第一篇：不知足常樂 一辯稿

不知足常樂

（基調(diào)：在駁論中給出自己的觀點(diǎn)。）

尊敬的輔導(dǎo)員，評(píng)委，及在場(chǎng)的各位觀眾：晚上好！

首先，感謝對(duì)方辯友精彩的論述，但是我不得不指出其中的幾點(diǎn)錯(cuò)誤和不足：

第對(duì)方辯友所提出的項(xiàng)鏈中的瑪?shù)贍柕?路瓦栽夫人，她在借項(xiàng)鏈的過程中所表現(xiàn)的并不是我方所強(qiáng)調(diào)的不知足，而是人們常說(shuō)的，是“虛榮心”在作祟。這并不屬于我們今天所辯論的范圍。

第眾所周知，“知足常樂”語(yǔ)出《老子-儉欲第四十六》:“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足?！币馑际钦f(shuō):罪惡沒有大過放縱欲望的了,禍患沒有大過不知滿足的了;過失沒有大過貪得無(wú)厭的了。所以知道滿足的人,永遠(yuǎn)是覺得快樂的。（原文原意對(duì)方辯友已經(jīng)明確給出，我想不需要我再重復(fù)了）我想提醒對(duì)方辯友的是，老子的知足，是與過分放縱欲望相對(duì)的，并不是不知足的進(jìn)取的批判。老子的知足，是建立在通過積極的手段，不斷的追求，不斷的進(jìn)取，已達(dá)到的自我的在追求過程中的滿足。而這些追求與進(jìn)取是什么？正是不知足的精神，老子才會(huì)不斷的思索，才會(huì)有我們所認(rèn)知的《老子》。

第叔本華的確說(shuō)過：“我們整天想著我們還未擁有的，卻往往忘了此刻擁有的，夢(mèng)想著有一座天邊的玫瑰園，不知道窗外已經(jīng)有了一處美麗風(fēng)景?！边@句話只告訴我們要珍惜手中現(xiàn)有一切。并沒有告訴我們這樣就可以帶給我們經(jīng)常性，長(zhǎng)久性的“樂”。叔本華也說(shuō)過：“快樂最大的本質(zhì)就在于樂于追求。為什么樂于追求，因?yàn)槲也恢恪笔郎嫌星О俜N樂，既有追求之樂，奮斗之樂，當(dāng)然也有安逸之樂，無(wú)為之樂。但是，哪種樂更持久的反映了自身超越的源源動(dòng)力，哪種樂更積極的推動(dòng)了人類幸福的普世價(jià)值？我們是要小我之樂，還是要“先天下之憂，后天下之樂爾樂”呢？

第對(duì)方犯了一個(gè)“以偏概全”的錯(cuò)誤，對(duì)方只看到了知足所帶給我們的微不足道的好處，卻沒能給我們闡述和解釋由知足所引起的安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取的弊端。知足的確能帶給我們暫時(shí)性的快樂，知足者會(huì)安于現(xiàn)在所處的環(huán)境，滿足于現(xiàn)狀，而忘記了機(jī)會(huì)總是青睞有準(zhǔn)備的人，忘記了思考，忘記了學(xué)習(xí)，最終將喪失可以使自己更好生活，更加長(zhǎng)久性快樂的機(jī)會(huì)，進(jìn)而也喪失了原有的短暫的樂。

第對(duì)方?jīng)]能看到：知足只是相對(duì)的，而不知足才是絕對(duì)的。試想，如若亙古時(shí)期的森林古猿滿足于當(dāng)時(shí)的條件，那么還會(huì)有現(xiàn)在的人類嗎？如果遠(yuǎn)古時(shí)代的人們只滿足于“食能果腹”的狀態(tài)，那么人類將停滯于“茹毛飲血”的生活中，對(duì)方辯友，這樣的生活，您愿意嗎？您知足嗎？那么您能樂嗎？正式由于遠(yuǎn)古人們不滿足于茹毛飲血，不知足于結(jié)繩記事。于是便出現(xiàn)了古代文明的“伏羲氏”“燧人氏”不知足的開拓者，他們?cè)谠嫉牡厍蛏香@木取火的方法，點(diǎn)燃了火把，驅(qū)散了黑暗。把人類文明推向一個(gè)嶄新的時(shí)代??，于是人類社會(huì)從原始中走出來(lái)，擺脫了愚昧、野蠻，走進(jìn)了人類高度文明時(shí)代。這些開拓者不僅自己得到快樂，也給他們的后代帶來(lái)了快樂。

第社會(huì)的發(fā)展需要人們的不斷進(jìn)去，不斷的追求，不斷的不知足。當(dāng)一個(gè)國(guó)家知足于現(xiàn)狀，在安逸于嬌奢中沉淪時(shí)，這個(gè)國(guó)家離滅亡也不遠(yuǎn)了。正所謂“憂勞可以興國(guó)，逸豫 壹 可以亡身”。唐朝時(shí)貞觀之治，高宗繼位后，正是由于他的不知足常樂,留心政治,任用賢良,使貞觀之治得到繼承和發(fā)展。唐高宗雖然締造了[開元之治]的富強(qiáng)盛世，但自開元末年以后，逐漸縱情于享樂，改革的精神逐日衰退。開元末年，他寵幸楊貴妃開始縱情于聲色享樂，并聽任李林甫、楊國(guó)忠等奸相專權(quán)、陷害忠良：不僅政治日益腐化，最后竟釀成安史之亂，唐朝從此一蹶不振，走向衰亡。這難道就是知足所帶給我們的“樂”嗎？由此可看出，只有不安于現(xiàn)狀，積極進(jìn)取，不知足的追求，我們才能常樂！

第對(duì)方所提到的環(huán)境問題，這是我們社會(huì)在發(fā)展中誤入的歧途。人類社會(huì)在不知足發(fā)展的過程中，利用的，始終是自然所賜予我們的資源。如果我們知足于現(xiàn)狀，那么資源始終都會(huì)有用盡的一天。如果我們知足于現(xiàn)狀，我們?nèi)绾蝸?lái)應(yīng)對(duì)和彌補(bǔ)臭氧空洞，以何去開發(fā)新能源？只有不知足的積極進(jìn)取，才能解決我們所面里的環(huán)境危機(jī)，人類，才能常樂?。?/p>

由此，我方觀點(diǎn)認(rèn)為，不知足常樂。但我要明確的是，我方所強(qiáng)調(diào)的不知足，是精神上為美好事物，為理想，為既定目標(biāo)所采用公眾認(rèn)可的方式和方法而奮斗而努力的不知足。而對(duì)方卻一味的將其與“貪得無(wú)厭”混為一談。貪得無(wú)厭是人性的扭曲的一面。這并不屬于我方今天所討論的范圍。不知足的樂，樂在拼搏進(jìn)取；不知足的樂，樂在不斷升華。“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，借酒消愁，以醉為樂。那酒醒之后呢？又將陷入無(wú)邊無(wú)際的憂愁中……知足者，樂一時(shí)矣?！芭c天奮斗，其樂無(wú)窮；與地奮斗，其樂無(wú)窮”，不知足者，常樂也。“子曰：登東山而小魯，登泰山而小天下?！比绻闶菨M足于登上東山，看到的將是有限的魯?shù)?，怎能像登上泰山之巔那樣把天下盡收眼底，心胸?zé)o比寬闊呢？不知足，是一股挑戰(zhàn)生活的執(zhí)著追求，是始終如一的人生信念。

我們不否認(rèn)在不知足的進(jìn)取的過程中，是艱苦的，但是快樂往往來(lái)源于對(duì)生活的體驗(yàn)過程，尋找體驗(yàn)，享受過程，是現(xiàn)代人生活的一種方式，是快樂之源泉。蘇格拉底說(shuō)：“快樂就是這樣，在你為著一個(gè)明確的目標(biāo)忙得無(wú)暇顧及其他的時(shí)候突然來(lái)到。”幸福不會(huì)從天降，只有經(jīng)過艱苦拼搏獲得的幸福才是真正的快樂。不知足是人們對(duì)生存的一種渴望，不知足才會(huì)有理想、有追求，不知足更賦予我們拼搏的勇氣與動(dòng)力。心有所托，那是何等的充實(shí)?。∷裕恢阏卟艜?huì)體會(huì)快樂，不知足才能常樂！

謝謝！

貳

第二篇：不知足常樂四辯稿

攻辯殺手锏

對(duì)方幾位辯友洋洋灑灑地站起坐下來(lái)論證問題，其實(shí)不正是“不知足”的表現(xiàn)嗎，不正是對(duì)我方“不知足常樂”觀點(diǎn)的具體實(shí)踐嗎，如果對(duì)方辯友真的知足的話，還有必要站起來(lái)再和我們辯論嗎？ 四辯稿

奧里森·馬登說(shuō)過：“如果一個(gè)青年人的境遇不逼迫他工作，讓他感到生活上的不滿足，那么他就不會(huì)再努力奮斗?！备郀柣f(shuō)過：“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益?！?/p>

知足常樂，是對(duì)不平衡、不得法、還痛苦的追求者的勸慰。勸其自身放下進(jìn)取，拋開心愛。是那些不愿努力的人們總愿意走的極端，說(shuō)不知足的人就是貪婪的、傷害心智的，而所謂的知足、放下才是人生幸福的法寶。

我方所說(shuō)的不知足，不僅僅是對(duì)于物質(zhì)世界追求的不知足，更是對(duì)自己精神世界發(fā)展的不知足，不放松，只有這樣才會(huì)在不斷的人生追求中感受到自身不斷進(jìn)步的快樂。一個(gè)人的貪婪及其一切罪惡品質(zhì)的暴露，是因?yàn)樗麑?duì)于自己精神的自我滿足與放松，上進(jìn)是以為自我能力的成長(zhǎng)，知識(shí)的增加，經(jīng)驗(yàn)的累積為目的的。貪婪的目的很簡(jiǎn)單，獲取物質(zhì)利益，這正是知足與當(dāng)下的體現(xiàn)，也正好說(shuō)明，知足者無(wú)法常樂。知足常樂的快樂實(shí)則是一種自私庸俗的快樂，因?yàn)橹愣鞓返拇鷥r(jià)小，不知足也快樂的代價(jià)大。人們不愿意多付出，說(shuō)人生苦短，何不求歡？殊不知，唯有不知足才能笑到最后，笑得最好！因?yàn)橹?，人們?nèi)菀诐M足現(xiàn)狀，小富即安，不思進(jìn)??；因?yàn)橹?，人們便很容易放棄拼搏與努力，也就失去了繼續(xù)攀登高峰的動(dòng)力，不求上進(jìn)。

格魯夫·克利夫蘭曾兩度出任美國(guó)總統(tǒng)，可他剛開始時(shí)只不過是一名商店的售貨員，如果他滿足現(xiàn)狀，以為當(dāng)好一名站柜臺(tái)的售貨員能夠養(yǎng)家糊口足矣，那么，他就不可能成為美國(guó)總統(tǒng)；世界鋼鐵大王安德魯·卡內(nèi)基出身貧寒，他剛進(jìn)入企業(yè)界時(shí)只不過是一名鍋爐工，如果他僅僅滿足于燒好鍋爐，當(dāng)好鍋爐工，那他至多不過是一名稱職的鍋爐工，不可能成為世界鋼鐵大王；福特是一名農(nóng)莊主的兒子，他的父親希望他成為一名農(nóng)民，然而不滿足于現(xiàn)狀的他，卻身無(wú)分文地跑到了城市里闖世界，經(jīng)過一番拼搏，終于創(chuàng)立了他的福特王國(guó)。

知足者,目光短淺；知足者,固步自封。知足，使人愚昧，斗志消磨，給人帶來(lái)的終究是“常樂”還是“常憂”?！耙估勺源蟆?，“井底之蛙”不都是所謂的“知足者”嗎？人生，只有不知足，達(dá)到一個(gè)高度；靈魂，只有不知足，進(jìn)入一種境界。

第三篇：“不知足常樂”辯論會(huì)材料

1．不提倡對(duì)物質(zhì)層面的知足，也不提倡對(duì)精神境界、個(gè)人修養(yǎng)的知足。

2． 提倡“知足常樂”對(duì)社會(huì)不利。

人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不知足，就會(huì)改進(jìn)社會(huì)弊端，使社會(huì)更進(jìn)步。相反，知足了之后，社會(huì)就會(huì)失去進(jìn)步的源泉，從而停滯不前。

對(duì)方可能立論：

1． 縮小概念。提倡有選擇的“知足常樂”，即只講在某方面應(yīng)提倡“知足常樂”，對(duì)另一些不應(yīng)提倡的方面視而不見，不加以闡釋。

2． 偷換辯題。把知足常樂說(shuō)成樂觀的生活態(tài)度，即知足后還不放棄對(duì)事物的追求。

3． 栽贓嫁禍。把現(xiàn)代社會(huì)的一些勾心斗角，爾虞我詐的現(xiàn)象歸為不知足之錯(cuò)。

4． 強(qiáng)加修飾。給知足常樂強(qiáng)加“適度”、“有選擇”等修飾，用“提倡適度的、有選擇的知足常樂”來(lái)代替“提倡知足常樂”。

辯駁：

1． 指出對(duì)方縮小概念。從全面的角度并闡述現(xiàn)代社會(huì)不應(yīng)提倡“知足常樂”。

2． 清晰定義?！爸恪笔菍?duì)現(xiàn)狀感到滿足，感到已經(jīng)足夠，自然就不會(huì)進(jìn)一步追求什么。而“知好”是認(rèn)為現(xiàn)狀很好。但繼續(xù)追求與“知好”并不矛盾。

3． 明確邏輯。不知足不代表要去勾心斗角、爾虞我詐。而追求應(yīng)用正當(dāng)手段促成良性競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于上述情況應(yīng)用法律去規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)，而不應(yīng)用“知足常樂”去扼殺競(jìng)爭(zhēng)。

4． 指出對(duì)方強(qiáng)加出自主觀意愿的修飾，而不顧提倡后的實(shí)際效果。盲目認(rèn)為社會(huì)對(duì)“知足常樂”有符合他們主觀意愿的理解。

知足者未必常樂

常言道：知足不辱，知足者常樂。于是乎，“知足”便成了一些人眼中的寶貴品質(zhì)，事事以知足為榮不瘟不火。然而，難道處處都應(yīng)該“知足”嗎？恐怕并非如此吧，知足者也未必常樂呀！

那么，不知足的人呢？他們恰恰用自己的行動(dòng)，從反面告訴世人：知足者未必常樂。

科學(xué)精神，就是一種不斷進(jìn)取的精神。一個(gè)科學(xué)家，最應(yīng)具備的一種基本素質(zhì)便是“不知足?！比纾毫孔恿W(xué)創(chuàng)立者之一的薛定諤，一生都在不懈求索，不斷進(jìn)取，他曾在一年之間發(fā)表數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文，不斷提出新觀點(diǎn)。又如：20世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家愛因斯坦，更是從不滿足，不斷研究思考，在提出狹義的相對(duì)論后不久，又進(jìn)一步提出了廣義相對(duì)論，使人類科學(xué)向前邁出了一大步。同樣，如果不是歷代那些科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家等杰出人物的不知足，哪里會(huì)有今天中華民族乃至全世界的燦爛文明？可見，不知足才能樂，知足者未必常樂。人，總是要向更高目標(biāo)攀登的，這也就是人往高處走吧。高考之后接受高等教育，是我們每一個(gè)高中學(xué)生的心愿，而考入一所理想的大學(xué)，又是我們夢(mèng)寐以求的。定下更高目標(biāo)，才能有更大的動(dòng)力。如果考上大學(xué)就知足，也一定會(huì)造成終生的懊悔。

知足者未必常樂。還猶豫什么？同學(xué)們，快快振作起來(lái)，向著理想，學(xué)吧，不要有一點(diǎn)成績(jī)就知足？

人生的意義就在于為自己的理想做出不懈的努力。志不立天下則無(wú)可成之事。常樂更是無(wú)從談起。

知足常樂,即對(duì)自己目前的現(xiàn)狀滿意而不進(jìn)一步的發(fā)展自己.當(dāng)今的社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì),競(jìng)爭(zhēng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在,也沒有永遠(yuǎn)的鐵飯碗.如果只僅僅滿足于現(xiàn)狀的,而不謀求發(fā)展,有可能就有失業(yè)的可能,甚至連飯碗都保不住.不知足常樂,不斷的發(fā)展提高自己,才是真理。因此,我們都要

樹立這種不知足常樂的精神,才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

在生活中可以看到同樣的艱苦的條件下，有的人一蹶不振，有的人卻奮起，因?yàn)榱⒅驹谄渲衅鸬街匾饔?。立志就是人們不斷提高自己的修養(yǎng)。一個(gè)有堅(jiān)定信念的和遠(yuǎn)大志向的人，會(huì)認(rèn)為人生的全部意義。就在于為自己的理想做出不懈的努力。志不立天下則無(wú)可成之事。常樂更是無(wú)從談起。所以我方的觀點(diǎn)是不知足常樂古話說(shuō)的好——知足常樂，但是古人話語(yǔ)中的糟粕我們也能聽的出來(lái)，也正因?yàn)楣湃藨阎环N知足常樂的心態(tài)來(lái)面對(duì)事物，便有了幾千年的封建社會(huì)得不到改善的事實(shí)當(dāng)今世界行進(jìn)步伐如此之快，人類不可能一勞永逸，這就更需要我們有不知足的精神。

知足常樂常樂便是所謂的滿足于現(xiàn)狀，而更可以從社會(huì)進(jìn)步的角度來(lái)反映出知足常樂這種心態(tài)的偏差，所謂不進(jìn)則退，我國(guó)這個(gè)正在快速發(fā)展的國(guó)家難道應(yīng)該收手不干？等著落后挨打是啊,發(fā)展中國(guó)家為什么貧窮,發(fā)達(dá)國(guó)家為什么富裕,除了各方面的原因之外,還與國(guó)家的觀點(diǎn)不同.我們不否認(rèn)一些發(fā)展中國(guó)家也在發(fā)展自己,擺脫貧窮,但也有一部分的發(fā)展中國(guó)家知足常樂,國(guó)民收入一直沒什么上升.再看我國(guó),從新中國(guó)成立以來(lái),國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不知足常樂,雖然已經(jīng)成立了新中國(guó),但是經(jīng)濟(jì)還是癱瘓狀態(tài),于是提出的就是一經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,不斷的發(fā)展,我國(guó)的財(cái)政收入才會(huì)不斷增加,我國(guó)的綜合國(guó)力也在不斷增強(qiáng),再看日本,東亞一個(gè)小小的島國(guó),以前也是受壓迫的,但是他們的精神很好,不知足常樂,進(jìn)行明智維新,綜合國(guó)力迅速上升,成為世界強(qiáng)國(guó)對(duì)啊，博學(xué)多聞總讓人敬慕。韋編三絕的孔子，讀書破萬(wàn)卷的杜甫，馬背書館的顧炎武，正是由于他們對(duì)知識(shí)的不知足，才有了成就，才會(huì)有愛因斯坦對(duì)科學(xué)永不停歇。我對(duì)生活常抱樂趣。難道不知足者不應(yīng)該常樂嗎？所以我方的觀點(diǎn)是不知足常樂首先要說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)的一些勾心斗角，爾虞我詐的現(xiàn)象并不是不知足之錯(cuò)～～

人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不知足，就會(huì)改進(jìn)社會(huì)弊端，使社會(huì)更進(jìn)步。相反，知足了之后，社會(huì)就會(huì)失去進(jìn)步的源泉，從而停滯不前。

就愛因斯坦的問題,我想對(duì)方辯友是理解錯(cuò)了.所謂“常樂”,不是說(shuō)一直都快樂.當(dāng)世人不承認(rèn)愛因斯坦的理論是,那一刻的確不樂,但不表示他一生就不樂啊.請(qǐng)問對(duì)方辯友又能舉出多少他的不樂呢?他的不知足給他的是精神支持,有怎會(huì)不樂一生呢?請(qǐng)對(duì)方辯友不要一葉障目啊 貪官污吏也只能算是貪心,貪心帶有貶義,你所理解的不知足只是片面的從不好的方面去看,我們應(yīng)該從積極的方面來(lái)看,對(duì)待學(xué)習(xí)不知足,努力學(xué)習(xí)提高成績(jī);對(duì)待生活不知足,認(rèn)真工作提高生活質(zhì)量;只有不知足,不斷的追求更好,我們的生活才能更加豐富多彩,我們的社會(huì)也才會(huì)不斷發(fā)展,進(jìn)步

知足，就是對(duì)現(xiàn)狀滿足，而滿足又往往導(dǎo)致不思進(jìn)取。

提倡知足常樂不利于現(xiàn)代社會(huì)在物質(zhì)文明方面的發(fā)展。

提倡知足常樂，必會(huì)導(dǎo)致：1，人的生產(chǎn)積極性的降低；2，人對(duì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的問題的關(guān)心程度的降低；3，人對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)力的創(chuàng)新的投入程度的降低。也就是說(shuō)，因?yàn)橹懔?，也即?duì)現(xiàn)狀滿足了，人們?cè)谠S多直接影響著社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展的行為上都產(chǎn)生了不思進(jìn)取的態(tài)度，工作不努力了，問題不解決了，創(chuàng)造辦不到了。

其次，提倡知足常樂不利于現(xiàn)代社會(huì)在精神文明方面的發(fā)展。

提倡知足常樂，卻會(huì)帶來(lái)以下這些不可忽視的精神層面的后果：1，人的精神營(yíng)養(yǎng)攝取量的降低；2，人執(zhí)行道德準(zhǔn)則的嚴(yán)格程度的降低；3，人提高情操品行的投入程度的降低。也就是說(shuō)，因?yàn)橹懔?，人們?cè)谠S多直接影響著社會(huì)精神文明發(fā)展的行為上產(chǎn)生了不思進(jìn)取的態(tài)度，書不讀了，壞品行不約束了，好品行不追求了。

就現(xiàn)實(shí)而言我們就是需要一種不知足的欲望去不斷探索，未來(lái)的日子也就會(huì)來(lái)越來(lái)越好。如果80年代人們滿足當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，那么一百年后我們的生活還是停留在坐人力三輪車。

眾所周知，知中者常樂是流傳已久的一名俗語(yǔ)，它已曾使過分執(zhí)著的人獲得快樂，但是在知識(shí)就是力量，創(chuàng)新就是生機(jī)的當(dāng)今社會(huì)，人類總是以知足常樂為人生信條還可以嗎？回答是：不可以，所以說(shuō)：“知中者未必常樂！”

世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安，美國(guó)為石油發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，朝鮮為生存而研發(fā)核武器，日本為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不斷侵略，這都說(shuō)明了什么？美國(guó)：經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)；朝鮮：文化深厚；日本：電子發(fā)達(dá)。但他們都沒有因自身的優(yōu)勢(shì)而滿足，而是不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步，更證明了他們懂得“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的道理。所以說(shuō)，知中者未必常樂。

我國(guó)地大物博，這是千百年來(lái)炎黃子孫引以為驕傲的事。我國(guó)有哺育中華兒女的母親河黃河；有經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐富的長(zhǎng)江；有奇樹無(wú)數(shù)，珍寶甚多的東北原始森林；有地處極寒之地卻熱火沸騰的天山，這些是我們的驕傲。因此，人們完全沉浸在知足常樂的信條之中，肆意的使用，胡亂的浪費(fèi)，毫無(wú)節(jié)制的污染，是滿足害了前人，是滿足害了子孫后代?，F(xiàn)在黃河沙化，長(zhǎng)江污染，原始森林破壞，天山失去原貌，這一切事實(shí)放在眼前，我們可以知足嗎？我們還可以常樂嗎？

我們要奮進(jìn)，我們要改變現(xiàn)狀，知足不是我們想要的，常樂也不是我們所追求的。正是憑著知足者未必常樂的精神，神舟系列飛船才得以不斷發(fā)明，從無(wú)人飛船，到有人乃至多人的航天之旅，中國(guó)在不斷的進(jìn)步，不斷的發(fā)展。近日，神舟六號(hào)飛船的成功發(fā)射，使世界振驚，中國(guó)又進(jìn)入了全新的一頁(yè)，不知足才能不斷前進(jìn)，正是由于不知足才有了新的目標(biāo)，并向著目標(biāo)而不斷努力，世界是如此，中國(guó)是如此，而我們的人生更是如此，只有不斷的不滿足，才會(huì)有奮斗的動(dòng)力，用努力用奮斗去贏取輝煌，贏取屬于自己的世界。

知足者未必常樂，不知足者不斷進(jìn)步！

我們?cè)诤芏嗟臅r(shí)候要知足者常樂，知足者常樂是中華民蔟的美好傳統(tǒng)，許多的古人可以說(shuō)明這有點(diǎn)呀

1、魯迅有一句名言：“不滿是向上的車輪”。

2、"不知足者常樂'表明了一種時(shí)時(shí)進(jìn)取,不滿足現(xiàn)狀的積極態(tài)度,它引導(dǎo)人們不斷向好的方向努力奮斗,銳意進(jìn)取,從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展.堅(jiān)持正確的價(jià)值觀.我們要堅(jiān)持正確的價(jià)值觀,發(fā)揮正確的導(dǎo)向作用.3、社會(huì)是在不斷快速發(fā)展的,我們的知識(shí)的步伐也要跟的上社會(huì)潮流.例如我們要在知識(shí)的了解上要不知足，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)要不斷深化,擴(kuò)展和向前推移，是不斷研究新問題,總結(jié)新經(jīng)驗(yàn),提出新結(jié)論的過程.所以不知足,社會(huì)才能不斷發(fā)展,國(guó)家才能富強(qiáng),人民才能常樂.4、人類的發(fā)展史證明，當(dāng)人們看到天空，最初想到用望遠(yuǎn)鏡遙望天際，進(jìn)而用宇宙飛船在太空游，用無(wú)線電信號(hào)進(jìn)行星球?qū)υ挕．?dāng)人們看到足下的土地，建立茅棚小屋，進(jìn)而創(chuàng)造出無(wú)數(shù)雄偉壯觀的建筑。創(chuàng)造了金字塔、萬(wàn)里長(zhǎng)城這樣的世間偉跡。正是由于人類的不知足才使世界變得如此包羅萬(wàn)象，美麗斑斕。

人們常說(shuō)：“知足者常樂”。意思是容易滿足的人總是很快樂的。我卻認(rèn)為：在人類社會(huì)不斷發(fā)展中，只有不知足者才會(huì)常樂。

物質(zhì)生活上要想常樂就必須“不知足”。試想，如果原始人對(duì)生活都那么知足，就只能停留

在茹毛飲血、刀耕火種，土處穴居的水平，何樂之有？如果人們都有滿足于現(xiàn)狀，油燈就不會(huì)被電燈代替，折扇也不會(huì)被電扇代替，更不會(huì)出現(xiàn)代替畜力的汽車，生活得不到改善，社會(huì)將停滯不前，快樂從何而來(lái)？人類的文明與進(jìn)步從何而來(lái)？可見，知足者不常樂。恰恰相反，正是有了不知足的精神，才促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；促進(jìn)了科技的進(jìn)步，促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的日益積累；促進(jìn)了人類文明的不斷飛躍，使得人們常樂！

不知足并不是貪得無(wú)厭，而是指不滿足現(xiàn)有成績(jī)，不安于現(xiàn)狀。任何事物都是不斷變化、發(fā)展的，知足而不求發(fā)展，就會(huì)被淘汰。

只有不知足，才會(huì)發(fā)展、進(jìn)步，才會(huì)適應(yīng)自然，才會(huì)常樂！

“知足”是安于現(xiàn)狀，是甘于平庸；而“不知足”才能夠以一種持久不滅的熱情勇往直前，才能時(shí)時(shí)鞭策警示自己，不斷進(jìn)取，不斷收獲。

“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，借酒消愁，以醉為樂。那酒醒之后呢？又將陷入無(wú)邊無(wú)際的憂愁中??知足者，樂一時(shí)矣?！芭c天奮斗，其樂無(wú)窮；與地奮斗，其樂無(wú)窮”，不知足者，常樂也?！暗菛|山而小魯，登泰山而小天下?！比绻闶菨M足于登上東山，看到的將是有限的魯?shù)?，怎能像登上泰山之巔那樣把天下盡收眼底，心胸?zé)o比寬闊呢？不知足，是一股挑戰(zhàn)生活的執(zhí)著追求，是始終如一的人生信念。

“滿招損，謙得益。”秦始皇的一統(tǒng)中國(guó)，就是因?yàn)闊o(wú)數(shù)次的不滿足，所以無(wú)數(shù)次地改革，無(wú)數(shù)次地完善。倘若總是知足，今天或許還是刀耕火種。追求的過程是快樂的，盡管有坎坷有風(fēng)雨，但我們總是在往前不斷走著，敗而無(wú)憾。荀子曰：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！?只有懷揣一顆不知足的心，不懈追求，才得以常樂。

賈島吟詩(shī)，反復(fù)推敲。歐陽(yáng)修行文“為求一字穩(wěn)，耐得半宵寒”。正因?yàn)椴恢悖虐倬氩淮亻L(zhǎng)期磨練，才有了千古絕唱，傳詠至今。愛迪生一生有一千多種發(fā)明。正因?yàn)椴恢?，才不斷地鉆研，成功。一位奧運(yùn)會(huì)田徑老將花十年苦苦訓(xùn)練，僅僅加快了1秒多。對(duì)于知足者，這微不足道的1秒鐘根本不值一提。但卻成就了一位冠軍。跑道上一秒的剎那正是用十年的不滿足精神底蘊(yùn)磨礪出來(lái)的。不要停止追尋的腳步，不要熄滅前進(jìn)的燈火。滄海桑田，世事變遷，山外更有山，樓外還有樓，只有永不滿足，歷史的車輪才能滾滾向前。

知足者,固步自封。知足，使人愚昧，斗志消磨，給人帶來(lái)“常憂”而不是“常樂”?！耙估勺源蟆?、“井底之蛙”和魯迅筆下的阿Q不都是 “知足者”嗎？正是這種“知足”鑄成了大錯(cuò)。人生，只有不知足，才能超越；靈魂，只有不知足，才能達(dá)到一個(gè)高度，進(jìn)入一種境界。

第四篇：不知足常樂辯論賽

因?yàn)橹?，所以安于現(xiàn)狀，“知足”在對(duì)待物質(zhì)享受的態(tài)度上，不失為一種優(yōu)秀品質(zhì)，從兩一意義上講，“不知足者常樂”更是一種值得提倡的精神，在事業(yè)上“不知足”是奮斗者的哲學(xué)，開拓者的寫照，只有不安于現(xiàn)狀的人，才會(huì)在奮斗中嘗到創(chuàng)造的樂趣，才會(huì)享受到成功的喜悅。愛迪生之所以有一千多項(xiàng)發(fā)明，被譽(yù)為“發(fā)明大王”就是因?yàn)榭偸窃凇安恢恪钡夭恍概?，最終取得了輝煌的成果。

因?yàn)橹?，人們?nèi)菀诐M足現(xiàn)狀，小富即安，不思進(jìn)??；因?yàn)橹?，人們便很容易放棄拼搏與努力，也就失去了繼續(xù)攀登高峰的動(dòng)力，不求上進(jìn)。格魯夫·克利夫蘭曾兩度出任美國(guó)總統(tǒng)，可他剛開始時(shí)只不過是一名商店的售貨員，如果他滿足現(xiàn)狀，以為當(dāng)好一名站柜臺(tái)的售貨員能夠養(yǎng)家糊口便足矣，那么，他就不可能成為美國(guó)總統(tǒng)；世界鋼鐵大王安德魯·卡內(nèi)基出身貧寒，他剛進(jìn)入企業(yè)界時(shí)只不過是一名鍋爐工，如果他僅僅滿足于燒好鍋爐，當(dāng)好鍋爐工，那他至多不過是一名稱職的鍋爐工，不可能成為世界鋼鐵大王；福特是一名農(nóng)莊主的兒子，他的父親希望他成為一名農(nóng)民，然而不滿足于現(xiàn)狀的他，卻身無(wú)分文地跑到了城市里闖世界，經(jīng)過一番拼搏，終于創(chuàng)立了他的福特王國(guó)。

奧里森·馬登說(shuō)過：“如果一個(gè)青年人的境遇不逼迫他工作，讓他感到生活上的不滿足，那么他就不會(huì)再努力奮斗。”這句話真是精辟。大凡成功人士，無(wú)不從“不知足”開始起步。人生對(duì)他們來(lái)說(shuō)，就是攀登一個(gè)又一個(gè)的高峰，實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)一級(jí)比一級(jí)高的目標(biāo)的過程。當(dāng)臺(tái)灣王永慶在一家米店當(dāng)小工的時(shí)候，他就給自己定下了要擁有自己的米店的目標(biāo)。當(dāng)他成為米店主人的時(shí)候，成為一家百貨公司的老板的目標(biāo)又?jǐn)[在了自己的面前。就這樣，王永慶終于成為臺(tái)灣的“經(jīng)營(yíng)之神”。試想，如果當(dāng)初他因成為了米店的主人或成為百貨公司的老板，便“知足”而樂，那么，王永慶永遠(yuǎn)也成不了臺(tái)灣的“經(jīng)營(yíng)之神”。

物質(zhì)生活上要想常樂就必須“不知足”。試想，如果原始人對(duì)生活都那么知足，就只能停留在茹毛飲血、刀耕火種，土處穴居的水平，何樂之有？如果人們都有滿足于現(xiàn)狀，油燈就不會(huì)被電燈代替，折扇也不會(huì)被電扇代替，更不會(huì)出現(xiàn)代替畜力的汽車，生活得不到改善，社會(huì)將停滯不前，快樂從何而來(lái)？人類的文明與進(jìn)步從何而來(lái)？可見，知足者不常樂。恰恰相反，正是有了不知足的精神，才促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；促進(jìn)了科技的進(jìn)步，促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的日益積累；促進(jìn)了人類文明的不斷飛躍，使得人們常樂！

對(duì)于人生的奮斗目標(biāo)，則更是不知足者常樂。高爾基說(shuō)過：“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益?！币粋€(gè)不斷進(jìn)取的人在工作、學(xué)習(xí)上永不知足，才能不斷前進(jìn)，取得成就，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。而這些，不都是一個(gè)人真正常樂的基本條件嗎？不知足的精神，這無(wú)形的動(dòng)力，推動(dòng)人類進(jìn)步，推動(dòng)文明前進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，使每個(gè)不知足者常樂。當(dāng)然，不知足者常樂，并不是對(duì)成功不予肯定，也不是說(shuō)讓人對(duì)私利貪得無(wú)厭，而是指不滿足現(xiàn)有成績(jī)，不安于現(xiàn)狀。任何事物都是不斷變化、發(fā)展的，知足而不求發(fā)展，就會(huì)被淘汰。

只有不知足，才會(huì)發(fā)展、進(jìn)步，才會(huì)適應(yīng)自然，才會(huì)常樂！

永不知足，人們才會(huì)給自己制定下一個(gè)更高的追求目標(biāo)，這樣才能擁有不畏艱難敢于拼搏的不竭動(dòng)力，使成功成為可能；永不知足，人們才會(huì)在近期目標(biāo)達(dá)到之后，為自己再制定下一個(gè)遠(yuǎn)期的、更高的目標(biāo)；永不知足的人，他的意志、品格、力量和決心在不斷的拼搏和奮斗中，得到了不斷的鍛煉和升華。

如果眼光短淺，目標(biāo)低下，容易感到滿足，就會(huì)使人停步不前，在科學(xué)技術(shù)一日千里的時(shí)代中，要想成為強(qiáng)者，就不能知足，而要不斷進(jìn)取，否則只能被無(wú)情的淘汰。

“知足者”意味著保守和停滯不前，這與當(dāng)前社會(huì)是不協(xié)調(diào)的，只有“不知足者”才常樂。這才是值得欣賞的。

因?yàn)椴恢?，所以愛迪生才能在不斷的發(fā)明中感受到快樂，因?yàn)椴恢?，所以馬云才能在不斷變化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中感受到不斷擴(kuò)展的快樂，還是因?yàn)椴恢?，我們每一個(gè)辯手才能在不斷進(jìn)步中感到快樂。

一旦知足了，人就容易駐足，于是生活沒有了激情，缺少了變化，所以原來(lái)讓你感到幸福的生活逐漸的就會(huì)被你厭煩，快樂也就會(huì)越來(lái)越少

觀點(diǎn)闡述：基于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，科技發(fā)展日新月異，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，但人的心理壓力日益沉重，自然環(huán)境日益惡化，人際關(guān)系日益冷漠，貪污腐敗日益盛行，社會(huì)發(fā)展急劇失衡。而這種種現(xiàn)代病的困繞，使現(xiàn)代人處于“常不樂”和“樂不?！钡臓顟B(tài)。所以，應(yīng)該提倡知足常樂。知足是一種智慧，常樂是一種境界。知足常樂并不是安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，固步自封，而是對(duì)現(xiàn)有收獲的充分珍惜，對(duì)目前成果的充分享受，也是對(duì)現(xiàn)有潛力的充分發(fā)掘。而安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，固步自封恰恰是因?yàn)樨潏D安逸，放縱身心，沒有適可而止的精神和知足常樂的心態(tài)。

猜想對(duì)方可能的理論角度：

1． 把知足常樂等同于安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，固步自封。我方應(yīng)對(duì)：知足常樂并不是安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，固步自封，而是對(duì)現(xiàn)有收獲的充分珍惜，對(duì)目前成果的充分享受，也是對(duì)現(xiàn)有潛力的充分發(fā)掘。而安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，固步自封恰恰是因?yàn)樨潏D安逸，放縱身心，沒有適可而止的精神和知足常樂的心態(tài)。

2． 片面強(qiáng)調(diào)不知足作為進(jìn)取的動(dòng)力的作用。我方應(yīng)對(duì)：理性的進(jìn)取應(yīng)該以知足常樂的心態(tài)為基礎(chǔ)作為理性制約的。

1． 縮小概念。提倡有選擇的“知足常樂”，即只講在某方面應(yīng)提倡“知足常樂”，對(duì)另一些不應(yīng)提倡的方面視而不見，不加以闡釋。

2． 偷換辯題。把知足常樂說(shuō)成樂觀的生活態(tài)度，即知足后還不放棄對(duì)事物的追求。

3． 栽贓嫁禍。把現(xiàn)代社會(huì)的一些勾心斗角，爾虞我詐的現(xiàn)象歸為不知足之錯(cuò)。

4． 強(qiáng)加修飾。給知足常樂強(qiáng)加“適度”、“有選擇”等修飾，用“提倡適度的、有選擇的知足常樂”來(lái)代替“提倡知足常樂”。回復(fù)：反駁

古人有句話叫知足常樂,雖然有一定的道理,但是在目前日益發(fā)展的社會(huì)是不適應(yīng)的.知足常樂,即對(duì)自己目前的現(xiàn)狀滿意而不進(jìn)一步的發(fā)展自己.當(dāng)今的社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì),競(jìng)爭(zhēng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在,也沒有永遠(yuǎn)的鐵飯碗.如果只僅僅滿足于現(xiàn)狀的,而不謀求發(fā)展,有可能就有失業(yè)的可能,甚至連飯碗都保不住.不知足常樂,不斷的發(fā)展提高自己,才是真理.比如說(shuō)有兩個(gè)人,有同樣的收入,一個(gè)知足常樂,安安穩(wěn)穩(wěn)過生活,另一個(gè)則不知足常樂,利用余力去學(xué)習(xí),提高,職位不斷升高,收入也提高,過的就比前一個(gè)好.因此,我們都要樹立這種不知足常樂的精神,才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地

回復(fù)：反駁

在生活中可以看到同樣的艱苦的條件下，有的人一蹶不振，有的人卻奮起，因?yàn)榱⒅驹谄渲衅鸬街匾饔?。立志就是人們不斷提高自己的修養(yǎng)。一個(gè)有堅(jiān)定信念的和遠(yuǎn)大志向的人，會(huì)認(rèn)為人生的全部意義。就在于為自己的理想做出不懈的努力。志不立天下則無(wú)可成之事。常樂更是無(wú)從談起。所以我方的觀點(diǎn)是不知足常樂古話說(shuō)的好——知足常樂，但是古人話語(yǔ)中的糟粕我們也能聽的出來(lái)，也正因?yàn)楣湃藨阎环N知足常樂的心態(tài)來(lái)面對(duì)事物，便有了幾千年的封建社會(huì)得不到改善的事實(shí)當(dāng)今世界行進(jìn)步伐如此之快，人類不可能一勞永逸，這就更需要我們有不知足的精神。

回復(fù)：反駁

知足常樂常樂便是所謂的滿足于現(xiàn)狀，而更可以從社會(huì)進(jìn)步的角度來(lái)反映出知足常樂這種心態(tài)的偏差，所謂不進(jìn)則退，我國(guó)這個(gè)正在快速發(fā)展的國(guó)家難道應(yīng)該收手不干？等著落后挨打是啊,發(fā)展中國(guó)家為什么貧窮,發(fā)達(dá)國(guó)家為什么富裕,除了各方面的原因之外,還與國(guó)家的觀點(diǎn)不同.我們不否認(rèn)一些發(fā)展中國(guó)家也在發(fā)展自己,擺脫貧窮,但也有一部分的發(fā)展中國(guó)家知足常樂,國(guó)民收入一直沒什么上升.再看我國(guó),從新中國(guó)成立以來(lái),國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不知足常樂,雖然已經(jīng)成立了新中國(guó),但是經(jīng)濟(jì)還是癱瘓狀態(tài),于是提出的就是一經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,不斷的發(fā)展,我國(guó)的財(cái)政收入才會(huì)不斷增加,我國(guó)的綜合國(guó)力也在不斷增強(qiáng),再看日本,東亞一個(gè)小小的島國(guó),以前也是受壓迫的,但是他們的精神很好,不知足常樂,進(jìn)行明智維新,綜合國(guó)力迅速上升,成為世界強(qiáng)國(guó)對(duì)啊，博學(xué)多聞總讓人敬慕。韋編三絕的孔子，讀書破萬(wàn)卷的杜甫，馬背書館的顧炎武，正是由于他們對(duì)知識(shí)的不知足，才有了成就，才會(huì)有愛因斯坦對(duì)科學(xué)永不停歇。

我對(duì)生活常抱樂趣。難道不知足者不應(yīng)該常樂嗎？所以我方的觀點(diǎn)是不知足常樂首先要說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)的一些勾心斗角，爾虞我詐的現(xiàn)象并不是不知足之錯(cuò)～～

人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不知足，就會(huì)改進(jìn)社會(huì)弊端，使社會(huì)更進(jìn)步。相反，知足了之后，社會(huì)就會(huì)失去進(jìn)步的源泉，從而停滯不前。

就愛因斯坦的問題,我想對(duì)方辯友是理解錯(cuò)了.所謂“常樂”,不是說(shuō)一直都快樂.當(dāng)世人不承認(rèn)愛因斯坦的理論是,那一刻的確不樂,但不表示他一生就不樂啊.請(qǐng)問對(duì)方辯友又能舉出多少他的不樂呢?他的不知足給他的是精神支持,有怎會(huì)不樂一生呢?請(qǐng)對(duì)方辯友不要一葉障目啊

貪官污吏也只能算是貪心,貪心帶有貶義,你所理解的不知足只是片面的從不好的方面去看,我們應(yīng)該從積極的方面來(lái)看,對(duì)待學(xué)習(xí)不知足,努力學(xué)習(xí)提高成績(jī);對(duì)待生活不知足,認(rèn)真工作提高生活質(zhì)量;只有不知足,不斷的追求更好,我們的生活才能更加豐富多彩,我們的社會(huì)也才會(huì)不斷發(fā)展,進(jìn)步

回復(fù) ：反駁

我方認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)不應(yīng)提倡知足常樂。這是因?yàn)?，知足，就是?duì)現(xiàn)狀滿足，而滿足又往往導(dǎo)致不思進(jìn)取，因此提倡知足常樂，必會(huì)給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)種種弊端，且?guī)?lái)的這些弊端非常不利于現(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)展。下面，我將從物質(zhì)和精神這兩個(gè)方面來(lái)具體闡述我方觀點(diǎn)。

提倡知足常樂不利于現(xiàn)代社會(huì)在物質(zhì)文明方面的發(fā)展。

提倡知足常樂，必會(huì)導(dǎo)致：1，人的生產(chǎn)積極性的降低；2，人對(duì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的問題的關(guān)心程度的降低；3，人對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)力的創(chuàng)新的投入程度的降低。也就是說(shuō)，因?yàn)橹懔?，也即?duì)現(xiàn)狀滿足了，人們?cè)谠S多直接影響著社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展的行為上都產(chǎn)生了不思進(jìn)取的態(tài)度，工作不努力了，問題不解決了，創(chuàng)造辦不到了。

其次，提倡知足常樂不利于現(xiàn)代社會(huì)在精神文明方面的發(fā)展。

提倡知足常樂，卻會(huì)帶來(lái)以下這些不可忽視的精神層面的后果：1，人的精神營(yíng)養(yǎng)攝取量的降低；2，人執(zhí)行道德準(zhǔn)則的嚴(yán)格程度的降低；3，人提高情操品行的投入程度的降低。也就是說(shuō)，因?yàn)橹懔?，也即?duì)線裝滿足了，人們?cè)谠S多直接影響著社會(huì)精神文明發(fā)展的行為上產(chǎn)生了不思進(jìn)取的態(tài)度，書不讀了，壞品行不約束了，好品行不追求了。

回復(fù)：反駁

對(duì)方辯手，你撇開了中國(guó)的國(guó)情。是無(wú)謂的空談。

就現(xiàn)實(shí)而言我們就是需要一種不知足的欲望去不斷探索，未來(lái)的日子也就會(huì)來(lái)越來(lái)越好。

如果80年代人們滿足當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，那么一百年后我們的生活還是停留在坐人力三輪車。

回復(fù)：反駁

知足常樂并不是安于現(xiàn)狀,不知足就是貪婪...回復(fù)：反駁

知足常樂不等同于安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，固步自封，而是對(duì)現(xiàn)在的收獲充分珍惜，對(duì)目前的成果充分享受，是對(duì)現(xiàn)有的潛力充分發(fā)掘

第五篇：不知足常樂辯論稿

“不知足常樂“辯論稿

●古人云：“知足常樂”。老子也曾經(jīng)說(shuō)過：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。所謂知足，就是滿足；知不足，簡(jiǎn)單理解，就是不滿現(xiàn)狀。滿足會(huì)使事物停止不前；知不足，能使事物得到發(fā)展或進(jìn)步。尤其在中國(guó)目前還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的大環(huán)境下，更應(yīng)該提倡這種精神。

在學(xué)習(xí)上，我們要有知不足的精神。一個(gè)人各方面的進(jìn)步或者說(shuō)一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，都是基于在學(xué)習(xí)之上的，只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能提高自己的知識(shí)水平和修養(yǎng)。如我們大家都很熟悉的數(shù)學(xué)家--------華羅庚，初中畢業(yè)后，通過自己刻苦自學(xué)，發(fā)表了有創(chuàng)見的數(shù)學(xué)論文，后來(lái)于研究數(shù)論方面取得突出成就，做出了卓越貢獻(xiàn)。試想如果當(dāng)初他初中畢業(yè)后滿足于自己的現(xiàn)狀而不去刻苦自學(xué)，他能發(fā)表數(shù)學(xué)論文嗎？

對(duì)待工作，我們也要有知不足的精神?，F(xiàn)在中國(guó)國(guó)企里工作的人們，也許是深受古代“知足常樂”思想的影響吧，幾乎大部份的人對(duì)待工作如同肚子餓了就要吃飯----條件反射似的工作態(tài)度。他們腦子里有著弄不清的優(yōu)越感和滿足感。不求變異，不求創(chuàng)新，只求完成任務(wù)即可謂又“工作”了一天。如此“知足常樂”的工作態(tài)度，國(guó)企能不衰落嗎？又如微軟公司在DOS操作系統(tǒng)面世后，又相繼推出了 Windows、Unix/Xenix、OS/

2、Linux。如果微軟知足于DOS帶來(lái)的效益，而放棄研究，我們今天還停留在DOS時(shí)代。

在物質(zhì)生活方面，我們要有知不足的精神。古時(shí)有句俗語(yǔ)：又要馬兒好，又要馬兒不吃草，后來(lái)自行車便實(shí)現(xiàn)了人們的這個(gè)愿望。交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展日新月異，鐵路、公路、航空、管道等相繼出現(xiàn)。又如：在沒有風(fēng)扇之前，人們都用扇子解熱，有了風(fēng)扇之后又有了空調(diào)。這些都是人們?cè)诓粷M足于現(xiàn)狀的情況下做出努力后的結(jié)果，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

我國(guó)正處于發(fā)展時(shí)期，國(guó)民平均收入還很低。不能因?yàn)槟壳案母镩_放取得了小小成績(jī)而沾沾自喜，停止不前。我們應(yīng)該不滿現(xiàn)狀而努力學(xué)習(xí)，勇于探索，為我國(guó)的繁榮富強(qiáng)而奮斗。

●我們先來(lái)分析下這個(gè)辯題的雙方吧

知足常樂說(shuō)的是 對(duì)所擁有的感到滿足不去有更多的貪欲從而使身心放松

不知足常樂 看上去有悖邏輯

實(shí)際上一點(diǎn)不 這個(gè)講的是一個(gè)人不滿足現(xiàn)狀于是去奮斗去拼搏 享受這個(gè)奮斗的過程 這一過程本身是一種樂

1.對(duì)方的攻擊無(wú)非是將不知足做為人的貪欲來(lái)攻擊，這樣的例子不勝枚舉。你方則要講不知足講成是一種積極要求進(jìn)步的上進(jìn)之心。其實(shí)知足常樂與不知足常樂是辨證統(tǒng)一的，一個(gè)人首先不知足才會(huì)去奮斗才能得到所想要的，得到所想要的以后若知足便能常樂，若不知足就一定不常樂嗎？未必，若他只是一味的不知足自然會(huì)不樂，若他繼續(xù)奮斗并享受其中的過程便會(huì)常樂，其實(shí)每個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的進(jìn)步也是這樣，比如你上了高中不知足，通過努力上了大學(xué)，高中的種種艱辛也許當(dāng)時(shí)是不樂的，但回憶的時(shí)候往往是最難忘最懷念最快樂的。

2.至于所設(shè)圈套你可以從上面的回答得到一些啟發(fā)，我考慮問對(duì)方這樣一個(gè)問題“請(qǐng)問對(duì)方辯友你高中最快樂的是什么”然后對(duì)方做出回答后再問“請(qǐng)問對(duì)方辯友你大學(xué)最快樂的是什么”在對(duì)方做出回答后，你就可以指出其中的矛盾了。“既然對(duì)方說(shuō)知足常樂為何不守著高中的樂別上大學(xué)呢，既然對(duì)方說(shuō)不知足不常樂那對(duì)方辯友不知足的上了大學(xué)后為什么還有快樂呢” 這樣的矛盾性提問還有很多這里只是舉個(gè)例子

●結(jié)辯：現(xiàn)在我來(lái)總結(jié)一下我方的觀點(diǎn)：不知足常樂。我方認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)不應(yīng)提倡知足常樂。這是因?yàn)?，知足，就是?duì)現(xiàn)狀滿足，而滿足又往往導(dǎo)致不思進(jìn)取，因此提倡知足常樂，必會(huì)給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)種種弊端，且?guī)?lái)的這些弊端非常不利于現(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)展。

因?yàn)橹悖园灿诂F(xiàn)狀，“知足”在對(duì)待物質(zhì)享受的態(tài)度上，不失為一種優(yōu)秀品質(zhì)，從兩一意義上講，“不知足者常樂”更是一種值得提倡的精神，在事業(yè)上“不知足”是奮斗者的哲學(xué)，開拓者的寫照，只有不安于現(xiàn)狀的人，才會(huì)在奮斗中嘗到創(chuàng)造的樂趣，才會(huì)享受到成功的喜悅。愛迪生之所以有一千多項(xiàng)發(fā)明，被譽(yù)為“發(fā)明大王”就是因?yàn)榭偸窃凇安恢恪钡夭恍概?，最終取得了輝煌的成果。

因?yàn)橹?，人們?nèi)菀诐M足現(xiàn)狀，小富即安，不思進(jìn)??；因?yàn)橹?，人們便很容易放棄拼搏與努力，也就失去了繼續(xù)攀登高峰的動(dòng)力，不求上進(jìn)。格魯夫·克利夫蘭曾兩度出任美國(guó)總統(tǒng)，可他剛開始時(shí)只不過是一名商店的售貨員，如果他滿足現(xiàn)狀，以為當(dāng)好一名站柜臺(tái)的售貨員能夠養(yǎng)家糊口便足矣，那么，他就不可能成為美國(guó)總統(tǒng)；世界鋼鐵大王安德魯·卡內(nèi)基出身貧寒，他剛進(jìn)入企業(yè)界時(shí)只不過是一名鍋爐工，如果他僅僅滿足于燒好鍋爐，當(dāng)好鍋爐工，那他至多不過是一名稱職的鍋爐工，不可能成為世界鋼鐵大王；福特是一名農(nóng)莊主的兒子，他的父親希望他成為一名農(nóng)民，然而不滿足于現(xiàn)狀的他，卻身無(wú)分文地跑到了城市里闖世界，經(jīng)過一番拼搏，終于創(chuàng)立了他的福特王國(guó)。

奧里森·馬登說(shuō)過：“如果一個(gè)青年人的境遇不逼迫他工作，讓他感到生活上的不滿足，那么他就不會(huì)再努力奮斗。”這句話真是精辟。大凡成功人士，無(wú)不從“不知足”開始起步。人生對(duì)他們來(lái)說(shuō)，就是攀登一個(gè)又一個(gè)的高峰，實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)一級(jí)比一級(jí)高的目標(biāo)的過程。當(dāng)臺(tái)灣王永慶在一家米店當(dāng)小工的時(shí)候，他就給自己定下了要擁有自己的米店的目標(biāo)。當(dāng)他成為米店主人的時(shí)候，成為一家百貨公司的老板的目標(biāo)又?jǐn)[在了自己的面前。就這樣，王永慶終于成為臺(tái)灣的“經(jīng)營(yíng)之神”。試想，如果當(dāng)初他因成為了米店的主人或成為百貨公司的老板，便“知足”而樂，那么，王永慶永遠(yuǎn)也成不了臺(tái)灣的“經(jīng)營(yíng)之神”。

物質(zhì)生活上要想常樂就必須“不知足”。試想，如果原始人對(duì)生活都那么知足，就只能停留在茹毛飲血、刀耕火種，土處穴居的水平，何樂之有？如果人們都有滿足于現(xiàn)狀，油燈就不會(huì)被電燈代替，折扇也不會(huì)被電扇代替，更不會(huì)出現(xiàn)代替畜力的汽車，生活得不到改善，社會(huì)將停滯不前，快樂從何而來(lái)？人類的文明與進(jìn)步從何而來(lái)？可見，知足者不常樂。恰恰相反，正是有了不知足的精神，才促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；促進(jìn)了科技的進(jìn)步，促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的日益積累；促進(jìn)了人類文明的不斷飛躍，使得人們常樂！

對(duì)于人生的奮斗目標(biāo)，則更是不知足者常樂。高爾基說(shuō)過：“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益?！币粋€(gè)不斷進(jìn)取的人在工作、學(xué)習(xí)上永不知足，才能不斷前進(jìn)，取得成就，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。而這些，不都是一個(gè)人真正常樂的基本條件嗎？不知足的精神，這無(wú)形的動(dòng)力，推動(dòng)人類進(jìn)步，推動(dòng)文明前進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，使每個(gè)不知足者常樂。當(dāng)然，不知足者常樂，并不是對(duì)成功不予肯定，也不是說(shuō)讓人對(duì)私利貪得無(wú)厭，而是指不滿足現(xiàn)有成績(jī)，不安于現(xiàn)狀。任何事物都是不斷變化、發(fā)展的，知足而不求發(fā)展，就會(huì)被淘汰。

只有不知足，才會(huì)發(fā)展、進(jìn)步，才會(huì)適應(yīng)自然，才會(huì)常樂！

永不知足，人們才會(huì)給自己制定下一個(gè)更高的追求目標(biāo)，這樣才能擁有不畏艱難敢于拼搏的不竭動(dòng)力，使成功成為可能；永不知足，人們才會(huì)在近期目標(biāo)達(dá)到之后，為自己再制定下一個(gè)遠(yuǎn)期的、更高的目標(biāo)；永不知足的人，他的意志、品格、力量和決心在不斷的拼搏和奮斗中，得到了不斷的鍛煉和升華。

論據(jù)：

古人有句話叫知足常樂,雖然有一定的道理,但是在目前日益發(fā)展的社會(huì)是不適應(yīng)的.知足常樂,即對(duì)自己目前的現(xiàn)狀滿意而不進(jìn)一步的發(fā)展自己.當(dāng)今的社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì),競(jìng)爭(zhēng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在,也沒有永遠(yuǎn)的鐵飯碗.如果只僅僅滿足于現(xiàn)狀的,而不謀求發(fā)展,有可能就有失業(yè)的可能,甚至連飯碗都保不住.不知足常樂,不斷的發(fā)展提高自己,才是真理.比如說(shuō)有兩個(gè)人,有同樣的收入,一個(gè)知足常樂,安安穩(wěn)穩(wěn)過生活,另一個(gè)則不知足常樂,利用余力去學(xué)習(xí),提高,職位不斷升高,收入也提高,過的就比前一個(gè)好.因此,我們都要樹立這種不知足常樂的精神,才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地 寧可讓事情變得更好而不變得更壞；去憶苦思甜而不讓昔圣今衰；為了這是一個(gè)起點(diǎn)而不是終點(diǎn)；我寧愿亮一亮劍也不承認(rèn)自己就是個(gè)孬種.因?yàn)轭A(yù)見未來(lái)最好的辦法是創(chuàng)造他。不知足常常令團(tuán)結(jié)的人更團(tuán)結(jié)，仇恨的人更仇恨 我經(jīng)常提醒自己——一切都會(huì)過去；心力衰竭時(shí)，我安慰自己，這一切都會(huì)過去：當(dāng)我因成功洋洋得意時(shí)，我提醒自己，這一切都會(huì)過去。窮困潦倒時(shí)，我告訴自己，這一切都會(huì)過去。腰纏萬(wàn)貫時(shí)，我也告訴自己，這一切都會(huì)過去。昨天已經(jīng)不在，明天還未來(lái)到，唯一能把握的是今天，假如是你的最后一天，你會(huì)滿足嗎？ 無(wú)法改變的是苦難本身，而能夠享受的，卻是苦難中站立起來(lái)雙倍幸福.2讓球迷和對(duì)手拍手叫絕的球王貝利不醉心于自己‘一千個(gè)球’的紀(jì)錄，每當(dāng)談到他最精彩的進(jìn)球，他的回答總是‘下一個(gè)’這一次這個(gè)老球星意味深長(zhǎng)的說(shuō)‘第一千零一個(gè)’ 3 幾年前，一個(gè)重要人士預(yù)定給南卡羅來(lái)納州一個(gè)學(xué)院的全體學(xué)生發(fā)表演 說(shuō)，我前往聽講。那個(gè)學(xué)院規(guī)模不大，我到場(chǎng)時(shí)，整個(gè)禮堂都坐滿了興高采烈的學(xué)生，大 家都對(duì)有機(jī)會(huì)聆聽到這種大人物的演說(shuō)興奮不已。在州長(zhǎng)經(jīng)過簡(jiǎn)單介紹之后，演講者走到麥克風(fēng)前，眼光對(duì)著聽眾，由左向右掃視一次，然后開口道： “我的生母是聾子，因此沒有辦法說(shuō)話，我不知道自己的父親是誰(shuí)，也 不知道他是否還在人間，我這輩子找到的第一份工作，是到棉花田去做事?！?臺(tái)下的聽眾全都呆住了。“如果情況不如意，我們總可以想辦法加以改變，”她繼續(xù)說(shuō)，“一個(gè) 人的未來(lái)會(huì)怎么樣，不是因?yàn)樯聛?lái)的狀況，”她輕輕地重復(fù)方才說(shuō)過的，“如果情況不如人意，我們總可以想辦法加以改變。” “一個(gè)人若想改變眼前充滿不幸或無(wú)法盡如人意的情況，”她以堅(jiān)定的 語(yǔ)氣往下說(shuō)，“只要回答這個(gè)簡(jiǎn)單的問題：‘我希望情況變成什么樣？’然 后全身心投入，采取行動(dòng)，朝理想目標(biāo)前進(jìn)即可?！?接著她的臉上綻現(xiàn)出美麗的笑容：“我的名字叫阿濟(jì)·泰勒·摩爾頓，今天我以美國(guó)財(cái)政部長(zhǎng)的身份，站在這里。” 對(duì)現(xiàn)狀不滿意，想改變——希望變成什么樣——全身心投入，采取行動(dòng) 朝理想目標(biāo)前進(jìn)即可。從棉花天里的女孩到美國(guó)財(cái)政部長(zhǎng)就這樣簡(jiǎn)單。

國(guó)際審計(jì)學(xué)院四辯稿——不知足長(zhǎng)樂

首先為對(duì)方辯友澄清兩點(diǎn)概念： 1．滿意和知足可否等同？

1949年三大戰(zhàn)役全面勝利，革命果實(shí)遍地開花。毛澤東滿意嗎？滿意！知足嗎？不知足！所以號(hào)令三軍：宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王！

2．不知足就上貪得無(wú)厭嗎？

一個(gè)人想掙錢就會(huì)搶銀行的話，那學(xué)校的取款機(jī)為什么到今天還是完好無(wú)損的呢？人類社會(huì)為什么沒有被不知足害得自我殘殺，天翻地覆，反而法制日益完善，文明日益進(jìn)步呢？ 我方繼續(xù)提出如下論點(diǎn)：

1．何為知足？人生悲喜，起落無(wú)常。當(dāng)我春風(fēng)得意馬蹄疾，飛欲快馬加鞭的時(shí)候，您難住我說(shuō)：兄臺(tái)，知足常樂，請(qǐng)您懸崖勒馬！我只能說(shuō)：人生不止，奮斗不惜，恕我不能領(lǐng)你這個(gè)情?。《?dāng)人境遇平平，甚至身處逆境時(shí)，知足在您方看來(lái)更有奇效。誠(chéng)然，這種自我疏導(dǎo)以求心理平衡的精神勝利法為自己獲得了暫時(shí)的開脫，但是，魯迅筆下的阿Q將精神勝利法演繹的爐火純青，為什么他成了經(jīng)典的悲劇人物，而不是常樂的典范？八個(gè)字：哀其不幸，怒其不爭(zhēng)！

2．何為常樂？所謂常樂，既是自我價(jià)值在實(shí)現(xiàn)過程中獲得肯定的持久的精神愉悅感。世上有千百種樂，既有追求之樂，奮斗之樂，當(dāng)然也有安逸之樂，無(wú)為之樂。但是，哪種樂更持久的反映了自身超越的源源動(dòng)力，哪種樂更積極的推動(dòng)了人類幸福的普世價(jià)值？我們是要道家的小我之樂，還是要“先天下之憂，后天下之樂爾樂”呢？

3．何以“不知足”常樂？登東山爾小魯，登泰山爾小天下。叔本華說(shuō)：快樂最大的本質(zhì)就在于樂于追求。為什么樂于追求，因?yàn)槲也恢?。人類從茹毛飲血到信息時(shí)代，中國(guó)從一窮二白到嫦娥探月，不知足是個(gè)人到社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)

1反駁 在生活中可以看到同樣的艱苦的條件下，有的人一蹶不振，有的人卻奮起，因?yàn)榱⒅驹谄渲衅鸬街匾饔?。立志就是人們不斷提高自己的修養(yǎng)。一個(gè)有堅(jiān)定信念的和遠(yuǎn)大志向的人，會(huì)認(rèn)為人生的全部意義。就在于為自己的理想做出不懈的努力。志不立天下則無(wú)可成之事。常樂更是無(wú)從談起。所以我方的觀點(diǎn)是不知足常樂。回復(fù)：反駁

古人有句話叫知足常樂,雖然有一定的道理,但是在目前日益發(fā)展的社會(huì)是不適應(yīng)的.知足常樂,即對(duì)自己目前的現(xiàn)狀滿意而不進(jìn)一步的發(fā)展自己.當(dāng)今的社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì),競(jìng)爭(zhēng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在,也沒有永遠(yuǎn)的鐵飯碗.如果只僅僅滿足于現(xiàn)狀的,而不謀求發(fā)展,有可能就有失業(yè)的可能,甚至連飯碗都保不住.不知足常樂,不斷的發(fā)展提高自己,才是真理.比如說(shuō)有兩個(gè)人,有同樣的收入,一個(gè)知足常樂,安安穩(wěn)穩(wěn)過生活,另一個(gè)則不知足常樂,利用余力去學(xué)習(xí),提高,職位不斷升高,收入也提高,過的就比前一個(gè)好.因此,我們都要樹立這種不知足常樂的精神,才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地回復(fù)：反駁

在生活中可以看到同樣的艱苦的條件下，有的人一蹶不振，有的人卻奮起，因?yàn)榱⒅驹谄渲衅鸬街匾饔?。立志就是人們不斷提高自己的修養(yǎng)。一個(gè)有堅(jiān)定信念的和遠(yuǎn)大志向的人，會(huì)認(rèn)為人生的全部意義。就在于為自己的理想做出不懈的努力。志不立天下則無(wú)可成之事。常樂更是無(wú)從談起。所以我方的觀點(diǎn)是不知足常樂古話說(shuō)的好——知足常樂，但是古人話語(yǔ)中的糟粕我們也能聽的出來(lái)，也正因?yàn)楣湃藨阎环N知足常樂的心態(tài)來(lái)面對(duì)事物，便有了幾千年的封建社會(huì)得不到改善的事實(shí)當(dāng)今世界行進(jìn)步伐如此之快，人類不可能一勞永逸，這就更需要我們有不知足的精神?；貜?fù)：反駁

知足常樂常樂便是所謂的滿足于現(xiàn)狀，而更可以從社會(huì)進(jìn)步的角度來(lái)反映出知足常樂這種心態(tài)的偏差，所謂不進(jìn)則退，我國(guó)這個(gè)正在快速發(fā)展的國(guó)家難道應(yīng)該收手不干？等著落后挨打是啊,發(fā)展中國(guó)家為什么貧窮,發(fā)達(dá)國(guó)家為什么富裕,除了各方面的原因之外,還與國(guó)家的觀點(diǎn)不同.我們不否認(rèn)一些發(fā)展中國(guó)家也在發(fā)展自己,擺脫貧窮,但也有一部分的發(fā)展中國(guó)家知足常樂,國(guó)民收入一直沒什么上升.再看我國(guó),從新中國(guó)成立以來(lái),國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不知足常樂,雖然已經(jīng)成立了新中國(guó),但是經(jīng)濟(jì)還是癱瘓狀態(tài),于是提出的就是一經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,不斷的發(fā)展,我國(guó)的財(cái)政收入才會(huì)不斷增加,我國(guó)的綜合國(guó)力也在不斷增強(qiáng),再看日本,東亞一個(gè)小小的島國(guó),以前也是受壓迫的,但是他們的精神很好,不知足常樂,進(jìn)行明智維新,綜合國(guó)力迅速上升,成為世界強(qiáng)國(guó)對(duì)啊，博學(xué)多聞總讓人敬慕。韋編三絕的孔子，讀書破萬(wàn)卷的杜甫，馬背書館的顧炎武，正是由于他們對(duì)知識(shí)的不知足，才有了成就，才會(huì)有愛因斯坦對(duì)科學(xué)永不停歇。

我對(duì)生活常抱樂趣。難道不知足者不應(yīng)該常樂嗎？所以我方的觀點(diǎn)是不知足常樂首先要說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)的一些勾心斗角，爾虞我詐的現(xiàn)象并不是不知足之錯(cuò)～～

人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不知足，就會(huì)改進(jìn)社會(huì)弊端，使社會(huì)更進(jìn)步。相反，知足了之后，社會(huì)就會(huì)失去進(jìn)步的源泉，從而停滯不前。

就愛因斯坦的問題,我想對(duì)方辯友是理解錯(cuò)了.所謂“常樂”,不是說(shuō)一直都快樂.當(dāng)世人不承認(rèn)愛因斯坦的理論是,那一刻的確不樂,但不表示他一生就不樂啊.請(qǐng)問對(duì)方辯友又能舉出多少他的不樂呢?他的不知足給他的是精神支持,有怎會(huì)不樂一生呢?請(qǐng)對(duì)方辯友不要一葉障目啊 貪官污吏也只能算是貪心,貪心帶有貶義,你所理解的不知足只是片面的從不好的方面去看,我們應(yīng)該從積極的方面來(lái)看,對(duì)待學(xué)習(xí)不知足,努力學(xué)習(xí)提高成績(jī);對(duì)待生活不知足,認(rèn)真工作提高生活質(zhì)量;只有不知足,不斷的追求更好,我們的生活才能更加豐富多彩,我們的社會(huì)也才會(huì)不斷發(fā)展,進(jìn)步回復(fù) ：反駁

我方認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)不應(yīng)提倡知足常樂。這是因?yàn)?，知足，就是?duì)現(xiàn)狀滿足，而滿足又往往導(dǎo)致不思進(jìn)取，因此提倡知足常樂，必會(huì)給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)種種弊端，且?guī)?lái)的這些弊端非常不利于現(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)展。下面，我將從物質(zhì)和精神這兩個(gè)方面來(lái)具體闡述我方觀點(diǎn)。

提倡知足常樂不利于現(xiàn)代社會(huì)在物質(zhì)文明方面的發(fā)展。

提倡知足常樂，必會(huì)導(dǎo)致：1，人的生產(chǎn)積極性的降低；2，人對(duì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的問題的關(guān)心程度的降低；3，人對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)力的創(chuàng)新的投入程度的降低。也就是說(shuō)，因?yàn)橹懔耍布磳?duì)現(xiàn)狀滿足了，人們?cè)谠S多直接影響著社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展的行為上都產(chǎn)生了不思進(jìn)取的態(tài)度，工作不努力了，問題不解決了，創(chuàng)造辦不到了。

其次，提倡知足常樂不利于現(xiàn)代社會(huì)在精神文明方面的發(fā)展。

提倡知足常樂，卻會(huì)帶來(lái)以下這些不可忽視的精神層面的后果：1，人的精神營(yíng)養(yǎng)攝取量的降低；2，人執(zhí)行道德準(zhǔn)則的嚴(yán)格程度的降低；3，人提高情操品行的投入程度的降低。也就是說(shuō)，因?yàn)橹懔?，也即?duì)線裝滿足了，人們?cè)谠S多直接影響著社會(huì)精神文明發(fā)展的行為上產(chǎn)生了不思進(jìn)取的態(tài)度，書不讀了，壞品行不約束了，好品行不追求了。回復(fù)：反駁

對(duì)方辯手，你撇開了中國(guó)的國(guó)情。是無(wú)謂的空談。就現(xiàn)實(shí)而言我們就是需要一種不知足的欲望去不斷探索，未來(lái)的日子也就會(huì)來(lái)越來(lái)越好。如果80年代人們滿足當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，那么一百年后我們的生活還是停留在坐人力三輪車?；貜?fù)：反駁

知足常樂并不是安于現(xiàn)狀,不知足就是貪婪...8 回復(fù)：反駁

知足常樂不等同于安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，固步自封，而是對(duì)現(xiàn)在的收獲充分珍惜，對(duì)目前的成果充分享受，是對(duì)現(xiàn)有的潛力充分發(fā)掘`

古人云“事因知足心常樂，不到無(wú)求品自高”，說(shuō)的是凡是要有滿足感，這樣心里就會(huì)感到快樂。后人就以“知足常樂”來(lái)安慰人們：凡事要求不要太高。這對(duì)一些不求上進(jìn)，小富即安的人來(lái)說(shuō)是最心安理得了。

可是我對(duì)這句話頗有微詞。我認(rèn)為人生的最大樂趣是在于追求，在于不滿足于現(xiàn)狀。當(dāng)然追求是多方面的，有物質(zhì)上的追求、精神上的追求。運(yùn)動(dòng)員要?jiǎng)?chuàng)造新的成績(jī)，科學(xué)家要攀登新的高峰，黨政領(lǐng)導(dǎo)要做出新的業(yè)績(jī)，企業(yè)家要?jiǎng)?chuàng)造出更高的利潤(rùn)，這一切只有那些不滿足于現(xiàn)狀、不知足的人才會(huì)不停地去追求，才能嘗到那種通過努力追求后創(chuàng)造出新成果后的樂趣。任何美好的的生活，成功的事業(yè)、無(wú)一不是在痛苦的追求中所取得的。

這里我想起了著名的發(fā)明家安迪生，他發(fā)明燈炮是經(jīng)過上萬(wàn)次的試驗(yàn)，先后用了幾十種材料才獲得成功的，如果他中途知足了，能亮十幾分鐘后不干了（當(dāng)時(shí)能亮十幾分鐘已經(jīng)是了不起的事了），那今天的世界或許還處于半明半暗的狀態(tài)下呢！由于他的不知足，經(jīng)過一次又一次的試驗(yàn)，燈泡才會(huì)逐漸完善，他也從中獲得了一次又一次的快樂。

“知足常樂”這句千百年來(lái)的的所謂名言，已成為阻撓社會(huì)前進(jìn)的絆腳石，人們由于知足，就不再追求，就不想發(fā)展，就會(huì)不進(jìn)則退?！褒斖觅惻堋钡墓适氯巳私灾米佑捎跐M足于現(xiàn)狀，驕傲自滿，中途睡覺，結(jié)果反而輸給了烏龜。所以說(shuō)。只有不知足，不滿足于現(xiàn)狀，才會(huì)不斷去開拓創(chuàng)新，才會(huì)有更高高的追求，才會(huì)獲得更大的成功，社會(huì)也會(huì)有更快的發(fā)展。

無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰，非常之觀在險(xiǎn)遠(yuǎn)。險(xiǎn)峰上那鮮為人知的奇異景觀永遠(yuǎn)屬于那些不知足者。人要常樂，就要懂得不斷進(jìn)取，只有不知足攀登、追求，才會(huì)到達(dá)那種最美、最令人遐想的高峰，才能獲得最大的快樂。

●補(bǔ)充：1． 不提倡“知足常樂”，即既不提倡對(duì)物質(zhì)層面的知足，也不提倡對(duì)精神境界、個(gè)人修養(yǎng)的知足。

2． 提倡“知足常樂”對(duì)社會(huì)不利。

人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不知足，就會(huì)改進(jìn)社會(huì)弊端，使社會(huì)更進(jìn)步。相反，知足了之后，社會(huì)就會(huì)失去進(jìn)步的源泉，從而停滯不前。

3． 提倡“知足”對(duì)絕大部分個(gè)人不利?？梢员３謧€(gè)人的進(jìn)取之心，拼搏前進(jìn)之心。而且，個(gè)人對(duì)自身工作能力、學(xué)習(xí)水平、道德情操、精神修養(yǎng)的不“知足”，可以促進(jìn)個(gè)人提高自身素質(zhì)。

對(duì)方可能立論：

1． 縮小概念。提倡有選擇的“知足常樂”，即只講在某方面應(yīng)提倡“知足常樂”，對(duì)另一些不應(yīng)提倡的方面視而不見，不加以闡釋。

2． 偷換辯題。把知足常樂說(shuō)成樂觀的生活態(tài)度，即知足后還不放棄對(duì)事物的追求。

3． 栽贓嫁禍。把現(xiàn)代社會(huì)的一些勾心斗角，爾虞我詐的現(xiàn)象歸為不知足之錯(cuò)。

4． 強(qiáng)加修飾。給知足常樂強(qiáng)加“適度”、“有選擇”等修飾，用“提倡適度的、有選擇的知足常樂”來(lái)代替“提倡知足常樂”。

辯駁：

1． 指出對(duì)方縮小概念。從全面的角度并闡述現(xiàn)代社會(huì)不應(yīng)提倡“知足常樂”。

2． 清晰定義?！爸恪笔菍?duì)現(xiàn)狀感到滿足，感到已經(jīng)足夠，自然就不會(huì)進(jìn)一步追求什么。而“知好”是認(rèn)為現(xiàn)狀很好。但繼續(xù)追求與“知好”并不矛盾。

3． 明確邏輯。不知足不代表要去勾心斗角、爾虞我詐。而追求應(yīng)用正當(dāng)手段促成良性競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于上述情況應(yīng)用法律去規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)，而不應(yīng)用“知足常樂”去扼殺競(jìng)爭(zhēng)。

4． 指出對(duì)方強(qiáng)加出自主觀意愿的修飾，而不顧提倡后的實(shí)際效果。盲目認(rèn)為社會(huì)對(duì)“知足常樂”有符合他們主觀意愿的理解。

●中國(guó)有句俗話是“知足者長(zhǎng)樂”，許多人也把它當(dāng)成自己的座右銘，而我卻認(rèn) 為“不知足者長(zhǎng)樂”。

知足長(zhǎng)樂，大多都導(dǎo)致樂極生悲，古時(shí)候，吳王夫差打敗越王勾踐后，不思進(jìn)取，最后讓越王勾踐臥薪嘗膽，導(dǎo)致亡國(guó)之禍。又如大仲馬，在他完成《基督山伯爵》之后，被成功的火花所陶醉，如果他繼續(xù)創(chuàng)作的話，那他在文學(xué)史上的地位會(huì)更進(jìn)一步。

知足長(zhǎng)樂，常常使人驕傲，最終自我毀滅。同樣，如果把知足長(zhǎng)樂用在學(xué)習(xí)上，那學(xué)習(xí)豈不是有了限制，那誰(shuí)能發(fā)明火箭.航天飛機(jī)，那誰(shuí)又能發(fā)現(xiàn)小行星將在2012年降落地球，那人們豈不是要像恐龍一樣被毀滅。比如我們考試，如果人人都知足長(zhǎng)樂，那考個(gè)及格就滿意了，不想爭(zhēng)取滿分。所以我們要謹(jǐn)記：學(xué)無(wú)止境，不能好一點(diǎn)兒了就滿足于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。

所以，我認(rèn)為，不知足者長(zhǎng)樂。

●季羨林先生曾寫過這樣一篇文章《知足知不足》，或許若干年前，季老就已經(jīng)參加了我們的辯題，先附原文。

曾見冰心老人為別人題座右銘：“知足知不足?！?/p>

中國(guó)有一句老話：“知足常樂?！睘榇蠹宜穹?。什么叫“知足”呢？還是先查一下字典吧。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》說(shuō)：“知足：滿足于已經(jīng)得到的（指生活、愿望等）?！比绻總€(gè)人都能滿足于已經(jīng)得到的東西，則社會(huì)必能安定，天下必能太平，這個(gè)道理是顯而易見的。

可是社會(huì)上總會(huì)有一些人不安分守己，癩蛤蟆想吃天鵝肉。這樣的人往往要栽大跟頭的。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“知足常樂”這句話就成了靈丹妙藥。

但是，知足或者不知足也要分場(chǎng)合的。在舊社會(huì)，窮人吃草根樹皮，闊人吃燕窩魚翅。在這樣的場(chǎng)合下，你勸窮人知足，能勸得動(dòng)嗎？正相反，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)他們不能知足，要起來(lái)斗爭(zhēng)。這樣的不知足是正當(dāng)?shù)?，是有重大意義的，它能伸張社會(huì)正義，能推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)。

除了場(chǎng)合以外，知足還有一個(gè)分（fèn）的問題。什么叫分？籠統(tǒng)言之，就是適當(dāng)?shù)南薅?。人們常說(shuō)的“安分”、“非分”等等，指的就是限度。這個(gè)限度也是極難掌握的，是因人而異、因地而異至于知不足，這里所謂“不足”，指的是“不足之處”，“不夠完美的地方”。這句話同“自知之明”有聯(lián)系。

自古以來(lái)，中國(guó)就有一句老話：“人貴有自知之明?！边@一句話暗示給我們，有自知之明并不容易，否則這一句話就用不著說(shuō)了。事實(shí)上也確實(shí)如此。就拿現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，我所見到的人，大都自我感覺良好。專以學(xué)界而論，有的人并沒有讀幾本書，卻不知天高地厚，以天才自居，靠自己一點(diǎn)小聰明——這能算得上聰明嗎？——狂傲恣睢，罵盡天下一切文人，大有用一管毛筆橫掃六合之概，令明眼人感到既可笑，又可憐。這種人往往沒有什么出息。因?yàn)?，又有一句中?guó)老話：“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則的。勉強(qiáng)找一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的話，那就是“約定俗成”。我想，冰心老人之所以寫這一句話，其意不過是勸人少存非分之想而已。退?！边€有一句中國(guó)老話：“學(xué)海無(wú)涯?！闭f(shuō)的都是真理。但在這些人眼中，他們已經(jīng)窮了學(xué)海之源，往前再?zèng)]有路了，進(jìn)步是沒有必要的。他們除了自我欣賞之外，還能有什么出息呢？

古代希臘人也認(rèn)為自知之明是可貴的，所以語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)出了：“要了解你自己！”中國(guó)同希臘相距萬(wàn)里，可竟說(shuō)了幾乎是一模一樣的話，可見這些話是普遍的真理。中外幾千年的思想史和科學(xué)史，也都證明了一個(gè)事實(shí)：只有知不足的人才能為人類文化做出貢獻(xiàn)。

●一個(gè)很好的辯題，在這個(gè)浮躁的社會(huì)，不說(shuō)能不能做到知足或者不知足，就是能從這個(gè)角度想想，思考一下，也是一件很值得的事情，其實(shí)人永遠(yuǎn)也無(wú)法參透知足與不知足的真正含義。循于深山的高僧，隱于鬧市的高人，說(shuō)禪談笑之間給人的假象是知足常樂，萬(wàn)事無(wú)憂，可他們又在時(shí)刻提防喧囂俗世，繁華三千的入侵與誘惑，他們跟常人比活得輕松不了多少，于是，這種知足便又不是知足了。那為別人做工，聽別人命令的人，勞碌與惟命是從中，依舊有著對(duì)未來(lái)的渴望，于是他們?cè)诓恢阒校瑵M足了生活使他們生存，使他們還有不知足的本錢。

讀了季老的文章，想著自己簡(jiǎn)單的生活，就應(yīng)了那句：得之，我幸；不得，我命！在知足知不足中，逐漸領(lǐng)會(huì)人生的大智慧。

生活中不是缺少快樂而是缺少知足”，反方一辯則認(rèn)為“不知足才是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力”。短兵相接階段，反方三辯聯(lián)系神舟飛船從無(wú)人到有人以及海大積極迎接本科評(píng)估都是不知足的表現(xiàn)，現(xiàn)場(chǎng)報(bào)以熱烈的掌聲。雙方均準(zhǔn)備充分，引經(jīng)據(jù)典，毫不想讓。一直能夠從容應(yīng)對(duì)的正方一辯獲得了最佳辯手的稱號(hào)，而獲勝方為反方。

用這個(gè)標(biāo)題，我作了一番考慮。因?yàn)樗耆c我國(guó)一句流傳很久的古語(yǔ)——“知足者常樂”相背。然而我們?cè)诮裉炀蛻?yīng)提倡“不知足”，不知足者常樂。

想起李白很有名的一首詩(shī)《將進(jìn)酒》，里面就有這么一句：人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。借酒澆愁，以醉求樂，把世事一古腦兒拋開。也許這就是“知足者常樂”的一例吧。其實(shí)，這是一種消極回避的人生觀，人生在世，對(duì)世界上一切不聞不問，與死物何異？況且，知足了，就不思進(jìn)取了。有句俗話說(shuō)得好：人生如逆水行舟，不進(jìn)則退。求上則居中，求中則居下，所以說(shuō)，“知足者常樂”雖是一句流傳已久的古語(yǔ)，但如果我們片面理解，未必有益。

“知足”的反面就是“不知足”，對(duì)今天的改革者來(lái)說(shuō)，就是要銳意進(jìn)取，迎難而上，不斷奪取新的勝利。要前進(jìn)就意味著要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新就要勇于去挑戰(zhàn)，有那種永無(wú)止境的開拓精神。

在“不知足”者面往往會(huì)遇到困難或挫折。改革是項(xiàng)探索創(chuàng)新的活動(dòng)，隨時(shí)都會(huì)遇到新問題新情況，分析失誤，討點(diǎn)學(xué)費(fèi)總是難以完全避免的。再說(shuō)，改革要打破舊觀念，舊體制，必定會(huì)遇到重重阻力，改革的道路真是又曲折又艱難。

改革者是否可以“知足”，“適可而止”呢？這是不行的。前進(jìn)道路上的絆腳石，其實(shí)是塊考驗(yàn)石。在懦夫面前，它儼然是龐然大物，高不可攀，懦夫退卻，絆腳石成了懦夫的墓碑；在勇士面前，它不過是塊不頑石，它成為勇士的墊腳石、磨刀石。今天的改革者們就應(yīng)爭(zhēng)當(dāng)勇士，不斷進(jìn)取，不斷攀登，挫折只是前進(jìn)中的挫折，因?yàn)楦母锸巧鐣?huì)發(fā)展的必然規(guī)律，因而是無(wú)敵的、必勝的。

這樣說(shuō)來(lái)，好像改革者要成為“不知足”者，不是在享樂反而在受苦嗎？誠(chéng)然，“不知足”者必定會(huì)吃苦，然而，“不知足”者同困難作斗爭(zhēng)，其中不就有“知足”者所無(wú)法體會(huì)到的樂趣？再者，任何歡樂幸福都不會(huì)自己從天上掉下來(lái)，都是由苦而來(lái)，苦是樂的根，樂是苦的果。不要只看到成功者勝利時(shí)的喜悅，而要看到他們身后的一串堅(jiān)實(shí)的腳印?？傊?，天上不會(huì)掉餡餅。

改革創(chuàng)新是智者所為，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的無(wú)形動(dòng)力，擔(dān)負(fù)起歷史的重任，勇往直前，開拓進(jìn)取，為國(guó)為民鞠躬盡瘁，造福人類，正是有志者之本分。

● 謝謝主席，大家好。希望我們的辯論能給大家?guī)?lái)感官和心靈的滿足，并使大家得到真正的快樂。我方的觀點(diǎn)是知足常樂。第一，從概念內(nèi)涵方面，今天正反方的不同點(diǎn)在于知足與不知足。相同點(diǎn)在于樂?？鞓罚瑯啡?，積極健康的生活態(tài)度。何為快樂呢？自然是滿意已經(jīng)得到的生活或愿望等。這又構(gòu)成了知足的概念。然而知足又絕不等于自滿。古人將睿智的人生哲理濃縮在短小的成語(yǔ)中可謂經(jīng)典之作?！稘h語(yǔ)成語(yǔ)詞典》解釋“知足常樂”意為知道滿足就會(huì)經(jīng)?？鞓贰＿€常用以勸人勿追求寶貴、享樂等。《老子》第四十六章說(shuō)，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足常樂矣。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！倍恢愕娜送ǔ?huì)陷于貪欲不能自拔。欲望的泥污會(huì)攪得大腦中根本不會(huì)有幸福和滿意的感覺，自然也就不會(huì)覺得快樂。所以，古人用知足常樂以育后人，若是留下“不知足常樂”的成語(yǔ)，恐怕要誤人子弟了吧。

第二，從知足的外延來(lái)看，我們這里說(shuō)的知足，是一種明智的知足。是在對(duì)自己能力正確估價(jià)后的目標(biāo)線。是對(duì)既得的人生結(jié)果的積極看待。既然已經(jīng)達(dá)到了目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了自己的力所能及的價(jià)值。我們有理由不快樂嗎？知足還是一種處世藝術(shù)。是源于內(nèi)在精神世界的充實(shí)富足以及應(yīng)付人生世事的自如圓熟，是人在深刻理解生活真相后的必然選擇?！傲舻梦搴髟略?，不怕無(wú)處下金鉤?！比藵M足于既有事物，能使人更好地發(fā)現(xiàn)和利用周圍的一切來(lái)豐富生活的情趣。正所謂笑口常開天地寬，知足者心底坦然。

第三，從現(xiàn)實(shí)意義上看，我們常聽到多少人抱怨生活不如意，但我們?nèi)羰强吹阶约阂呀?jīng)比很多人生活得更好時(shí)，我們是不是會(huì)快樂很多，幸福不少呢？這不是自欺欺人，而是一種客觀存在。這個(gè)世界并不缺少快樂，而是缺少知足。所以不知足的人得到的是煩惱和憂慮，而知足的人滿足于自己既得的，進(jìn)而享受生活，品味快樂。這才是聰明的生活態(tài)度，也只有這樣，才能得到真正的快樂。所以，我們有理由堅(jiān)信，知足者常樂。

正方四辯鮑天聰總結(jié)陳詞：我將從以下幾個(gè)方面對(duì)我方觀點(diǎn)做以下總結(jié)。

☆奢者富而不知足，而儉者貧而有余。奢侈的人即使富甲天下，仍不知足。怎能比得上知足節(jié)儉的人。盡管一貧如洗，卻快樂美滿。不知足的人要的東西太多，因?yàn)槭冀K覺得自己不如別人。去追求別人所擁有的東西，怎么會(huì)快樂呢？知足的人們不會(huì)把心掛在追求上，欲望是無(wú)法滿足的。真正的快樂從心里開始。一顆喜悅的心隨遇而安不因?yàn)閯e人擁有而羨慕，因?yàn)樽约涸缫呀?jīng)擁有。
知足者仙境，不知足者凡境。知足者對(duì)于自己的處境和遭遇，能感到滿足。就像有仙境不知足的人怨天尤人，嘆息自己命苦，就會(huì)失去太多機(jī)緣而多災(zāi)多難。把握快樂的分寸，能決定一個(gè)人思想的純度。人世間的快樂，總是不經(jīng)意的翩然而至?？鞓凡皇菑?qiáng)求而來(lái)的，愈強(qiáng)求，愈不知足，就愈讓自己陷于痛苦之中，既便你用盡了各種手段去得到，但你也會(huì)發(fā)現(xiàn)你因此而失去更多。甚至從來(lái)沒有得到過。

☆平生修得隨緣，粗茶淡飯也知足。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，牧野春笛，院落秋簫。便能將你的快樂吹得哪里都是。如果我們不知足，硬要死拼活賺足夠的錢，去聽昂貴的音樂會(huì)。就算有聽到的哪一天，也覺得不過如此。貪得無(wú)厭的人有了金子還嫌沒有寶玉。作了宰相還嫌沒有被封為王侯。本是權(quán)貴高門，偏要要可憐巴巴像個(gè)乞丐。知道滿足的人，吃菜湯也比山珍海味鮮美，穿布衣也比毛大衣暖和。何嘗沒有王公貴族快樂。游子夢(mèng)想有一天，能與家長(zhǎng)團(tuán)聚。病危者夢(mèng)想有一天能快樂恢復(fù)健康。聾子們夢(mèng)想有一天，能聽到聲音。跛腳者夢(mèng)想有一天，能走得好。瞎子們夢(mèng)想有一天能看見。我們?cè)疽詾樽约浩椒?，竟是許多人的夢(mèng)想。我們應(yīng)該知足了呀。一道電光劈開天幕，蒼穹間我們疾呼知足常樂。謝謝大家。

反方一辯王旋開篇陳詞：人類的發(fā)展史證明，當(dāng)人們看到天空，最初想到用望遠(yuǎn)鏡遙望天際，進(jìn)而用宇宙飛船在太空游，用無(wú)線電信號(hào)進(jìn)行星球?qū)υ?。?dāng)人們看到足下的土地，建立茅棚小屋，進(jìn)而創(chuàng)造出無(wú)數(shù)雄偉壯觀的建筑。創(chuàng)造了金字塔、萬(wàn)里長(zhǎng)城這樣的世間偉跡。正是由于人類的不知足才使世界變得如此包羅萬(wàn)象，美麗斑斕。

當(dāng)今世界行進(jìn)步伐如此之快，人類不可能一勞永逸，這就更需要我們有不知足的精神。
不知足之所以常樂還緣于以下兩點(diǎn)。一是修身之道和生活之道。在生活中可以看到同樣的艱苦的條件下，有的人一蹶不振，有的人卻奮起，因?yàn)榱⒅驹谄渲衅鸬街匾饔?。立志就是人們不斷提高自己的修養(yǎng)。一個(gè)有堅(jiān)定信念的和遠(yuǎn)大志向的人，會(huì)認(rèn)為人生的全部意義。就在于為自己的理想做出不懈的努力。志不立天下則無(wú)可成之事。常樂更是無(wú)從談起。二是成才之道和求知之道。博學(xué)多聞總讓人敬慕。韋編三絕的孔子，讀書破萬(wàn)卷的杜甫，馬背書館的顧炎武，正是由于他們對(duì)知識(shí)的不知足，才有了成就，才會(huì)有愛因斯坦對(duì)科學(xué)永不停歇。我對(duì)生活常抱樂趣。難道不知足者不應(yīng)該常樂嗎？所以我方的觀點(diǎn)是不知足常樂。

●我方認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)不應(yīng)提倡知足常樂。這是因?yàn)?，知足，就是?duì)現(xiàn)狀滿足，而滿足又往往導(dǎo)致不思進(jìn)取，因此提倡知足常樂，必會(huì)給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)種種弊端，且?guī)?lái)的這些弊端非常不利于現(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)展。下面，我將從物質(zhì)和精神這兩個(gè)方面來(lái)具體闡述我方觀點(diǎn)。

首先，提倡知足常樂不利于現(xiàn)代社會(huì)在物質(zhì)文明方面的發(fā)展。我們知道，自人類社會(huì)誕生以來(lái)，人類不知足的本性，就一直以一股內(nèi)力的作用，推動(dòng)著社會(huì)的一次次進(jìn)步和改革。從茹毛飲血到燧木取火，從刀耕火種到機(jī)械作業(yè)，從原始交換到商品貿(mào)易，人類的每一次不知足，都總會(huì)帶來(lái)新的改進(jìn)，新的發(fā)現(xiàn)，新的發(fā)明，從而一步步地提高社會(huì)的生產(chǎn)力，給社會(huì)創(chuàng)造一筆又一筆的社會(huì)財(cái)富。基于以上客觀事實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，提倡知足常樂，必會(huì)導(dǎo)致：1，人的生產(chǎn)積極性的降低；2，人對(duì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的問題的關(guān)心程度的降低；3，人對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)力的創(chuàng)新的投入程度的降低。也就是說(shuō)，因?yàn)橹懔?，也即?duì)現(xiàn)狀滿足了，人們?cè)谠S多直接影響著社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展的行為上都產(chǎn)生了不思進(jìn)取的態(tài)度，工作不努力了，問題不解決了，創(chuàng)造辦不到了。這樣一來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)文明又如何得以發(fā)展呢？

其次，提倡知足常樂不利于現(xiàn)代社會(huì)在精神文明方面的發(fā)展。

我們知道，物質(zhì)文明高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，更迫切需要與其想適應(yīng)的價(jià)值追求、道德修養(yǎng)、思想行為等風(fēng)氣的營(yíng)造和形成。然而，提倡知足常樂，卻會(huì)帶來(lái)以下這些不可忽視的精神層面的后果：1，人的精神營(yíng)養(yǎng)攝取量的降低；2，人執(zhí)行道德準(zhǔn)則的嚴(yán)格程度的降低；3，人提高情操品行的投入程度的降低。也就是說(shuō)，因?yàn)橹懔?，也即?duì)線裝滿足了，人們?cè)谠S多直接影響著社會(huì)精神文明發(fā)展的行為上產(chǎn)生了不思進(jìn)取的態(tài)度，書不讀了，壞品行不約束了，好品行不追求了。這樣一來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的精神文明又如何得以發(fā)展呢？

最后，我方要補(bǔ)充的是，我方并不反對(duì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)提倡常樂。同時(shí)，我方認(rèn)為，想要得到常樂這種樂觀的態(tài)度，方法也有很多。而其中，在不滿足現(xiàn)狀的推動(dòng)下，不斷追求更高更好，并從中獲取過程之樂、奮斗之樂、充實(shí)之樂，我方認(rèn)為，最不失為一個(gè)好的方法。

綜上所述，我方認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)不應(yīng)提倡知足常樂

●現(xiàn)在我來(lái)總結(jié)一下我方的觀點(diǎn)：不知足常樂。

我方認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)不應(yīng)提倡知足常樂。因?yàn)橹悖园灿诂F(xiàn)狀，“知足”在對(duì)待物質(zhì)享受的態(tài)度上，不失為一種優(yōu)秀品質(zhì)，從兩一意義上講，“不知足者常樂”更是一種值得提倡的精神，在事業(yè)上“不知足”是奮斗者的哲學(xué)，開拓者的寫照，只有不安于現(xiàn)狀的人，才會(huì)在奮斗中嘗到創(chuàng)造的樂趣，才會(huì)享受到成功的喜悅。愛迪生之所以有一千多項(xiàng)發(fā)明，被譽(yù)為“發(fā)明大王”就是因?yàn)榭偸窃凇安恢恪钡夭恍概?，最終取得了輝煌的成果。

因?yàn)橹悖藗內(nèi)菀诐M足現(xiàn)狀，小富即安，不思進(jìn)?。灰?yàn)橹?，人們便很容易放棄拼搏與努力，也就失去了繼續(xù)攀登高峰的動(dòng)力，不求上進(jìn)。格魯夫·克利夫蘭曾兩度出任美國(guó)總統(tǒng)，可他剛開始時(shí)只不過是一名商店的售貨員，如果他滿足現(xiàn)狀，以為當(dāng)好一名站柜臺(tái)的售貨員能夠養(yǎng)家糊口便足矣，那么，他就不可能成為美國(guó)總統(tǒng)；世界鋼鐵大王安德魯·卡內(nèi)基出身貧寒，他剛進(jìn)入企業(yè)界時(shí)只不過是一名鍋爐工，如果他僅僅滿足于燒好鍋爐，當(dāng)好鍋爐工，那他至多不過是一名稱職的鍋爐工，不可能成為世界鋼鐵大王；福特是一名農(nóng)莊主的兒子，他的父親希望他成為一名農(nóng)民，然而不滿足于現(xiàn)狀的他，卻身無(wú)分文地跑到了城市里闖世界，經(jīng)過一番拼搏，終于創(chuàng)立了他的福特王國(guó)。

奧里森·馬登說(shuō)過：“如果一個(gè)青年人的境遇不逼迫他工作，讓他感到生活上的不滿足，那么他就不會(huì)再努力奮斗?！边@句話真是精辟。大凡成功人士，無(wú)不從“不知足”開始起步。人生對(duì)他們來(lái)說(shuō)，就是攀登一個(gè)又一個(gè)的高峰，實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)一級(jí)比一級(jí)高的目標(biāo)的過程。當(dāng)臺(tái)灣王永慶在一家米店當(dāng)小工的時(shí)候，他就給自己定下了要擁有自己的米店的目標(biāo)。當(dāng)他成為米店主人的時(shí)候，成為一家百貨公司的老板的目標(biāo)又?jǐn)[在了自己的面前。就這樣，王永慶終于成為臺(tái)灣的“經(jīng)營(yíng)之神”。試想，如果當(dāng)初他因成為了米店的主人或成為百貨公司的老板，便“知足”而樂，那么，王永慶永遠(yuǎn)也成不了臺(tái)灣的“經(jīng)營(yíng)之神”。

物質(zhì)生活上要想常樂就必須“不知足”。試想，如果原始人對(duì)生活都那么知足，就只能停留在茹毛飲血、刀耕火種，土處穴居的水平，何樂之有？如果人們都有滿足于現(xiàn)狀，油燈就不會(huì)被電燈代替，折扇也不會(huì)被電扇代替，更不會(huì)出現(xiàn)代替畜力的汽車，生活得不到改善，社會(huì)將停滯不前，快樂從何而來(lái)？人類的文明與進(jìn)步從何而來(lái)？可見，知足者不常樂。恰恰相反，正是有了不知足的精神，才促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；促進(jìn)了科技的進(jìn)步，促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的日益積累；促進(jìn)了人類文明的不斷飛躍，使得人們常樂！

對(duì)于人生的奮斗目標(biāo)，則更是不知足者常樂。高爾基說(shuō)過：“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益?！币粋€(gè)不斷進(jìn)取的人在工作、學(xué)習(xí)上永不知足，才能不斷前進(jìn)，取得成就，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。而這些，不都是一個(gè)人真正常樂的基本條件嗎？不知足的精神，這無(wú)形的動(dòng)力，推動(dòng)人類進(jìn)步，推動(dòng)文明前進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，使每個(gè)不知足者常樂。當(dāng)然，不知足者常樂，并不是對(duì)成功不予肯定，也不是說(shuō)讓人對(duì)私利貪得無(wú)厭，而是指不滿足現(xiàn)有成績(jī)，不安于現(xiàn)狀。任何事物都是不斷變化、發(fā)展的，知足而不求發(fā)展，就會(huì)被淘汰。

只有不知足，才會(huì)發(fā)展、進(jìn)步，才會(huì)適應(yīng)自然，才會(huì)常樂！

永不知足，人們才會(huì)給自己制定下一個(gè)更高的追求目標(biāo)，這樣才能擁有不畏艱難敢于拼搏的不竭動(dòng)力，使成功成為可能；永不知足，人們才會(huì)在近期目標(biāo)達(dá)到之后，為自己再制定下一個(gè)遠(yuǎn)期的、更高的目標(biāo)；永不知足的人，他的意志、品格、力量和決心在不斷的拼搏和奮斗中，得到了不斷的鍛煉和升華。

如果眼光短淺，目標(biāo)低下，容易感到滿足，就會(huì)使人停步不前，在科學(xué)技術(shù)一日千里的時(shí)代中，要想成為強(qiáng)者，就不能知足，而要不斷進(jìn)取，否則只能被無(wú)情的淘汰。

“知足者”意味著保守和停滯不前，這與當(dāng)前社會(huì)是不協(xié)調(diào)的，只有“不知足者”才常樂。這才是值得欣賞的。

●人們常說(shuō)：“知足者常樂”。意思是容易滿足的人總是很快樂的。我卻認(rèn)為：在人類社會(huì)不斷發(fā)展中，只有不知足者才會(huì)常樂。

物質(zhì)生活上要想常樂就必須“不知足”。試想，如果原始人對(duì)生活都那么知足，就只能停留在茹毛飲血、刀耕火種，土處穴居的水平，何樂之有？如果人們都有滿足于現(xiàn)狀，油燈就不會(huì)被電燈代替，折扇也不會(huì)被電扇代替，更不會(huì)出現(xiàn)代替畜力的汽車，生活得不到改善，社會(huì)將停滯不前，快樂從何而來(lái)？人類的文明與進(jìn)步從何而來(lái)？可見，知足者不常樂。恰恰相反，正是有了不知足的精神，才促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；促進(jìn)了科技的進(jìn)步，促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的日益積累；促進(jìn)了人類文明的不斷飛躍，使得人們常樂！

對(duì)于人生的奮斗目標(biāo)，則更是不知足者常樂。高爾基說(shuō)過：“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益。”一個(gè)不斷進(jìn)取的人在工作、學(xué)習(xí)上永不知足，才能不斷前進(jìn)，取得成就，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。而這些，不都是一個(gè)人真正常樂的基本條件嗎？不知足的精神，這無(wú)形的動(dòng)力，推動(dòng)人類進(jìn)步，推動(dòng)文明前進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，使每個(gè)不知足者常樂。當(dāng)然，不知足者常樂，并不是對(duì)成功不予肯定，也不是說(shuō)讓人對(duì)私利貪得無(wú)厭，而是指不滿足現(xiàn)有成績(jī)，不安于現(xiàn)狀。任何事物都是不斷變化、發(fā)展的，知足而不求發(fā)展，就會(huì)被淘汰。

只有不知足，才會(huì)發(fā)展、進(jìn)步，才會(huì)適應(yīng)自然，才會(huì)常樂！

請(qǐng)想一想，如果人們只滿足于“小馬車”這樣的交通工具，那么又怎么會(huì)設(shè)計(jì)出大卡車、火車、飛機(jī)等高速交通工具呢？如果人們只滿足于昏暗的煤油燈，那么又怎么會(huì)用明亮的日光燈來(lái)照明？電子計(jì)算機(jī)被應(yīng)用在各領(lǐng)域，“手機(jī)”走進(jìn)了千家萬(wàn)戶??當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，只有那些不知足的人才不安于現(xiàn)狀，大膽地去探討和創(chuàng)新。

也許有人會(huì)問：“不知足的人會(huì)有什么歡樂呢？”須知，他們的歡樂是多方面的他們會(huì)為在堅(jiān)信的探索中克服一個(gè)個(gè)困難而高興；會(huì)為在奮斗中的點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)而歡樂；也會(huì)為使廣大人民幸福奮斗，取得更輝煌的成就。中國(guó)女排健兒在取得：“世界冠軍”之后，一位外國(guó)記者問郎平：“你人民你們打的哪場(chǎng)球最漂亮？”郎平笑著說(shuō)：“下一場(chǎng)?！笔前?！只有不止足的人，才奮力拼搏，開拓進(jìn)取，再造輝煌。

“知足者”意味著保守和停滯不前，這與當(dāng)前社會(huì)是不協(xié)調(diào)的，只有“不知足者”才常樂。這才是值得欣賞的。

●開場(chǎng)立論，正方一辯從自身和社會(huì)兩方面闡述知足的重要性。反方一辯亦不落后，對(duì)“不知足“和”常樂“作了深入的剖析。接下來(lái)的攻辯環(huán)節(jié)，雙方不斷在疑問與釋疑的周旋中將己方的觀點(diǎn)一步步提升，在摩擦中也使得“知足”及“常樂”有了更深刻的解析。正反論證，信手拈來(lái)，使得“不知足者常樂”的聲音逐漸擴(kuò)大。而正方在辯論中則顯得沉穩(wěn)大氣，先從“?！背霭l(fā)，指明現(xiàn)代生活之方便精細(xì)需要人從內(nèi)心尋求自我滿足，以達(dá)到物質(zhì)與精神的平衡。最后的總結(jié)陳詞，反方首先重申了觀點(diǎn)：只有在競(jìng)爭(zhēng)中不斷創(chuàng)新、提升自己，才能在社會(huì)中占有立足之地，擁有長(zhǎng)久的快樂。正方四辯總結(jié)時(shí)也毫不含糊，他對(duì)比了幸福與快樂兩個(gè)概念，指明快樂是在沒有或很少的渴求中得到的愉悅，否定了反方反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“長(zhǎng)久性”，準(zhǔn)確扣住了辯題中的“常樂”。最后，自己的精彩回答贏得了陣陣掌聲。

其實(shí)這個(gè)題目本身存在一點(diǎn)問題，對(duì)于現(xiàn)狀的不知足在很多表現(xiàn)上和不快樂的情況類似，那么正方便可以說(shuō)，知足的人因?yàn)闈M足所以快樂，而當(dāng)他厭倦了現(xiàn)狀時(shí)那么已經(jīng)不是安于現(xiàn)狀了，那他也不算知足了。而不知足的人只要不安于現(xiàn)狀，那么永遠(yuǎn)沒有滿足的一天。其實(shí)，這樣分析都是不符合實(shí)際情況的。人不可能完全沒有任何愿望和追求，倘若一個(gè)人真的完全喪失了追求的熱情，那么它的人生一定不快樂，因?yàn)檎Ｈ瞬粫?huì)這樣。而像無(wú)底洞一樣永遠(yuǎn)不滿足的人也很少有，如果雙方都走極端路線，那么我們能夠論證的結(jié)論只有是知足與不知足都不快樂。

鑒于以上的癥結(jié)所在，反方可以進(jìn)行較為溫和的立論。我們不希望雙方將這場(chǎng)辯論陷入一個(gè)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的爭(zhēng)論中。反方首先要做的事明晰定義，我們不希望正方把不知足當(dāng)成從來(lái)不知足。例如一個(gè)登山運(yùn)動(dòng)員，他致力追求更高的高度以求一覽眾山小的成就感，那么按照正方的邏輯，是不是他到天堂以前，他看到的景觀都無(wú)法給他帶來(lái)快樂呢？事實(shí)上，一個(gè)不知足的人當(dāng)然有目標(biāo)，不知足的精神給他以動(dòng)力及熱情，而當(dāng)他的目標(biāo)到達(dá)后，不知足的精神還繼續(xù)給他推動(dòng)力，讓他向下一個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)。但是，不知足的人并不是時(shí)時(shí)刻刻、分分秒秒都不喜歡現(xiàn)狀，他也會(huì)因他獲得的成績(jī)而喜悅。但是他的快樂，因此他“常樂”（樓主可能把不知足者后面的字打錯(cuò)了）。第二，不知足所帶來(lái)的無(wú)比的熱情讓不知足者有更多的機(jī)會(huì)享受知足者無(wú)法享受到的快樂。我們所要論證的不是他永遠(yuǎn)快樂，但是飽滿的熱情和充足的干勁會(huì)讓他經(jīng)常快樂。第三，知足者的快樂是建立在對(duì)物質(zhì)及精神較低的要求上的，但是我們來(lái)考慮一個(gè)情況，倘若每況愈下，那么哪種人更有競(jìng)爭(zhēng)力，更具有排除困難的干勁呢，可能最后將逆境迎刃而解呢？我們可以認(rèn)為，知足者也并非完全是與世無(wú)爭(zhēng)，但是倘若正方以此反駁是不是就等于間接同意了反方的一些支撐論點(diǎn)呢？況且，不知足者的成功率比知足者高，但是我們要知道的是，一個(gè)正在努力成為千萬(wàn)富翁的百萬(wàn)富翁，只要他不是好逸惡勞、養(yǎng)尊處優(yōu)的那類，他并不會(huì)覺得自己的物質(zhì)生活差啊。另外，在追逐目標(biāo)的過程中，肯定有壓力。知足者也有自己的目標(biāo)，只是要求較低而以。一個(gè)瀕臨失業(yè)的工人的目標(biāo)僅是老板不炒他的魷魚，有份薪水養(yǎng)家糊口而已，而一個(gè)企業(yè)家在要使自己的企業(yè)更上一層樓時(shí)，可能還不會(huì)有這樣的憂郁吧。即使我們以同一個(gè)人相比，那個(gè)快要失業(yè)的工人倘若不知足，與其等被老板辭退，不如自己另謀生路，或者對(duì)工作精益求精。至少在他的心中，充滿了陽(yáng)光和激情。當(dāng)然，這是一個(gè)方面了。

最后，實(shí)際上這個(gè)辯題是個(gè)比較型的辯題。既然是比較型的，那么我們只要論證不知足優(yōu)于知足即可。當(dāng)然，對(duì)方一定不敢走快樂與是否知足無(wú)關(guān)這步險(xiǎn)棋，否則他自己的立論也無(wú)法成立，而他方自己放棄了自己的理論，我方當(dāng)然沒有，那么結(jié)果自然。。呵呵。

在下才疏學(xué)淺，在這里班門弄斧，還望大家不要見笑，請(qǐng)多指教。<

1、魯迅有一句名言：“不滿是向上的車輪”。

2、"不知足者常樂'表明了一種時(shí)時(shí)進(jìn)取,不滿足現(xiàn)狀的積極態(tài)度,它引導(dǎo)人們不斷向好的方向努力奮斗,銳意進(jìn)取,從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展.堅(jiān)持正確的價(jià)值觀.我們要堅(jiān)持正確的價(jià)值觀,發(fā)揮正確的導(dǎo)向作用.3、社會(huì)是在不斷快速發(fā)展的,我們的知識(shí)的步伐也要跟的上社會(huì)潮流.例如我們要在知識(shí)的了解上要不知足,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)要不斷深化,擴(kuò)展和向前推移.一項(xiàng)正確的認(rèn)識(shí),尤其是對(duì)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí),需要再實(shí)踐基礎(chǔ)上經(jīng)過反復(fù)的認(rèn)識(shí)才形成,是一個(gè)又淺至深,由比較深刻到更為深刻的過程,是一個(gè)不斷修改,增添新的認(rèn)識(shí)的過程,對(duì)我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí),就體現(xiàn)了不斷深化,擴(kuò)展和向前推移,是不斷研究新問題,總結(jié)新經(jīng)驗(yàn),提出新結(jié)論的過程.所以在認(rèn)識(shí)上面要不知足,社會(huì)才能不斷發(fā)展,國(guó)家才能富強(qiáng),人民才能常樂.4、人類的發(fā)展史證明，當(dāng)人們看到天空，最初想到用望遠(yuǎn)鏡遙望天際，進(jìn)而用宇宙飛船在太空游，用無(wú)線電信號(hào)進(jìn)行星球?qū)υ挕．?dāng)人們看到足下的土地，建立茅棚小屋，進(jìn)而創(chuàng)造出無(wú)數(shù)雄偉壯觀的建筑。創(chuàng)造了金字塔、萬(wàn)里長(zhǎng)城這樣的世間偉跡。正是由于人類的不知足才使世界變得如此包羅萬(wàn)象，美麗斑斕。

當(dāng)今世界行進(jìn)步伐如此之快，人類不可能一勞永逸，這就更需要我們有不知足的精神。

不知足之所以常樂還緣于以下兩點(diǎn)。

一是修身之道和生活之道。在生活中可以看到同樣的艱苦的條件下，有的人一蹶不振，有的人卻奮起，因?yàn)榱⒅驹谄渲衅鸬街匾饔?。立志就是人們不斷提高自己的修養(yǎng)。一個(gè)有堅(jiān)定信念的和遠(yuǎn)大志向的人，會(huì)認(rèn)為人生的全部意義。就在于為自己的理想做出不懈的努力。志不立天下則無(wú)可成之事。常樂更是無(wú)從談起。

二是成才之道和求知之道。博學(xué)多聞總讓人敬慕。韋編三絕的孔子，讀書破萬(wàn)卷的杜甫，馬背書館的顧炎武，正是由于他們對(duì)知識(shí)的不知足，才有了成就，才會(huì)有愛因斯坦對(duì)科學(xué)永不停歇。

我對(duì)生活常抱樂趣。難道不知足者不應(yīng)該常樂嗎？所以我方的觀點(diǎn)是不知足常樂。

●人們常說(shuō)：“知足者常樂”。意思是容易滿足的人總是很快樂的。我卻認(rèn)為：在人類社會(huì)不斷發(fā)展中，只有不知足者才會(huì)常樂。

物質(zhì)生活上要想常樂就必須“不知足”。試想，如果原始人對(duì)生活都那么知足，就只能停留在茹毛飲血、刀耕火種，土處穴居的水平，何樂之有？如果人們都有滿足于現(xiàn)狀，油燈就不會(huì)被電燈代替，折扇也不會(huì)被電扇代替，更不會(huì)出現(xiàn)代替畜力的汽車，生活得不到改善，社會(huì)將停滯不前，快樂從何而來(lái)？人類的文明與進(jìn)步從何而來(lái)？可見，知足者不常樂。恰恰相反，正是有了不知足的精神，才促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；促進(jìn)了科技的進(jìn)步，促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的日益積累；促進(jìn)了人類文明的不斷飛躍，使得人們常樂！

對(duì)于人生的奮斗目標(biāo)，則更是不知足者常樂。高爾基說(shuō)過：“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益?！币粋€(gè)不斷進(jìn)取的人在工作、學(xué)習(xí)上永不知足，才能不斷前進(jìn)，取得成就，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。而這些，不都是一個(gè)人真正常樂的基本條件嗎？不知足的精神，這無(wú)形的動(dòng)力，推動(dòng)人類進(jìn)步，推動(dòng)文明前進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，使每個(gè)不知足者常樂。當(dāng)然，不知足者常樂，并不是對(duì)成功不予肯定，也不是說(shuō)讓人對(duì)私利貪得無(wú)厭，而是指不滿足現(xiàn)有成績(jī)，不安于現(xiàn)狀。任何事物都是不斷變化、發(fā)展的，知足而不求發(fā)展，就會(huì)被淘汰。

只有不知足，才會(huì)發(fā)展、進(jìn)步，才會(huì)適應(yīng)自然，才會(huì)常樂！

古語(yǔ)有云：“知足常樂?！庇辛俗阋樱涡韪?。雖然千年古訓(xùn)時(shí)常縈繞耳際，但一顆不知足的心還是讓我對(duì)此頗為懷疑。這只不過是懦弱者的擋箭牌和懶惰者的借口?！爸恪笔枪悴磺?，是安于現(xiàn)狀，是甘于平庸；而“不知足”才能夠以一種持久不滅的熱情勇往直前，才能時(shí)時(shí)鞭策警示自己，不斷進(jìn)取，不斷收獲。

“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，借酒消愁，以醉為樂。那酒醒之后呢？又將陷入無(wú)邊無(wú)際的憂愁中??知足者，樂一時(shí)矣。“與天奮斗，其樂無(wú)窮；與地奮斗，其樂無(wú)窮”，不知足者，常樂也。“登東山而小魯，登泰山而小天下?！比绻闶菨M足于登上東山，看到的將是有限的魯?shù)?，怎能像登上泰山之巔那樣把天下盡收眼底，心胸?zé)o比寬闊呢？不知足，是一股挑戰(zhàn)生活的執(zhí)著追求，是始終如一的人生信念。

“滿招損，謙得益?！鼻厥蓟实囊唤y(tǒng)中國(guó)，就是因?yàn)闊o(wú)數(shù)次的不滿足，所以無(wú)數(shù)次地改革，無(wú)數(shù)次地完善。倘若總是知足，今天或許還是刀耕火種。追求的過程是快樂的，盡管有坎坷有風(fēng)雨，但我們總是在往前不斷走著，敗而無(wú)憾。世間，沒有哪項(xiàng)偉績(jī)會(huì)從天而降，沒有哪段人生能一帆風(fēng)順。荀子曰：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。” 只有懷揣一顆不知足的心，不懈追求，才得以常樂。

賈島吟詩(shī)，反復(fù)推敲。歐陽(yáng)修行文“為求一字穩(wěn)，耐得半宵寒”。正因?yàn)椴恢?，才百倦不殆地長(zhǎng)期磨練，才有了千古絕唱，傳詠至今。愛迪生一生有一千多種發(fā)明。正因?yàn)椴恢?，才不斷地鉆研，成功。一位奧運(yùn)會(huì)田徑老將花十年苦苦訓(xùn)練，僅僅加快了1秒多。對(duì)于知足者，這微不足道的1秒鐘根本不值一提。但卻成就了一位冠軍。跑道上一秒的剎那正是用十年的不滿足精神底蘊(yùn)磨礪出來(lái)的。不要停止追尋的腳步，不要熄滅前進(jìn)的燈火。滄海桑田，世事變遷，山外更有山，樓外還有樓，只有永不滿足，歷史的車輪才能滾滾向前。

知足者,目光短淺；知足者,固步自封。知足，使人愚昧，斗志消磨，給人帶來(lái)“常憂”而不是“常樂”?！耙估勺源蟆薄ⅰ熬字堋焙汪斞腹P下的阿Q不都是 “知足者”嗎？正是這種“知足”鑄成了大錯(cuò)。人生，只有不知足，才能超越；靈魂，只有不知足，才能達(dá)到一個(gè)高度，進(jìn)入一種境界。

前面是一片未知的空間，不知足者，常樂，常樂者，不知足。

●反方一辯王旋開篇陳詞：

人類的發(fā)展史證明，當(dāng)人們看到天空，最初想到用望遠(yuǎn)鏡遙望天際，進(jìn)而用宇宙飛船在太空游，用無(wú)線電信號(hào)進(jìn)行星球?qū)υ?。?dāng)人們看到足下的土地，建立茅棚小屋，進(jìn)而創(chuàng)造出無(wú)數(shù)雄偉壯觀的建筑。創(chuàng)造了金字塔、萬(wàn)里長(zhǎng)城這樣的世間偉跡。正是由于人類的不知足才使世界變得如此包羅萬(wàn)象，美麗斑斕。

當(dāng)今世界行進(jìn)步伐如此之快，人類不可能一勞永逸，這就更需要我們有不知足的精神。

不知足之所以常樂還緣于以下兩點(diǎn)。

一是修身之道和生活之道。在生活中可以看到同樣的艱苦的條件下，有的人一蹶不振，有的人卻奮起，因?yàn)榱⒅驹谄渲衅鸬街匾饔?。立志就是人們不斷提高自己的修養(yǎng)。一個(gè)有堅(jiān)定信念的和遠(yuǎn)大志向的人，會(huì)認(rèn)為人生的全部意義。就在于為自己的理想做出不懈的努力。志不立天下則無(wú)可成之事。常樂更是無(wú)從談起。

二是成才之道和求知之道。博學(xué)多聞總讓人敬慕。韋編三絕的孔子，讀書破萬(wàn)卷的杜甫，馬背書館的顧炎武，正是由于他們對(duì)知識(shí)的不知足，才有了成就，才會(huì)有愛因斯坦對(duì)科學(xué)永不停歇。

我對(duì)生活常抱樂趣。難道不知足者不應(yīng)該常樂嗎？所以我方的觀點(diǎn)是不知足常樂?！裾f(shuō)不知足才能不斷追求，社會(huì)才能進(jìn)步，你可以說(shuō)：“對(duì)方辯友，我們今天討論的是長(zhǎng)樂，不是社會(huì)進(jìn)步。你怎么證明那些不斷追求的人就一定比知足的人快樂呢？讓我們看看歷史上的人物，究竟是知足的人比較快樂呢還是那些不知足的人比較快樂。。有沒有聽過一句話叫得寸進(jìn)尺?。窟@是一個(gè)褒義詞嗎？那貪得無(wú)厭又是不是一個(gè)褒義詞呢？”

對(duì)方會(huì)說(shuō)“如果你們知足長(zhǎng)樂，那為什么還要和我們打這場(chǎng)比賽呢”當(dāng)然這個(gè)說(shuō)法有點(diǎn)流氓，不過你可以這樣會(huì)他：“對(duì)方辯友說(shuō)得好，但是你知不知道什么才讓我知足呢？能讓我今天站在這里，把我方的觀點(diǎn)闡述清楚，這就很讓我知足了。能夠通過比賽，認(rèn)識(shí)很多朋友，我就很知足了。難道對(duì)方辯友沒有聽說(shuō)過：友誼第一，比賽第二這句話么？我現(xiàn)在已經(jīng)很知足了，我很快樂。對(duì)方辯友又怎么能說(shuō)我不是知足常樂呢

不過你這個(gè)辯題有一點(diǎn)消極的成分，要注意避免這種情緒出現(xiàn)，會(huì)被對(duì)方抓住的、、、、1.何為知足？2.何為常樂？3.知足為什么會(huì)常樂？4.知足為什么只常樂，不哭嗎？不會(huì)罵人？不會(huì)??5.為什么知足？6.常樂樂什么？7.怎么叫常樂？常樂怎么算？8.不知足為什么不能常樂？9.常樂必須知足？10.常樂就是知足嗎？

●對(duì)手方向：

各位評(píng)委，對(duì)方辯友，觀眾朋友們，大家下午好！

今天整場(chǎng)辯論賽啊我們發(fā)現(xiàn)對(duì)方辯友一個(gè)非常有意思的邏輯：

第一：知足和不知足本應(yīng)是天平的兩端，應(yīng)該把他們放在客觀平等的前位置上來(lái)討論究竟是誰(shuí)令我們“樂”并且“常樂”?？墒菍?duì)方辯友一直在犯“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤，凡是好的都是您的凡是不好的都是我方的，您把不知足等同于進(jìn)取把不知足等同于追求看來(lái)說(shuō)不知足常樂，您不覺得這樣似乎有點(diǎn)霸道嗎？

第二：對(duì)方辯友今天要論證“不知足常樂”，可我們聽來(lái)聽去您都是在講人們因?yàn)橐M(jìn)去所以要不知足，可是不知足如何讓您常樂的呢？您的“樂”來(lái)自哪里呢？您一字未說(shuō)一字未提，殊不知您“樂在奮斗”的過程中體會(huì)到的真正的“樂”正是小小的知足串聯(lián)而成的??！

第三：無(wú)論今天對(duì)方一辯如何義正嚴(yán)辭二辯如何雄辯滔滔三辯如何舌燦蓮花四辯如何溫柔一刀，您方都無(wú)法回避這樣一個(gè)事實(shí)，知足和不知足其實(shí)是可以并存的，但真正帶來(lái)“常樂”的是知足。

以上問題對(duì)方一直繞來(lái)繞去，避而不答，答而不直，究竟是您不會(huì)答不想答還是您根本就不敢回答呢？因?yàn)槟约憾颊撟C不了。

關(guān)于“知足常樂”和“不知足常樂”的辯論

今天我方的觀點(diǎn)是知足常樂

現(xiàn)代社會(huì)啊競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，人生不可能一帆風(fēng)順，這時(shí)需要我們有一個(gè)好的心態(tài)來(lái)支持自己，知足常樂正是這樣一種積極良好的心態(tài)。

第一：珍惜所有，容易快樂。不知足把側(cè)重點(diǎn)放在等待未來(lái)發(fā)生的事情上，很容易忽視此刻的快樂與陽(yáng)光。叔本華也說(shuō)過：我們整天想著我們還未擁有的，卻往往忘了此刻擁有的，夢(mèng)想著有一座天邊的玫瑰園，不知道窗外已經(jīng)有了一處美麗風(fēng)景。“我因?yàn)楦F得沒有襪子穿而憂郁，直到遇見那個(gè)沒有腿的人?！敝憔褪窍胍嬖V我們這樣一個(gè)道理，珍惜現(xiàn)在，正視你所擁有的一切，你才會(huì)擁有更多的希望、力量和勇氣！正如海涅所說(shuō)：“冬天從您這拿走的，新春一定會(huì)交還給您！”

第二：享受當(dāng)下，帶來(lái)快樂。我們從來(lái)沒有否認(rèn)不斷努力可以做得更好，只是對(duì)方辯友認(rèn)為只有不斷努力創(chuàng)造出更大的成就才是快樂，我方并不認(rèn)同。當(dāng)您爬上一座高山還沒有來(lái)得及享受“一覽眾山小”的感受，您就又鞭策自己踏上征服另一座高山的征程。您從來(lái)沒有真正地生活，只是期望如何生活您總是在計(jì)劃著快樂，注定不會(huì)真正快樂！

第三：理性追求，保持快樂。我們說(shuō)知足它不是不追求，只是不苛求，不強(qiáng)求。帶著知足的心態(tài)，能經(jīng)常性地保持樂觀向上的態(tài)度和快樂的心情，不是能更好地前進(jìn)嗎？我的家并不是幻想中的別墅，可它是最快樂最幸福的場(chǎng)所。這并非叫我們不要計(jì)劃明天，不要期待更好的事，而是想要告訴我們，真正的“常樂”是盡了自己最大努力后能夠達(dá)到目標(biāo)就可以了。

知足不是安于現(xiàn)狀，也不是過懶漢的生活，更不是停止不前，常樂也不是沉迷于享樂。知足是一種心態(tài)，快樂是一種角度。今天我們不是要討論應(yīng)該知足還是不知足，而是說(shuō)只有知足的心態(tài)才能折射出常樂的光芒！

每個(gè)人心中都有一個(gè)夢(mèng)想，每一天對(duì)得起夕陽(yáng)，我相信，知足常樂能讓您的人生變得更美妙！在這里祝愿大家知足常樂，笑口常開！謝謝！

1、我們今天說(shuō)的是知足者，就會(huì)常常覺得滿足，這個(gè)對(duì)不？

2、感到滿足的瞬間，則會(huì)快樂，是么？

3、常常感到滿足就是常?？鞓凡皇敲矗?/p>

4、常常快樂就是常樂不是

只要你破不了這個(gè)邏輯，就說(shuō)明知足者常樂 第三條是基于第一條和第二條得出的 如果承認(rèn)了第一條和第二條，第三條是順理成章的，第四條也不過是個(gè)結(jié)論）知足常樂并不是說(shuō)要消極的看待效果，一往無(wú)前，以逸待勞。2）知足常樂心態(tài)好，態(tài)度決議一切。深謀遠(yuǎn)慮不一定有好的結(jié)果。心急吃不了熱豆腐嘛.◆謝謝主席，大家好。希望我們的辯論能給大家?guī)?lái)感官和心靈的滿足，并使大家得到真正的快樂。我方的觀點(diǎn)是知足常樂。

第一，從概念內(nèi)涵方面，今天正反方的不同點(diǎn)在于知足與不知足。相同點(diǎn)在于樂?？鞓?，樂趣，積極健康的生活態(tài)度。何為快樂呢？自然是滿意已經(jīng)得到的生活或愿望等。這又構(gòu)成了知足的概念。然而知足又絕不等于自滿。古人將睿智的人生哲理濃縮在短小的成語(yǔ)中可謂經(jīng)典之作?！稘h語(yǔ)成語(yǔ)詞典》解釋“知足常樂”意為知道滿足就會(huì)經(jīng)常快樂。還常用以勸人勿追求寶貴、享樂等。《老子》第四十六章說(shuō)，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足常樂矣。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”而不知足的人通常會(huì)陷于貪欲不能自拔。欲望的泥污會(huì)攪得大腦中根本不會(huì)有幸福和滿意的感覺，自然也就不會(huì)覺得快樂。所以，古人用知足常樂以育后人，若是留下“不知足常樂”的成語(yǔ)，恐怕要誤人子弟了吧。

第二，從知足的外延來(lái)看，我們這里說(shuō)的知足，是一種明智的知足。是在對(duì)自己能力正確估價(jià)后的目標(biāo)線。是對(duì)既得的人生結(jié)果的積極看待。既然已經(jīng)達(dá)到了目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了自己的力所能及的價(jià)值。我們有理由不快樂嗎？知足還是一種處世藝術(shù)。是源于內(nèi)在精神世界的充實(shí)富足以及應(yīng)付人生世事的自如圓熟，是人在深刻理解生活真相后的必然選擇?！傲舻梦搴髟略?，不怕無(wú)處下金鉤。”人滿足于既有事物，能使人更好地發(fā)現(xiàn)和利用周圍的一切來(lái)豐富生活的情趣。正所謂笑口常開天地寬，知足者心底坦然。

第三，從現(xiàn)實(shí)意義上看，我們常聽到多少人抱怨生活不如意，但我們?nèi)羰强吹阶约阂呀?jīng)比很多人生活得更好時(shí)，我們是不是會(huì)快樂很多，幸福不少呢？這不是自欺欺人，而是一種客觀存在。這個(gè)世界并不缺少快樂，而是缺少知足。所以不知足的人得到的是煩惱和憂慮，而知足的人滿足于自己既得的，進(jìn)而享受生活，品味快樂。這才是聰明的生活態(tài)度，也只有這樣，才能得到真正的快樂。所以，我們有理由堅(jiān)信，知足者常樂。

◆正方四辯鮑天聰總結(jié)陳詞：

我將從以下幾個(gè)方面對(duì)我方觀點(diǎn)做以下總結(jié)。

奢者富而不知足，而儉者貧而有余。奢侈的人即使富甲天下，仍不知足。怎能比得上知足節(jié)儉的人。盡管一貧如洗，卻快樂美滿。不知足的人要的東西太多，因?yàn)槭冀K覺得自己不如別人。去追求別人所擁有的東西，怎么會(huì)快樂呢？知足的人們不會(huì)把心掛在追求上，欲望是無(wú)法滿足的。真正的快樂從心里開始。一顆喜悅的心隨遇而安不因?yàn)閯e人擁有而羨慕，因?yàn)樽约涸缫呀?jīng)擁有。

知足者仙境，不知足者凡境。知足者對(duì)于自己的處境和遭遇，能感到滿足。就像有仙境不知足的人怨天尤人，嘆息自己命苦，就會(huì)失去太多機(jī)緣而多災(zāi)多難。把握快樂的分寸，能決定一個(gè)人思想的純度。人世間的快樂，總是不經(jīng)意的翩然而至。快樂不是強(qiáng)求而來(lái)的，愈強(qiáng)求，愈不知足，就愈讓自己陷于痛苦之中，既便你用盡了各種手段去得到，但你也會(huì)發(fā)現(xiàn)你因此而失去更多。甚至從來(lái)沒有得到過。

平生修得隨緣，粗茶淡飯也知足。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，牧野春笛，院落秋簫。便能將你的快樂吹得哪里都是。如果我們不知足，硬要死拼活賺足夠的錢，去聽昂貴的音樂會(huì)。就算有聽到的哪一天，也覺得不過如此。貪得無(wú)厭的人有了金子還嫌沒有寶玉。作了宰相還嫌沒有被封為王侯。本是權(quán)貴高門，偏要要可憐巴巴像個(gè)乞丐。知道滿足的人，吃菜湯也比山珍海味鮮美，穿布衣也比毛大衣暖和。何嘗沒有王公貴族快樂。游子夢(mèng)想有一天，能與家長(zhǎng)團(tuán)聚。病危者夢(mèng)想有一天能快樂恢復(fù)健康。聾子們夢(mèng)想有一天，能聽到聲音。跛腳者夢(mèng)想有一天，能走得好。瞎子們夢(mèng)想有一天能看見。我們?cè)疽詾樽约浩椒玻故窃S多人的夢(mèng)想。我們應(yīng)該知足了呀。一道電光劈開天幕，蒼穹間我們疾呼知足常樂。謝謝大家。

注意對(duì)方肯定會(huì)從對(duì)物質(zhì)的不知足

以及人類追求科技發(fā)展對(duì)環(huán)境的破壞下手

我們立論就是說(shuō) 知足不等于固步自封 不等于不思進(jìn)取 人要不停的達(dá)成愿望 得到滿足感 才能產(chǎn)生新的愿望 知足是一種對(duì)已有成就的肯定 是一種積極的生活態(tài)度 是一顆會(huì)感恩的心 快樂是有滿足感產(chǎn)生的 而不知足的人無(wú)法產(chǎn)生滿足感

而不知足并不是一時(shí)的不滿足也不等于知不足 不知足 是 足而不知 是一種消極的心理 表現(xiàn)在無(wú)論得到了多少 永遠(yuǎn)對(duì)自己的現(xiàn)狀不知滿足

并且 不知足的人不一定會(huì)去奮斗去追求 即便去追求了 也由于他這種不知足的心態(tài) 而導(dǎo)致無(wú)法獲得快樂

知足常樂解釋知道滿足，就總是快樂。形容安于已經(jīng)得到的利益、地位。反義詞是 貪得無(wú)厭

知足常樂

首先，我想明晰幾個(gè)概念，知足就是對(duì)已經(jīng)得到的生活或者愿望感到滿足。知足常樂就是客觀地認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確地判斷已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和愿望，并充分肯定目前的狀態(tài)，從而始終保持愉快、平和的心態(tài)。知足常樂要求我們要有適可而止的精神，它并不是安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，固步自封，而是對(duì)現(xiàn)有收獲的充分珍惜，對(duì)目前成果的充分享受，也是對(duì)現(xiàn)有潛力的充分發(fā)掘，為今后的創(chuàng)新和進(jìn)步提供平臺(tái)。理性的進(jìn)取應(yīng)該以知足常樂的心態(tài)為基礎(chǔ)作為理性制約的。我們?cè)谏钪?，往往總在考慮自己并未得到的東西，而忽略已經(jīng)擁有的東西和不切實(shí)際的目標(biāo)，已達(dá)到欲望的滿足。不知足導(dǎo)致人們往往會(huì)用不正當(dāng)不符合倫理的手段達(dá)到人們欲望的短暫滿足，而由此給人們帶來(lái)的巨大精神壓力和不良的社會(huì)效應(yīng)也并不會(huì)帶來(lái)“常樂”，這正是因?yàn)闆]有適可而止的精神和知足常樂的心態(tài)而造成的。人要得到快樂，關(guān)鍵要有一種樂觀的心態(tài)。知足常樂正是當(dāng)代人和當(dāng)代社會(huì)的根本需求。

首先，知足的人揣著平和的心就能常樂。人的欲望是無(wú)止境的，古人說(shuō)：“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往。”人不能病態(tài)地沉溺于欲望的滿足，而知足則是一種心理的健康，一種精神上的節(jié)制和坦蕩。人如果只為滿足欲望而活著，那么永遠(yuǎn)也滿足不了。因?yàn)闈M足了一種欲望，同時(shí)就有十種欲望受到壓制，又有百種欲望隨之產(chǎn)生??它們不可能一一得到滿足，定會(huì)使人常不樂或者樂不常。

其次，欲望膨脹的現(xiàn)代社會(huì)，只能靠知足常樂的心態(tài)去規(guī)約、去整合。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的紛爭(zhēng)與沖突，我們已無(wú)法否認(rèn)，無(wú)節(jié)制的欲望與貪婪，帶給人類的只能是戰(zhàn)爭(zhēng)與血淚；面對(duì)自然環(huán)境的日益惡化，我們也必須正視，無(wú)度的開發(fā)與索取，只能將人類推向?yàn)?zāi)難與毀滅。此情此景，我們已深刻地意識(shí)到：無(wú)視知足常樂的意義，無(wú)異于諱疾忌醫(yī)；無(wú)視理性自律的引導(dǎo)，無(wú)異于飲鴆止渴。建立節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)正是最好的佐證。

最后，知足的社會(huì)才是穩(wěn)定的社會(huì)，而社會(huì)穩(wěn)定恰恰是社會(huì)發(fā)展的前提。因而，知足常樂，并不會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展，反而會(huì)更好的促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展和文化的傳承。因而，在現(xiàn)代社會(huì)中，只有提倡知足，才能求得發(fā)展。

◆多人將知足常樂奉為延年益壽的秘訣，那么，知足常樂會(huì)給我們帶來(lái)什么？

首先，“知足常樂”能使人安神理氣。尤其是在遇不平事，不公平待遇，心情感到委屈，憋悶或心理不平衡時(shí)，多想想，多品味幾遍這幾個(gè)字，也許很快就能使心情輕松平和起來(lái)，將心中的不悅之情，滿腹怨恨之氣，在心平氣和悄悄釋然，使心情由壞變好，達(dá)到神安又氣順，“消消氣”功能還是有的。

其次，“知足常樂”能起到開導(dǎo)解勸，“降火明目”的作用。記憶起“知足常樂”這幾個(gè)字，就會(huì)自覺丟掉許多的俗語(yǔ)與貪心，使人變得更加理智與聰明對(duì)人對(duì)事，對(duì)名對(duì)利，對(duì)錢對(duì)物，目光都能看得更遠(yuǎn)，使性格豁達(dá)與大度。

最后，“知足常樂”，又似付中西合劑的良藥，很唯物，很現(xiàn)實(shí)，也很見效與管用，它告訴人們一個(gè)普遍的真理：煩惱多與“不知足”有關(guān)。一些心理疾病與精神上的障礙形成，也多與一個(gè)人的氣不順，心不平，身心欠調(diào)理相連。若一個(gè)人能去掉了過分的私欲與貪心，變得知足知夠，就會(huì)通情達(dá)理，就會(huì)少找別鉆牛角尖。“知足”是“常樂”的前提，“常樂”是“知足”的結(jié)果。二者相輔相成，互為因果。

知足常樂正是無(wú)窮的欲望和有限的資源之間達(dá)到平衡，知足更是一種智慧，常樂更是一種境界，讓我們?cè)谝匀藶楸镜暮椭C社會(huì)中，共同銘記“ 以驕奢淫逸為恥”，懷一顆知足感恩的心，享受成績(jī)，享受成功，感受快樂。

知足常樂

快樂是人類社會(huì)眾望所歸的最高境界。

所謂君子之交談如水。一個(gè)把名韁利鎖看得太重的人。注定是不快樂的。

快樂就是看淡塵世的物欲、煩惱，不慕榮利。假如你喜歡武俠小說(shuō)，你沒有必要愧對(duì)紅樓夢(mèng)；假如你喜歡的人突然銷聲匿跡，你沒有必要尋死覓活地?cái)嘌运欢⒚摰仉x去；假如你的朋友不幸，你沒有必要怨天尤人；假如你認(rèn)為張曼玉艷美絕俗，你沒有必要眼饞肚飽虐待老婆；假如你已經(jīng)身心交病，那就去教堂懺悔，沒有必要仇視別人的平庸；坦然面對(duì)心融神會(huì)，快樂就在你心里。

我憐憫一個(gè)有點(diǎn)榮譽(yù)的人，就旁若無(wú)人而因此失去快樂的人。

能把名利得失置之度外，而凡事都能以誠(chéng)相待的人一生將是快樂的。我們應(yīng)從平談的生活中去提煉體會(huì)，如：赤城待人的那種快樂。低待遇下一如既往工作的快樂，助人為樂一介不取的快樂，一片至誠(chéng)去感化惡人的快樂，熱心被人誤解依然如故的快樂，信實(shí)可靠的服務(wù)態(tài)度為目的的快樂，盡責(zé)任吃苦耐勞的快樂，因?yàn)檫@些“快樂”能保持住人內(nèi)心的快樂，使人的容貌永遠(yuǎn)那么可愛親切。能在艱難困苦中保持自己的快樂，是種超俗的美境。

快樂就這么簡(jiǎn)單，一杯清茶，一朵玫瑰，一片樹葉，一份牽掛，一句親切的問候。甚至一個(gè)關(guān)切的眼神，快樂無(wú)處不有，唯有胸襟開闊的人，才能體會(huì)到。

形單影只的人仍然可以享受著閑情逸致的快樂。樂山樂水各不相同。愛靜的人可以看書、聽音樂、上網(wǎng)、寫作、畫畫、搜集各種收藏品。愛動(dòng)的人則不妨練習(xí)舞蹈、慢跑、爬山、游泳?？措娪?、上健身房。做編織、陶藝。練瑜枷、潛心發(fā)明、閉門創(chuàng)作，攝影、觀鳥，我們?nèi)匀慌d復(fù)不淺，樂不可支。

人生苦短，歲月如流，樂天知命，為什么不樂樂陶陶的。

為什么要疾首蹙額，為眼前一時(shí)的頓挫心膽俱碎？

為什么要對(duì)那些你看不慣的人和事心煩率亂？

豈不知我們都是塵世間相映成趣的戰(zhàn)友。

人世一切冤天屈地，無(wú)妄之災(zāi)，榮華富貴，香嬌玉嫩……都將隨身亡命殞。

而人生長(zhǎng)著百年，短則數(shù)十寒暑，又有何值得耀武揚(yáng)威的，不過是煙云過眼矣？

人生如月，月滿則虧，凡事豈能盡人意，但求于心無(wú)愧

無(wú)愧我心，則恩同再造，那些得失又算不了甚么。世界上沒有完美無(wú)缺得事物。奉勸多愁善感的朋友。飲醇自醉，快樂起來(lái)吧！

蕓蕓眾生，綠水青山，名勝古跡，敞開心胸，便會(huì)云蒸霞蔚，快樂將永遠(yuǎn)伴隨著你

◆論不知足常樂吧

他們的最好的開場(chǎng)

知足常樂是一種看待事物發(fā)展的心情，不是安于現(xiàn)狀的驕傲自滿的追求態(tài)度。《大學(xué)》曰：“止于至善”是說(shuō)人應(yīng)該懂得如何努力而達(dá)到最理想的境地和懂得自已該處于什么位置是最好的。知足常樂，知前樂后，也是透析自我，定位自我，放松自我。才不至于好高騖遠(yuǎn)，迷失方向，碌碌無(wú)為，心有余而力不足，而弄得心力交瘁。

知足是一種處事態(tài)度，常樂是一種幽幽釋然的情懷。知足常樂，貴在調(diào)節(jié)?？梢詮募娂嬍朗轮薪夥懦鰜?lái)，獨(dú)享個(gè)人妙趣融融的空間，對(duì)內(nèi)發(fā)現(xiàn)自已內(nèi)心的快樂因素，對(duì)外發(fā)現(xiàn)人間真愛與秀美自然，把煩惱與壓力拋在九宵云外，感染自身及周圍的人群，促進(jìn)人際關(guān)系的逐步親近平和，進(jìn)一步擁抱淺景淡色與花鳥蟲魚。知足常樂，對(duì)事，坦然面對(duì)，欣然接受；對(duì)情，琴瑟各鳴，相濡以沫；對(duì)物，能透過下里巴人的作品，品出陽(yáng)春白雪的高雅。做到知足常樂，良好心態(tài)就會(huì)和待人處事并駕齊驅(qū)，充滿和諧、平靜、適意、真誠(chéng)。這是一種人生底色，當(dāng)我們都在忙于追求、拼搏而找不著北的時(shí)候，知足常樂，這種在平凡中渲染的人生底色所孕育的寧?kù)o與溫馨對(duì)于風(fēng)雨兼程的我們是一個(gè)避風(fēng)的港口。體憩整理后，毅然前行，來(lái)源于自身平和的不竭動(dòng)力。真正做到知足常樂，人生會(huì)多一份從容，多一些達(dá)觀。

古人的“布衣桑飯，可樂終身”是一種知足常樂的典范。“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志”中蘊(yùn)含著諸葛亮知足常樂的清高雅潔；“采菊東蘺下，悠然見南山”中盡顯陶淵明知足常樂的悠然；沈復(fù)所言“老天待我至為厚矣”表達(dá)著知足常樂的真情實(shí)感。更多的時(shí)候，知足常樂是融合在平平淡淡才是真的意境中。知足常樂，是一種人性的本真，在孩童時(shí)代，我們會(huì)為擁有自已夢(mèng)想得到的東西而喜上眉梢，笑逐顏開，烙下一串串深刻的記憶，今日重溫，也許會(huì)忍俊不禁，無(wú)論行至何方，所處何位，知足常樂永遠(yuǎn)都是情真意切的延續(xù)。

當(dāng)然，知足常樂，不是要睡在成績(jī)簿上睡大覺，沾沾自喜，盲目樂觀，矯揉造作，狂放不羈。事情的發(fā)展不可能一蹴而就，在這個(gè)層面上，知足常樂符合辯證唯物主義原理。要懂得運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)去分析問題，洞察暫時(shí)的成功，而后樂于進(jìn)取，樂于開拓，為將來(lái)取得更大的成功鼓足信心，做好充分的準(zhǔn)備。樂觀的心態(tài)才不至于扭曲前進(jìn)的風(fēng)帆。知足常樂，真正意義上是個(gè)人永遠(yuǎn)追求的精神基站。

辯證唯物主義:辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)，是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的科學(xué)世界觀。

辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，“事物都是一分為二的?！彼沂玖耸挛锇l(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，促使事物不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。因此，事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)京戲化在人腦中的反映。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論既唯物地又是辯證地解決了人的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容、來(lái)源和發(fā)展過程的問題。它認(rèn)為物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)，而這種主觀和客觀辯證統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)都必須通過實(shí)踐。

很多事情都是我們經(jīng)歷過了，才懂得它的彌足珍貴，最主要是我們遺落了那一份擁有時(shí)的心曠神怡?，F(xiàn)代人匆匆的腳步已定格為一種時(shí)代的風(fēng)景，競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)接踵而至，在前進(jìn)的道路上，當(dāng)我們?nèi)〉靡恍┏煽?jī)的時(shí)候，如果我們都能樂由心生，對(duì)待困難的工作情緒，就會(huì)如陽(yáng)光般朗朗映照。知足常樂，在煩躁與喧囂中，會(huì)過濾一種壓抑與深沉，沉淀一種默契與親善，澄清一種本真與回歸，久而久之，步伐輕盈，精力充沛。小說(shuō)《笑傲江湖》里有一句話：莫思身外無(wú)窮事，且盡生前有限杯。雖是虛構(gòu)，卻不失為一種人生感悟，點(diǎn)出“人生一世，草木一秋”的真諦。人人都能知足常樂，世間便少一點(diǎn)橫眉冷對(duì)，多一點(diǎn)笑臉相迎。

人生飛揚(yáng)，知足常樂，情境深遠(yuǎn)。（作者單位：昌江縣郵政局）

◆足常樂與不知足常樂辯論

1． 不提倡“知足常樂”，即既不提倡對(duì)物質(zhì)層面的知足，也不提倡對(duì)精神境界、個(gè)人修養(yǎng)的知足。

2． 提倡“知足常樂”對(duì)社會(huì)不利。

人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不知足，就會(huì)改進(jìn)社會(huì)弊端，使社會(huì)更進(jìn)步。相反，知足了之后，社會(huì)就會(huì)失去進(jìn)步的源泉，從而停滯不前。

3． 提倡“知足”對(duì)絕大部分個(gè)人不利。

可以保持個(gè)人的進(jìn)取之心，拼搏前進(jìn)之心。而且，個(gè)人對(duì)自身工作能力、學(xué)習(xí)水平、道德情操、精神修養(yǎng)的不“知足”，可以促進(jìn)個(gè)人提高自身素質(zhì)。

對(duì)方可能立論：

1． 縮小概念。提倡有選擇的“知足常樂”，即只講在某方面應(yīng)提倡“知足常樂”，對(duì)另一些不應(yīng)提倡的方面視而不見，不加以闡釋。

2． 偷換辯題。把知足常樂說(shuō)成樂觀的生活態(tài)度，即知足后還不放棄對(duì)事物的追求。

3． 栽贓嫁禍。把現(xiàn)代社會(huì)的一些勾心斗角，爾虞我詐的現(xiàn)象歸為不知足之錯(cuò)。

4． 強(qiáng)加修飾。給知足常樂強(qiáng)加“適度”、“有選擇”等修飾，用“提倡適度的、有選擇的知足常樂”來(lái)代替“提倡知足常樂”。

辯駁：

1． 指出對(duì)方縮小概念。從全面的角度并闡述現(xiàn)代社會(huì)不應(yīng)提倡“知足常樂”。

2． 清晰定義?！爸恪笔菍?duì)現(xiàn)狀感到滿足，感到已經(jīng)足夠，自然就不會(huì)進(jìn)一步追求什么。而“知好”是認(rèn)為現(xiàn)狀很好。但繼續(xù)追求與“知好”并不矛盾。

3． 明確邏輯。不知足不代表要去勾心斗角、爾虞我詐。而追求應(yīng)用正當(dāng)手段促成良性競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于上述情況應(yīng)用法律去規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)，而不應(yīng)用“知足常樂”去扼殺競(jìng)爭(zhēng)。

4． 指出對(duì)方強(qiáng)加出自主觀意愿的修飾，而不顧提倡后的實(shí)際效果。盲目認(rèn)為社會(huì)對(duì)“知足常樂”有符合他們主觀意愿的理解。

正方一辯姚遠(yuǎn)開篇立論：

謝謝主席，大家好。希望我們的辯論能給大家?guī)?lái)感官和心靈的滿足，并使大家得到真正的快樂。我方的觀點(diǎn)是知足常樂。

第一，從概念內(nèi)涵方面，今天正反方的不同點(diǎn)在于知足與不知足。相同點(diǎn)在于樂?？鞓?，樂趣，積極健康的生活態(tài)度。何為快樂呢？自然是滿意已經(jīng)得到的生活或愿望等。這又構(gòu)成了知足的概念。然而知足又絕不等于自滿。古人將睿智的人生哲理濃縮在短小的成語(yǔ)中可謂經(jīng)典之作。《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》解釋“知足常樂”意為知道滿足就會(huì)經(jīng)?？鞓?。還常用以勸人勿追求寶貴、享樂等?！独献印返谒氖抡f(shuō)，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足常樂矣。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”而不知足的人通常會(huì)陷于貪欲不能自拔。欲望的泥污會(huì)攪得大腦中根本不會(huì)有幸福和滿意的感覺，自然也就不會(huì)覺得快樂。所以，古人用知足常樂以育后人，若是留下“不知足常樂”的成語(yǔ)，恐怕要誤人子弟了吧。

第二，從知足的外延來(lái)看，我們這里說(shuō)的知足，是一種明智的知足。是在對(duì)自己能力正確估價(jià)后的目標(biāo)線。是對(duì)既得的人生結(jié)果的積極看待。既然已經(jīng)達(dá)到了目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了自己的力所能及的價(jià)值。我們有理由不快樂嗎？知足還是一種處世藝術(shù)。是源于內(nèi)在精神世界的充實(shí)富足以及應(yīng)付人生世事的自如圓熟，是人在深刻理解生活真相后的必然選擇?！傲舻梦搴髟略?，不怕無(wú)處下金鉤?！比藵M足于既有事物，能使人更好地發(fā)現(xiàn)和利用周圍的一切來(lái)豐富生活的情趣。正所謂笑口常開天地寬，知足者心底坦然。

第三，從現(xiàn)實(shí)意義上看，我們常聽到多少人抱怨生活不如意，但我們?nèi)羰强吹阶约阂呀?jīng)比很多人生活得更好時(shí)，我們是不是會(huì)快樂很多，幸福不少呢？這不是自欺欺人，而是一種客觀存在。這個(gè)世界并不缺少快樂，而是缺少知足。所以不知足的人得到的是煩惱和憂慮，而知足的人滿足于自己既得的，進(jìn)而享受生活，品味快樂。這才是聰明的生活態(tài)度，也只有這樣，才能得到真正的快樂。所以，我們有理由堅(jiān)信，知足者常樂。

正方四辯鮑天聰總結(jié)陳詞：

我將從以下幾個(gè)方面對(duì)我方觀點(diǎn)做以下總結(jié)。

奢者富而不知足，而儉者貧而有余。奢侈的人即使富甲天下，仍不知足。怎能比得上知足節(jié)儉的人。盡管一貧如洗，卻快樂美滿。不知足的人要的東西太多，因?yàn)槭冀K覺得自己不如別人。去追求別人所擁有的東西，怎么會(huì)快樂呢？知足的人們不會(huì)把心掛在追求上，欲望是無(wú)法滿足的。真正的快樂從心里開始。一顆喜悅的心隨遇而安不因?yàn)閯e人擁有而羨慕，因?yàn)樽约涸缫呀?jīng)擁有。

知足者仙境，不知足者凡境。知足者對(duì)于自己的處境和遭遇，能感到滿足。就像有仙境不知足的人怨天尤人，嘆息自己命苦，就會(huì)失去太多機(jī)緣而多災(zāi)多難。把握快樂的分寸，能決定一個(gè)人思想的純度。人世間的快樂，總是不經(jīng)意的翩然而至。快樂不是強(qiáng)求而來(lái)的，愈強(qiáng)求，愈不知足，就愈讓自己陷于痛苦之中，既便你用盡了各種手段去得到，但你也會(huì)發(fā)現(xiàn)你因此而失去更多。甚至從來(lái)沒有得到過。

平生修得隨緣，粗茶淡飯也知足。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，牧野春笛，院落秋簫。便能將你的快樂吹得哪里都是。如果我們不知足，硬要死拼活賺足夠的錢，去聽昂貴的音樂會(huì)。就算有聽到的哪一天，也覺得不過如此。貪得無(wú)厭的人有了金子還嫌沒有寶玉。作了宰相還嫌沒有被封為王侯。本是權(quán)貴高門，偏要要可憐巴巴像個(gè)乞丐。知道滿足的人，吃菜湯也比山珍海味鮮美，穿布衣也比毛大衣暖和。何嘗沒有王公貴族快樂。游子夢(mèng)想有一天，能與家長(zhǎng)團(tuán)聚。病危者夢(mèng)想有一天能快樂恢復(fù)健康。聾子們夢(mèng)想有一天，能聽到聲音。跛腳者夢(mèng)想有一天，能走得好。瞎子們夢(mèng)想有一天能看見。我們?cè)疽詾樽约浩椒玻故窃S多人的夢(mèng)想。我們應(yīng)該知足了呀。一道電光劈開天幕，蒼穹間我們疾呼知足常樂。謝謝大家。

反方一辯王旋開篇陳詞：

人類的發(fā)展史證明，當(dāng)人們看到天空，最初想到用望遠(yuǎn)鏡遙望天際，進(jìn)而用宇宙飛船在太空游，用無(wú)線電信號(hào)進(jìn)行星球?qū)υ挕．?dāng)人們看到足下的土地，建立茅棚小屋，進(jìn)而創(chuàng)造出無(wú)數(shù)雄偉壯觀的建筑。創(chuàng)造了金字塔、萬(wàn)里長(zhǎng)城這樣的世間偉跡。正是由于人類的不知足才使世界變得如此包羅萬(wàn)象，美麗斑斕。

當(dāng)今世界行進(jìn)步伐如此之快，人類不可能一勞永逸，這就更需要我們有不知足的精神。

不知足之所以常樂還緣于以下兩點(diǎn)。

一是修身之道和生活之道。在生活中可以看到同樣的艱苦的條件下，有的人一蹶不振，有的人卻奮起，因?yàn)榱⒅驹谄渲衅鸬街匾饔?。立志就是人們不斷提高自己的修養(yǎng)。一個(gè)有堅(jiān)定信念的和遠(yuǎn)大志向的人，會(huì)認(rèn)為人生的全部意義。就在于為自己的理想做出不懈的努力。志不立天下則無(wú)可成之事。常樂更是無(wú)從談起。

二是成才之道和求知之道。博學(xué)多聞總讓人敬慕。韋編三絕的孔子，讀書破萬(wàn)卷的杜甫，馬背書館的顧炎武，正是由于他們對(duì)知識(shí)的不知足，才有了成就，才會(huì)有愛因斯坦對(duì)科學(xué)永不停歇。

我對(duì)生活常抱樂趣。難道不知足者不應(yīng)該常樂嗎？所以我方的觀點(diǎn)是不知足常樂。

不知足常樂

知足是一種境界，知足的人總是微笑著面對(duì)生活，在知足的人眼里，世界上沒有解決不了的問題，沒有趟不過去的河，他們?yōu)樽约簩ふ液线m的臺(tái)階，而絕不會(huì)庸人自擾。然而，對(duì)待事業(yè)呢？就不能“知足常樂”，而應(yīng)“不知足常樂”了。

在事業(yè)的追求上，只有“不知足”才能“常樂”。每天給自己一個(gè)希望，就是給自己一個(gè)目標(biāo)，給自己一點(diǎn)信心。“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，這是做到“不知足”的關(guān)鍵所在，如果眼光短淺，目標(biāo)底下，容易感到滿足，就會(huì)使人停步不前，只有在事業(yè)上目標(biāo)“高遠(yuǎn)”，才會(huì)不知足，永遠(yuǎn)奮進(jìn)。賈平凹回顧自己的文學(xué)創(chuàng)作生活時(shí)，把文學(xué)道路比作一級(jí)級(jí)向上的、高高的臺(tái)階，他說(shuō)：“我的出路只有上臺(tái)階，只有沿著向上走。”

事業(yè)在召喚，讓我們永不知足，勇攀高峰吧！回報(bào)你的將是一次次的成功，一回回的歡笑。

其實(shí)，知足也好，不知足也罷，重要的是要擺正一種心態(tài)。在這個(gè)世界上，有許多事情是我們所難以預(yù)料的。我們不能控制機(jī)遇，卻可以掌握自己;我們無(wú)法預(yù)知未來(lái)，卻可以把握現(xiàn)在；我們不能確定生命的長(zhǎng)度，但我們卻可以確定生命的寬度；我們左右不了變化無(wú)常的天氣，卻可以調(diào)整自己的心情。擺正好自己的心態(tài)，不能一味的知足，也不能一味的不知足。在“知足”聲中過好自己平實(shí)的百姓生活日子，在“不知足”聲中前行在上下求索的道路。

人，當(dāng)欲望小于能力時(shí)，一個(gè)人就不能充分享受自身的價(jià)值；而當(dāng)欲望大于能力時(shí)，則心有余而力不足，就會(huì)產(chǎn)生痛苦和無(wú)奈。所以，對(duì)于生活，我們要知足常樂，不要有過高的貪欲，以免徒增許多煩惱和痛苦。

“不知足”是一種更為積極、高尚的人生追求，“不知足”才會(huì)有創(chuàng)造，才會(huì)有創(chuàng)新。而對(duì)于工作和人生目標(biāo)，則應(yīng)不“知足常樂”，或者說(shuō)以“‘不知足’常樂”的人生態(tài)度，去追求，去創(chuàng)造。

所以，我們應(yīng)該以“知足常樂”的心態(tài)享受生活，以“不知足常樂”的工作態(tài)度去創(chuàng)造、追求更高的人生目標(biāo)。

我認(rèn)為，社會(huì)應(yīng)該提倡“知足常樂”。

臨床統(tǒng)計(jì)顯示，北京人抑郁癥的發(fā)病率正在逐年上升。目前已有四萬(wàn)多抑郁癥病人，平均每一千人里就有三個(gè)被確診為抑郁癥患者。

而導(dǎo)致抑郁癥的發(fā)病率逐年上升的原因主要是，隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，都市居住環(huán)境擁擠，生活節(jié)奏加快，社會(huì)變化加劇，競(jìng)爭(zhēng)的壓力加大，而個(gè)人的期望和需求又不斷提高，造成心理沖突，長(zhǎng)期得不到緩解而誘發(fā)抑郁癥。所以，應(yīng)該提倡知足常樂。

“知足常樂”與“不知足常樂”

當(dāng)欲望小于能力時(shí)，一個(gè)人就不能充分享受自身的價(jià)值；而當(dāng)欲望大于能力時(shí)，則心有余而力不足，就會(huì)產(chǎn)生痛苦和無(wú)奈。各人有不同的需求，越過實(shí)際需要的物質(zhì)追求，便會(huì)成為影響幸福感的貪欲。所以，對(duì)于生活，我們要知足常樂，不要有過高的貪欲，以免徒增許多煩惱和痛苦。

“知足”的反面是“不知足”，“不知足”是一種更為積極、高尚的人生追求，“不知足”才會(huì)有創(chuàng)造，才會(huì)有創(chuàng)新。對(duì)待生活，應(yīng)該知足常樂；而對(duì)于工作和人生目標(biāo)，則應(yīng)不“知足常樂”，或者說(shuō)以“‘不知足’常樂”的人生態(tài)度，去追求，去創(chuàng)造。所以，我們應(yīng)該以“知足常樂”的心態(tài)享受生活，以“不知足常樂”的工作態(tài)度去創(chuàng)造、追求更高的人生目標(biāo)。古人云：“知足常樂”。老子也曾經(jīng)說(shuō)過：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。所謂知足，就是滿足；知不足，簡(jiǎn)單理解，就是不滿現(xiàn)狀。滿足會(huì)使事物停止不前；知不足，能使事物得到發(fā)展或進(jìn)步。尤其在中國(guó)目前還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的大環(huán)境下，更應(yīng)該提倡這種精神。

在學(xué)習(xí)上，我們要有知不足的精神。一個(gè)人各方面的進(jìn)步或者說(shuō)一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，都是基于在學(xué)習(xí)之上的，只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能提高自己的知識(shí)水平和修養(yǎng)。如我們大家都很熟悉的數(shù)學(xué)家--------華羅庚，初中畢業(yè)后，通過自己刻苦自學(xué)，發(fā)表了有創(chuàng)見的數(shù)學(xué)論文，后來(lái)于研究數(shù)論方面取得突出成就，做出了卓越貢獻(xiàn)。試想如果當(dāng)初他初中畢業(yè)后滿足于自己的現(xiàn)狀而不去刻苦自學(xué)，他能發(fā)表數(shù)學(xué)論文嗎？

對(duì)待工作，我們也要有知不足的精神?，F(xiàn)在中國(guó)國(guó)企里工作的人們，也許是深受古代“知足常樂”思想的影響吧，幾乎大部份的人對(duì)待工作如同肚子餓了就要吃飯----條件反射似的工作態(tài)度。他們腦子里有著弄不清的優(yōu)越感和滿足感。不求變異，不求創(chuàng)新，只求完成任務(wù)即可謂又“工作”了一天。如此“知足常樂”的工作態(tài)度，國(guó)企能不衰落嗎？又如微軟公司在DOS操作系統(tǒng)面世后，又相繼推出了 Windows、Unix/Xenix、OS/

2、Linux。如果微軟知足于DOS帶來(lái)的效益，而放棄研究，我們今天還停留在DOS時(shí)代。

在物質(zhì)生活方面，我們要有知不足的精神。古時(shí)有句俗語(yǔ)：又要馬兒好，又要馬兒不吃草，后來(lái)自行車便實(shí)現(xiàn)了人們的這個(gè)愿望。交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展日新月異，鐵路、公路、航空、管道等相繼出現(xiàn)。又如：在沒有風(fēng)扇之前，人們都用扇子解熱，有了風(fēng)扇之后又有了空調(diào)。這些都是人們?cè)诓粷M足于現(xiàn)狀的情況下做出努力后的結(jié)果，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

我國(guó)正處于發(fā)展時(shí)期，國(guó)民平均收入還很低。不能因?yàn)槟壳案母镩_放取得了小小成績(jī)而沾沾自喜，停止不前。我們應(yīng)該不滿現(xiàn)狀而努力學(xué)習(xí)，勇于探索，為我國(guó)的繁榮富強(qiáng)而奮斗。

首先要定義什么是“樂”，可以解釋成快樂，而快樂，是要不斷刺激的，它和普通的滿意不同，如果說(shuō)一件事情不讓你感到煩躁，難過，生氣等等，這只能說(shuō)達(dá)到了普通的滿意狀態(tài)，但是你并不快樂，換句話說(shuō)，是習(xí)以為常，沒有感覺。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，每天，你的助理都幫你把一切安排的井井有條，剛開始時(shí)，或許你會(huì)為請(qǐng)到了一個(gè)這么好的助理而感到快樂，但久而久之，就變成了習(xí)慣，覺得這是理所當(dāng)然，就不再會(huì)感到快樂了，這就是上面強(qiáng)調(diào)的“不斷刺激”。明確了“樂”其實(shí)是要不斷刺激后，就可以進(jìn)行辯題的分析了，不知足，即不滿足于現(xiàn)狀，對(duì)現(xiàn)狀的不滿，迫使他們會(huì)努力去改變現(xiàn)狀，為了改變而不斷進(jìn)取，因?yàn)樗麄儾粩噙M(jìn)取，所以他們會(huì)一步步實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)的過程中，他們會(huì)一次次感受到“快樂因子的刺激”，所以這種人很明顯是“常樂”的。

而對(duì)于知足的人，他們安于現(xiàn)狀，不想改變，或許他們可以活得很好，但是他們并不常?？鞓?，因?yàn)樗麄儾皇悄芙?jīng)常感受到“快樂因子的刺激”。