǎn)擊率，大肆炒作推波助瀾。那些真正為國(guó)為民做出巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家、文學(xué)家、藝木家卻鮮有提及，娛樂(lè)導(dǎo)向成了最大問(wèn)題。

文藝是一個(gè)時(shí)代的鏡子、是一個(gè)時(shí)代的精神面貌、是一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)向標(biāo)。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，文藝作用不可替代。

毛澤東在延安文藝座談會(huì)上說(shuō)，中國(guó)的文藝要堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的二為方向，堅(jiān)持“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的雙百方針。習(xí)近平的講話，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下毛澤東思想的繼承和發(fā)展。習(xí)近平的講話，沒(méi)有空話套話，也沒(méi)有故作驚人語(yǔ)，講的都是一些大白話大實(shí)話，通俗易懂喜聞樂(lè)見很平實(shí)。這些道理大家都懂，但要做到又非常難。

文學(xué)家藝術(shù)家只有在中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐中，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，耐得住寂寞，才有可能出接地氣、經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的精品。如果把自己看作群眾的主人，看作高踞于“下等人”頭上的貴族，不管有多大的才能，也是群眾所不需要的。只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生。

志不真則心不熱，心不熱則功不賢?！ㄇ澹╊佋?/p>

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第三篇：媒體盤點(diǎn)習(xí)近平講話引用古語(yǔ)名言

媒體盤點(diǎn)習(xí)近平講話引用古語(yǔ)名言

2014年05月13日05:22人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào)海外版 我有話說(shuō)(7,668人參與)收藏本文

習(xí)得——習(xí)近平引用的古典名句·為學(xué)篇

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話(2013年3月1日)

典出：《論語(yǔ)·為政》

原文：同引用

釋義：只學(xué)習(xí)、不思考，就會(huì)迷惘；只思考、不學(xué)習(xí)，思考也會(huì)陷入困境。

注重學(xué)習(xí)和思考之間的關(guān)系。學(xué)習(xí)包括從書本上學(xué)，也包括從實(shí)踐中學(xué)?！八肌笨梢岳斫鉃閱?wèn)題意識(shí)，只有帶著問(wèn)題學(xué)，學(xué)習(xí)才有方向。“言必稱希臘”或者認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該照搬西方制度的觀點(diǎn)，就是典型的“學(xué)而不思”；同樣，要解決問(wèn)題，也必須重視學(xué)習(xí)，通過(guò)歸納總結(jié)過(guò)去好壞兩方面的做法和借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，才有可能真正找到解決問(wèn)題的鑰匙。知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話(2013年3月1日)

典出：《論語(yǔ)·雍也》

原文：同引用

釋義：懂得一種知識(shí)的人不如愛(ài)好它的人，愛(ài)好它的人不如能從中得到樂(lè)趣的人。宋代朱熹《四書集注》說(shuō)：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂(lè)之者，有所得而樂(lè)之也。”

興趣是最好的老師。在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的最高境界，是能夠?qū)W(xué)習(xí)作為一種樂(lè)趣。他自己在齊國(guó)學(xué)習(xí)韶樂(lè)，三個(gè)月不知肉味，樂(lè)在其中。今天我們常常贊賞一些學(xué)有所成的人物，如何艱苦地進(jìn)行創(chuàng)造，其實(shí)他們從學(xué)習(xí)和創(chuàng)造中一定也享受到了巨大的快樂(lè)，正是這種快樂(lè)，不僅引領(lǐng)著他們的工作，也往往讓他們忽略了物質(zhì)條件的不足，最終讓他們?nèi)〉脛e人難以企及的成功。

三人行，必有我?guī)熝?/p>

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·要善于學(xué)典型》

典出：《論語(yǔ)·述而》

原文：三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

釋義：與眾人相處，其中必定有可以做我老師的人。

人最忌自以為是。從知識(shí)的角度看，人不可能窮盡世間所有，個(gè)人所掌握的，只是浩淼知識(shí)海洋中的一小部分。從經(jīng)驗(yàn)的角度看，每個(gè)人都有不同的生活經(jīng)歷，由經(jīng)歷生成的知識(shí)必然各有不同。從時(shí)間的角度看，人的生命長(zhǎng)度有限，每個(gè)人都只能是歷史中一個(gè)渺小的點(diǎn)，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，自以為是，目空一切，說(shuō)到底還是“無(wú)知”。所以，聰明人應(yīng)該時(shí)刻保持謙虛的心態(tài)，多看到他人的長(zhǎng)處，善于從他人得失經(jīng)歷中得到鏡鑒。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話(2013年3月1日)

典出：《禮記·中庸》

原文：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?/p>

釋義：博學(xué)，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵；審問(wèn)，有針對(duì)性地提問(wèn)請(qǐng)教；慎思，學(xué)會(huì)周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)和思想指導(dǎo)實(shí)踐。

古人談學(xué)習(xí)的五個(gè)方面，不管是學(xué)習(xí)書本知識(shí)也好，學(xué)習(xí)某種技能也好，都得經(jīng)過(guò)反復(fù)訓(xùn)練才能完成?！坝懈W(xué)”的意思是要么不學(xué)，學(xué)就要學(xué)會(huì)；如果學(xué)了還不會(huì)，“弗措也”，也就是說(shuō)絕不放棄。這段話，不是對(duì)天才，而是對(duì)一般人說(shuō)的，聰明人一下就學(xué)會(huì)，你就學(xué)一百下，聰明人十次能學(xué)會(huì)的，你就學(xué)一千次。只要有這種韌勁，開始哪怕遲鈍一點(diǎn)，會(huì)變得聰明的；開始柔弱的人，也會(huì)變得強(qiáng)壯有力。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話(2013年6月28日)

典出：《荀子·勸學(xué)》

原文：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。

釋義：不登上高山，不知道天有多高；不走近峽谷，不知道地有多厚。這段話的意思反

過(guò)來(lái)說(shuō)還有一句常用的諺語(yǔ)：不知天高地厚。

人類知識(shí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程。荀子在《勸學(xué)》開篇就說(shuō)，學(xué)無(wú)止境。他通過(guò)形象的比喻，告誡人們學(xué)習(xí)應(yīng)該抱有謙虛的態(tài)度。只有真正了解前人豐厚的知識(shí)成果，才能知道自己的不足，才能在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。對(duì)此，大科學(xué)家牛頓也有一段名言，“如果說(shuō)我比別人看得更遠(yuǎn)一些，是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募绨蛏??！?/p>

學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話(2013年3月1日)

典出：《荀子·大略》

原文：君子進(jìn)則能益上之譽(yù)而損下之憂。不能而居之，誣也；無(wú)能而厚受之，竊也。學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)。

釋義：讀書人不一定都要做官，但為官者必須堅(jiān)持學(xué)習(xí)以不負(fù)平生所學(xué)。

荀子在這段話里提到了三種人，“君子”、“學(xué)者”和“仕者”。古人講“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)者是很可能轉(zhuǎn)化為仕者的，但是無(wú)論學(xué)者還是仕者，要達(dá)到君子的境界，并不容易。荀子認(rèn)為，君子出來(lái)做官，應(yīng)該讓君王的聲譽(yù)更好，同時(shí)也減少治下百姓的民生愁苦。如果做不到這點(diǎn)，還占據(jù)官位，那就是欺騙；沒(méi)有做官的能力還享受豐厚的俸祿，無(wú)異于盜竊。因此，官員應(yīng)該提高學(xué)習(xí)能力，為國(guó)家、百姓做實(shí)事，真正做到“不負(fù)所學(xué)”。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)

——習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(2014年5月4日)

典出：三國(guó)·諸葛亮《誡子書》

原文：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。

釋義：不學(xué)習(xí)就難以增長(zhǎng)才干，不立志就難以學(xué)有所成。

諸葛亮告誡自己孩子的這封信里，留下了許多名句?？v觀全篇，可見他著重強(qiáng)調(diào)“靜”字。只有內(nèi)心寧?kù)o，才能養(yǎng)成定力，有了定力，才能明確志向，安心學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)才干。在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，也在不其然間助長(zhǎng)了享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，這就更需要淡泊名利，涵養(yǎng)心性。以浮躁的心態(tài)來(lái)為人處世，終將會(huì)一事無(wú)成。

學(xué)所以益才也，礪所以致刃也

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·要善于學(xué)典型》

典出：漢·劉向《說(shuō)苑·建本》

原文：子思曰：學(xué)所以益才也，礪所以致刃也，吾嘗幽處而深思，不若學(xué)之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風(fēng)而呼，聲不加疾而聞?wù)弑?；登丘而招，臂不加長(zhǎng)而見者遠(yuǎn)。故魚乘于水，鳥乘于風(fēng)，草木乘于時(shí)。

釋義：要想增加才干，就要學(xué)習(xí)；要使刀刃鋒利，就得勤加磨礪。

《說(shuō)苑》的這個(gè)小故事里，子思講了一個(gè)道理：要想增長(zhǎng)本領(lǐng)，必須找對(duì)方法，方法找對(duì)，事半功倍。與其“宅”在家里空想(解決辦法)，不如向人學(xué)習(xí)來(lái)得迅速；與其惦起腳來(lái)張望，不如登上高處看得廣遠(yuǎn)。要解決“本領(lǐng)不夠”的問(wèn)題，有很多辦法，其中，向典型學(xué)習(xí)就是一種好辦法，學(xué)習(xí)典型也是增長(zhǎng)本領(lǐng)的“磨刀石”。

耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之

——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話(2013年6月28日)

典出：漢·劉向《說(shuō)苑·政理》

原文：夫耳聞之，不如目見之；目見之，不如足踐之。

釋義：從別人那里聽來(lái)的事情，沒(méi)有親眼所見的可靠；親眼所見，又不如親自嘗試去做。無(wú)論為學(xué)還是為政，實(shí)踐都是非常重要的。只有在實(shí)際的學(xué)習(xí)和工作中探索，才能發(fā)現(xiàn)真問(wèn)題，也才能找到解決問(wèn)題的辦法。做官為政更是如此，僅僅坐在辦公室里聽匯報(bào)、看文件，是不可靠的，拍腦袋做決定，更是會(huì)貽誤大事的。為政者要真正了解社情民意，必須深入到基層，親自到社區(qū)村莊和群眾交流交心，只有深入開展調(diào)查研究，才能做出切實(shí)可行的決策方案。

學(xué)而不化，非學(xué)也

——習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話(2013年8月19日)

典出：宋·楊萬(wàn)里《庸言》

原文：同引用

釋義：學(xué)習(xí)卻不能夠融會(huì)貫通，不是有意義的學(xué)習(xí)。

對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)的目的是要致用，特別對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是為了提高認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)治理能力。因此，學(xué)習(xí)的過(guò)程本身就是一個(gè)融會(huì)貫通的過(guò)程，學(xué)習(xí)卻不懂得靈活運(yùn)用，就容易掉進(jìn)本本主義的坑里。中國(guó)傳統(tǒng)、別國(guó)經(jīng)驗(yàn)等等，都可以成為我們學(xué)習(xí)借鑒的資源，但是最重要的還是根據(jù)我們自己的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，加以消化、取舍、揚(yáng)棄、運(yùn)用，否則，難免會(huì)犯“食古不化”、“師洋不化”的毛病。

讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路

——習(xí)近平在俄羅斯“中國(guó)旅游年”開幕式上的致辭(2013年3月22日)

典出：明·董其昌《畫禪室隨筆》

原文：“畫家六法，一氣韻生動(dòng)。氣韻不可學(xué)，此生而知之，自有天授，然亦有學(xué)得處。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂。”

釋義：多閱讀(以增長(zhǎng)才學(xué))，多游歷(以增加見識(shí))。

董其昌談畫，認(rèn)為只有多讀書、多游歷，才能胸中有丘壑，作品成氣韻。一是要多讀書，詩(shī)圣杜甫說(shuō)，“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”；二是要多游歷，現(xiàn)代交通發(fā)達(dá)，旅游業(yè)繁榮昌盛，不用像古代徐霞客那樣苦行，但要想如徐霞客那樣在游歷中獲得生命的寬度，卻需要今人付出更多的思考。

學(xué)如弓弩，才如箭鏃

——習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話(2013年5月4日)

典出：清·袁枚《續(xù)詩(shī)品·尚識(shí)》

原文：學(xué)如弓弩，才如箭鏃，識(shí)以領(lǐng)之，方能中鵠

釋義：學(xué)習(xí)就像拉開的弓弩，才能就像箭頭，還要用見識(shí)來(lái)引導(dǎo)，射出去的箭才能擊中鵠的(達(dá)成目標(biāo))。

袁枚在短短16字中，用一個(gè)比喻講了學(xué)習(xí)、才能和見識(shí)的關(guān)系。學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)打得越牢，用的時(shí)候才能勁道十足，否則就會(huì)“學(xué)到用時(shí)方知少”；才能是顯現(xiàn)出來(lái)的能力，磨礪出鋒利的箭頭(弓、弩；箭、鏃)，才能“李廣射虎，中石沒(méi)鏃”；見識(shí)就是射箭人高明的視野和目力，如此方能射中天上飛的鴻鵠。因此，我們?cè)谄匠５膶W(xué)習(xí)，也需要錘煉出厚實(shí)的見識(shí)，才能更好地利用自己的才能完成工作目標(biāo)。

治學(xué)三境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

——習(xí)近平在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開學(xué)典禮上的講話(2009年5月13日)

典出：清·王國(guó)維《人間詞話》

原文：同引用

釋義：這是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維論治學(xué)的三種境界。習(xí)近平認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)干部讀書學(xué)習(xí)也應(yīng)該有這三種境界：首先，要有“望盡天涯路”那樣志存高遠(yuǎn)的追求，有耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的清冷和“獨(dú)上高樓”的寂寞，靜下心來(lái)通讀苦讀；其次，要勤奮努力，刻苦鉆研，舍得付出，百折不撓，下真功夫、苦功夫、細(xì)功夫，即使是“衣帶漸寬”也“終不悔”，“人憔悴”也心甘情愿；再次，要堅(jiān)持獨(dú)立思考，學(xué)用結(jié)合，學(xué)有所悟，用有所得，要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中“眾里尋他千百度”，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領(lǐng)悟真諦。這三種境界

啟示我們，讀書不僅要有明確的目標(biāo)、有不移的恒心，還要提高讀書效率和質(zhì)量，講求讀書方法和技巧，在愛(ài)讀書、勤讀書、讀好書、善讀書中提高思想水平、解決實(shí)際問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)自我超越。

(本版整理、釋義：楊 凱)

第四篇：習(xí)近平講話引用的古語(yǔ)名言50例

習(xí)近平講話引用的古語(yǔ)名言50例

1.逢山開道，遇水搭橋

2.風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量（毛澤東：應(yīng)該放開眼界，從遠(yuǎn)處，大處著眼，也就是從未來(lái)從全局著眼，胸襟開闊，保持健康的心態(tài)。）3.不畏浮云遮望眼 4.臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)

5.縱使思忖千百度，不如親手下地鋤（無(wú)論何時(shí)，思前想后、紙上談兵都不如親自實(shí)踐、躬體力行。和陸游詩(shī)句“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行”異曲同工）6.物必先腐，而后蟲生 7.空談?wù)`國(guó) 8.雄關(guān)漫道真如鐵 9.人間正道是滄桑 10.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí) 11.三人行，必有我?guī)熝?12.滿招損，謙受益

13.東方欲曉，莫道君行早，踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好（毛澤東：不要認(rèn)為你做得很好了,別人比你做得更好.要想有好的結(jié)果,繼續(xù)努力）

14.學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)（荀子）15.盲人騎瞎馬，夜半臨深池（世說(shuō)新語(yǔ)）16.先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)（范仲淹）17.位卑未敢忘憂國(guó)（陸游）

18.茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之（林則徐）

19.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之（禮記.中庸）20.知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者（論語(yǔ)）21.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 22.鞠躬盡瘁，死而后已（諸葛亮）

23.以其昏昏，使人昭昭（孟子：今天的人則是自己都沒(méi)有搞清楚，卻想去使別人明白）24.夙夜在公（詩(shī)經(jīng)）

25.治大國(guó)如烹小鮮（老子：治理大國(guó)就好像烹調(diào)小魚，油鹽醬醋料要恰到好處，不能過(guò)頭，也不能缺位）

26.積土為山，積水為海（荀子：比喻積少成多）27.君子一言，駟馬難追（論語(yǔ)）

28.宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍（韓非子：部有了豐富的基層經(jīng)歷，就能更好樹立群眾觀點(diǎn)）29.如臨深淵，如履薄冰（詩(shī)經(jīng)）30.偷得浮生半日閑 31.讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路

32.“歷史的道路不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中前進(jìn)的，有時(shí)穿過(guò)塵埃，有時(shí)穿過(guò)泥濘，有時(shí)橫渡沼澤，有時(shí)行徑叢林（車爾尼雪夫斯基.俄）33.授人以魚，更要授人以漁 34.放之四海而皆準(zhǔn) 35.家和萬(wàn)事興

36.人生樂(lè)在相知心（王安石）

37.志合者，不以山海為遠(yuǎn)（東晉，葛洪）38.獨(dú)木不成林

39.明者因時(shí)而變，知者隨事而制（桓寬：摒棄不合時(shí)宜的舊觀念，沖破制約發(fā)展的舊框框，讓各種發(fā)展活力充分迸發(fā)出來(lái)）40.一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園 41.海納百川，有容乃大 42.百尺竿頭，更進(jìn)一步 43.親望親好，鄰?fù)徍茫裰V）44.長(zhǎng)江后浪推前浪 45.功崇惟志，業(yè)廣惟勤

46.學(xué)如弓弩，才如箭鏃（學(xué)問(wèn)的根基好比弓弩，才能好比箭頭，只要依靠厚實(shí)的見識(shí)來(lái)引導(dǎo)，就可以讓才能很好發(fā)揮作用）47.茍日新，日日新，又日新

48.以青春之我，創(chuàng)建青春之國(guó)家，青春之民族（李大釗）49.寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái) 50.從善如登，從惡如崩（左丘明）51.知屋漏者在宇下，知政失者在草野 52.日日行，不怕千萬(wàn)里；常常做，不怕千萬(wàn)事 53.聰者聽于無(wú)聲，明者見于未形（感知風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)）54.行生于己，名生于人 55.得人者興，失人者崩

56.隨時(shí)以舉事,因資而立功,用萬(wàn)物之能而獲利其上

第五篇：媒體盤點(diǎn)習(xí)近平講話引用古語(yǔ)名言

典出：《論語(yǔ)·為政》

原文：同引用

釋義：只學(xué)習(xí)、不思考，就會(huì)迷惘；只思考、不學(xué)習(xí)，思考也會(huì)陷入困境。

注重學(xué)習(xí)和思考之間的關(guān)系。學(xué)習(xí)包括從書本上學(xué)，也包括從實(shí)踐中學(xué)?！八肌笨梢岳斫鉃閱?wèn)題意識(shí)，只有帶著問(wèn)題學(xué)，學(xué)習(xí)才有方向?！把员胤Q希臘”或者認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該照搬西方制度的觀點(diǎn)，就是典型的“學(xué)而不思”；同樣，要解決問(wèn)題，也必須重視學(xué)習(xí)，通過(guò)歸納總結(jié)過(guò)去好壞兩方面的做法和借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，才有可能真正找到解決問(wèn)題的鑰匙。

知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話（2013年3月1日）

典出：《論語(yǔ)·雍也》

原文：同引用

釋義：懂得一種知識(shí)的人不如愛(ài)好它的人，愛(ài)好它的人不如能從中得到樂(lè)趣的人。宋代朱熹《四書集注》說(shuō)：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂(lè)之者，有所得而樂(lè)之也?！?/p>

興趣是最好的老師。在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的最高境界，是能夠?qū)W(xué)習(xí)作為一種樂(lè)趣。他自己在齊國(guó)學(xué)習(xí)韶樂(lè)，三個(gè)月不知肉味，樂(lè)在其中。今天我們常常贊賞一些學(xué)有所成的人物，如何艱苦地進(jìn)行創(chuàng)造，其實(shí)他們從學(xué)習(xí)和創(chuàng)造中一定也享受到了巨大的快樂(lè)，正是這種快樂(lè)，不僅引領(lǐng)著他們的工作，也往往讓他們忽略了物質(zhì)條件的不足，最終讓他們?nèi)〉脛e人難以企及的成功。

三人行，必有我?guī)熝?/p>

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·要善于學(xué)典型》

典出：《論語(yǔ)·述而》

原文：三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

釋義：與眾人相處，其中必定有可以做我老師的人。

人最忌自以為是。從知識(shí)的角度看，人不可能窮盡世間所有，個(gè)人所掌握的，只是浩淼知識(shí)海洋中的一小部分。從經(jīng)驗(yàn)的角度看，每個(gè)人都有不同的生活經(jīng)歷，由經(jīng)歷生成的知識(shí)必然各有不同。從時(shí)間的角度看，人的生命長(zhǎng)度有限，每個(gè)人都只能是歷史中一個(gè)渺小的點(diǎn)，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，自以為是，目空一切，說(shuō)到底還是“無(wú)知”。所以，聰明人應(yīng)該時(shí)刻保持謙虛的心態(tài)，多看到他人的長(zhǎng)處，善于從他人得失經(jīng)歷中得到鏡鑒。

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話（2013年3月1日）

典出：《禮記·中庸》

原文：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”

釋義：博學(xué)，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵；審問(wèn)，有針對(duì)性地提問(wèn)請(qǐng)教；慎思，學(xué)會(huì)周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)和思想指導(dǎo)實(shí)踐。

古人談學(xué)習(xí)的五個(gè)方面，不管是學(xué)習(xí)書本知識(shí)也好，學(xué)習(xí)某種技能也好，都得經(jīng)過(guò)反復(fù)訓(xùn)練才能完成?！坝懈W(xué)”的意思是要么不學(xué)，學(xué)就要學(xué)會(huì)；如果學(xué)了還不會(huì)，“弗措也”，也就是說(shuō)絕不放棄。這段話，不是對(duì)天才，而是對(duì)一般人說(shuō)的，聰明人一下就學(xué)會(huì)，你就學(xué)一百下，聰明人十次能學(xué)會(huì)的，你就學(xué)一千次。只要有這種韌勁，開始哪怕遲鈍一點(diǎn)，會(huì)變得聰明的；開始柔弱的人，也會(huì)變得強(qiáng)壯有力。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話（2013年6月28日）

典出：《荀子·勸學(xué)》

原文：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。

釋義：不登上高山，不知道天有多高；不走近峽谷，不知道地有多厚。這段話的意思反過(guò)來(lái)說(shuō)還有一句常用的諺語(yǔ)：不知天高地厚。

人類知識(shí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程。荀子在《勸學(xué)》開篇就說(shuō)，學(xué)無(wú)止境。他通過(guò)形象的比喻，告誡人們學(xué)習(xí)應(yīng)該抱有謙虛的態(tài)度。只有真正了解前人豐厚的知識(shí)成果，才能知道自己的不足，才能在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。對(duì)此，大科學(xué)家牛頓也有一段名言，“如果說(shuō)我比別人看得更遠(yuǎn)一些，是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募绨蛏?。?/p>

學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話（2013年3月1日）

典出：《荀子·大略》

原文：君子進(jìn)則能益上之譽(yù)而損下之憂。不能而居之，誣也；無(wú)能而厚受之，竊也。學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)。

釋義：讀書人不一定都要做官，但為官者必須堅(jiān)持學(xué)習(xí)以不負(fù)平生所學(xué)。

荀子在這段話里提到了三種人，“君子”、“學(xué)者”和“仕者”。古人講“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)者是很可能轉(zhuǎn)化為仕者的，但是無(wú)論學(xué)者還是仕者，要達(dá)到君子的境界，并不容易。荀子認(rèn)為，君子出來(lái)做官，應(yīng)該讓君王的聲譽(yù)更好，同時(shí)也減少治下百姓的民生愁苦。如果做不到這點(diǎn)，還占據(jù)官位，那就是欺騙；沒(méi)有做官的能力還享受豐厚的俸祿，無(wú)異于盜竊。因此，官員應(yīng)該提高學(xué)習(xí)能力，為國(guó)家、百姓做實(shí)事，真正做到“不負(fù)所學(xué)”。

非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)

——習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話（2014年5月4日）

典出：三國(guó)·諸葛亮《誡子書》

原文：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。

釋義：不學(xué)習(xí)就難以增長(zhǎng)才干，不立志就難以學(xué)有所成。

諸葛亮告誡自己孩子的這封信里，留下了許多名句?？v觀全篇，可見他著重強(qiáng)調(diào)“靜”字。只有內(nèi)心寧?kù)o，才能養(yǎng)成定力，有了定力，才能明確志向，安心學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)才干。在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，也在不其然間助長(zhǎng)了享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，這就更需要淡泊名利，涵養(yǎng)心性。以浮躁的心態(tài)來(lái)為人處世，終將會(huì)一事無(wú)成。

學(xué)所以益才也，礪所以致刃也

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·要善于學(xué)典型》

典出：漢·劉向《說(shuō)苑·建本》

原文：子思曰：學(xué)所以益才也，礪所以致刃也，吾嘗幽處而深思，不若學(xué)之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風(fēng)而呼，聲不加疾而聞?wù)弑?；登丘而招，臂不加長(zhǎng)而見者遠(yuǎn)。故魚乘于水，鳥乘于風(fēng)，草木乘于時(shí)。

釋義：要想增加才干，就要學(xué)習(xí)；要使刀刃鋒利，就得勤加磨礪。

《說(shuō)苑》的這個(gè)小故事里，子思講了一個(gè)道理：要想增長(zhǎng)本領(lǐng)，必須找對(duì)方法，方法找對(duì)，事半功倍。與其“宅”在家里空想（解決辦法），不如向人學(xué)習(xí)來(lái)得迅速；與其惦起腳來(lái)張望，不如登上高處看得廣遠(yuǎn)。要解決“本領(lǐng)不夠”的問(wèn)題，有很多辦法，其中，向典型學(xué)習(xí)就是一種好辦法，學(xué)習(xí)典型也是增長(zhǎng)本領(lǐng)的“磨刀石”。

耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之

——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話（2013年6月28日）

典出：漢·劉向《說(shuō)苑·政理》

原文：夫耳聞之，不如目見之；目見之，不如足踐之。

釋義：從別人那里聽來(lái)的事情，沒(méi)有親眼所見的可靠；親眼所見，又不如親自嘗試去做。

無(wú)論為學(xué)還是為政，實(shí)踐都是非常重要的。只有在實(shí)際的學(xué)習(xí)和工作中探索，才能發(fā)現(xiàn)真問(wèn)題，也才能找到解決問(wèn)題的辦法。做官為政更是如此，僅僅坐在辦公室里聽匯報(bào)、看文件，是不可靠的，拍腦袋做決定，更是會(huì)貽誤大事的。為政者要真正了解社情民意，必須深入到基層，親自到社區(qū)村莊和群眾交流交心，只有深入開展調(diào)查研究，才能做出切實(shí)可行的決策方案。

學(xué)而不化，非學(xué)也

——習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話（2013年8月19日）

典出：宋·楊萬(wàn)里《庸言》

原文：同引用

釋義：學(xué)習(xí)卻不能夠融會(huì)貫通，不是有意義的學(xué)習(xí)。

對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)的目的是要致用，特別對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是為了提高認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)治理能力。因此，學(xué)習(xí)的過(guò)程本身就是一個(gè)融會(huì)貫通的過(guò)程，學(xué)習(xí)卻不懂得靈活運(yùn)用，就容易掉進(jìn)本本主義的坑里。中國(guó)傳統(tǒng)、別國(guó)經(jīng)驗(yàn)等等，都可以成為我們學(xué)習(xí)借鑒的資源，但是最重要的還是根據(jù)我們自己的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，加以消化、取舍、揚(yáng)棄、運(yùn)用，否則，難免會(huì)犯“食古不化”、“師洋不化”的毛病。

讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路

——習(xí)近平在俄羅斯“中國(guó)旅游年”開幕式上的致辭（2013年3月22日）

典出：明·董其昌《畫禪室隨筆》

原文：“畫家六法，一氣韻生動(dòng)。氣韻不可學(xué)，此生而知之，自有天授，然亦有學(xué)得處。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂?！?/p>

釋義：多閱讀（以增長(zhǎng)才學(xué)），多游歷（以增加見識(shí)）。

董其昌談畫，認(rèn)為只有多讀書、多游歷，才能胸中有丘壑，作品成氣韻。一是要多讀書，詩(shī)圣杜甫說(shuō)，“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”；二是要多游歷，現(xiàn)代交通發(fā)達(dá)，旅游業(yè)繁榮昌盛，不用像古代徐霞客那樣苦行，但要想如徐霞客那樣在游歷中獲得生命的寬度，卻需要今人付出更多的思考。

學(xué)如弓弩，才如箭鏃

——習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話（2013年5月4日）

典出：清·袁枚《續(xù)詩(shī)品·尚識(shí)》

原文：學(xué)如弓弩，才如箭鏃，識(shí)以領(lǐng)之，方能中鵠

釋義：學(xué)習(xí)就像拉開的弓弩，才能就像箭頭，還要用見識(shí)來(lái)引導(dǎo)，射出去的箭才能擊中鵠的（達(dá)成目標(biāo)）。

袁枚在短短16字中，用一個(gè)比喻講了學(xué)習(xí)、才能和見識(shí)的關(guān)系。學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)打得越牢，用的時(shí)候才能勁道十足，否則就會(huì)“學(xué)到用時(shí)方知少”；才能是顯現(xiàn)出來(lái)的能力，磨礪出鋒利的箭頭（弓、弩；箭、鏃），才能“李廣射虎，中石沒(méi)鏃”；見識(shí)就是射箭人高明的視野和目力，如此方能射中天上飛的鴻鵠。因此，我們?cè)谄匠５膶W(xué)習(xí)，也需要錘煉出厚實(shí)的見識(shí)，才能更好地利用自己的才能完成工作目標(biāo)。

治學(xué)三境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

——習(xí)近平在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開學(xué)典禮上的講話（2009年5月13日）

典出：清·王國(guó)維《人間詞話》

原文：同引用

釋義：這是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維論治學(xué)的三種境界。習(xí)近平認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)干部讀書學(xué)習(xí)也應(yīng)該有這三種境界：首先，要有“望盡天涯路”那樣志存高遠(yuǎn)的追求，有耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的清冷和“獨(dú)上高樓”的寂寞，靜下心來(lái)通讀苦讀；其次，要勤奮努力，刻苦鉆研，舍得付出，百折不撓，下真功夫、苦功夫、細(xì)功夫，即使是“衣帶漸寬”也“終不悔”，“人憔悴”也心甘情愿；再次，要堅(jiān)持獨(dú)立思考，學(xué)用結(jié)合，學(xué)有所悟，用有所得，要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中“眾里尋他千百度”，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領(lǐng)悟真諦。這三種境界啟示我們，讀書不僅要有明確的目標(biāo)、有不移的恒心，還要提高讀書效率和質(zhì)量，講求讀書方法和技巧，在愛(ài)讀書、勤讀書、讀好書、善讀書中提高思想水平、解決實(shí)際問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)自我超越。