第一篇：西方激進(jìn)女權(quán)主義思想剖析

西方激進(jìn)女權(quán)主義思想剖析

——一種集體的暫時(shí)性“矯枉過(guò)正”訴求

王富銀

（南京林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇南京 210037）

摘要：西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中的所謂“激進(jìn)”思想，主要有“非漸進(jìn)式”和“反自然式”兩個(gè)方面的內(nèi)容。質(zhì)疑、修正、批評(píng)之聲不絕于耳。筆者看來(lái)，激進(jìn)女權(quán)主義思想無(wú)非是對(duì)長(zhǎng)期存在的不理想兩性社會(huì)主導(dǎo)權(quán)分配的一種集體“矯枉過(guò)正”訴求，是一種集體無(wú)奈、憤懣心理的展示，是一種暫時(shí)性“起義”策略，這樣可以吸引更多注意力，從而有效縮短女性在社會(huì)角色革命中痛苦斗爭(zhēng)的時(shí)間跨度。當(dāng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步到一種理想化的兩性和諧主導(dǎo)權(quán)狀態(tài)的時(shí)候，這一策略或?qū)⒈粩P棄，或者到時(shí)候今天看似“激進(jìn)”的某些主張已經(jīng)成為普遍的社會(huì)實(shí)踐，再也沒(méi)有了“激進(jìn)”的標(biāo)簽。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義；激進(jìn)思想；集體暫時(shí)性“矯枉過(guò)正”訴求；和諧兩性主導(dǎo)權(quán)

從18世紀(jì)90年代法國(guó)大革命時(shí)期瑪麗·戈茲發(fā)表的女權(quán)宣言起，西方女性為爭(zhēng)取自身權(quán)利和解放的思潮已有兩百年的歷史，從朦朧的女性意識(shí)覺(jué)醒，到自覺(jué)地思考自身第二性的處境；從順從男權(quán)制到尋求兩性平等獨(dú)立；由對(duì)單一的社會(huì)政治權(quán)利的訴求，到對(duì)婦女完整

1。個(gè)人生活的追求；從兩性對(duì)立到提倡兩性融合○19世紀(jì)下半葉至 20 世紀(jì)初，伴隨著自由資本主義制度的確立以及以個(gè)人主義、自由平等為核心的啟蒙思想與理性潮流的崛起,以瑪麗·沃爾斯通克拉夫特、約翰·斯圖亞特·米勒等為代表的女權(quán)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家及理論家針對(duì)資本主義工業(yè)剝奪女性參與社會(huì)生產(chǎn)、躋身公共空間的權(quán)利,以及只向她們開(kāi)放私人領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí),尖銳地提出了女性參政權(quán)、受教育權(quán)及就業(yè)權(quán)等基本人權(quán)問(wèn)題,激起了普遍的社會(huì)反響。第二次婦女運(yùn)動(dòng)的浪潮源于美國(guó),在20世紀(jì)60-70年代達(dá)到高潮,其規(guī)模涉及了幾乎所有發(fā)達(dá)國(guó)家,而在美、英、法三國(guó)尤為引人注目。1966年,全美婦女組織在美國(guó)成立。這一組織迅速成為西方最大的婦女組織。1979年,在洶涌女權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下,第4屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)了《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》。女性主義理論的發(fā)展不僅是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)自身發(fā)展的結(jié)果,可以說(shuō)在很大程度上亦受到當(dāng)代各種思想的影響。近年來(lái),西方哲學(xué)思想的主流,如米歇爾·?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義、拉康的心理分析、德里達(dá)的解構(gòu)主義以及各種新馬克思主義等,幫助人們對(duì)客觀的文明和文化,主觀的自身和主體進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)。這些被統(tǒng)稱(chēng)為“后現(xiàn)代主義”的當(dāng)代西方思想解構(gòu)了傳統(tǒng)文化,揭示出現(xiàn)存的思維習(xí)慣、習(xí)俗和道德等被人們約定俗成而當(dāng)成“常情”的東西其實(shí)并不具有“真理性”意義,而是“人為”的。于是,20世紀(jì)80年代以后,女權(quán)主義逐漸和后現(xiàn)代主義相

2。遇、碰撞并相互滲透,催生了理論發(fā)展的第三次高潮○

一、激進(jìn)派女權(quán)主義思想

激進(jìn)派女權(quán)主義理論是由“新左派”運(yùn)動(dòng)中男性激進(jìn)分子對(duì)待女性的傲慢無(wú)禮激發(fā)的?！跋冗M(jìn)的”激進(jìn)分子的態(tài)度使得那些積極參與民權(quán)運(yùn)動(dòng)和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的女性深切意識(shí)到她們自身的真實(shí)處境。這種情況使得一部分女權(quán)主義者決心要讓她們自己的“特殊”問(wèn)題和新左派運(yùn)動(dòng)所關(guān)注的社會(huì)公正與和平問(wèn)題具有同樣的意義和合法性。在參與運(yùn)動(dòng)和理論反思中,她們逐漸認(rèn)識(shí)到,大男子主義和女性的屈從地位是社會(huì)壓迫的根源和原型,因此,她們主張女權(quán)主義必須成為一切真正變革的基礎(chǔ),否則就是舍本逐末。

激進(jìn)女權(quán)主義的理論主張與實(shí)踐要求主要通過(guò)一些獨(dú)立的婦女、女性團(tuán)體或組織的宣言和成員的文章表達(dá)出來(lái),起初以紐約和波士頓兩地的“運(yùn)動(dòng)?jì)D女”為代表。其主要理論主張有:(1)個(gè)人的即政治的,男權(quán)統(tǒng)治滲透到女性生活的各個(gè)角落;(2)父權(quán)制、男權(quán)制或男性統(tǒng)治 1 而非資本主義是女性受壓迫的根源;(3)女性應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到她們是一個(gè)處于屈從地位的階級(jí)或等級(jí),并與其他女性團(tuán)結(jié)起來(lái),共同投入對(duì)她們的壓迫者即男人的戰(zhàn)斗;(4)男性和女性在本質(zhì)上是有差別的,她們擁有不同的文化與風(fēng)格,女性風(fēng)格成為未來(lái)社會(huì)的基礎(chǔ),人類(lèi)才有出路。

波士頓婦女運(yùn)動(dòng)的主要成員羅克姍娜·鄧巴1968年發(fā)表的論文“女性解放是社會(huì)革命的基礎(chǔ)”是較早闡述以上思想的文獻(xiàn)。她堅(jiān)決主張要開(kāi)創(chuàng)獨(dú)立的婦女解放運(yùn)動(dòng),她認(rèn)為女性的悲劇不在于“地位低下或勢(shì)單力薄,而在于一個(gè)普遍存在的、根深蒂固的社會(huì)弊病”。她宣稱(chēng):女人不同于男人,身為女人就決定了她具有“母性特征”,如擅長(zhǎng)照料他人、韌性和協(xié)作能力;女性的仁愛(ài)本質(zhì)必須成為新社會(huì)的道德基礎(chǔ),“毀滅當(dāng)前的社會(huì),在女權(quán)主義原則之上創(chuàng)建一個(gè)新社會(huì)”,那樣男人就被強(qiáng)迫生活在一個(gè)條件完全不同于當(dāng)今社會(huì)的、充滿人性的社會(huì)中。

波士頓婦女運(yùn)動(dòng)的另一位成員登斯摩爾對(duì)性解放和婦女解放的關(guān)系進(jìn)行了反思:婦女解放不等于性解放,所謂的性解放實(shí)際上是迫使婦女屈從的另一種手法;在登斯摩爾看來(lái),性(以及愛(ài)情)被當(dāng)做奇妙的體驗(yàn)出售,它的作用就像鴉片,使女人不再對(duì)其周?chē)沫h(huán)境進(jìn)行思考;所以女性不應(yīng)把性自由作為自身解放的最高目標(biāo)。

紐約激進(jìn)派“女權(quán)主義”團(tuán)體在1969年夏天發(fā)表了系列論文,其中有一個(gè)基本觀點(diǎn):所有壓迫形式中最初的模式就是政治上令人壓抑的男女角色制度。她們還認(rèn)為,婚姻是迫害婦女的主要形式,因而她們要求從理論上和實(shí)際行動(dòng)兩方面反對(duì)婚姻制度。與此相應(yīng)有一個(gè)有意思的規(guī)定:該組織中與男人共同生活的成員不得超過(guò)1/3。

紐約激進(jìn)派女權(quán)主義組織的宣言“自我的政治”提出:婦女受壓迫的主要根源在于心理因素,而非經(jīng)濟(jì)因素。她們不相信資本主義或任何別的經(jīng)濟(jì)制度是女性受壓迫的根源,也不相信純粹的經(jīng)濟(jì)革命會(huì)消除對(duì)女性的壓迫;她們認(rèn)為,男人的“男子氣概”是與他以自我壓倒女人的自我能力成正比的,通過(guò)對(duì)女人的征服,他還確證了其力量和自尊。這便是“自我的政治”。

早期激進(jìn)派女權(quán)主義者的主張中,還有“第四世界宣言”(女性文化就是第四世界)應(yīng)當(dāng)提及。宣言認(rèn)為全世界的女人構(gòu)成了一個(gè)被男性“帝國(guó)主義”“殖民化了的”社會(huì)等級(jí),因此,女人必須組織起來(lái),為女性文化得到解放而組織起來(lái),只有高舉女性原則的旗幟,真正人性化3。的社會(huì)才可能出現(xiàn)○此外，她們還提出了具體的女性主義科學(xué)哲學(xué)（女性主義認(rèn)識(shí)論）。

伊夫林·?？怂埂P勒的女性主義科學(xué)哲學(xué)思想認(rèn)為“性別的比喻在自然科學(xué)的發(fā)展中起著重要作用，他們把這些比喻看做是好的丈夫（即科學(xué)家）在統(tǒng)治著母親（自然）。”“女性與科學(xué)的分離”并非只是女性本身的問(wèn)題，而更多的在于社會(huì)環(huán)境加諸其身的有形的、無(wú)形的影響力。性別隱喻和性別術(shù)語(yǔ)并不是一個(gè)語(yǔ)言的偏見(jiàn)，它根深蒂固地存在于西方哲學(xué)傳統(tǒng)中。她提出動(dòng)態(tài)客觀性的概念，她認(rèn)為動(dòng)態(tài)客觀性是“情感與認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的相互作用”，不是主觀與客觀的斷絕，而是主觀經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，是一種愛(ài)的形式，能夠促使產(chǎn)生一種主體與客體合二為一的感覺(jué)?！翱陀^性是心理自治的認(rèn)知對(duì)應(yīng)物”，客觀性在傳統(tǒng)上與包含著主客分離特征的男性氣質(zhì)相關(guān)聯(lián)，這不僅使女性難以在科學(xué)界立足，而且科學(xué)本身也被歪曲了。在凱勒看來(lái),科學(xué)及其描述性語(yǔ)言都不可能是價(jià)值無(wú)涉的。日常語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言之間存在著描述和理解中起著重要作用,科學(xué)的語(yǔ)言描述和觀念敘述都根植于隱喻。這些隱喻提供了觀察自然的不同框架,并導(dǎo)致研究領(lǐng)域的觀念更新。因此,科學(xué)并非是完全的“自然之鏡”。與此同時(shí),凱勒也認(rèn)為語(yǔ)言不能“構(gòu)造實(shí)在”,忽視物質(zhì)的、非語(yǔ)言的、我們稱(chēng)之為“自然”的那些活動(dòng)的基礎(chǔ)作用是愚蠢的?？茖W(xué)理論既不能理解為自然的“真實(shí)反映”,也不能理解為文化的“忠實(shí)反映”。由于這兩類(lèi)反映之間是相互干涉相互介入的,凱勒認(rèn)為或許科學(xué)理論可理解為人類(lèi)與自然的相互作用形式的“足夠好的反映”,以此尋求一種足以說(shuō)明科學(xué)描述的功效

4。而又承認(rèn)它對(duì)社會(huì)文化的依賴(lài)性的非實(shí)在論的特殊框架○女性主義這還認(rèn)為，傳統(tǒng)的以倡導(dǎo)價(jià)值中立為旨?xì)w的科學(xué)研究，浸泡著男性中心主義的 2 偏見(jiàn)，就心理學(xué)領(lǐng)域而言，女性主義通過(guò)大量的經(jīng)驗(yàn)主義研究得出結(jié)論，認(rèn)為主流心理學(xué)關(guān)于性別差異的研究并沒(méi)有什么客觀的結(jié)果，他們只是基于一個(gè)隱含的假設(shè)：男性作為規(guī)范。女性主義心理學(xué)不滿足于對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)研究議題進(jìn)行重新解釋、修修補(bǔ)補(bǔ)，女性主義心理學(xué)家希望通過(guò)方法論的變革，創(chuàng)建一個(gè)關(guān)于女性、由女性自己及為女性說(shuō)話的全新心理科學(xué)。在女性主義心理學(xué)家看來(lái)，科學(xué)不是價(jià)值中立的，社會(huì)性別是一種文化的建構(gòu)和一種正在進(jìn)行的過(guò)程，社會(huì)性別不僅僅代表一種個(gè)人的社會(huì)身份，還是一種反映社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化規(guī)范的符號(hào)，因此，必須推翻現(xiàn)有心理學(xué)研究傳統(tǒng)的主流男性話語(yǔ)，建立“以女性為中心”的心理5。學(xué)○此外，作為婦女解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,女權(quán)主義批評(píng)具有鮮明的政治傾向,它是以婦女研究為中心的批評(píng),其研究對(duì)象包括婦女形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀等。它要求以一種女性的視角對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行全新的解讀,對(duì)男性文學(xué)歪曲婦女形象進(jìn)行清算。它聲討男性中心傳統(tǒng)文化對(duì)女性創(chuàng)作的壓抑,提倡一種女權(quán)主義寫(xiě)作方式。作為一種從政治性的女權(quán)運(yùn)動(dòng)中誕生的理論,它的政治色彩是有目共睹的。這種政治色彩在不同國(guó)家不同理論家那里呈現(xiàn)不同的樣態(tài)。英美理論家采取一種實(shí)用主義的態(tài)度,將女權(quán)主義同提高婦女覺(jué)悟的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。凱特·米勒特在《性政治》中對(duì)四位男性作家大男子主義的批判,揭露了男性作家憑借其性別意識(shí),在他們的小說(shuō)這個(gè)小天地里,再現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)世界的性政治,重點(diǎn)揭露了男性中心文學(xué)對(duì)女性形象的歪曲,抨擊傳統(tǒng)的“陽(yáng)物崇拜”,進(jìn)而從父權(quán)制意識(shí)的觀念中解放出來(lái)。肖瓦爾特在《她們自己的文學(xué):從勃朗特到萊辛的英國(guó)婦女小說(shuō)家》中提出了女性亞文化的觀點(diǎn),認(rèn)為:“每一代女作家在某種意義上發(fā)現(xiàn)沒(méi)有自己的歷史,不得不重新發(fā)現(xiàn)過(guò)去,一次又一次地喚醒他們的女性意識(shí)。”她寫(xiě)這本書(shū)以期“描述從勃朗特時(shí)代起到當(dāng)今的英國(guó)小說(shuō)正的女性文學(xué)傳統(tǒng),同時(shí)指出這一傳統(tǒng)的發(fā)展如何相似于任何亞文化群,從而填平奧斯汀峰巔、勃朗特峭壁、艾略特山脈、伍爾夫丘陵這樣的文學(xué)里程碑之間的空襲和斷裂?！毙ね郀柼貙⑴晕膶W(xué)研究的領(lǐng)域更加擴(kuò)大了,從文化角度研究了美國(guó)婦女文學(xué)。

而法國(guó)學(xué)者則以語(yǔ)言的變革為目標(biāo),以對(duì)話語(yǔ)的權(quán)力結(jié)構(gòu)的顛覆來(lái)完成女權(quán)主義者的任務(wù)。埃萊娜·西蘇提出了“描寫(xiě)軀體”的口號(hào),她認(rèn)為寫(xiě)作是一種根本性的改變主體的顛覆性力量,社會(huì)變革必然是主體的變革,而語(yǔ)言則是控制著文化和主體思維方式的力量,要推翻父權(quán)制控制就要從語(yǔ)言的批判開(kāi)始。露絲·伊瑞格瑞提出建立一種至今還不存在但十分必要的女性系譜,在這種女性系譜中,婦女之間的聯(lián)系是主體與主體之間的聯(lián)系,婦女不再是對(duì)象性的存在。

二、激進(jìn)女性主義思想的兩種類(lèi)型

回顧和審視女權(quán)主義的歷史,伴隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)而誕生和發(fā)展的西方女權(quán)主義批評(píng)有著積極的一面。他對(duì)父權(quán)社會(huì)給予了全面、深刻的批判,使婦女意識(shí)到自身的存在和價(jià)值,極大地推動(dòng)了女性的爭(zhēng)取獨(dú)立和自由的活動(dòng)。它的批評(píng)、研究成果也有許多拓展和創(chuàng)新之處,為西方文學(xué)史研究提供了新的思維模式。尋求女性文學(xué)傳統(tǒng),使許多被歷史湮沒(méi)的女作家如艾米利·狄更生和賽珍珠等被重新發(fā)掘和認(rèn)識(shí)。但同是女權(quán)主義有時(shí)也呈現(xiàn)很大的局限性,政治色彩過(guò)于濃厚和實(shí)踐行為太過(guò)激烈。加之在策略和實(shí)踐上的種種偏頗導(dǎo)致了它一度聲名險(xiǎn)惡,成了“極端主義”和“暴力”的代名詞。在2001年的斯坦福大學(xué)婦女與社會(huì)性別研究所的20周年學(xué)術(shù)慶典中,不少學(xué)者稱(chēng)激進(jìn)的、不無(wú)偏頗的早期女權(quán)主義幾經(jīng)成了不太被社會(huì)接受的“強(qiáng)弩之末”。在筆者看來(lái)，種種所謂“激進(jìn)女性主義思想”，大體可歸為兩種類(lèi)型，即“非漸進(jìn)式”和“反自然式”。所謂 “非漸進(jìn)式過(guò)激女性主義思想”是指那些在今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在條件下“看似激進(jìn)”，但符合理性的、通過(guò)全社會(huì)甚至全人類(lèi)共同努力可實(shí)現(xiàn)的關(guān)于女性社會(huì)角色實(shí)在的主張，是一種“假性激進(jìn)女性主義思想”。例如，向單一男權(quán)制、父權(quán)制的社會(huì)存在現(xiàn)實(shí)發(fā)出最大程度的挑戰(zhàn)、進(jìn)行最大程度的改革，包括從語(yǔ)言、社會(huì)角色、學(xué)科構(gòu)成諸多 3 方面進(jìn)行最為徹底地，最大可能地完善。也許這一理想社會(huì)現(xiàn)實(shí)的達(dá)成與實(shí)現(xiàn)是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程，但它是理性的、可能的，人類(lèi)所需要的是集體努力和時(shí)間投入而已!之所以他們目前仍然被冠以“激進(jìn)女性主義思想”的名號(hào)，是由于暫時(shí)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步程度不夠而在人類(lèi)的意識(shí)中呈現(xiàn)出來(lái)的一種充滿局限性的假意識(shí)。而“反自然式激進(jìn)女性主義思想”是一種完全非理性的、違背生物進(jìn)化現(xiàn)實(shí)存在的，永遠(yuǎn)不可達(dá)成的純粹“激進(jìn)女性主義思想”。譬如說(shuō)，追求人類(lèi)的“半機(jī)器人”（cyborg, 賽博格，又譯電子人）身份，把“性”完全定義成一種男性對(duì)女性的迫害，全力提倡女性之間的同性戀！“反自然式激進(jìn)女性主義思想”是一種“真性激進(jìn)女性主義思想”，追求在所有領(lǐng)域建立起與現(xiàn)存的傳統(tǒng)科學(xué)相對(duì)應(yīng)的女性研究學(xué)科，是一種從生物學(xué)、社會(huì)學(xué)雙重、甚至多重角度對(duì)兩性之間存在共性現(xiàn)實(shí)的否定。是對(duì)兩性身體現(xiàn)實(shí)特性差異的無(wú)視，是對(duì)社會(huì)學(xué)意義上的個(gè)體階級(jí)、種族、性心理差異的無(wú)視。對(duì)異性戀的徹底否定必然破壞人類(lèi)這一種群繼續(xù)的生物學(xué)基礎(chǔ)。

三、對(duì)“激進(jìn)女性主義思想”的質(zhì)疑、修正、批評(píng)之聲

首先宣稱(chēng)女性特有一種獨(dú)特的認(rèn)知風(fēng)格或經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?是有問(wèn)題的。這似乎是預(yù)設(shè)了女性具有不同于男性的本質(zhì)特征,而且忽視了女性之間許多重要的差異。其次過(guò)于強(qiáng)調(diào)女性之間的差異也是有問(wèn)題的。這個(gè)態(tài)度易于在女性之中創(chuàng)造神秘的“她者”,因此陷入各種普遍化或“陳詞濫調(diào)”之中,例如,說(shuō)所有的黑人都很貧窮,所有阿富汗婦女都是受害者。此外,對(duì)于差異的強(qiáng)調(diào)會(huì)導(dǎo)致這個(gè)主張:人們只能代表自己的群體講話，甚至一個(gè)人只能代表自己本人發(fā)表任何看法與意見(jiàn)。所以有人建議有效的女性主義認(rèn)識(shí)論,應(yīng)該承認(rèn)婦女的經(jīng)驗(yàn)并非具有特殊的或不可變更的本質(zhì)。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)只是社會(huì)活動(dòng)的一部分,具有歷史特殊性,而且可以改變。女性主義者的任務(wù)是確定這些活動(dòng)在什么條件下變成了有性別差異的,并努力把握女人和男人所共有的人性。關(guān)于自由的觀念,也應(yīng)該成為女性主義視角的基礎(chǔ)。將女性簡(jiǎn)化為她們的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候,就是否認(rèn)她們具有意志力和改變的能力。米蘭達(dá)·佛瑞克建議為了建立女性主義認(rèn)識(shí)論,有些理想條件必須得到滿足:(1)自我一致。關(guān)于自我一致的理想與方法論要有開(kāi)放性的結(jié)合。(2)連貫性。觀念得受到現(xiàn)實(shí)的和理性的程序限制。(3)整體論。承認(rèn)社會(huì)政治發(fā)展,即社會(huì)政治觀、媒體數(shù)據(jù)和理論等對(duì)知識(shí)情境的影響。我們知道整體論為邊緣群體提供了認(rèn)識(shí)論的許可,他們可以表達(dá)自己的觀點(diǎn),修正主流觀點(diǎn),雖然它的成功取決于政治氣候或方法論的開(kāi)放性。(4)事實(shí)與價(jià)值的辯證。承認(rèn)事實(shí)和價(jià)值處于辯證的關(guān)系。理想的認(rèn)識(shí)論應(yīng)該承認(rèn)一個(gè)體系內(nèi)的所有信念都是在邏輯上互相依賴(lài)的,因?yàn)樗鼈兊暮戏ㄈQ于它們是否與體系的其余部分保持一致。(5)對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義信念的現(xiàn)實(shí)描述。我們明白現(xiàn)實(shí)是我們的信念體系的支柱,因?yàn)樗鼮槲覀兯嘈诺氖挛锾峁┝苏鎸?shí)的經(jīng)驗(yàn)上的限制。(6)自我批評(píng)的實(shí)踐。所有這些批評(píng)中的隱含的信息是:就新的認(rèn)識(shí)論而言,女性主義認(rèn)識(shí)論只是一種提議,而且并非是惟一的,或最理想、最佳的提議。要求女性主義和其他進(jìn)步政治應(yīng)當(dāng)為建構(gòu)認(rèn)識(shí)論作貢獻(xiàn),既是在認(rèn)識(shí)論上合法的,也是政治上必須的。也就是說(shuō),女性主義認(rèn)識(shí)論是修改認(rèn)識(shí)論的一種提議。事實(shí)是我們對(duì)大多數(shù)女性主義話語(yǔ)仍然采取“不要”而非“應(yīng)該”的形式,談?wù)摾硐氲男问胶蛻B(tài)度阻礙了我們獲得突破。我們?nèi)匀辉诘却龑?shí)際的改變,期待著在主流認(rèn)識(shí)論

6。和科學(xué)的有力抵制之中,女性主義者能提出更現(xiàn)實(shí)和更有效果的認(rèn)識(shí)論○女權(quán)運(yùn)動(dòng)面臨的挑戰(zhàn)是明顯的。強(qiáng)調(diào)女性因其獨(dú)特的生理經(jīng)驗(yàn)而具有獨(dú)特的經(jīng)歷和感受、因而也有著統(tǒng)一斗爭(zhēng)目的觀點(diǎn)必然會(huì)陷入本質(zhì)主義的窠臼;否認(rèn)了女性之間由于階級(jí)、種族、文化和族群不同所造成的差別,也會(huì)把女性局限于一種作為女權(quán)的性別身份范圍之內(nèi)。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)差別和多樣性,也會(huì)動(dòng)搖女性主義者把女性從整體上視為一個(gè)受壓迫階層的基礎(chǔ)。女權(quán)主義因此既要認(rèn)識(shí)到女性之間的差異,避免建構(gòu)一種宏大敘事的企圖,又要把女權(quán)主

7。義的觀點(diǎn)置于女性的普遍經(jīng)歷之中,在最大程度上消除性別歧視○在鮑德里亞看來(lái),流行于西方60-70年代的性解放和性革命,或以反抗和解放為名的女權(quán)主義,都是建立在性的壓抑和解放的基礎(chǔ)上,建立在男女兩性對(duì)立,以及女性反抗男性壓迫的 4 基礎(chǔ)之上,一句話,是建立在近代哲學(xué)兩極對(duì)立思維,即主體與客體的二元論的基礎(chǔ)之上。因此,從邏輯上看,女權(quán)主義的主張仍是男性與女性?xún)蓸O對(duì)立的產(chǎn)物,是與近代哲學(xué)主體—客體兩極對(duì)立思維相一致的,而且也是與近代以來(lái)的生產(chǎn)邏輯相一致的。追求女性的解放與追求勞動(dòng)的解放,表面看似不同,但其實(shí)二者都擁有相同的結(jié)構(gòu)邏輯。女性解放理論表面上是合理的,但“對(duì)女性來(lái)說(shuō),性革命的危險(xiǎn)性在于,她被封閉在一個(gè)結(jié)構(gòu)當(dāng)中,當(dāng)這個(gè)結(jié)構(gòu)強(qiáng)大的時(shí)候,女性遭到了歧視,當(dāng)這個(gè)結(jié)構(gòu)弱化的時(shí)候,女性則獲得一種可笑的勝利”。所以,無(wú)論是從性革命意義出發(fā),還是從女性的解放出發(fā),只要它們所擁有的邏輯,即兩性對(duì)立的邏輯及其結(jié)構(gòu)相同,那么女性的解放總是一種空談。

四、“激進(jìn)女權(quán)主義思想”剖析

西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中的所謂“激進(jìn)”思想，主要有“非漸進(jìn)式”和“反自然式”兩個(gè)方面的內(nèi)容。質(zhì)疑、修正、批評(píng)之聲不絕于耳。筆者看來(lái)，激進(jìn)女權(quán)主義思想無(wú)非是對(duì)長(zhǎng)期存在的不理想兩性社會(huì)主導(dǎo)權(quán)分配的一種集體“矯枉過(guò)正”訴求，是一種集體無(wú)奈、憤懣心理的展示，是一種暫時(shí)性“起義”策略，它可以吸引更多注意力，從而有效縮短女性在社會(huì)角色革命中痛苦斗爭(zhēng)的時(shí)間跨度。當(dāng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步到一種理想化的兩性和諧主導(dǎo)權(quán)狀態(tài)的時(shí)候，這一策略或?qū)⒈粩P棄，或者到時(shí)候今天看似“激進(jìn)”的某些主張已經(jīng)成為普遍的社會(huì)實(shí)踐，再也沒(méi)有了“激進(jìn)”的標(biāo)簽。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：激進(jìn)建構(gòu)主義教學(xué)思想研究

激進(jìn)建構(gòu)主義教學(xué)思想研究

【摘要】：建構(gòu)主義于20世紀(jì)80年代后期在歐美興起，并形成一股沖擊力很強(qiáng)的理論思潮，然后迅速波及到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，尤其對(duì)教育學(xué)科領(lǐng)域的影響更為廣泛和深刻。被稱(chēng)為當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場(chǎng)“革命”，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論的一場(chǎng)“革命”，甚至被譽(yù)為是“革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)”。建構(gòu)主義何以如此神通?它從何而來(lái)?其基本主張和合理內(nèi)核是什么?其思想張力在哪?其缺陷何在?建構(gòu)主義作為一個(gè)“洋貨”能否在中國(guó)實(shí)現(xiàn)“本土化建構(gòu)”?等等?？傊?gòu)主義帶著這些“問(wèn)號(hào)”向我們走來(lái)。然而，建構(gòu)主義作為一種認(rèn)識(shí)論是由多學(xué)科交叉滲透、雜交而生的產(chǎn)物。其來(lái)源駁雜，流派紛呈，有時(shí)甚至自相矛盾。因?yàn)?，有多少個(gè)建構(gòu)主義者，可能就有多少種建構(gòu)主義。在建構(gòu)主義的大家庭中，“激進(jìn)建構(gòu)主義”可以說(shuō)是獨(dú)特的一員。它不僅為建構(gòu)主義理論確立了基本原則，使建構(gòu)主義得以迅速崛起，而且最早切入教育領(lǐng)域，對(duì)當(dāng)代教育理論和實(shí)踐沖擊最大。所以，本研究將視角和論題具體鎖定在激進(jìn)建構(gòu)主義教學(xué)思想的維度上，從求解激進(jìn)建構(gòu)主義的合理內(nèi)核入手，去梳理、描述、理解、把握和建構(gòu)“建構(gòu)主義”教學(xué)思想。本文共分四個(gè)部分：第一部分共有兩章：主要考究激進(jìn)建構(gòu)主義的歷史起源，追尋其發(fā)展軌跡，描述其思想生成，梳理其基本假設(shè)。本研究認(rèn)為，激進(jìn)建構(gòu)主義思想開(kāi)啟于18世紀(jì)意大利著名學(xué)者維柯“真理即創(chuàng)造”的“新科學(xué)”，發(fā)展于康德“主體建構(gòu)客體”的“哥白尼倒轉(zhuǎn)”，確立于皮亞杰“主客體雙向建構(gòu)”的“發(fā)生認(rèn)識(shí)

論”，生成或定位于馮·格拉塞斯費(fèi)爾德的兩個(gè)基本原則--“(a)知識(shí)不是由認(rèn)知主體被動(dòng)地獲得的，而是積極主動(dòng)地建構(gòu)的；(b)知識(shí)的功能是適應(yīng)并服務(wù)于經(jīng)驗(yàn)世界的組織，而不是對(duì)本體論的客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)”。激進(jìn)建構(gòu)主義本質(zhì)上是一種知識(shí)理論或認(rèn)識(shí)理論。第二部分共有四章：主要探究和論述激進(jìn)建構(gòu)主義思想建構(gòu)的理論基礎(chǔ)或智力來(lái)源。本研究認(rèn)為，激進(jìn)建構(gòu)主義思想不僅受到維柯、貝克萊、休謨、康德、皮亞杰等人的哲學(xué)思想的影響，而且主要來(lái)源于馮·格拉塞斯費(fèi)爾德、馮·弗爾斯特、馬圖拉納等人的科學(xué)研究成果。傳統(tǒng)的思辯哲學(xué)認(rèn)識(shí)論為其反對(duì)客觀主義的實(shí)在論和反映論開(kāi)道，現(xiàn)代系統(tǒng)論、二階控制論、腦神經(jīng)生理學(xué)、認(rèn)知生物學(xué)等科學(xué)學(xué)科為其認(rèn)識(shí)論假設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)。這些學(xué)科的最新研究結(jié)果表明，人作為生命系統(tǒng)是一個(gè)自我生成、自我組織、自我反饋、自我更新、自我保持的自生產(chǎn)系統(tǒng)：大腦作為自我反省和自我解釋的系統(tǒng)不是與環(huán)境隔絕的，但卻是自我封閉的，其工作機(jī)制是在封閉系統(tǒng)中的自我加工；人是利用語(yǔ)言和符號(hào)來(lái)描述和解釋客觀世界的觀察系統(tǒng)。由此，激進(jìn)建構(gòu)主義得出的認(rèn)識(shí)論結(jié)論是：客觀世界是不可及的，我們對(duì)它所知道的一切都是由人創(chuàng)造的；我們只能認(rèn)識(shí)我們的經(jīng)驗(yàn)世界，即我們所創(chuàng)造的世界；認(rèn)識(shí)是循環(huán)的，認(rèn)識(shí)不可能有準(zhǔn)確無(wú)疑的開(kāi)始和準(zhǔn)確無(wú)疑的終結(jié)；一切知識(shí)原則上都是建構(gòu)起來(lái)的，并始終具有暫時(shí)性，科學(xué)知識(shí)也是如此：知識(shí)的功能是適應(yīng)，它服務(wù)于經(jīng)驗(yàn)世界的組織，不是對(duì)本體論的客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)：我們經(jīng)驗(yàn)的和我們生活中的知識(shí)、認(rèn)識(shí)及現(xiàn)實(shí)都是我們的主觀建構(gòu)；每個(gè)人建構(gòu)他自己的世界；不存在客觀

真理，能對(duì)我們的建構(gòu)作出檢驗(yàn)和論證的只有“生存力”的標(biāo)準(zhǔn)，因此要用“生存力”標(biāo)準(zhǔn)取代傳統(tǒng)的“真理”標(biāo)準(zhǔn)。第三部分共有四章：主要梳理和解讀激進(jìn)建構(gòu)主義的教學(xué)思想。本研究認(rèn)為，激進(jìn)建構(gòu)主義在其認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代教育問(wèn)題作出了獨(dú)特的審視和思考，提出了具有沖擊力的教育哲學(xué)思想。激進(jìn)建構(gòu)主義教學(xué)思想的核心觀點(diǎn)是，知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀反映，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，知識(shí)是認(rèn)知主體積極建構(gòu)的，而不是被動(dòng)接受的；學(xué)習(xí)是學(xué)生個(gè)體根據(jù)先前經(jīng)驗(yàn)積極主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，而不是接受和記憶教師和教科書(shū)所傳遞的信息和知識(shí)；教學(xué)是為學(xué)生提供真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)任務(wù)，而不是知識(shí)的簡(jiǎn)單傳遞和灌輸：學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極參與者和知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是知識(shí)的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象；教師是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的幫助者和促進(jìn)者，而不是知識(shí)的提供者和知識(shí)權(quán)威。第四部分共有兩章：主要對(duì)激進(jìn)建構(gòu)主義教學(xué)思想的張力、價(jià)值、缺陷、發(fā)展等進(jìn)行建構(gòu)、解構(gòu)和再構(gòu)。激進(jìn)建構(gòu)主義教學(xué)思想興起于人類(lèi)社會(huì)由工業(yè)社會(huì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的時(shí)代，它以自己獨(dú)有的建構(gòu)性特征與當(dāng)代社會(huì)的各種新理念合拍，對(duì)世界各國(guó)教育產(chǎn)生重要的影響，對(duì)我國(guó)教育理論與實(shí)踐所產(chǎn)生的影響尤為深刻：激進(jìn)建構(gòu)主義正在發(fā)展過(guò)程中，其認(rèn)識(shí)論的極端性和相對(duì)主義使其不可避兔地存在很多缺陷，有必要對(duì)它作出符合時(shí)代發(fā)展精神的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；激進(jìn)建構(gòu)主義自身也要不斷地消除認(rèn)識(shí)的偏激，在強(qiáng)調(diào)個(gè)體建構(gòu)的同時(shí)，更加關(guān)注每個(gè)建構(gòu)者在社會(huì)共同體中的合作建構(gòu)，即把“知識(shí)是個(gè)人與他人經(jīng)由協(xié)商與和解的社會(huì)建構(gòu)”作為自己的第三個(gè)原則，這是激進(jìn)

建構(gòu)主義建構(gòu)自身“生存力”的出路。激進(jìn)建構(gòu)主義【關(guān)鍵詞】： 【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué) 【學(xué)位級(jí)別】：博士 【學(xué)位授予年份】：2002 【分類(lèi)號(hào)】：G424 【目錄】：中文摘要5-7英文摘要7-10引言10-17Ⅰ激進(jìn)建構(gòu)主義思想的緣起與生成17-461．建構(gòu)主義思想的歷史源流17-331．1．維柯--建構(gòu)主義思想的開(kāi)啟17-221．2．康德--“主體建構(gòu)客體”的建構(gòu)主義思想22-261．3．皮亞杰--“主客體雙向建構(gòu)”的建構(gòu)主義思想26-332．激進(jìn)建構(gòu)主義思想的生成33-462．1．激進(jìn)建構(gòu)主義思想的生成33-352．2．激進(jìn)建構(gòu)主義的奠基者35-422．3．激進(jìn)建構(gòu)主義的涵義和基本假設(shè)42-46Ⅱ激進(jìn)建構(gòu)主義思想的建構(gòu)46-913．激進(jìn)建構(gòu)主義的系統(tǒng)論和控制論基礎(chǔ)46-603．1．自組織系統(tǒng)論思想46-523．2．現(xiàn)代控制論思想52-604．激進(jìn)建構(gòu)主義的腦神經(jīng)生理學(xué)基礎(chǔ)60-694．1．大腦的神經(jīng)建構(gòu)60-644．2．大腦自我工作的封閉反饋機(jī)制64-674．3．大腦對(duì)客體的選擇性建構(gòu)67-695．激進(jìn)建構(gòu)主義的認(rèn)知生物學(xué)基礎(chǔ)69-775．1．自生產(chǎn)理論69-735．2．循環(huán)、觀察、結(jié)構(gòu)連接等思想73-776．激進(jìn)建構(gòu)主義的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)77-916．1．反對(duì)客觀主義的實(shí)在論和反映論77-846．2．用“生存力”標(biāo)準(zhǔn)取代“真理”標(biāo)準(zhǔn)84-876．3．經(jīng)驗(yàn)與建構(gòu)87-91Ⅲ．激進(jìn)建構(gòu)主義教學(xué)思想解讀91-1347．激進(jìn)建構(gòu)主義知識(shí)觀92-1007．1．激進(jìn)建構(gòu)主義對(duì)知識(shí)的理解92-957．2．激進(jìn)建構(gòu)主義的知識(shí)獲取觀95-1008．激進(jìn)建構(gòu)主

義學(xué)習(xí)觀100-1138．1．學(xué)習(xí)是什么100-1038．2．影響學(xué)習(xí)的幾個(gè)關(guān)鍵因素103-1108．3．學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)內(nèi)容110-1139．激進(jìn)建構(gòu)主義教學(xué)觀113-1269．1．對(duì)行為主義教學(xué)的反思113-1169．2．教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容116-1199．3．教學(xué)原則119-1209．4．教學(xué)活動(dòng)與教學(xué)過(guò)程120-1239．5．“激進(jìn)”與“溫和”的建構(gòu)主義教學(xué)123-12610．激進(jìn)建構(gòu)主義師生觀126-13410．1．學(xué)生觀126-12710．2．教師觀127-13210．3．關(guān)于教師教育的目標(biāo)問(wèn)題132-134Ⅳ激進(jìn)建構(gòu)主義教學(xué)思想的再構(gòu)134-16311．激進(jìn)建構(gòu)主義教學(xué)思想的張力134-14811．1．激進(jìn)建構(gòu)主義教學(xué)思想興起的契機(jī)134-13811．2．激進(jìn)建構(gòu)主義教學(xué)的范式轉(zhuǎn)換138-14211．3．激進(jìn)建構(gòu)主義教學(xué)思想的影響142-14812．激進(jìn)建構(gòu)主義教學(xué)思想的再構(gòu)148-16312．1．激進(jìn)建構(gòu)主義思想的主要特征148-15212．2．激進(jìn)建構(gòu)主義教學(xué)思想的缺陷152-15612．3．激進(jìn)建構(gòu)主義教學(xué)思想的再構(gòu)156-163結(jié)語(yǔ)163-168參考文獻(xiàn)168-175后記175

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第三篇：簡(jiǎn)愛(ài)的女權(quán)主義思想試析

《簡(jiǎn)愛(ài)》的女權(quán)主義思想試析

內(nèi)容摘要：

夏洛蒂在《簡(jiǎn)愛(ài)》中塑造的女主人公簡(jiǎn)愛(ài),她敢愛(ài)敢恨、敢作敢當(dāng)、反抗著社會(huì)的不公,追求者平等、自尊、自強(qiáng),成為傳統(tǒng)女性叛逆者的化身。簡(jiǎn)愛(ài)不幸的童年和學(xué)校寄宿生活一直被鄙視、嘲諷、毒打所包圍,但是她沒(méi)有被這些所嚇到,反而激發(fā)起了她對(duì)這些丑陋人的嫉恨,她要反抗,要平等,要自尊。該文以結(jié)合夏洛蒂的經(jīng)歷及作品《簡(jiǎn)愛(ài)》的故事情節(jié),淺析《簡(jiǎn)愛(ài)》中的女權(quán)主義思想。關(guān)鍵詞：女權(quán)主義 愛(ài)情 男女平等 經(jīng)濟(jì)獨(dú)立 自我價(jià)值

正文：

《簡(jiǎn)愛(ài)》是19世紀(jì)英國(guó)著名的現(xiàn)實(shí)主義作家夏洛蒂·勃朗特的成功之作，是一部真正意義上的女性文學(xué)作品。女權(quán)主義作為一種社會(huì)文化思潮在西方有著漫長(zhǎng)的歷史。艾略特·伍爾夫、西蒙·波夫瓦等都是著名的女權(quán)主義理論家。女權(quán)主義的核心是抗議男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的奴役，強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)有和男性平等的權(quán)利和地位，呼吁女性不應(yīng)受制于男性社會(huì)，應(yīng)有其自身的價(jià)值。顛覆男權(quán)社會(huì)的不合理性，確立和提高女性的社會(huì)地位是女權(quán)主義奮斗的目標(biāo)。

簡(jiǎn)愛(ài)以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為基礎(chǔ)，以自尊自愛(ài)為人生支柱，走了一條自己為自己鋪就的人生道路，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的自我意識(shí)，展現(xiàn)了女性的情感與自我。她從追求理想愛(ài)情開(kāi)始，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)δ信降鹊匚坏囊?，再深入到?duì)女性自我價(jià)值的認(rèn)證與追求，彰顯了強(qiáng)烈的女權(quán)主義思想。

一、夏洛蒂的女權(quán)主義思想首先表現(xiàn)在愛(ài)情的追求上。她反對(duì)傳統(tǒng)的婚姻觀，追求理想的愛(ài)情。傳統(tǒng)的婚姻跟愛(ài)情大都沒(méi)有太多的關(guān)系，婦女把嫁人當(dāng)作衣食之計(jì)和終身經(jīng)營(yíng)的職業(yè)。財(cái)富和社會(huì)地位成為衡量婚姻的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此為了利益而結(jié)合的婚姻比比皆是，許多少女人生的唯一目標(biāo)就是投機(jī)經(jīng)營(yíng)，攀上一門(mén)有利可圖的親事。無(wú)數(shù)的功利婚姻造就一對(duì)對(duì)怨偶。夏洛蒂通過(guò)切身感受和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的深刻理解，認(rèn)為這是女性可悲的墮落，并對(duì)傳統(tǒng)的婚姻給予強(qiáng)烈的鄙視。她提出婚姻應(yīng)以愛(ài)情為基礎(chǔ)，真正的愛(ài)情不取決于任何外在的條件，是男女雙方心靈的契合和精神的交融。她把對(duì)兩性之愛(ài)的理解上升到了精神追求的崇高層次，也表達(dá)了自己對(duì)心中理想愛(ài)情的渴求。

在小說(shuō)中，簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特的愛(ài)情沒(méi)有落入傳統(tǒng)的俗套。既不是男性對(duì)女性的征服，也不是女性對(duì)男性的誘惑。它超越了年齡、姿色、財(cái)富門(mén)第的世俗層次，是精神上的平等和相互吸引。簡(jiǎn)愛(ài)沒(méi)有花容月貌，她矮小、瘦弱、低微，但她卻憑借著卓異的人格力量發(fā)出灼灼光華，把美麗富有的貴族小姐逐出愛(ài)情競(jìng)技場(chǎng)，突顯了內(nèi)在美不可抗拒的力量。簡(jiǎn)從不把取悅男主人作為自己跨入上流社會(huì)的階梯。面對(duì)羅切斯特的居高臨下，她不卑不亢，從容大方，談話中直言不諱，不察言觀色迎合主人的意圖，也不為討好主人而作違心的回答。她深刻的思想和優(yōu)秀的品格深深吸引了羅切斯特，并與之產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想共鳴。早年的羅切斯特是金錢(qián)婚姻的受害者，在情感上飽受挫折，曾在流浪中尋找安寧，在放蕩中尋找快樂(lè)，結(jié)果只能是更加的空虛和絕望。簡(jiǎn)像一股清新的風(fēng)，拂過(guò)他傷痕累累的心靈，簡(jiǎn)巨大的精神炬火和靈魂力量點(diǎn)燃了他的生命之燭，崇高和純潔的情感在他心中復(fù)活與再生。對(duì)于簡(jiǎn)愛(ài)而言，吸引她的不是羅切斯特的財(cái)富和顯赫門(mén)第，而是他的真誠(chéng)、友好、坦率、放棄貴族偏見(jiàn)的平等作風(fēng)和對(duì)金錢(qián)社會(huì)世俗觀念的蔑視，與簡(jiǎn)在思想認(rèn)識(shí)上高度的統(tǒng)一。

簡(jiǎn)堅(jiān)信自己與羅切斯特的精神平等和相通，所以在追求幸福的道路上也表現(xiàn)出一往無(wú)前的勇氣。她敢于蔑視英格拉姆小姐高貴美麗外表下的淺薄與低俗，勇敢地向羅切斯特說(shuō)出“你娶了一個(gè)配不上你的人，我不相信你真正愛(ài)她”。她那句經(jīng)典的人格宣言打動(dòng)了無(wú)數(shù)的知識(shí)女性，“你以為我窮、低微、不美、矮小，我就沒(méi)有靈魂嗎？----我們站在上帝面前是平等的”。對(duì)愛(ài)情的追求發(fā)自?xún)?nèi)心的平等，并帶有宗教般的虔誠(chéng)。這雖然是她經(jīng)歷了痛苦的掙扎所發(fā)出的吶喊，但它的圣潔高尚足以讓當(dāng)時(shí)虛偽的世俗社會(huì)深深的震撼。在小說(shuō)的結(jié)尾，一場(chǎng)大火，使得桑滄巨變，羅切斯特變得一貧如洗，又瞎又殘，而此時(shí)已成為富家女的簡(jiǎn)愛(ài)卻義無(wú)反顧的回到了他的身邊。男女雙方年齡的差距，地位的懸殊，甚至身體的缺陷，都被 高尚而深邃的感情所超越，被異乎尋常的心靈契合所升華了。

在人物塑造上，作者還突破了傳統(tǒng)的藝術(shù)模式。簡(jiǎn)愛(ài)是英國(guó)小說(shuō)史上第一位不借容貌贏得男性喜愛(ài)的女主人公，而羅切斯特既非英雄亦非完人，而是一位難看又有過(guò)放蕩生活經(jīng)歷的人。在女權(quán)主義看來(lái)，出賣(mài)姿色的愛(ài)情是女性的拍賣(mài)，英雄崇拜的愛(ài)情是女性的臣服，只有精神和靈魂的兩相呼應(yīng)與吸引才是男女平等的真正愛(ài)情?？梢?jiàn)夏洛蒂對(duì)愛(ài)情的見(jiàn)解已具有女權(quán)主義的高度。

二、夏洛蒂的女權(quán)主義思想 又表現(xiàn)在反對(duì)傳統(tǒng)的角色定位，追求男女平等上。

夏洛蒂對(duì)女性問(wèn)題的關(guān)注并未僅僅停留在愛(ài)情婚姻的基礎(chǔ)上，而是轉(zhuǎn)向更深一步的探索。

作者所處的時(shí)代是維多利亞時(shí)的英國(guó)。當(dāng)時(shí)雖然實(shí)行了資產(chǎn)階級(jí)民主改革，不少處于小資產(chǎn)階級(jí)范疇的女性有幸受過(guò)文化教育，但婦女在社會(huì)上的地位并沒(méi)有改善，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有獲得平等的權(quán)利。女性還是很少參加社會(huì)工作，過(guò)著依附于男性的封閉式家庭生活。當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中充斥著“家庭天使”一類(lèi)的女性，她們溫柔、順從、美麗、勤勞，是當(dāng)時(shí)的男性作家們按照自己意愿塑造的理想女性形象。這些作家們普遍認(rèn)為女性受教育的目的是為了培養(yǎng)良好的婦德，家庭生活才是婦女最合適的天地。他們要求女性以侍奉男人、操持家務(wù)為己任，把自己全部的身心都奉獻(xiàn)給自己的丈夫、孩子、及親人。生活空間的狹小，精神上的空虛與壓抑，使得“家庭天使”們已成為男子的附庸、家庭的奴隸、生育的工具。夏洛蒂以其自己的切身感受和敏銳的觀察力關(guān)注著當(dāng)時(shí)婦女的悲劇命運(yùn)，大膽地對(duì)男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給女性的卑微定位以狠狠的回?fù)?。她有意拉大?jiǎn)愛(ài)與“家庭天使”之間的差距，出現(xiàn)在讀者眼前的簡(jiǎn)愛(ài)既沒(méi)有美麗的外表，也沒(méi)有溫順的性情，而且個(gè)性極強(qiáng)，對(duì)社會(huì)充滿了反叛的激情。她從不刻意裝飾自己，甚至“還沒(méi)有使女穿戴的一半那么漂亮?！碑?dāng)羅切斯特要用綢緞、花邊、玫瑰、珠寶把她包裝起來(lái)時(shí)，她提出了強(qiáng)烈的抗議。羅切斯特總想照自己的意愿把簡(jiǎn)打造成世人眼中的“美人”，試圖培養(yǎng)簡(jiǎn)溫柔順從的“天使”美德。其實(shí)男性對(duì)女性服飾裝扮的關(guān)注背后無(wú)非是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性形象千古不變的追求，而男性對(duì)女性溫順性情的標(biāo)榜則更能暴露他們希望助長(zhǎng)女性性格中卑微特征的自私。因此追求平等的簡(jiǎn)愛(ài)大聲疾呼：“我不是天使，我是我自己”，表達(dá)了她對(duì)男權(quán)社會(huì)最強(qiáng)烈的抗議。她不再承認(rèn)傳統(tǒng)女性的“美德”，不肯再扮演傳統(tǒng)女性的角色，認(rèn)為“女人一般被認(rèn)為是極其安靜的，可是女人也和男人一樣有感覺(jué)，她們像她們的兄弟作學(xué)問(wèn)時(shí)一樣，需要運(yùn)用她們的才能，需要一個(gè)努力的場(chǎng)地；她們受到過(guò)于嚴(yán)峻的束縛、過(guò)于絕對(duì)的停滯會(huì)感到痛苦?！迸圆粦?yīng)該僅僅局限于家庭生活的狹小空間，安分守己的充當(dāng)“家庭天使”。針對(duì)這一點(diǎn)，恩格斯也曾指出“只要婦女仍然被排斥在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)之外，而且限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在與將來(lái)都是不可能的?！睆男≌f(shuō)對(duì)傳統(tǒng)美的否定中，我們可以看到作者對(duì)內(nèi)在美深刻而獨(dú)道的認(rèn)識(shí)。因?yàn)榕栽谖醋叱黾彝ブ?，“花容月貌”是衡量其價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有女性走出家庭，從事社會(huì)工作，才華才能被體現(xiàn)，內(nèi)在美才能得到充分發(fā)揮。女性也只有參與社會(huì)勞動(dòng)，取得相應(yīng)的報(bào)酬，才能夠自食其力，才不會(huì)為了生存而屈附于男性。婦女的經(jīng)濟(jì)地位決定了她的社會(huì)地位，要實(shí)現(xiàn)男女平等的核心就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，這也恰恰是簡(jiǎn)苦苦堅(jiān)守的原則。即使在她瀕臨死亡的時(shí)候，簡(jiǎn)也沒(méi)有放棄這種意識(shí)，教師的職位一直是她經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的保障，桑菲爾德府是她經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)體現(xiàn)最強(qiáng)烈的地方。面對(duì)成為莊園女主人后得到的豐厚物質(zhì)財(cái)富，簡(jiǎn)依然堅(jiān)持擔(dān)任阿黛爾的家庭教師，用自己的酬勞換得自己的食宿費(fèi)，自食其力得過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活。簡(jiǎn)拒絕婚后被丈夫供養(yǎng)，不愿接受他對(duì)未來(lái)生活種種美好的設(shè)計(jì)。她認(rèn)為心安理得的不勞而獲，會(huì)使自己降至男性目光的海平面之下，失去了與丈夫平等的地位，所以任何物質(zhì)的饋贈(zèng)都使她煩惱。也正是因?yàn)楹?jiǎn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，所以她敢于向羅切斯特發(fā)出：“我們是平等的！”宣言。盡管在物質(zhì)上他們一個(gè)貧窮，一個(gè)富有，但在社會(huì)心理上他們是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，他們經(jīng)濟(jì)自主，人格平等。在簡(jiǎn)愛(ài)的眼中，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)換來(lái)的面包永遠(yuǎn)要比不勞而獲得來(lái)的香甜。

著名的女權(quán)主義理論家西蒙·波夫瓦在《第二性》中提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)，她認(rèn)為“在社會(huì)歷史中，男性處于主導(dǎo)和決定地位，女性處于被主導(dǎo)和被決定地位，關(guān)鍵在于女性經(jīng)濟(jì)不能自立，這是極其重要的原因”。女性要解放，“首先要完成女人經(jīng)濟(jì)地位的演變”。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)依附，女性只能封閉于家庭，而使女人注定成為附庸的禍根就在于她沒(méi)有可能做任何事，所以擺脫低下的地位，就必須走經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的道路?！芭酝ㄟ^(guò)有報(bào)酬的職業(yè)可以極大地跨越同男性的距離，而女性要真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立并不容易。女性必須踏上一條極為艱苦的道路。不過(guò)這又是一條最可靠的道路，每一種事物都在誘惑她走容易走的道路。”如果貪圖安逸，女性就會(huì)墮入“附屬”的生活。簡(jiǎn)愛(ài)的辛酸歷程正說(shuō)明了這一點(diǎn)，夏洛蒂的良苦用心也正在于此。小說(shuō)對(duì)經(jīng)濟(jì)因素決定婦女社會(huì)地位的揭示，表明了作者為婦女解放，為爭(zhēng)取與男性平等的地位所做出的努力。同時(shí)作者也為全天下受到不平等待遇的婦女指出了一條明確的出路，那就是：千千萬(wàn)萬(wàn)受過(guò)教育的女性只有像簡(jiǎn)愛(ài)一樣自食其力，不依附他人，才能贏得社會(huì)的尊重和熱愛(ài)，也才能實(shí)現(xiàn)真正的男女平等。從這層意義上講，夏洛蒂無(wú)疑是女權(quán)主義者的先驅(qū)。

三、夏洛蒂的女權(quán)主義思想還表現(xiàn)在自我認(rèn)證與自我價(jià)值追求上。

簡(jiǎn)愛(ài)對(duì)女性作為社會(huì)人的角色認(rèn)證以及對(duì)自我價(jià)值的追求是在一次次地反抗中得以升華的。

小說(shuō)在表現(xiàn)生存意義和價(jià)值取向上實(shí)際已經(jīng)超出對(duì)“男女平等”的要求，而達(dá)到通過(guò)反抗來(lái)證實(shí)自我、維護(hù)自我、表現(xiàn)自我，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的更高層次的思想境界。

簡(jiǎn)愛(ài)在幼年時(shí)代每天面對(duì)的是少爺?shù)膶?zhuān)橫、小姐的無(wú)禮、夫人的厭惡、女仆的歧視，盡管她每天小心翼翼，循規(guī)蹈矩，但還總是無(wú)故挨打受罵。簡(jiǎn)覺(jué)得自己做為一個(gè)真真實(shí)實(shí)存在的人，卻沒(méi)有人顧及自己的感受，也沒(méi)人為自己申張正義，為此她不顧一切的進(jìn)行反擊，為了要求公平合理的待遇。看似弱小的她在一次次非理性的、暴虐的、沒(méi)有憐惜的威脅面前，經(jīng)受了恐怖、憎恨、絕望，卻依然堅(jiān)強(qiáng)。在洛伍德學(xué)校，女學(xué)生們被強(qiáng)制剪掉長(zhǎng)發(fā)，穿最粗、最丑陋的衣服，吃不飽、穿不暖，沒(méi)有足夠的休息時(shí)間，甚至受到非人的體罰。在這種惡劣的環(huán)境中，簡(jiǎn)沒(méi)有屈服，也沒(méi)有順從，對(duì)于不公正的懲罰，表現(xiàn)的正氣凜然、傲骨錚錚。并且，簡(jiǎn)通過(guò)自己的努力最終以無(wú)可挑剔的成績(jī)成為該學(xué)校的一名教師，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。

簡(jiǎn)愛(ài)的自強(qiáng)不息和蓬勃向上的生命力體現(xiàn)了生存的價(jià)值及生命的意義。簡(jiǎn)對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)說(shuō)明了她對(duì)人生真諦的探索，除了精神平等和心靈契合的愛(ài)情外，還有對(duì)崇高事業(yè)的追求和對(duì)人生價(jià)值及意義的探索。她通過(guò)一系列的超越性的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了她生存的價(jià)值。正如波夫瓦所闡述的“女性的真正解放應(yīng)當(dāng)也必將在女性通過(guò)超越性的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)她的真實(shí)的存在價(jià)值的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)?！?/p>

四、夏洛蒂的女權(quán)主義思想還表現(xiàn)在她的思想局限性上。在20世紀(jì)80年代以后，《簡(jiǎn)愛(ài)》的反傳統(tǒng)性受到質(zhì)疑，更有一些女權(quán)主義批評(píng)家們認(rèn)為《簡(jiǎn)愛(ài)》不僅沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行沖擊，還順從了傳統(tǒng)文化，甚至是傳統(tǒng)制度的維護(hù)者。

“知人論世”是文學(xué)研究的一貫方法。我們應(yīng)從作家的生活時(shí)代和生活經(jīng)歷來(lái)整體把握作品，任何極端的定論都是不正確的。夏洛蒂由于身處的時(shí)代和環(huán)境的制約，肯定有其無(wú)法逾越的束縛和障礙。作者雖有對(duì)男權(quán)統(tǒng)治的不滿和反抗，但畢竟接受的是男權(quán)文化的教育。因此叛逆與從俗的矛盾造成了她思想的局限。

首先，簡(jiǎn)愛(ài)始終存有精神平等和物質(zhì)平等間的困惑，她主張精神平等，但對(duì)建立在精神平等上的愛(ài)情始終抱有疑慮，感到不安。她反對(duì)建立在世俗物質(zhì)基礎(chǔ)上愛(ài)情，但又不能釋?xiě)?，所以無(wú)法快樂(lè)而幸福的擁抱愛(ài)情。簡(jiǎn)愛(ài)拒絕接受羅切斯特一切金銀珠寶的饋贈(zèng)，小心翼翼的維護(hù)著自己的尊嚴(yán)，不愿羅切斯特以“救世主”的姿態(tài)對(duì)待自己，覺(jué)得“像蘇丹在充滿幸福與溫情的時(shí)刻賜給那些用金子和寶石抬高起來(lái)的奴隸時(shí)的微笑”?；榍暗娜兆樱那榫w中透著不安、抵觸，彌漫著淡淡的恐懼感，總懷疑是哪個(gè)地方出了問(wèn)題，不相信這是真的，“像這樣的命運(yùn)會(huì)落在我的頭上，那真是神話，真是幻想”。她還在不安中祈禱“要是我能有很小的一點(diǎn)兒獨(dú)立財(cái)產(chǎn)，那將是一種安慰”。這些正說(shuō)明了簡(jiǎn)對(duì)世俗的平等既敏感又在意。其次，簡(jiǎn)愛(ài)既堅(jiān)持愛(ài)情至高無(wú)上，又屈從于傳統(tǒng)法律條文對(duì)婚姻的定位，寧可犧牲自己的愛(ài)情，也不愿意向所謂的“法定婚姻”挑戰(zhàn)，把名節(jié)看得比愛(ài)情更重要，暴露出其在男權(quán)文化里順從的一面，也體現(xiàn)了她性格中的保守和對(duì)名份的過(guò)分重視。最后，要不是一場(chǎng)大火使瘋女人葬身火海，為簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特的結(jié)合掃清了障礙，那么簡(jiǎn)愛(ài)將永遠(yuǎn)無(wú)法超越心中名節(jié)觀念的藩籬，與羅切斯特失之交臂，帶著永遠(yuǎn)無(wú)法磨滅的痛苦，教書(shū)終其一生，至死仍念念不忘羅切斯特。這種下場(chǎng)，將與《廊橋遺夢(mèng)》中的弗朗西斯卡有點(diǎn)類(lèi)似。但弗朗西斯卡卻有深?lèi)?ài)自己的丈夫和一雙兒女，她只是由于強(qiáng)烈的家庭責(zé)任而沒(méi)有去尋找自己的真愛(ài)，在讀者看來(lái)會(huì)覺(jué)得情有可原。人們不是批評(píng)弗朗西斯卡的傳統(tǒng)與保守，相反的，是欣賞她崇高的家庭責(zé)任感和她身上體現(xiàn)的現(xiàn)代女性的堅(jiān)強(qiáng)。弗朗西斯卡的故事是一曲愛(ài)情悲劇，但同時(shí)也是西方人重倫理、重家庭責(zé)任的寫(xiě)照，從某種意義上來(lái)說(shuō)是值得稱(chēng)贊的。與弗朗西斯卡不同，簡(jiǎn)愛(ài)僅看到羅切斯特的瘋太太就認(rèn)定，她與羅切斯特不能相隨，從而逃離的做法，則有點(diǎn)盲從于封建舊秩序，她在所謂的法律約束面前完全低頭了。針對(duì)這點(diǎn)，韓敏中就對(duì)此作了批評(píng)：“這至高無(wú)上的原則其實(shí)只是英國(guó)改革離婚法之前現(xiàn)存的婚姻戒律，如果開(kāi)始以反叛形象出現(xiàn)在小說(shuō)中的簡(jiǎn)愛(ài)此刻成了不敢越雷池半步的守法公民，豈不大大降低了小說(shuō)的力度？”

最后，簡(jiǎn)愛(ài)是一個(gè)有理想的女性。她一直追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，她的教師生涯明顯地從家庭走向了社會(huì)，具有鮮明的崇高事業(yè)追求的色彩。但她最終又回歸了家庭，成了一個(gè)以侍奉殘疾丈夫?yàn)槁?、?duì)生活境遇心滿意足的家庭婦女。她通過(guò)丈夫的存在而存在，這依然體現(xiàn)了她作為傳統(tǒng)女性的精神歸宿。由此看來(lái)，簡(jiǎn)愛(ài)對(duì)自身價(jià)值的追求仍然是茫然的，最終導(dǎo)致她沒(méi)有逃脫男權(quán)文化的世俗巢穴。

從女權(quán)主義批評(píng)的角度來(lái)看，夏洛蒂的女權(quán)主義是不徹底的。簡(jiǎn)愛(ài)幸福的充當(dāng)了“家庭天使”，并發(fā)表了著名的“天使”宣言：“我認(rèn)為自己無(wú)比幸福，幸福的難以言傳，我完全是我丈夫的生命，他也是我的生命??”，她對(duì)愛(ài)情的渴求和對(duì)男性的依賴(lài)有著“小鳥(niǎo)依人”的非女性獨(dú)立的意味。雖然她對(duì)男性超出了物質(zhì)上的依賴(lài)，但在精神層面上卻無(wú)法真正因?yàn)椤白晕摇倍嬖??！敖?jīng)濟(jì)因素在女性發(fā)展的演變過(guò)程中曾經(jīng)是并且依舊是根本因素，但女性要想完全改變的命運(yùn)，還必須擺脫愛(ài)情依附”。作者的時(shí)代局限造成了作者的目光不能夠看得很遠(yuǎn)。由于夏洛蒂特殊的成長(zhǎng)經(jīng)歷，她出生在牧師家庭，受到了嚴(yán)格的傳統(tǒng)教育，并且所接觸到的幾個(gè)男性?xún)H有父親、兄弟和文學(xué)教師埃熱，使得她對(duì)男性始終持有一種崇拜的思想。正像她自己所說(shuō)：“倘若我有朝一日結(jié)婚，我對(duì)我的丈夫必須懷著崇拜的感情，且甘愿為他去死”。長(zhǎng)期男權(quán)文化的影響，造就了她有著嚴(yán)重的男性崇拜，她認(rèn)為女人最大的幸福源于家庭內(nèi)部，女人一生似乎也只為愛(ài)情而生活，所以簡(jiǎn)愛(ài)的歸宿也是作者心中的理想。從這點(diǎn)看，她思想的不徹底性也就不足為怪了。

夏洛蒂的女權(quán)主義思想盡管不夠完善，但她所表達(dá)的對(duì)婦女解放的追求和向往，是具有積極和進(jìn)步意義的，她是開(kāi)女性解放浪潮的先鋒人物，也為以后轟轟烈烈的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)提供了不盡的話題。

參考文獻(xiàn)：

1、韓敏中《坐在窗臺(tái)上的女人》，外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1991年1期。

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第四篇：西方女權(quán)主義分三個(gè)階段

西方女權(quán)主義分三個(gè)階段：1。第一代女權(quán)主義(19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初)2。現(xiàn)代女權(quán)主義(20世紀(jì)初至60年代)3。后現(xiàn)代女權(quán)主義(20世紀(jì)60年代至今)

1、第一代西方女權(quán)主義：西方女權(quán)主義起源于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，19世紀(jì)下半葉出現(xiàn)第一代，和歐洲工業(yè)革命同步，代表人物是英國(guó)的HARRIET TYLER MILL。最初的訴求是婦女在受教育和立法上應(yīng)當(dāng)平等，在經(jīng)濟(jì)上與男性平等。她們主要是從經(jīng)濟(jì)方面訴求婦女的解放，對(duì)以后的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，特別是馬克思主義/社會(huì)主義女權(quán)運(yùn)動(dòng)有很大影響，這一代有影響的文學(xué)作品有易仆生的“娜拉”托爾斯泰的“安娜·卡列尼娜”等。中國(guó)20-40年代的一些社會(huì)主義者受到的女權(quán)主義影響，恐怕主要是屬于這一代的。這一時(shí)期，女權(quán)主義還沒(méi)有上升到理論高度，主要是一些實(shí)踐活動(dòng)，象克拉拉。蔡特金領(lǐng)導(dǎo)的婦女同工同酬的運(yùn)動(dòng)，和“三。八國(guó)際婦女節(jié)”的誕生。

2、第二代西方女權(quán)主義：

從20世紀(jì)初到20世紀(jì)60年代，世界上經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，殖民制度瓦解，各種矛盾從新排隊(duì)，女權(quán)主義在這個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期也各樹(shù)大旗，風(fēng)起云涌。這個(gè)時(shí)期的女權(quán)主義分道揚(yáng)鑣成為以 KATE MILLET，CATHARINE MACKINNON 等人為代表的“激進(jìn)主義女權(quán)主義”，以 JULIET MITCHELL 為代表的“馬克思主義 / 社會(huì)主義女權(quán)主義”和以貝蒂·佛里丹等人為代表的“ 自由主義女權(quán)主義”。馬克思主義/ 社會(huì)主義女權(quán)主義主要是從經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭(zhēng)方面要求婦女和男性的平等，要求婦女的在物質(zhì)上的地位。而“激進(jìn)女權(quán)主義”和“自由女權(quán)主義”卻是在“性”方面訴求女性的“解放”。她們挑戰(zhàn)的是整個(gè)男性社會(huì)，挑戰(zhàn)“性階級(jí)”體制。美國(guó)的凱特。米麗特在她的“性政治學(xué)”(1970年)一書(shū)中第一次引入“父權(quán)制”(PATRIARCHY)的概念，她認(rèn)為婦女受壓迫的根源是“父權(quán)制”。她們將女性和男性完全對(duì)立起來(lái)：男人是敵人，女人是朋友；男人是暴躁，女人是溫柔；男人是迫害者，女人是被迫害者；男人是壓迫者，女人是被壓迫者；男人是戰(zhàn)爭(zhēng)販子，女人是和平主義者；男人是勝利者，女人是失敗者；男人是個(gè)人中心主義者，女人是關(guān)系取向者；男人的快感只局限在生殖器上，女人的快感則體現(xiàn)在全身各方面；男人只注重結(jié)果，女人則注重過(guò)程……等等等等。這種簡(jiǎn)單的二分法，受到以后的后現(xiàn)代女權(quán)主義的批判，這一點(diǎn)很重要，也是后話。不過(guò)，這一時(shí)期的女權(quán)主義，尤其是激進(jìn)和自由女權(quán)主義對(duì)“性解放”的訴求，對(duì)一批女權(quán)主義作家產(chǎn)生很大影響。弗吉利亞。伍爾芙和萊莘等人的作品雖然有后現(xiàn)代的痕跡，可是基本上是這一時(shí)期女權(quán)主義在文學(xué)上的代表。我想，國(guó)內(nèi)那批“女作家”，模仿的也是這幾位。再加上個(gè)杜拉斯和米蘭·昆德拉。

3、后現(xiàn)代女權(quán)主義 ：

后現(xiàn)代女權(quán)主義開(kāi)始于上個(gè)世紀(jì)60-80年代，她的產(chǎn)生大概和兩個(gè)因素有關(guān)，一是，由于60年代的“性解放”和將男女對(duì)立起來(lái)的女權(quán)思想，帶來(lái)了無(wú)數(shù)的家庭破裂，單親母親，問(wèn)題兒童和愛(ài)滋病流行，于是人們反思：社會(huì)值不值得為性解放和女權(quán)主義付出那么大的代價(jià)？另一個(gè)因素是，80年代以后，越來(lái)越多的女人占據(jù)了政府企業(yè)學(xué)校傳媒的領(lǐng)導(dǎo)地位，當(dāng)了老板，男人們驚呼：母雞打鳴了！女人也開(kāi)始懷疑：還會(huì)不會(huì)生蛋？于是，后現(xiàn)代的女權(quán)應(yīng)運(yùn)而生。

如果說(shuō)第二代的“現(xiàn)代女權(quán)主義”重實(shí)踐，則第三代的“后現(xiàn)代女權(quán)主義”更重視超出女性范圍的哲學(xué)思考，社會(huì)主義和性自由的色彩更濃厚。

先來(lái)說(shuō)“性”，這是時(shí)下國(guó)內(nèi)那些“后現(xiàn)代”女人們模仿得最起勁的。后現(xiàn)代女權(quán)對(duì)現(xiàn)代女權(quán)的反動(dòng)在于，她們否定了第二代女權(quán)主義者將女人和男人對(duì)立起來(lái)的說(shuō)法，再不提男人是壓迫者，女人是被壓迫者，而提倡男女的“陰陽(yáng)合一”，她們否定“婦女”“身體”“父權(quán)”這樣一些概念。美國(guó)的JUDITH BUTLER 在“性別的煩惱”等書(shū)中說(shuō)，性別是社會(huì)的而非天生的，身體不是生物意義上的“自然身體”而是由文化和權(quán)力決定的。這使我想起衛(wèi)惠“上海寶貝”里那一中一洋的兩個(gè)男人，以及衛(wèi)本人和他們的關(guān)系。法國(guó)的MONIQUE WITTIG更奇特，她說(shuō)，女人并非生來(lái)就是女人，女人的身體也是社會(huì)造成的，她主張沒(méi)有“男人”和“女人”的社會(huì)。這種徹底的從社會(huì)地位到生理地位都平等的論調(diào)，完全打破了“男性的語(yǔ)言”。美國(guó)后現(xiàn)代女權(quán)主義者們主張“以往的女權(quán)主義者是用男性的語(yǔ)言說(shuō)話，現(xiàn)在我們要用女性的語(yǔ)言說(shuō)話?！盇NNIE LECLERC 在她的書(shū)中寫(xiě)到，這種女性的話語(yǔ)就是“我女性的肚子，*和乳房的快樂(lè)，它既不是靈魂和德行的快樂(lè)，也不是感覺(jué)的快樂(lè)，而是一種令人沉醉，男性難以想象的肉體快樂(lè)?！卑?，我突然明白，以前在網(wǎng)上見(jiàn)過(guò)一些用中文寫(xiě)“詩(shī)”的“女詩(shī)人”，她們那些“肚子，*，乳房”的“詩(shī)歌”原來(lái)是抄襲這位安妮小姐的！

后現(xiàn)代女權(quán)在“性”方面不再追求第二代女權(quán)主義要求的性夥伴數(shù)量，而更講究質(zhì)量，也就是說(shuō)，與其和一些亂七八糟的男人濫交，不如和同一個(gè)性夥伴快樂(lè)的從一而終。這不啻是對(duì)60-70年代性濫交，離婚單親吸毒愛(ài)滋的反思，可惜，中土現(xiàn)在還在步那60-70年代的后塵，大概還要過(guò)10-20年才能“醒”過(guò)來(lái)?，F(xiàn)在，西方出版界開(kāi)始出版介紹中土“房中術(shù)”的著作(注意，不是小說(shuō)，是近似“學(xué)術(shù)”的作品)，這種書(shū)在我們自己那里大概還在“黃色禁書(shū)”一欄里掙扎，在別人這里，可是當(dāng)作好東西在學(xué)習(xí)呢。這就是“反思”的重要性么。

由于有更多的女人參加到政治商業(yè)媒體學(xué)術(shù)行業(yè)，并進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)階層，“母雞打鳴”的結(jié)果，使后現(xiàn)代女權(quán)主義者們將女權(quán)主義這個(gè)東西引進(jìn)哲學(xué)思考領(lǐng)域。比較積極的有“生態(tài)女權(quán)主義”和“過(guò)程女權(quán)主義”。前者代表人物是美國(guó)的 CHARLENE SPRETNAK，她的一系列“綠色”著作，在西方有著廣泛影響。她認(rèn)為，“現(xiàn)代化”并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)它所許諾的更好的生活，并沒(méi)有帶給世界和平與安定。現(xiàn)代化的主要表征是物質(zhì)主義，工業(yè)主義，分離主義，父權(quán)制度等等，它們將人和自然對(duì)立起來(lái)，對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生巨大負(fù)面影響。她主張的生態(tài)后現(xiàn)代主義是：生態(tài)智慧，基層民主，個(gè)人與社會(huì)的責(zé)任，非暴力，尊重差異，可持續(xù)的發(fā)展和女權(quán)主義，還真有些社會(huì)主義的理想呢！SPRETNAK 毫不掩飾地說(shuō)，她的生態(tài)女權(quán)主義是挑戰(zhàn)西方文化中貶低自然和貶低女性的作法，挑戰(zhàn)那些在滅絕生態(tài)的活動(dòng)中壓迫人(特別是婦女)的社會(huì)和政治秩序，挑戰(zhàn)西方父權(quán)主義的分離分化對(duì)立人類(lèi)和窮揭資源的豪強(qiáng)霸道行為。

有趣的是，SPRETNAK 將以陰陽(yáng)整合與互動(dòng)為特征的道教精神寫(xiě)在她的著作中，認(rèn)為那是優(yōu)秀的文化財(cái)富。

后現(xiàn)代女權(quán)主義的另一分支是“過(guò)程主義”，她鼓勵(lì)女性以其本能的“熱情，溫柔，回應(yīng)，可變”作為想象和思考的動(dòng)力，而拒絕傳統(tǒng)的形而上學(xué)的刻板的男性思維方式。她們認(rèn)為“只有當(dāng)婦女在一個(gè)對(duì)女性和男性同樣尊重的社會(huì)中獲得了和男人一樣的平等地位時(shí)，人們才將實(shí)現(xiàn)所必須的各種變革，才有正義，享受，秩序和創(chuàng)造?！?/p>

這種社會(huì)我們以前好象在哪里見(jiàn)到過(guò)？見(jiàn)到過(guò)又消失了？或者是從來(lái)就沒(méi)有過(guò)

在女權(quán)主義三大主要派別（自由主義女權(quán)主義、社會(huì)主義女權(quán)主義、激進(jìn)女權(quán)主義）長(zhǎng)達(dá)百年的論爭(zhēng)之后，隨著西方國(guó)家進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)的進(jìn)程，出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的理論流派，這就是后現(xiàn)代女權(quán)主義流派，有的理論家甚至將這一新流派的出現(xiàn)稱(chēng)為婦女運(yùn)動(dòng)的“第三次浪潮”。（Coole，184）我想，其原因在于后現(xiàn)代女權(quán)主義頗具顛覆性，它不僅要顛覆男權(quán)主義秩序，而且要顛覆女權(quán)主義三大流派據(jù)以存在的基礎(chǔ)。因此，嚴(yán)格地說(shuō)，后現(xiàn)代女權(quán)主義并不能算是與上述三大流派并列的第四大流派。

后現(xiàn)代女權(quán)主義者大多活躍于學(xué)術(shù)圈內(nèi)，但她們也參與女權(quán)主義的政治運(yùn)動(dòng)。如果要追尋后現(xiàn)代女權(quán)主義的思想淵源，首當(dāng)其沖的當(dāng)然是后現(xiàn)代主義大思想家?？拢∕ichel Foucault），每一位后現(xiàn)代女權(quán)主義者都把他放在最重要的位置上，無(wú)論她們對(duì)他的思想是全盤(pán)接受，還是批判地接受。?？率且晃粦岩芍髁x哲學(xué)大師，是懷疑主義哲學(xué)傳統(tǒng)在20世紀(jì)的重要繼承人。他主張檢驗(yàn)知識(shí)變化的實(shí)踐，而不是用標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)論方法去證明獨(dú)一無(wú)二的理性或科學(xué)。他對(duì)現(xiàn)存一切秩序體制的確定性的穩(wěn)固性提出了質(zhì)疑。他指出：“我所分析的一切就是為了否定關(guān)于人類(lèi)存在方式的普遍適用的必然性的觀念。我的分析旨在揭示出現(xiàn)存制度的人為性質(zhì)，揭示出我們還擁有多少自由的空間，還能對(duì)現(xiàn)存的一切作哪些改變?！保ㄞD(zhuǎn)引自Martin，11）此外，受到后現(xiàn)代女權(quán)主義高度重視和大量引證的還有后現(xiàn)代主義大師和重要思想家拉康（Lacan）和德里達(dá)（Derrida）。

一

對(duì)后現(xiàn)代女權(quán)主義的思想淵源及其主要觀點(diǎn)做一概括，似可包括以下幾個(gè)方面：

（一）否定所有的宏大理論體系（grand theories）。后現(xiàn)代女權(quán)主義的這一基本理論傾向來(lái)自后現(xiàn)代主義，高度概括地說(shuō)，這一理論思潮的要點(diǎn)是反對(duì)一切有關(guān)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的大型理論體系，主張只有分散的局部的小型理論才是有效的。后現(xiàn)代女權(quán)主義致力于批判所有那些高大宏偉和涵蓋一切的現(xiàn)代理論，試圖建立社區(qū)理論，即，將道德和政治觀念建立在小范圍的特殊社區(qū)的經(jīng)驗(yàn)之上，否定因果關(guān)系與宏觀社會(huì)概念。有一種說(shuō)法認(rèn)為，“女人缺乏把握規(guī)模宏大的法則和原理的能力?！保˙acchi，14）對(duì)此，后現(xiàn)代女權(quán)主義者針?shù)h相對(duì)地提出：應(yīng)當(dāng)對(duì)我們的社會(huì)合法性所由建立的所有法則和原理做重新的審視。

從啟蒙思想開(kāi)始，所有的大型理論都標(biāo)榜其普遍性和性別中立的性質(zhì)，那些強(qiáng)調(diào)兩性差異的理論也自稱(chēng)是性別中立的。可是在后現(xiàn)代女權(quán)主義看來(lái)，這些理論都是以男性為其標(biāo)準(zhǔn)的，完全忽視了女性的存在。例如在公眾領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的劃分上，認(rèn)為前者是男人的天地、后者是女人的天地，這就是典型的父權(quán)制政治思想。在政治領(lǐng)域完全沒(méi)有女人的位置。后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為，女性從資產(chǎn)階級(jí)自由主義的思想解放中沒(méi)有得到過(guò)什么益處，自由主義和啟蒙主義的話語(yǔ)，從洛克到康德，從來(lái)都沒(méi)有把女性包括在內(nèi)。

在西方進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)（丹尼？貝爾用語(yǔ)）之后，有關(guān)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總體性話語(yǔ)遭到懷疑，甚至連理論本身也遭到懷疑。后現(xiàn)代女權(quán)主義反對(duì)對(duì)性別、種族、階級(jí)作宏觀的分析，認(rèn)為這些分類(lèi)都過(guò)于概括了。由于每一個(gè)類(lèi)別的內(nèi)部都是千差萬(wàn)別的，所以這些分類(lèi)都不再適用了。在她們看來(lái)，就連“女人”、“父權(quán)制”這類(lèi)概念也都帶有大成問(wèn)題的本質(zhì)主義色彩。

后現(xiàn)代女權(quán)主義從根本上反對(duì)西方知識(shí)結(jié)構(gòu)中最為根深蒂固的兩分主義（dualism），例如總要把事物分成不是這樣就是那樣、你與我、好與壞、高與低等等。它提出另一種思維模式，即整合的思維模式，其中包括為女性賦予價(jià)值的模式，反對(duì)二元提倡多元的模式，差異政治的模式（其中包括種族、民族、階級(jí)、性別和性?xún)A向的差異），以及重視他人的模式等。

（二）關(guān)于話語(yǔ)即權(quán)力的理論。在當(dāng)代的社會(huì)理論中，事物和話語(yǔ)誰(shuí)更重要的問(wèn)題已成為人們關(guān)注的中心議題。后現(xiàn)代主義大師德里達(dá)曾斷言：在文本之外一切均不存在（There is nothing outside the text）。他試圖用話語(yǔ)理論去否定物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。后現(xiàn)代主義將理論概念的重心從“結(jié)構(gòu)”改變?yōu)椤霸捳Z(yǔ)”，這就使?？?、德里達(dá)等后現(xiàn)代主義思想家的重要性超過(guò)了以往的所有思想家。他們創(chuàng)造了一個(gè)新的視角，那就是：話語(yǔ)就是一切，文本就是一切，主體已經(jīng)死去，所謂歷史就是一套基要主義的話語(yǔ)（foundationalist discourse），其特點(diǎn)是不容人們質(zhì)疑。

?？碌臋?quán)力—知識(shí)形成學(xué)說(shuō)旨在說(shuō)明，權(quán)力的實(shí)施創(chuàng)造了知識(shí)，知識(shí)本身又產(chǎn)生了權(quán)力。權(quán)力是由話語(yǔ)組成的。?？乱婚_(kāi)始曾關(guān)注過(guò)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的權(quán)力，但是隨即轉(zhuǎn)向否認(rèn)權(quán)力是一種壓制力量，是由一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)掌握的。他認(rèn)為，所有的權(quán)力都是生產(chǎn)性的——它產(chǎn)出知識(shí)——而不是壓抑性的。因此知識(shí)和權(quán)力是一回事，沒(méi)有什么區(qū)別。他認(rèn)為，那些被壓制的知識(shí)總是被排除在正式的權(quán)力歷史之外，因?yàn)樗驍嗔私^對(duì)真理的形成史。福柯不是主張用一套新的真理來(lái)取代老的一套，而是指出真理的特殊歷史背景。因此真理都是相對(duì)的，沒(méi)有什么絕對(duì)真理。?？率谷藗兛磫?wèn)題有了歷史主義的角度，即思想不是從沒(méi)有時(shí)空限制的自然和必然中形成的，而是從歷史的人們的智慧中形成的。他的歷史主義解放了人們的思想，對(duì)所謂外部真理、永恒基礎(chǔ)和普遍理性提出了挑戰(zhàn)。他說(shuō)：“由于它們是被造出來(lái)的，它們就能被毀掉，假定我們知道它們是怎樣被制造出來(lái)的?！保ㄞD(zhuǎn)引自Ramazanoglu，180）

?？聦?duì)西方的話語(yǔ)所做的分析，其主要攻擊目標(biāo)是西方關(guān)于社會(huì)、歷史與政治的宏觀理論，其中最主要的是兩大理論傳統(tǒng)：自由人文主義與馬克思主義（包括其弗洛伊德派變種），以及傳統(tǒng)的革命理論。他認(rèn)為這兩大傳統(tǒng)都是建立在本質(zhì)主義之上的，都是建立在有關(guān)人性、人類(lèi)歷史、經(jīng)濟(jì)和力比多的總體理論之上的，都是建立在法律話語(yǔ)權(quán)力模式之上的。這個(gè)模式有三個(gè)基本假設(shè)：第一，權(quán)力是被占有的（被個(gè)人、被階級(jí)或被人民）；第二，權(quán)力從一個(gè)集中的源頭自上而下流動(dòng)（如法律、經(jīng)濟(jì)和國(guó)家）；第三，權(quán)力是以*的（壓抑的）方式加以實(shí)施的（如以制裁相威脅的禁制）。而?？率刮覀冏⒁獾皆趪?guó)家、法律和階級(jí)之外存在著的權(quán)力，他的權(quán)力模式與傳統(tǒng)模式有三個(gè)基本區(qū)別：第一，權(quán)力是在運(yùn)作的（exercised）而不是被占有的（possessed）；第二，權(quán)力的運(yùn)作方式主要是生產(chǎn)的（productive）而不是壓抑的（repressive）；第三，權(quán)力是自下而上的而不是自上而下的，是分散的（decentralized）而不是集中的（centralized）。（Bazilli，20 —21）

后現(xiàn)代女權(quán)主義從?？履抢铽@得的啟示是：福柯的權(quán)力形成學(xué)說(shuō)并不是權(quán)力理論或任何傳統(tǒng)意義上的歷史，而是反理論的（anti —theory）。它不是告訴我們應(yīng)該做些什么，也不是為我們提供一個(gè)更美好社會(huì)的藍(lán)圖，而是為我們提供如何看待既存理論的視角，以及從權(quán)力作用的角度來(lái)分析它們的方法。他提醒人們：人們的思維方法和行為方式是如何為統(tǒng)治他們自己服務(wù)的，人們又是如何通過(guò)制造真理的過(guò)程來(lái)管制他們自己的?？傊?，它不是去解釋現(xiàn)實(shí)，而是批評(píng)別人在解釋現(xiàn)實(shí)時(shí)所犯的錯(cuò)誤，其批判矛頭主要指向那些本質(zhì)主義者（essentialist）。

在有關(guān)權(quán)力的問(wèn)題上，自由主義女權(quán)主義認(rèn)為，權(quán)力就是權(quán)威，是統(tǒng)治和剝削所有個(gè)人的權(quán)力；馬克思主義女權(quán)主義則認(rèn)為，權(quán)力就是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力；而后現(xiàn)代女權(quán)主義卻把權(quán)力定義為分散的、彌漫的，而不是集中于某個(gè)機(jī)構(gòu)或某個(gè)群體。過(guò)去，女性一般被認(rèn)為是更看重事物，而不看重話語(yǔ)的，例如，她們更加關(guān)注的是低工資問(wèn)題、強(qiáng)奸問(wèn)題和溺殺女?huà)雴?wèn)題，而不太關(guān)注自己在歷史文獻(xiàn)中被置于邊緣地位的問(wèn)題。后現(xiàn)代女權(quán)主義主張?jiān)趮D女運(yùn)動(dòng)內(nèi)部實(shí)行一個(gè)“模式轉(zhuǎn)換”，即從只關(guān)注事物到更關(guān)注話語(yǔ)。因?yàn)榘凑蘸蟋F(xiàn)代主義的觀點(diǎn)，話語(yǔ)就是權(quán)力。

后現(xiàn)代女權(quán)主義批判了激進(jìn)女權(quán)主義和自由主義女權(quán)主義在性問(wèn)題上的觀點(diǎn)，認(rèn)為它們這兩派的觀點(diǎn)都沒(méi)有能夠擺脫權(quán)力的壓制模式，都把權(quán)力視為由某種機(jī)制和群體所占有的一種東西了。它認(rèn)為，傳統(tǒng)的壓制模式是本質(zhì)主義的；它的基本假設(shè)是：男性的性一般總是同暴力、淫欲、將對(duì)象客體化以及以性高潮為主要目標(biāo)聯(lián)系在一起的，而女性的性則與撫育、相互的親密關(guān)系以及對(duì)非生殖器快樂(lè)的強(qiáng)調(diào)聯(lián)系在一起，女性的性受到強(qiáng)迫的、暴力的、男性的性的壓抑。這是一種本能加控制的模式。

第五篇：論《茶花女》的女權(quán)主義思想

論《茶花女》的女權(quán)主義思想

摘 要：小說(shuō)《茶花女》是法國(guó)著名作家亞歷山大·小仲馬創(chuàng)作的一部的愛(ài)情小說(shuō)，講述了妓女瑪格麗特與貴族男子阿爾芒斯的故事，小說(shuō)通過(guò)瑪格麗特傳達(dá)的所表達(dá)的女權(quán)主義思想引起了人們的共鳴。論文以女權(quán)主義理論為支撐，以女性形象為研究核心，從女權(quán)主義的視角分析女主人公的命運(yùn)軌跡，探究在不同階段的女主人公為爭(zhēng)取女性權(quán)利而進(jìn)行的抗?fàn)帯?/p>

關(guān)鍵詞：小仲馬；《茶花女》；瑪格麗特；女權(quán)主義

引

言

《茶花女》是小仲馬的重要作品，它創(chuàng)作于1848 年。這部作品講述了一名妓女的愛(ài)情悲劇。作品主人公瑪格麗特沉醉于醉生夢(mèng)死的糜爛生活，但是這樣的生活不僅讓她養(yǎng)成了揮霍錢(qián)財(cái)?shù)膼毫?xí)，同時(shí)也使她的精神世界變得無(wú)比的寂寞和匱乏。直到她遇到阿爾芒后，對(duì)真摯愛(ài)情的追求讓兩人墜入了愛(ài)河并一起度過(guò)了一段美滿幸福的時(shí)光。在尋求真愛(ài)的過(guò)程中，瑪格麗特重新獲得了生活的希望，于是她開(kāi)始展開(kāi)了極力的反抗并經(jīng)歷了種種犧牲以求能夠?qū)⒆陨淼膼毫?xí)改掉，并掙脫加諸于其身的眾多枷鎖，決心與阿爾芒廝守終身。但是阿爾芒父親對(duì)兩人百般阻撓，瑪格麗特被迫離開(kāi)阿爾芒，重返交際圈。而阿爾芒在不了解事情真相的情況下對(duì)她進(jìn)行了種種的傷害和侮辱。最終，瑪格麗特因不堪病痛及愛(ài)人的誤解與世長(zhǎng)辭。

《茶花女》表現(xiàn)了瑪格麗特從臣服于男權(quán)到女權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒、對(duì)男權(quán)的反抗和掙扎，以及最終迷失的悲涼經(jīng)歷。小說(shuō)以愛(ài)情與命運(yùn)的矛盾、等級(jí)制度與平等自由為主線，以女權(quán)主義思想為主要內(nèi)容，凸顯了瑪格麗特在追求自由純潔愛(ài)情中的女性意識(shí)。主人公瑪格麗特身上所呈現(xiàn)的女權(quán)主義思想，既體現(xiàn)了作者小仲馬對(duì)女性的人文關(guān)懷，也從側(cè)面反映了女性渴望平等的呼聲。

一、蒙昧與迷失

“女權(quán)主義”泛指女性爭(zhēng)取與男性相同社會(huì)權(quán)力的主張。西方女權(quán)主義的思潮帶有多元化色彩,不同階段也有各自的理論主張，然而無(wú)論是何種理論流派，它們都有一個(gè)共同的前提：女性是一個(gè)遭受壓迫等級(jí)。女權(quán)主義的各個(gè)流派都以此為立足點(diǎn)，探討性別問(wèn)題，并為女性所面臨的不公正待遇進(jìn)行抗?fàn)?。女?quán)主義是一場(chǎng)爭(zhēng)取婦女解放的非暴力社會(huì)運(yùn)動(dòng), 以消除性別歧視,結(jié)束對(duì)婦女壓迫為政治目標(biāo)。小說(shuō)《茶花女》的創(chuàng)作背景是法國(guó)奧爾良王朝末期。一方面，由于經(jīng)濟(jì)的動(dòng)蕩，法國(guó)社會(huì)矛盾重重，上層階級(jí)過(guò)著燈紅酒綠的享樂(lè)生活，而下層人民卻處在水深火熱之中。當(dāng)時(shí)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，許多出身底層、本性善良的婦女為求生計(jì)被迫賣(mài)淫?，敻覃愄乇闶瞧渲兄?。另一方面，男權(quán)主義的思想色彩濃厚，女人作為“第二性”只能依附于男人生活。而對(duì)于比普通女人更低一等的妓女來(lái)說(shuō)，更是處于絕對(duì)的無(wú)權(quán)地位，她們更是男人隨意踐踏的對(duì)象。在男權(quán)的壓迫下，女性并沒(méi)有絕對(duì)屈從于男權(quán)，而是追求平等、自由，在內(nèi)心深處仍然向往純潔的愛(ài)情，希望重塑女性在社會(huì)中的地位，改變女性處于邊緣地位的社會(huì)傳統(tǒng)。

（一）男權(quán)文化的壓迫

“男權(quán)制在西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)中被稱(chēng)為父權(quán)制（patriarchy），表示一種男性占據(jù)統(tǒng)治

【】地位的兩性不平等的制度。”1在男權(quán)制社會(huì)中，無(wú)論在政治、宗教、經(jīng)濟(jì)等公共領(lǐng)域，還是家庭這種私人領(lǐng)域中，所有主導(dǎo)地位都保留給男性，這樣一來(lái)就確定了男性的統(tǒng)治地位，男性和女性在階級(jí)地位上不對(duì)等了，女性在社會(huì)中只得處于從屬依附地位。男權(quán)制的核心是建立系統(tǒng)的、結(jié)構(gòu)化的制度將男性權(quán)利合理化甚至合法化，借用制度將女性束縛在男權(quán)所認(rèn)同的范圍內(nèi)，削弱女性的力量，進(jìn)而鞏固男性的主導(dǎo)地位。在男權(quán)制社會(huì)里，普通女性沒(méi)有和男性同等的權(quán)利，生活在底層的妓女的處境更為艱難。妓女是私有制條件下建立在男性生理和心理需求的基礎(chǔ)上的男權(quán)社會(huì)的必然產(chǎn)物。由于法國(guó)連續(xù)幾年農(nóng)業(yè)歉收，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，有些婦女無(wú)以為生，商品交換原則使得她們不得不以肉體來(lái)?yè)Q取金錢(qián)。茶花女憑借自己的符合男性審美的美貌成為炙手可熱名妓，成為整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的商品和男性的玩物。正如瑪格麗特所言：“我們已經(jīng)身不由己了，我們不再是人，而是沒(méi)有生命的東西。我們這種人，一天換不到情人們的歡笑，一天滿足不了他們的虛榮心，他們就會(huì)拋棄我們?！薄?】雖然她過(guò)上了奢華的生活，可是她的地位和境況仍舊沒(méi)有改變，她必須靠男性提供的物質(zhì)來(lái)維持生計(jì)，為此她不得不跑遍巴黎各大劇院和交際場(chǎng)所，以便滿足達(dá)官顯貴的欲望。在男權(quán)制統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，女性和男性不是對(duì)等的階級(jí)，女性是沒(méi)有獨(dú)立的人格和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的，靠賣(mài)笑營(yíng)生的妓女在他們眼中就只是商品而已，連基本的人權(quán)都沒(méi)有。男權(quán)制社會(huì)認(rèn)為男性的生活模式才是正式和理想的社會(huì)組織形式，女人的生活模式要圍繞男性這個(gè)中心點(diǎn)來(lái)展開(kāi)，以滿足男性為第一要義。所以即使由于縱欲過(guò)度而引起肺病惡化，瑪格麗特還是不能休息，還要強(qiáng)顏歡笑滿足男性的需要。

從瑪格麗特的經(jīng)歷可見(jiàn)，男權(quán)文化是以扼殺女性、踐踏女性尊嚴(yán)從而滿足自我需要為根本?，敻覃愄卦绞敲利?，越是引起街談巷議，就越會(huì)讓浮華虛榮的男性殘酷地控制和奴役她，因?yàn)閾碛兴@種標(biāo)價(jià)極高的商品越會(huì)讓他人羨慕，以此滿足男性的虛榮心。她的結(jié)局不言而喻：“總有一天我們會(huì)在毀滅了別人又毀滅了自

【2】己以后，像一條狗似的死去?！?當(dāng)瑪格麗特病重的時(shí)候，不再是光鮮的，不能滿足男性的虛榮心時(shí)，她被無(wú)情地拋棄了，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源的她孤苦離世?，敻覃愄厣笆艿劫F族男性的追捧，為了她的美貌紛紛投入巨資，但是這些付出都只是純粹的欲望交易，沒(méi)有人對(duì)瑪格麗特有任何真實(shí)的感情，瑪格麗特的美貌也只是上層貴族男性間互相攀比的砝碼，利用的工具，當(dāng)瑪格麗特香消玉殞之后，那些人即刻拍賣(mài)她的物品，瑪格麗特就是一件物品，活著的時(shí)候身體被利用，死后財(cái)產(chǎn)也被拍賣(mài)，她的命運(yùn)簡(jiǎn)直可以用“物盡其用”來(lái)形容?！澳切┰谶@個(gè)女人的賣(mài)笑生涯上搞過(guò)投機(jī)，在她身上大賺了一筆，在她臨終時(shí)刻拿了貼著印花的借據(jù)來(lái)糾纏不休??真是謙謙君子啊！”【2】這些就是飽經(jīng)壓迫的妓女殘酷而真實(shí)的日常生活的再現(xiàn)。

（二）自我意識(shí)缺失

由于瑪格麗特隨身一束茶花，且從來(lái)沒(méi)有人看見(jiàn)過(guò)她還帶過(guò)別的花，于是她獲得了“茶花女”的稱(chēng)謂。從文中我們得知瑪格麗特“一個(gè)月里有二十五天瑪格麗特帶的茶花是白的，而另外五天她帶的茶花卻是紅的?！薄?】由茶花顏色變化的時(shí)間和女性生理周期我們可以推斷出，茶花女借用茶花顏色的改變來(lái)作為對(duì)客人的暗示：紅色表示不方便接待；白色則意味歡迎來(lái)訪。用花朵來(lái)做信號(hào)主動(dòng)向客人傳遞是否接待的信息，瑪格麗特已經(jīng)把自己也當(dāng)做待價(jià)而沽的商品，隨時(shí)向客人提供商品信息。這時(shí)純潔的茶花成為肉體交易的信息中介。而對(duì)于瑪格麗特而言，大家為何稱(chēng)自己為“茶花女”她并不在乎，她要的是一件商品利潤(rùn)的最大化，她尋求的是自身利潤(rùn)的最大化?？梢?jiàn)，瑪格麗特已經(jīng)不是作為社會(huì)獨(dú)立個(gè)體的人而存在，而是一件可以買(mǎi)賣(mài)的商品。

瑪格麗特是個(gè)絕色的女子，在《茶花女》中，小仲馬對(duì)瑪格麗特的外貌通過(guò)睫毛、臉頰、鼻子、嘴巴、皮膚做出了細(xì)致的刻畫(huà)，鵝蛋臉、鼻子細(xì)巧而挺秀···瑪格麗特?zé)o法挑剔的形象正好符合男性對(duì)女性外表美的要求，小仲馬通過(guò)這種形象的塑造也在預(yù)示著瑪格麗特將會(huì)完全臣服于男性思維和男權(quán)文化。作為一名生活在底層的女性，瑪格麗特自我意識(shí)受到了男權(quán)主義的強(qiáng)烈影響，乃至放棄了對(duì)男權(quán)統(tǒng)治抵抗。這個(gè)階段中的瑪格麗特認(rèn)為自己的命運(yùn)早就已經(jīng)注定，只有靠自身的美貌來(lái)獲得男人的喜愛(ài)才能夠生存下去?，敻覃愄乩米约旱拿烂布又孕揎棿虬?，成功獲得上層貴族男性的青睞，將自己打造成了一件價(jià)值不菲的商品，受到男性的追捧，也獲得了奢華富貴的生活，然而卻失去了自我。

瑪格麗特的美貌讓她成為眾多有錢(qián)人包養(yǎng)的對(duì)象，而這樣的生活使瑪格麗特開(kāi)始變得奢侈和無(wú)度，在物質(zhì)上更加依靠男性，經(jīng)濟(jì)無(wú)法獨(dú)立。她一方面要用大量的金錢(qián)與物質(zhì)將自己打扮得更加符合男性的審美，獲得他們的認(rèn)同，另一方面長(zhǎng)期的奢靡生活也逼迫這個(gè)靠別人包養(yǎng)的女子更加渴望獲得更多的物質(zhì)財(cái)富。在小說(shuō)的開(kāi)頭我們看到瑪格麗特的住宅讓前來(lái)參加拍賣(mài)的人都深感震驚，吃穿用度都窮盡奢華上流貴婦們都羨慕不已，這些人的反應(yīng)從側(cè)面上體現(xiàn)出瑪格麗特的豪侈?！斑@上千件小玩意兒對(duì)于我們來(lái)參觀的這家女主人來(lái)說(shuō)，是梳妝打扮的必備之物，而且沒(méi)有一件不是用黃金或者白銀制成的。然而這一大堆物品只能是逐件逐件收羅起來(lái)的，而且也不可能是某個(gè)情夫一人所能辦齊的?！薄?】光是梳妝打扮的物件竟有上千數(shù)，而且質(zhì)地貴重，瑪格麗特對(duì)金錢(qián)物質(zhì)的狂熱令人驚訝。如此貴重大量的物件不是由某一情夫能辦齊，可以看出瑪格麗特的生活腐化而墮落。在所有包養(yǎng)瑪格麗特的人中，有一位老公爵是包養(yǎng)她時(shí)間最長(zhǎng)的。老公爵第一眼看到瑪格麗特就拉住她的手求她允許他去探望她，瑪格麗特幾乎沒(méi)有猶豫就同意了公爵的請(qǐng)求，這時(shí)的她被長(zhǎng)期的交際生活所影響和腐蝕，她沒(méi)有意識(shí)到自己的做法有何不妥，并且當(dāng)老公爵用金錢(qián)作為條件要求她改變?cè)械纳罘绞綍r(shí)，瑪格麗特也欣然接受。

瑪格麗特已被男權(quán)消融，而使她無(wú)法找到進(jìn)行反抗的動(dòng)機(jī)，同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)也不斷地在提醒她，只有依附于男性才能夠生存下來(lái)。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)等多方面的壓迫下，瑪格麗特在心理上也接受了這樣現(xiàn)實(shí)，她的女權(quán)意識(shí)在依附意識(shí)的作用下被消解，而成為了男權(quán)社會(huì)中的犧牲品。

（三）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的束縛

茶花女所處的時(shí)代是法國(guó)七月王朝時(shí)期，雖然經(jīng)歷了法國(guó)大革命，法國(guó)也由君主專(zhuān)制國(guó)家轉(zhuǎn)為君主立憲制國(guó)家，法國(guó)的憲法在名義上規(guī)定人人享有平等自由的權(quán)利，但“平等”的法國(guó)公民實(shí)際上仍然受等級(jí)觀念的禁錮。當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)分為三個(gè)等級(jí)，教士是第一等級(jí)，貴族是第二等級(jí)，中產(chǎn)階級(jí)、工人、農(nóng)民則位于第三等級(jí)，加之19世紀(jì)法國(guó)文化也是一種男性主導(dǎo)的文化，女性在男性的絕對(duì)控制之下，女性沒(méi)有獨(dú)立的人格，沒(méi)有地位。普通的家庭婦女都必須服從于丈夫的絕對(duì)權(quán)威，毫無(wú)平等可言，更別說(shuō)身份特殊的妓女了。處于社會(huì)最底層的妓女，社會(huì)用失業(yè)、饑餓而使她們“自愿”接受貴族資產(chǎn)階級(jí)的蹂躪，又用虛偽的道德對(duì)她們進(jìn)行指責(zé)、刁難，使她們更加自覺(jué)鉆進(jìn)男性為女性的編織的牢籠中。迪瓦爾的言行就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)道德觀念。阿爾芒的父親迪瓦爾先生是一個(gè)實(shí)利主義者，他遵守現(xiàn)實(shí)社會(huì)的叢林法則，并在此限度內(nèi)為自己謀取最大的利益。他的身份是稅務(wù)總長(zhǎng)，當(dāng)他得知兒子與妓女在一起了，便認(rèn)為兒子是走入了歧途，認(rèn)為兒子的行為已直接影響到家族的聲譽(yù)，使自己的女兒難以嫁入一個(gè)體面的家庭。由此可見(jiàn)，社會(huì)的實(shí)利風(fēng)氣深入其骨髓。因此，他絕對(duì)不能容忍自己的兒子與一個(gè)為社會(huì)道德所批判的女人在一起。

此外，迪瓦爾先生認(rèn)為妓女是不顧情感，毫無(wú)理智可言的人，甚至不是人，只是一種榨錢(qián)機(jī)器。他認(rèn)為二人的婚姻不可能幸福，因?yàn)椤斑@種婚姻，既沒(méi)有貞潔做基礎(chǔ)，也沒(méi)有宗教可依靠，也沒(méi)有家庭可以當(dāng)作歸宿”【5】?，敻覃愄卦谶@番話中看到了二人未來(lái)道路上的重重阻礙，也深知自己無(wú)法越過(guò)這些阻礙，因此，她決心犧牲自己的愛(ài)情來(lái)成全一位素未謀面女子的幸福，維護(hù)所愛(ài)之人的名聲。在瑪格麗特的愛(ài)情道路上，潛伏著無(wú)數(shù)的破壞力量，其中一種就是以迪瓦爾先生為代表的社會(huì)道德的評(píng)判體系。為了家族的名譽(yù)，迪瓦爾先生利用茶花女的樸實(shí)善良、委曲求全來(lái)干涉茶花女的幸福，剝奪她的意志。這種以所謂的正統(tǒng)道德觀念為標(biāo)準(zhǔn)的道德體系，實(shí)質(zhì)上是靠犧牲某些下層階級(jí)的利益來(lái)維護(hù)上層階級(jí)的利益，從社會(huì)的角度看，迪杜瓦先生是利用正統(tǒng)道德、宗教、輿論等各種手段，向瑪格麗特施壓，正是杜瓦爾和社會(huì)上形形色色老公爵、N伯爵合在一起構(gòu)成的男權(quán)社會(huì)，他們用男權(quán)文化構(gòu)建的道德原則和等級(jí)觀念，扼殺了茶花女夢(mèng)想，束縛住她追逐新生的道路，毀滅了她的一生。這個(gè)社會(huì)與瑪格麗特構(gòu)成了不可調(diào)和的階級(jí)矛盾沖突，殘酷地扼殺了茶花女的女性人格尊嚴(yán)，也使她迷失了自我。

二、覺(jué)醒與掙扎

（一）對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)取

七月王朝統(tǒng)治下的法國(guó)，出身、性別、財(cái)富等因素決定了每個(gè)人在社會(huì)中的位置。社會(huì)地位越高，你所擁有的社會(huì)話語(yǔ)權(quán)就越有分量。社在父權(quán)制社會(huì)里，女性由于自己第二性的地位，幾乎沒(méi)有參與社會(huì)話語(yǔ)的權(quán)力。作為妓女的瑪格麗特身份低劣，沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，更是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，處于監(jiān)禁和壓制的境地。盡管處于話語(yǔ)權(quán)的邊緣地帶，瑪格麗特卻沒(méi)有放棄朝話語(yǔ)中心靠近的任何可能，她以自己獨(dú)特的方式——說(shuō)粗話、大聲喧嘩等爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)。因此，在包廂里瑪格麗特哈哈大笑，大聲喧嘩，并且與旁邊的女人取笑阿爾芒、戲弄初次見(jiàn)面的人。阿爾芒第一次參加瑪格麗特的聚會(huì)時(shí)，他看到瑪格麗特在聽(tīng)到臟話后還為之喝彩叫好，說(shuō)話粗鄙不堪，猶如腳夫一般?！皠e人越是講的不堪入耳，她就越是開(kāi)懷大笑?！薄?】瑪格麗特和加斯東在宴會(huì)上還唱著下流的曲子來(lái)助興，阿爾芒面對(duì)長(zhǎng)相美麗卻舉止如此粗魯?shù)默敻覃愄?，用懇求的語(yǔ)氣讓她不要唱，然而瑪格麗特卻不以為然，還調(diào)侃阿爾芒，說(shuō)他純潔無(wú)暇。

從表面上看，說(shuō)粗話、大聲喧嘩有失女性的優(yōu)雅和風(fēng)度，但是，這是處于無(wú)權(quán)地位的女性對(duì)話語(yǔ)平等權(quán)利的追求?，敻覃愄刂v著下流的話語(yǔ)，伴著狂笑，這樣的她無(wú)疑成為男性所厭惡和恐懼的，她用粗鄙的話語(yǔ)讓自己發(fā)聲，從而試圖構(gòu)建女性話語(yǔ)權(quán)。

（二）對(duì)男權(quán)藩籬的沖撞

瑪格麗特對(duì)自己的命運(yùn)甚是清楚，自己只是一件可行動(dòng)的商品，只能等著別人挑選、買(mǎi)賣(mài)。盡管如此，在內(nèi)心深處，瑪格麗特仍然保留有一絲女性的自尊。面對(duì)眾多想將她據(jù)為己有的公爵伯爵，她依舊保有部分自我。她背負(fù)債務(wù)，需要有衣服、鉆石、馬車(chē)的虛榮心，但是對(duì)于受過(guò)良好教育，又很有涵養(yǎng)的闊少爺N伯爵卻毫不留情的拒絕。因?yàn)樗苡憛掃@位伯爵?！斑@位伯爵自以為只要在晚上十一點(diǎn)時(shí)去拜訪她，她要多少首飾就給她多少首飾，這樣就可以慢慢地得到她的好感。

【2】但是她看見(jiàn)他就討厭?！笔廊硕颊J(rèn)為妓女只認(rèn)錢(qián)而不顧情的榨錢(qián)機(jī)器，可是瑪格麗特在對(duì)物質(zhì)生活進(jìn)行追求時(shí)還能遵從自己的內(nèi)心，不是對(duì)所有給予她經(jīng)濟(jì)支持的人都一個(gè)態(tài)度。阿爾芒從瑪格麗特對(duì)N伯爵的毫不勢(shì)利的表現(xiàn)看出了她的單純。經(jīng)濟(jì)的窘迫和男權(quán)文化的壓迫讓瑪格麗特?zé)o法拒絕妓女的角色，為了彌補(bǔ)自我的缺憾，瑪格麗特對(duì)真正愛(ài)情生活充滿向往。所以，當(dāng)她得知阿爾芒就是在她生病期間常常關(guān)心卻不留名的人時(shí)，她內(nèi)心對(duì)愛(ài)情的追求瞬間被喚醒，果敢地投入到戀愛(ài)中。

在與阿爾芒相愛(ài)后，她毅然決定脫離從前的墮落生活，去寧?kù)o淳樸的鄉(xiāng)下生活，并努力改掉自身的壞習(xí)慣。在這一階段，瑪格麗特對(duì)男權(quán)社會(huì)的掙扎和反抗達(dá)到了高潮。在與阿爾芒共同生活的期間，鄉(xiāng)下的青草和空氣以及阿爾芒本人都填補(bǔ)了瑪格麗特以前心靈上的空虛，使她感到了很大的滿足，此時(shí)的瑪格麗特已經(jīng)不再是那個(gè)依附權(quán)貴和依附男性的妓女。她不再貪圖富貴，而是獨(dú)立籌錢(qián)并毅然決然地離開(kāi)了曾經(jīng)給與她奢侈生活的公爵。她認(rèn)識(shí)到了女性應(yīng)該得到與男性同等的人權(quán)，女性應(yīng)當(dāng)去努力追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?，敻覃愄卦诠粢呀?jīng)知道阿爾芒與自己同居的事實(shí)后，她認(rèn)為自己沒(méi)有必要隱瞞這個(gè)事實(shí)。瑪格麗特說(shuō)：“我也活不了多久，不愿意再自找苦吃，去服從一個(gè)老頭子的意志?！薄?】可見(jiàn)，瑪格麗特以堅(jiān)定、執(zhí)著和信心對(duì)男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)道德觀進(jìn)行了一定的顛覆。

三、再次迷失

（一）內(nèi)在性的束縛

“《第二性》對(duì)女性處境的分析中,波伏娃使用了黑格爾的術(shù)語(yǔ)———超越性和內(nèi)在性來(lái)描述個(gè)體自由?！薄?】“超越性”描述的是個(gè)體自由地從事一項(xiàng)籌劃從而能以一種重要的方式在世界上行動(dòng)的能力。“內(nèi)在性”描述的是一種沒(méi)完沒(méi)了地重復(fù)著對(duì)歷史不會(huì)產(chǎn)生影響的工作的處境。女性的處境使得女性處在封閉、被動(dòng)、停滯、止于空想而無(wú)所作為的生存狀態(tài), 而男性則可以不斷超越既定現(xiàn)實(shí), 根據(jù)自己的意志去拓展外部世界的主體性生存狀態(tài)。與男性的主體地位相比，女性只是客體，男性利用個(gè)體自由與外部世界進(jìn)行自主交流、深入探索，而女性沉溺在內(nèi)在性塑造的封閉空間內(nèi)，既無(wú)法拓展生存空間，更無(wú)力創(chuàng)造更新，“惟有依

【4】靠男性慈悲的“賜予”才被動(dòng)地得以實(shí)現(xiàn)?！?/p>

妓女生涯雖然讓瑪格麗特過(guò)上了衣食無(wú)憂的生活，但是這一切都是垂涎于她美色的男性給予的，一旦男性停止對(duì)她的“恩賜”，她便再次陷入窘迫的境地。當(dāng)公爵不再承擔(dān)她的生活費(fèi)用，債權(quán)人都上門(mén)來(lái)要債，她不得不變賣(mài)首飾、馬車(chē)等來(lái)維持生計(jì)。擁有經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)權(quán)力的公爵可以隨時(shí)讓瑪格麗特的生活發(fā)生巨大改變，讓她失去生活的依據(jù)。面對(duì)這種境況，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)的瑪格麗特?zé)o力反抗，只能被動(dòng)承受因經(jīng)濟(jì)困窘帶來(lái)的壓力和打擊。沒(méi)有了經(jīng)濟(jì)來(lái)源且債務(wù)纏身的瑪格麗特靠賣(mài)掉馬匹和披巾，典當(dāng)首飾來(lái)償還債務(wù)，可是這對(duì)她來(lái)說(shuō)是杯水車(chē)薪，面對(duì)經(jīng)濟(jì)的窘迫，她十分憂愁。“普律當(dāng)絲難得來(lái)一趟，可是她寫(xiě)了幾封信，雖然這些信每一次都使瑪格麗特心事重重。”

所以相對(duì)于男性的主體地位而言，女性只是客體、他者和劣等的“第二性”。男性把女性的“內(nèi)在性”化身為“永恒的女性氣質(zhì)”，以此論證女性是先天必然處于劣等的地位。在這種權(quán)威文化的不斷渲染下，女人也自覺(jué)地接受這種觀念，接受了自己作為客體的命運(yùn)，建立了關(guān)于自己的劣等性的觀念。因此，為了博得男性的贊許，她們放棄了超越性，以各種妖艷、高貴、端莊、淑女的姿態(tài)模仿內(nèi)在性。于是當(dāng)男權(quán)文化的代表人物迪瓦爾先生出場(chǎng)時(shí)，以男權(quán)的名義指控瑪格麗特的種種劣跡時(shí)，瑪格麗特便深深陷入內(nèi)在性的束縛之中，沒(méi)有反抗的力量。

（二）話語(yǔ)權(quán)的迷失

瑪格麗特生活的社會(huì)是男性話語(yǔ)霸權(quán)的男權(quán)社會(huì)，整個(gè)社會(huì)話語(yǔ)是以男性中心，女性話語(yǔ)注定要遭到男權(quán)的消解，被瑣碎化，或者根本就不被呈現(xiàn)。

在男權(quán)制度統(tǒng)治的社會(huì)中，具“超越性”的男性占據(jù)權(quán)威統(tǒng)治地位，位于從屬地位的女性成為男性目光中的審美對(duì)象、觀賞對(duì)象，甚至成為男性欲望的投射對(duì)象，活在男性文化所主宰的審美活動(dòng)中。由于經(jīng)濟(jì)無(wú)法獨(dú)立，生活來(lái)源依附于男性，瑪格麗特?zé)o法向掌握自己命運(yùn)的男權(quán)抗衡，因?yàn)橐坏┧噲D發(fā)出自己的聲音，而恰好這些話語(yǔ)不是男性所樂(lè)于聽(tīng)到時(shí)，男性霸權(quán)便會(huì)對(duì)反抗自己的話語(yǔ)權(quán)人進(jìn)行懲罰。當(dāng)她讓普律當(dāng)絲向公爵轉(zhuǎn)達(dá)她不愿離開(kāi)阿爾芒的話語(yǔ)后，公爵斷絕了對(duì)她經(jīng)濟(jì)上的支持，使她陷入窘迫；迪瓦爾站在道德的制高點(diǎn)男性的審美觀批判瑪格麗特妓女的身份，讓她無(wú)言。男權(quán)文化的長(zhǎng)期浸潤(rùn)，讓瑪格麗特接受了自己是劣等的觀念，并建立起關(guān)于劣等的框架將自己束縛在其中。她也認(rèn)為自己是不符合男性審美標(biāo)準(zhǔn)的。于是瑪格麗特在面對(duì)迪瓦爾先生的侮辱、曲解時(shí)根本不能辯白，在迪瓦爾的男性話語(yǔ)逼迫下，瑪格麗特犧牲了自己，重新回到那非人般的生活中。善良的瑪格麗特為了減輕阿爾芒失去愛(ài)情的痛苦，失掉話語(yǔ)權(quán)的她隱瞞了離開(kāi)的真相還違心地做出種種假象，好讓阿爾芒盡快忘掉自己。阿爾芒曾經(jīng)說(shuō)自己是瑪格麗特的奴隸，可是當(dāng)他被瑪格麗特“拋棄”之后，他的男權(quán)意識(shí)瞬間爆發(fā)，利用其它女性對(duì)瑪格麗特進(jìn)行當(dāng)眾羞辱、殘忍報(bào)復(fù)，長(zhǎng)期受到男權(quán)文化浸潤(rùn)，沒(méi)有獨(dú)立人格和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的瑪格麗特?zé)o法發(fā)出辯解的聲音。當(dāng)時(shí)的文化是性別不平等的文化，女性在這種文化下成長(zhǎng)起來(lái)，根本沒(méi)有真正的女性話語(yǔ)。倍受屈辱的瑪格麗特在男權(quán)文化的壓迫下頻頻失語(yǔ)，明明為了他人犧牲自我的高尚品格卻得不到贊揚(yáng)，反而在男性話語(yǔ)的打擊壓迫下，漸漸凋零，難逃悲劇命運(yùn)。

結(jié)語(yǔ)

在男權(quán)文化的壓迫和奴役下，茶花女被推到了社會(huì)的邊緣，被“他者化”，成為沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的他者。雖然她也在萌發(fā)的女性意識(shí)的驅(qū)使下向男權(quán)進(jìn)行反抗，然而在男權(quán)文化的長(zhǎng)期浸潤(rùn)下，她自主將自己塑造為“他者”，并建立起一系列作為“他者”不能觸碰的禁區(qū)和真理。對(duì)真摯愛(ài)情的追求讓她勇敢為女權(quán)進(jìn)行抗?fàn)?，而自身的男?quán)“毒素”又讓她在關(guān)鍵時(shí)刻退縮。女權(quán)推動(dòng)茶花女向前進(jìn)，男權(quán)則是束縛了她的腳步，兩種剛好相反的力量交織在一起，共同作用于茶花女，于是她變成一個(gè)矛盾的綜合體，在進(jìn)退中猶豫徘徊，然而外部力量的壓迫和自身的軟弱還是擊敗了她。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，女權(quán)意識(shí)的萌發(fā)和樹(shù)立，女權(quán)運(yùn)動(dòng)為女性在公共領(lǐng)域爭(zhēng)取到了越來(lái)越多的權(quán)利。然而，在微觀領(lǐng)域仍舊存在著女性權(quán)利的窘境，因此我們不能停止發(fā)出訴求的聲音，不能收回跨出去的腳步，否則不僅會(huì)停滯不前，還會(huì)出現(xiàn)不平等現(xiàn)象的死灰復(fù)燃，就如小仲馬筆下的茶花女一般，又被推向社會(huì)邊緣，成為他者，甚至迷失自我，成為可悲的犧牲品。