第一篇：女權(quán)主義流派對(duì)男女平等思想的爭論

論文作坊

【人文之光】

淺談三大女權(quán)主義流派對(duì)男女平等思想的爭論

肖莉丹

（華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631）

[摘 要] 男女兩性平等，是世界性論題。不論在東方，還是在西方，爭取男女兩性平等的斗爭，都是漫長的，艱巨的，同時(shí)也是曲折的。在婦女運(yùn)動(dòng)的過程中，各種女權(quán)主義流派紛紛建立，在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)得非?；钴S。眾多流派在對(duì)很多問題的看法上不僅存在分歧，有時(shí)甚至針鋒相對(duì)。自由主義女權(quán)主義、激進(jìn)主義女權(quán)主義和馬克思主義女權(quán)主義三大女權(quán)主義理論流派對(duì)男女平等思想的爭論，為未來男女兩性平等思考一條新的道路。[關(guān)鍵詞] 男女平等，自由主義女權(quán)主義，激進(jìn)主義女權(quán)主義，馬克思主義女權(quán)主義

一、男女兩性天平的傾斜及西方婦女運(yùn)動(dòng)的興起

1不同的時(shí)期、地域，婦女的身體和精神都被壓抑著、摧殘著。

男女平等思想最早是由西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的“天賦人權(quán)”學(xué)說演化而來的，后來成為婦女解放的重要口號(hào)和追求的目標(biāo)。③世界婦女運(yùn)動(dòng)，是伴隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)行而發(fā)生和發(fā)展的。有的論者將世界婦女運(yùn)動(dòng)劃分為兩個(gè)時(shí)期，18世紀(jì)中后期到第二次世界大戰(zhàn)為第一階段，以爭取女性公民權(quán)為主要內(nèi)容，包括女性參政權(quán)、選舉權(quán)、平等教育權(quán)、就業(yè)權(quán)等。第二階段從第二次世界大戰(zhàn)以來，以美國20世紀(jì)60年代婦女運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)的婦女運(yùn)動(dòng)。此時(shí)的婦女運(yùn)動(dòng)隨著戰(zhàn)后格局的變化呈不同的形態(tài)。但其主要目標(biāo)是在于強(qiáng)調(diào)消除兩性差別，實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的男女平等。④這一階段形成了多種女權(quán)主義流派，如激進(jìn)的女性主義、馬克思主義的女權(quán)主義和自由的女權(quán)主義，后現(xiàn)代女權(quán)主義、生態(tài)女權(quán)主義、心理學(xué)女權(quán)主義、第三世界女權(quán)主義等。

在人類漫長的歷史發(fā)展過程中，曾有過一個(gè)屬于婦女的時(shí)代。那就是原始社會(huì)的母系氏族公社時(shí)期。那時(shí)，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們對(duì)生產(chǎn)資料和生活資料只能實(shí)行極低水平的公有制，社會(huì)上沒有階級(jí)差別，也不存在男女不平等現(xiàn)象?！霸谀笝?quán)制度下，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”。①

女性社會(huì)地位的失落，是以父系氏族制度取代母系氏族制度為標(biāo)志的。由于生產(chǎn)力的發(fā)展以及畜牧業(yè)、手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，父系氏族公社取代母系氏族成為歷史的必然。私有制的產(chǎn)生，打破了男女兩性的天平，女性喪失了生產(chǎn)資料所有權(quán)，失去了在生產(chǎn)中的優(yōu)勢，她們的勞動(dòng)不再具有社會(huì)性，因而也就失去了在社會(huì)上的立足之地，喪失了先前所擁有的權(quán)利。在稀有財(cái)產(chǎn)制確立的同時(shí)，婦女也就成了男人的附屬。此后便是輕視蔑視婦女的時(shí)代。②從亞里士多德到尼采，從《圣經(jīng)》到被女權(quán)主義者尖銳批評(píng)為父權(quán)制的意識(shí)形態(tài)，從孔夫子到宋明理學(xué)，在二、不同女權(quán)主義流派的男女平等觀

雖然女權(quán)主義有很多流派，有著差別很大甚至是針鋒相對(duì)的主張，但是它們有一個(gè)共同的目標(biāo)，那就是消滅兩性間的不平等關(guān)系。下面，筆者將分別探討自由主義女權(quán) 收稿日期：2006-5-14 作者簡介：肖莉丹（1984-），女，廣東廣州人，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院2003級(jí)思想政治教育專業(yè)本科生。

① 馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女[M].中國婦女出版社,1990:102.② 林吉玲.二十世紀(jì)中國女性發(fā)展史論[M].山東人民出版社,2001:2.③林吉玲.二十世紀(jì)中國女性發(fā)展史論[M].山東人民出版社,2001:20.④ 同上,21.政治學(xué)交流

主義、馬克思主義女權(quán)主義及激進(jìn)主義女權(quán)主義的男女平等觀。

（一）自由主義女權(quán)主義的男女平等觀

自由主義女權(quán)主義是最老的一個(gè)女權(quán)主義理論流派，其思想淵源可追溯到西方中世紀(jì)過后的啟蒙運(yùn)動(dòng)。①自由主義女權(quán)主義的思想脈絡(luò)發(fā)源于16、17世紀(jì)的社會(huì)契約理論。這一理論依據(jù)人們具有同等的理性潛能這一假設(shè)，主張人人生而平等。在自由主義的思想傳統(tǒng)中，平等主要被解釋為機(jī)會(huì)均等。②

自由主義女權(quán)主義主張男女平等，主要表現(xiàn)在： 首先，主張社會(huì)正義觀。自由主義認(rèn)為，在一個(gè)公平的社會(huì)里，每一個(gè)成員都應(yīng)該得到發(fā)揮自己潛力的機(jī)會(huì)，男女兩性應(yīng)當(dāng)擁有同等的競爭機(jī)會(huì)。換言之，在關(guān)于平等（equality）和公正(equity)的爭論當(dāng)中，自由主義站在公正一邊，主張公平競爭（公正），反對(duì)照顧弱者或弱勢群體（平等）。她們假定，如果女人得到了與男人同等的競爭機(jī)會(huì)，他們將會(huì)成功。她們不太看重對(duì)結(jié)構(gòu)因素所做的系統(tǒng)分析，而認(rèn)為社會(huì)障礙可以被個(gè)人的努力和政府的干預(yù)所克服。自由主義女權(quán)主義主張?jiān)诂F(xiàn)存體制內(nèi)部爭取男女的平等權(quán)利，使男女享有平等的概念。③

其次，主張男女兩性平等的法律地位與社會(huì)地位，反對(duì)歧視婦女的法律。自由主義女權(quán)主義關(guān)注的是那些拒絕了女性個(gè)人利益和選擇和不公正的法律與教育體制，主張糾正這些不公正。④但是它并不主張對(duì)婦女實(shí)行保護(hù)性立法，或給婦女特別的保護(hù)性待遇，因?yàn)檫@樣就等于承認(rèn)了婦女的弱勢地位，而且有損于公正及公平競爭的原則。⑤

第三，強(qiáng)調(diào)男女兩性的相似性。自由主義女權(quán)主義反對(duì)關(guān)于婦女的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，即婦女與男人相比在理性上是低劣的，他們認(rèn)為，是教育方面的機(jī)會(huì)不均等造成了兩性之間在理性上的差異。在未來，雖然兩性在生理上的差異會(huì)依然存在，但是性別心理的差異將會(huì)因男女之間教育機(jī)會(huì)的均等而消失。自由主義女權(quán)主義反對(duì)強(qiáng)調(diào)性別的差異，而非常強(qiáng)調(diào)男女兩性的相似性。⑥

早期的自由主義女權(quán)主義代表人物有沃斯通克拉夫特、泰勒和米爾。沃斯通克拉夫特的代表作是《為婦女權(quán) ① 李銀河.女性權(quán)力的崛起[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社,1997:5.② 同上,97.③ 同上,97-98.④ 同上,98.⑤ 同上,5-6.⑥ 同上,98.2

利辯護(hù)》（1779）。她的主要觀點(diǎn)是：首先，否認(rèn)女性在理性和理智方面的能力低于男性；其次，提倡男女兩性受同等的理性教育；再次，她認(rèn)為，男女兩性的道德水準(zhǔn)是相同的，都可以對(duì)品德做出自由的理性的選擇；最后，她明確提出，兩性的價(jià)值平等必然會(huì)導(dǎo)致兩性的權(quán)利平等。⑦由此可見，沃斯通克拉夫特非常強(qiáng)調(diào)理性的作用，她認(rèn)為在受同等教育的基礎(chǔ)上，男女兩性的理性水平是同等的，不存在誰優(yōu)誰劣，誰高誰低的問題。另外，沃斯通克拉夫特十分看重女人的生育能力，把這一能力稱為“女人生存的偉大目標(biāo)之一。”⑧

米爾的代表作是《對(duì)女性的征服》，他在這部著作中闡述了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：應(yīng)當(dāng)將啟蒙主義用于女性，這種啟蒙主義認(rèn)為，一種體制唯一的存在理由在于符合理性。女性的屈從地位是早期歷史野蠻時(shí)代的產(chǎn)物，是一群人強(qiáng)迫另一群人的結(jié)果，遠(yuǎn)非一種自然的秩序，只是因?yàn)槿藗儗?duì)此早已可以為常，它才被當(dāng)作了自然的秩序。他當(dāng)時(shí)提出的一個(gè)著名論斷是，“一個(gè)性別從屬于另一性別是錯(cuò)誤的。”他認(rèn)為，女性的能力看上去確實(shí)低于男性，但這是長期的社會(huì)壓迫和錯(cuò)誤教育的結(jié)果，是壓抑一方激勵(lì)另一方的結(jié)果。⑨可以看出，米爾也非常強(qiáng)調(diào)教育的重要性。

在男女平等思想方面，有許多人認(rèn)為：

一、自由主義女權(quán)主義忽略了性別社會(huì)角色的差異，忽略了兩性的生理區(qū)別；

二、它堅(jiān)持忽視性別式立法，這樣便忽視了男女兩性的生理差別，對(duì)性別社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)視而不見；

三、自由主義女權(quán)主義人仍舊以男人的規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，要求女人變得和男人一樣，忽略了女性品質(zhì)所持有的價(jià)值。雖然女人可以通過其他的角色來實(shí)現(xiàn)自我，但是不可以忽視生殖與家內(nèi)需要的重要性。

四、自由主義女權(quán)主義的理性觀念仍然是男性觀念，所謂客觀性和普遍性只是有限的男性實(shí)踐的結(jié)果。⑩

（二）馬克思主義女權(quán)主義的男女平等觀

在女權(quán)主義的理論流派中，這一理論流派的基本觀點(diǎn)是反對(duì)強(qiáng)調(diào)男女兩性區(qū)別。

首先，關(guān)于男女不平等的原因。馬克思主義女權(quán)主義認(rèn)為，私有制是婦女受壓迫的根源，而階級(jí)壓迫是更基本

⑦ Bryson,V.Feminist Political Theory[M],The Macmillan Press LTP,1992:22-23.⑧ Chapman,J.Politics,Feminism and Peformation of Gender[M],Routledge,London and New York,1993:203.⑨ 李銀河.女性權(quán)力的崛起[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社,1997:100.⑩ 同上,102.論文作坊 的壓迫形式。統(tǒng)治者為了維護(hù)以男性為中心的剝削階級(jí)的統(tǒng)治，鼓吹“自然分工決定論”，把婦女受壓迫的現(xiàn)象說成是自古就有的，由于婦女生理特點(diǎn)決定，女性的智力、體力都不如男子，那么，女性屈辱的地位是天定的。①而馬克思主義女權(quán)主義認(rèn)為，婦女問題雖然與男女兩性在社會(huì)勞動(dòng)中的分工及其作用相聯(lián)系，但是生產(chǎn)資料私有制、階級(jí)剝削制度才是婦女受壓迫地位形成的決定性因素。

馬克思主義女權(quán)主義把分析的重點(diǎn)放在女性的有酬勞動(dòng)與無酬勞動(dòng)，并把它同資本主義的經(jīng)濟(jì)體制聯(lián)系起來，認(rèn)為婦女是廉價(jià)勞動(dòng)力。②加拿大女權(quán)主義理論家本斯通和莫頓認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中婦女處于從屬地位的根源具有“經(jīng)濟(jì)”或“物質(zhì)”性質(zhì)，可以歸因于婦女無償?shù)募覄?wù)勞動(dòng)。③她們認(rèn)為這種無償?shù)募覄?wù)勞動(dòng)構(gòu)成婦女受壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)，④也是婦女淪為二等公民的一個(gè)重大原因。

針對(duì)以上情況，馬克思主義女權(quán)主義主張階級(jí)斗爭和革命，認(rèn)為只有在無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過暴力革命，消滅私有制，消滅壓迫剝削，建立公有制，實(shí)現(xiàn)全階級(jí)的解放，才能實(shí)現(xiàn)婦女的解放。⑤另外，馬克思主義女權(quán)主義認(rèn)為，參加社會(huì)勞動(dòng)是婦女解放的一個(gè)重要先決條件。馬克思主義認(rèn)為，婦女解放的條件是多方面的，而婦女的經(jīng)濟(jì)平等和解放起著決定性作用，經(jīng)濟(jì)上的平等是婦女解放的物質(zhì)基礎(chǔ)，是婦女在政治、文化、社會(huì)和家庭地位上與男子平等的前提。而經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是婦女實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等的核心問題。參加社會(huì)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的根本途徑。⑥恩格斯也曾指出：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”。他還說過，“我深信，只有在廢除了資本對(duì)男女雙方的剝削并把私人的家務(wù)勞動(dòng)變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實(shí)現(xiàn)。”“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占有她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能。”⑦

馬克思主義女權(quán)主義的理論前提是承認(rèn)婦女是弱勢群體，并且認(rèn)為婦女所處的不利地位不是單個(gè)婦女的過錯(cuò)，而是制度的不平等造成的。因此，在具體策略上，它 ① 林吉玲.二十世紀(jì)中國女性發(fā)展史論[M].山東人民出版社,2001:184.② 李銀河.女性權(quán)力的崛起[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社,1997:106.③ 同上,104.④ 同上,105.⑤ 林吉玲.二十世紀(jì)中國女性發(fā)展史論[M].山東人民出版社,2001:186.⑥ 同上,185.⑦ 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].70,452,158.竭力為婦女爭取保護(hù)性立法，強(qiáng)調(diào)對(duì)婦女實(shí)行特殊的勞動(dòng)保護(hù)措施。因此更強(qiáng)調(diào)平等，而不是公正，以此爭得同男子平等的地位。

（三）激進(jìn)女權(quán)主義的男女平等觀

激進(jìn)女權(quán)主義的理論中創(chuàng)造了父權(quán)制的概念。她們認(rèn)為，在父權(quán)制的社會(huì)中，男權(quán)的統(tǒng)治不僅限于政治和有報(bào)酬的工作這類公眾領(lǐng)域，而且存在于私人生活領(lǐng)域，如家庭、女人和性。激進(jìn)女權(quán)主義者提出了女性群體“殖民化”的問題，⑧認(rèn)為婦女普遍屈從于父權(quán)制的壓迫。其壓迫主要體現(xiàn)在男性對(duì)女性的暴力行為以及男性對(duì)女性在性和生育上的控制。激進(jìn)女權(quán)主義認(rèn)為，男性是與女性極為不同的一種人，是一種富于攻擊性的邪惡的人，他們迄今為止一直在統(tǒng)治、壓迫、剝削和殘害女性。⑨

針對(duì)男女兩性生理的差異，激進(jìn)女權(quán)主義的男女平等思想在不同階段有不同的主張。主要可分為三階段：在第一階段，她們主張消除和減少男女兩性的生理差異，以便消除性別歧視；在第二階段，她們譴責(zé)男性的生理特征，主張排斥和脫離男性；在第三階段，她們轉(zhuǎn)而贊美女性的生理特征，主張女性的生理優(yōu)越和道德優(yōu)越。⑩

在60年代，激進(jìn)女權(quán)主義者認(rèn)為女性是被壓迫階級(jí)，男女不平等是由性別所造成的，婦女受壓迫是由生理原因?qū)е碌模缟?。因此，消除不平等的方式就是要破壞性別角色的分工，并“通過諸如避孕技術(shù)、試管嬰兒、人工授精及無性繁殖這類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步把婦女從生育這一壓迫她們的生理功能下解放出來?！?1她們認(rèn)為，要想鏟除這一性階級(jí)體制，必須首先鏟除其生理基礎(chǔ)；只有想辦法消除使婦女處于屈從地位的生理差異，使男女之間的生理差異不再有意義，才能進(jìn)而消除男女之間的不平等和性別歧視。12

費(fèi)爾斯通在《性的辯證法》中指出：生育機(jī)制是婦女受壓迫的根源，婦女的生育功能導(dǎo)致了兩性權(quán)力的不平等——在孕育期，女人的基本生活來源要依賴于男人；人類的嬰兒比其他物種需要更長的育嬰期；母親和嬰兒的相互需要與依賴；以及建立在生育生理區(qū)別基礎(chǔ)上的性別勞動(dòng)分工。她提出的解決辦法是，如果用技術(shù)改造生育機(jī)制，使生育得以在女性外進(jìn)行，女性就可以從這一生理角色當(dāng)

⑧ 李銀河.女性權(quán)力的崛起[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社,1997:111.⑨ 同上,111.⑩ 同上,113.11 同上,114.12 同上.政治學(xué)交流

中解放出來了。①波伏瓦也有類似的觀點(diǎn)，她認(rèn)為婦女解放與作母親這二者無法共存，她把生育視為婦女受奴役的直接原因。②

在70年代，激進(jìn)女權(quán)主義從把女性的地位低下歸因于女性的生理狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)樽l責(zé)男性的生理狀態(tài)，鼓吹排斥男性，把男性侵犯女性的傾向看作是與生俱來的，把男人當(dāng)作敵人。

在否定男性本質(zhì)之后，激進(jìn)女權(quán)主義進(jìn)而肯定女性的本質(zhì)。她們不再主張鏟除兩性的生理差別，而是去贊美女性的特征，呼吁整個(gè)社會(huì)和男性重新評(píng)價(jià)和接受女性特征，并且希望男性接受和培養(yǎng)這些女性特征，如被動(dòng)性，撫育性，富于感情，對(duì)他人的依賴等。

女權(quán)主義理論家吉爾曼指出，女人是人類歷史上最早的狩獵者、思想家、教育者、行政人員和管理作者、立法者，她們具有關(guān)懷、愛、保護(hù)這一類的特征，這些品質(zhì)來源于母性，是從母親角色培養(yǎng)出來的；而男人就沒有這些品性，所以他們必須從女人那里學(xué)習(xí)這些品性。③

法國著名女權(quán)主義者伊麗加萊認(rèn)為，作為一個(gè)女性，去要求平等是對(duì)一個(gè)真實(shí)存在的問題的錯(cuò)誤表達(dá)。婦女之所以受剝削，是因?yàn)樾圆町悾虢鉀Q這個(gè)問題，也只有通過性差異這一途徑。④

激進(jìn)女權(quán)主義明確提出了“女性是優(yōu)越的”（“Female as superior”）這樣的口號(hào)。一些激烈的本質(zhì)主義者將女性的優(yōu)越追溯到女性的生理基礎(chǔ)，提出的主要論據(jù)有荷爾蒙成分和生育的能力。⑤激進(jìn)女權(quán)主義者還提出，女人是天生的和平主義者（natural pacifists），而男人是戰(zhàn)爭販子（war-mongers）；女人是看中人與人關(guān)系的（relational），男人是個(gè)人中心主義的(individuated)；女人全身到處都能體會(huì)快感，男人的快感只局限在生殖器(penis-fixated)；女人從整個(gè)過程中都能得到快樂，男人卻一門心思盯著最后的結(jié)果(goal-oriented)等等。⑥她們由此得出結(jié)論說，女人比富于攻擊性和自我中心的男人更合適、也更有能力領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)社會(huì)。激進(jìn)女權(quán)主義者大力頌揚(yáng)女性氣質(zhì)，主張以感性代替知性；以天生愛好和平的氣質(zhì)代替好斗氣質(zhì)，把母性神化為一種創(chuàng)造性行為。⑦

① 李銀河.女性權(quán)力的崛起[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社,1997:87.② 同上,85.③ 同上,117.④ 同上,118.⑤ 同上,120.⑥ Bacchi,C.L.Same difference,Feminism and Sexual Difference[M],Allen and Unwin,1990:86-88.⑦ 李銀河.女性權(quán)力的崛起[M].中國社會(huì)科學(xué)出版4

三、對(duì)男女平等的進(jìn)一步思考

三大女權(quán)主義理論流派對(duì)男女平等既有相似的看法，也有許多不同的看法。其中，三者爭論的焦點(diǎn)之一在于是否應(yīng)重視男女性別差異。這也表達(dá)了女權(quán)主義者對(duì)性別公正問題的關(guān)切。

自由主義女權(quán)主義十分強(qiáng)調(diào)婦女的理性力量，因?yàn)樗齻冋J(rèn)為“理性能力是賦予民主權(quán)利的唯一合法基礎(chǔ)?！雹嗨齻儓?jiān)持女人的理性能力至少與男人同等（盡管不一定相似），并將婦女在知識(shí)領(lǐng)域中成就少的狀況歸咎于婦女較差的教育條件。這類論點(diǎn)顯然是傾向于淡化兩性生理差別的意義，因?yàn)樵谒齻兛磥韮尚陨聿顒e同獲得政治權(quán)利毫不相關(guān)。⑨

另一些女權(quán)主義者卻看到，一味地追求絕對(duì)的平等反而會(huì)導(dǎo)致更多的不平等，她們開始關(guān)注與性別公正有關(guān)的各種性別差異。她們不得不承認(rèn)，為了實(shí)現(xiàn)性別公正，有些性別差異是不可忽視的。例如，女性特殊的“五期”（經(jīng)期、孕期、產(chǎn)期、哺乳期、更年期），法律是否應(yīng)為此對(duì)婦女采取特殊的保護(hù)政策呢？如果法律無視男女性別差異，同等待之的話，對(duì)于婦女來說便是不利的。

又有一些女權(quán)主義者提出問題：如果過分強(qiáng)調(diào)男女性別差異，有可能會(huì)強(qiáng)化性別的傳統(tǒng)刻板模式。如女人是被動(dòng)的、富有感情的、柔順的、具有母性氣質(zhì)的；男人是主動(dòng)的、富于理性的、剛強(qiáng)的、有攻擊性的等等。這便會(huì)忽視了一般與個(gè)別的差異問題。即使在女性群體里，根據(jù)不同的種族、階級(jí)、宗教、年齡、婚姻狀況、身體能力等都是有差異的，根本不存在一個(gè)典型的女人和女性氣質(zhì)。因此，這些女權(quán)主義者認(rèn)為，將女人作為一個(gè)同類的群體來對(duì)待對(duì)那些特殊的個(gè)人是不公平的，無視這些特征的性別差異概念是不合適的。

可以看到，無論是用無視性別差異或是用重視性別差異來闡釋男女平等，都面臨著巨大的考驗(yàn)，它使女權(quán)主義者陷入左右為難的困境。為解決這一問題，美國科羅拉多大學(xué)的一位哲學(xué)教授艾莉森·賈格在《性別差異與男女平等》一文中指出，要?jiǎng)討B(tài)地理解性別差異，并要正面發(fā)揮女人的差異。即，必須對(duì)婦女間的差異和男女間的差異都很敏感。⑩這些差異不是固定不變的，它們也受到社會(huì)力量的影響，而兩性間最明顯的差別是婦女的孕育能力。就

社,1997:120.⑧ 艾莉森.賈格.性別差異與男女平等[A].王政,杜芳.社會(huì)性別研究選擇[C].生活.讀書.新知三聯(lián)書店,1998:193.⑨ 同上,194.⑩ 同上,203.論文作坊

像一些女權(quán)主義者認(rèn)為，“分娩能力是婦女獨(dú)特的有價(jià)值的潛力。”①它創(chuàng)造了生命，還導(dǎo)致了具有女性特點(diǎn)的看待世界的方式。如薩拉.拉迪克（Sara Ruddick）說道：“女人為做母親而接受的訓(xùn)練和做母親的經(jīng)歷決定她們尋求非武力和解決沖突的手段。”②因此，應(yīng)該以動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的、以肯定婦女而不是貶低婦女的態(tài)度來理解性別差異。艾莉森在文中指出：“只有把蒙在公正頭上的布全揭掉，允許她看到人類個(gè)體的全部特殊性，采取必要的區(qū)別對(duì)待，以同等對(duì)待真正相同的事例，區(qū)別對(duì)待真正不同的事例，我們才能使公正達(dá)到完全的平等。”③

四、結(jié)語

盡管不同的女權(quán)主義理論流派對(duì)男女平等有不同的爭論，但是相同的是，她們都在為婦女爭取更多平等權(quán)利，希望最終達(dá)到實(shí)質(zhì)性的男女平等。筆者對(duì)男女平等有以下幾點(diǎn)看法：

1、承認(rèn)性別差異。兩性間是有差異的，并且這種差異是顯著的、無法逃避的，這是上帝賜予的、自然選擇的結(jié)果。女性擁有獨(dú)特的孕育能力，這是上帝特許的，男性所不具備的。因此，女性應(yīng)該自豪，而不是自卑。女性應(yīng)該發(fā)揮這種特殊的“才能”，為世界作貢獻(xiàn)，而不是要消除這種差異。女性身上所散發(fā)的母性、慈愛、和平是這個(gè)世界所需要的、不可或缺的。追求男女平等，并不是要使“女人=男人”，或把女性男性化，而是在承認(rèn)男女有區(qū)別的前提上，追求性別地位的平等。

2、提倡社會(huì)分工。社會(huì)分工并不是傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的社會(huì)分工模式。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，女性的身心逐漸得到了解放。許多女性同男性一樣，獲得了平等的教育機(jī)會(huì)和發(fā)展自己的機(jī)會(huì)。這使得女性內(nèi)在的潛能得以顯露、發(fā)揮。不僅要從“男－女”這一視角考慮問題，而且更應(yīng)該從個(gè)人的角度出發(fā)。每個(gè)人身上都有自己的稟賦才能，只要在正確的引導(dǎo)和激發(fā)下，他們?cè)诓煌念I(lǐng)域會(huì)有不同的貢獻(xiàn)。不該規(guī)定男人就該干什么，女人又該做什么，而是應(yīng)該尊重個(gè)人發(fā)展的潛能和選擇，讓他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域發(fā)揮各自的作用，這才能使社會(huì)更好地發(fā)展。男女平等，就要尊重和承認(rèn)不同的人有不同的才能。

3、法律制度要更靈活，并能更好地保證男女平等原 ① 艾莉森.賈格.性別差異與男女平等[A].王政,杜芳.社會(huì)性別研究選擇[C].生活.讀書.新知三聯(lián)書店,1998:203.② 同上,204.③ 同上,209.則的實(shí)施貫徹。法律、制度要保證男女有平等的經(jīng)濟(jì)、政治地位，同時(shí)要能體現(xiàn)男女“機(jī)會(huì)和程序的平等”。普遍而言，大多女性在社會(huì)中仍處于弱勢地位，當(dāng)前女性如果要獲得與男性同等的地位，一些權(quán)利和權(quán)益的配置與保護(hù)需要向女性傾斜。這是“權(quán)利的區(qū)別性對(duì)待”，有利于“尊重不同性別的自然屬性，滿足縮小和消除男女實(shí)際社會(huì)地位落差的需求，從而使得社會(huì)在經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，增進(jìn)其進(jìn)步、公正以及性別的平等”。④如對(duì)女性“五期”的特殊照顧，劃出女性參政比例，保證女性享有與男性同等的教育權(quán)等等。在短期內(nèi)，這些政策對(duì)推行男女平等原則是有好處的。

4、女性必須獨(dú)立。要追求男女平等，女性必須獨(dú)立。首先，女性的思想要獨(dú)立、要更新。女性必須擺脫依附于男人的思想。其次，女性的經(jīng)濟(jì)需獨(dú)立。女性對(duì)男性的依賴往往是出于經(jīng)濟(jì)的依賴，因?yàn)橛行┡砸坏╇x開男性，她的生存便有威脅。因此，女性應(yīng)該參與社會(huì)勞動(dòng)，在社會(huì)中尋求自己的發(fā)展目標(biāo)。這不但能滿足物質(zhì)上的需求，同時(shí)還能滿足精神上的需求。第三，男性也得更新思想。男性不要總是自視為高人一等，存在“大男子中心主義”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，許多男性已成為某些女性的下屬，如果他們?nèi)猿钟袀鹘y(tǒng)的男子比女子優(yōu)越的看法，他們則會(huì)出現(xiàn)心理不平衡，這樣會(huì)導(dǎo)致身心的不健康。因此，男性也應(yīng)樹立起男女平等的思想。

5、男女間需互相關(guān)愛、和諧發(fā)展。畢竟，這是一個(gè)只有男女兩性共在的世界。不管是男性，或是女性，都不能離開另一方而存在。此所謂“孤陰不生，獨(dú)陽不長”。不應(yīng)該一味地進(jìn)行男女間的斗爭，而更應(yīng)該思索男女間的和諧發(fā)展。人都是富有情感、愛心的。人與人之間應(yīng)該互相體諒、互相關(guān)愛。中國古代便有主張陰陽調(diào)和、陰陽互補(bǔ)。它在充分肯定男女差異的基礎(chǔ)上，提出男女之間應(yīng)該互相調(diào)和、互補(bǔ)不足。上帝創(chuàng)造了男女，并不是希望看到兩性的斗爭，而更希望看到兩性的融合。只有兩性相互和諧，才能產(chǎn)生無比巨大的力量，推動(dòng)著人類的發(fā)展、世界的發(fā)展，人們也才會(huì)更加幸福。

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第二篇：簡愛的女權(quán)主義思想試析

《簡愛》的女權(quán)主義思想試析

內(nèi)容摘要：

夏洛蒂在《簡愛》中塑造的女主人公簡愛,她敢愛敢恨、敢作敢當(dāng)、反抗著社會(huì)的不公,追求者平等、自尊、自強(qiáng),成為傳統(tǒng)女性叛逆者的化身。簡愛不幸的童年和學(xué)校寄宿生活一直被鄙視、嘲諷、毒打所包圍,但是她沒有被這些所嚇到,反而激發(fā)起了她對(duì)這些丑陋人的嫉恨,她要反抗,要平等,要自尊。該文以結(jié)合夏洛蒂的經(jīng)歷及作品《簡愛》的故事情節(jié),淺析《簡愛》中的女權(quán)主義思想。關(guān)鍵詞：女權(quán)主義 愛情 男女平等 經(jīng)濟(jì)獨(dú)立 自我價(jià)值

正文：

《簡愛》是19世紀(jì)英國著名的現(xiàn)實(shí)主義作家夏洛蒂·勃朗特的成功之作，是一部真正意義上的女性文學(xué)作品。女權(quán)主義作為一種社會(huì)文化思潮在西方有著漫長的歷史。艾略特·伍爾夫、西蒙·波夫瓦等都是著名的女權(quán)主義理論家。女權(quán)主義的核心是抗議男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的奴役，強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)有和男性平等的權(quán)利和地位，呼吁女性不應(yīng)受制于男性社會(huì)，應(yīng)有其自身的價(jià)值。顛覆男權(quán)社會(huì)的不合理性，確立和提高女性的社會(huì)地位是女權(quán)主義奮斗的目標(biāo)。

簡愛以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為基礎(chǔ)，以自尊自愛為人生支柱，走了一條自己為自己鋪就的人生道路，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的自我意識(shí)，展現(xiàn)了女性的情感與自我。她從追求理想愛情開始，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)δ信降鹊匚坏囊?，再深入到?duì)女性自我價(jià)值的認(rèn)證與追求，彰顯了強(qiáng)烈的女權(quán)主義思想。

一、夏洛蒂的女權(quán)主義思想首先表現(xiàn)在愛情的追求上。她反對(duì)傳統(tǒng)的婚姻觀，追求理想的愛情。傳統(tǒng)的婚姻跟愛情大都沒有太多的關(guān)系，婦女把嫁人當(dāng)作衣食之計(jì)和終身經(jīng)營的職業(yè)。財(cái)富和社會(huì)地位成為衡量婚姻的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此為了利益而結(jié)合的婚姻比比皆是，許多少女人生的唯一目標(biāo)就是投機(jī)經(jīng)營，攀上一門有利可圖的親事。無數(shù)的功利婚姻造就一對(duì)對(duì)怨偶。夏洛蒂通過切身感受和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的深刻理解，認(rèn)為這是女性可悲的墮落，并對(duì)傳統(tǒng)的婚姻給予強(qiáng)烈的鄙視。她提出婚姻應(yīng)以愛情為基礎(chǔ)，真正的愛情不取決于任何外在的條件，是男女雙方心靈的契合和精神的交融。她把對(duì)兩性之愛的理解上升到了精神追求的崇高層次，也表達(dá)了自己對(duì)心中理想愛情的渴求。

在小說中，簡愛與羅切斯特的愛情沒有落入傳統(tǒng)的俗套。既不是男性對(duì)女性的征服，也不是女性對(duì)男性的誘惑。它超越了年齡、姿色、財(cái)富門第的世俗層次，是精神上的平等和相互吸引。簡愛沒有花容月貌，她矮小、瘦弱、低微，但她卻憑借著卓異的人格力量發(fā)出灼灼光華，把美麗富有的貴族小姐逐出愛情競技場，突顯了內(nèi)在美不可抗拒的力量。簡從不把取悅男主人作為自己跨入上流社會(huì)的階梯。面對(duì)羅切斯特的居高臨下，她不卑不亢，從容大方，談話中直言不諱，不察言觀色迎合主人的意圖，也不為討好主人而作違心的回答。她深刻的思想和優(yōu)秀的品格深深吸引了羅切斯特，并與之產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想共鳴。早年的羅切斯特是金錢婚姻的受害者，在情感上飽受挫折，曾在流浪中尋找安寧，在放蕩中尋找快樂，結(jié)果只能是更加的空虛和絕望。簡像一股清新的風(fēng)，拂過他傷痕累累的心靈，簡巨大的精神炬火和靈魂力量點(diǎn)燃了他的生命之燭，崇高和純潔的情感在他心中復(fù)活與再生。對(duì)于簡愛而言，吸引她的不是羅切斯特的財(cái)富和顯赫門第，而是他的真誠、友好、坦率、放棄貴族偏見的平等作風(fēng)和對(duì)金錢社會(huì)世俗觀念的蔑視，與簡在思想認(rèn)識(shí)上高度的統(tǒng)一。

簡堅(jiān)信自己與羅切斯特的精神平等和相通，所以在追求幸福的道路上也表現(xiàn)出一往無前的勇氣。她敢于蔑視英格拉姆小姐高貴美麗外表下的淺薄與低俗，勇敢地向羅切斯特說出“你娶了一個(gè)配不上你的人，我不相信你真正愛她”。她那句經(jīng)典的人格宣言打動(dòng)了無數(shù)的知識(shí)女性，“你以為我窮、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂嗎？----我們站在上帝面前是平等的”。對(duì)愛情的追求發(fā)自內(nèi)心的平等，并帶有宗教般的虔誠。這雖然是她經(jīng)歷了痛苦的掙扎所發(fā)出的吶喊，但它的圣潔高尚足以讓當(dāng)時(shí)虛偽的世俗社會(huì)深深的震撼。在小說的結(jié)尾，一場大火，使得桑滄巨變，羅切斯特變得一貧如洗，又瞎又殘，而此時(shí)已成為富家女的簡愛卻義無反顧的回到了他的身邊。男女雙方年齡的差距，地位的懸殊，甚至身體的缺陷，都被 高尚而深邃的感情所超越，被異乎尋常的心靈契合所升華了。

在人物塑造上，作者還突破了傳統(tǒng)的藝術(shù)模式。簡愛是英國小說史上第一位不借容貌贏得男性喜愛的女主人公，而羅切斯特既非英雄亦非完人，而是一位難看又有過放蕩生活經(jīng)歷的人。在女權(quán)主義看來，出賣姿色的愛情是女性的拍賣，英雄崇拜的愛情是女性的臣服，只有精神和靈魂的兩相呼應(yīng)與吸引才是男女平等的真正愛情?？梢娤穆宓賹?duì)愛情的見解已具有女權(quán)主義的高度。

二、夏洛蒂的女權(quán)主義思想 又表現(xiàn)在反對(duì)傳統(tǒng)的角色定位，追求男女平等上。

夏洛蒂對(duì)女性問題的關(guān)注并未僅僅停留在愛情婚姻的基礎(chǔ)上，而是轉(zhuǎn)向更深一步的探索。

作者所處的時(shí)代是維多利亞時(shí)的英國。當(dāng)時(shí)雖然實(shí)行了資產(chǎn)階級(jí)民主改革，不少處于小資產(chǎn)階級(jí)范疇的女性有幸受過文化教育，但婦女在社會(huì)上的地位并沒有改善，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有獲得平等的權(quán)利。女性還是很少參加社會(huì)工作，過著依附于男性的封閉式家庭生活。當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中充斥著“家庭天使”一類的女性，她們溫柔、順從、美麗、勤勞，是當(dāng)時(shí)的男性作家們按照自己意愿塑造的理想女性形象。這些作家們普遍認(rèn)為女性受教育的目的是為了培養(yǎng)良好的婦德，家庭生活才是婦女最合適的天地。他們要求女性以侍奉男人、操持家務(wù)為己任，把自己全部的身心都奉獻(xiàn)給自己的丈夫、孩子、及親人。生活空間的狹小，精神上的空虛與壓抑，使得“家庭天使”們已成為男子的附庸、家庭的奴隸、生育的工具。夏洛蒂以其自己的切身感受和敏銳的觀察力關(guān)注著當(dāng)時(shí)婦女的悲劇命運(yùn)，大膽地對(duì)男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給女性的卑微定位以狠狠的回?fù)簟Ｋ幸饫蠛啇叟c“家庭天使”之間的差距，出現(xiàn)在讀者眼前的簡愛既沒有美麗的外表，也沒有溫順的性情，而且個(gè)性極強(qiáng)，對(duì)社會(huì)充滿了反叛的激情。她從不刻意裝飾自己，甚至“還沒有使女穿戴的一半那么漂亮?！碑?dāng)羅切斯特要用綢緞、花邊、玫瑰、珠寶把她包裝起來時(shí)，她提出了強(qiáng)烈的抗議。羅切斯特總想照自己的意愿把簡打造成世人眼中的“美人”，試圖培養(yǎng)簡溫柔順從的“天使”美德。其實(shí)男性對(duì)女性服飾裝扮的關(guān)注背后無非是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性形象千古不變的追求，而男性對(duì)女性溫順性情的標(biāo)榜則更能暴露他們希望助長女性性格中卑微特征的自私。因此追求平等的簡愛大聲疾呼：“我不是天使，我是我自己”，表達(dá)了她對(duì)男權(quán)社會(huì)最強(qiáng)烈的抗議。她不再承認(rèn)傳統(tǒng)女性的“美德”，不肯再扮演傳統(tǒng)女性的角色，認(rèn)為“女人一般被認(rèn)為是極其安靜的，可是女人也和男人一樣有感覺，她們像她們的兄弟作學(xué)問時(shí)一樣，需要運(yùn)用她們的才能，需要一個(gè)努力的場地；她們受到過于嚴(yán)峻的束縛、過于絕對(duì)的停滯會(huì)感到痛苦。”女性不應(yīng)該僅僅局限于家庭生活的狹小空間，安分守己的充當(dāng)“家庭天使”。針對(duì)這一點(diǎn)，恩格斯也曾指出“只要婦女仍然被排斥在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)之外，而且限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在與將來都是不可能的?！睆男≌f對(duì)傳統(tǒng)美的否定中，我們可以看到作者對(duì)內(nèi)在美深刻而獨(dú)道的認(rèn)識(shí)。因?yàn)榕栽谖醋叱黾彝ブ?，“花容月貌”是衡量其價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有女性走出家庭，從事社會(huì)工作，才華才能被體現(xiàn)，內(nèi)在美才能得到充分發(fā)揮。女性也只有參與社會(huì)勞動(dòng)，取得相應(yīng)的報(bào)酬，才能夠自食其力，才不會(huì)為了生存而屈附于男性。婦女的經(jīng)濟(jì)地位決定了她的社會(huì)地位，要實(shí)現(xiàn)男女平等的核心就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，這也恰恰是簡苦苦堅(jiān)守的原則。即使在她瀕臨死亡的時(shí)候，簡也沒有放棄這種意識(shí)，教師的職位一直是她經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的保障，桑菲爾德府是她經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)體現(xiàn)最強(qiáng)烈的地方。面對(duì)成為莊園女主人后得到的豐厚物質(zhì)財(cái)富，簡依然堅(jiān)持擔(dān)任阿黛爾的家庭教師，用自己的酬勞換得自己的食宿費(fèi)，自食其力得過著簡樸的生活。簡拒絕婚后被丈夫供養(yǎng)，不愿接受他對(duì)未來生活種種美好的設(shè)計(jì)。她認(rèn)為心安理得的不勞而獲，會(huì)使自己降至男性目光的海平面之下，失去了與丈夫平等的地位，所以任何物質(zhì)的饋贈(zèng)都使她煩惱。也正是因?yàn)楹喗?jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，所以她敢于向羅切斯特發(fā)出：“我們是平等的！”宣言。盡管在物質(zhì)上他們一個(gè)貧窮，一個(gè)富有，但在社會(huì)心理上他們是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，他們經(jīng)濟(jì)自主，人格平等。在簡愛的眼中，誠實(shí)勞動(dòng)換來的面包永遠(yuǎn)要比不勞而獲得來的香甜。

著名的女權(quán)主義理論家西蒙·波夫瓦在《第二性》中提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)，她認(rèn)為“在社會(huì)歷史中，男性處于主導(dǎo)和決定地位，女性處于被主導(dǎo)和被決定地位，關(guān)鍵在于女性經(jīng)濟(jì)不能自立，這是極其重要的原因”。女性要解放，“首先要完成女人經(jīng)濟(jì)地位的演變”。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)依附，女性只能封閉于家庭，而使女人注定成為附庸的禍根就在于她沒有可能做任何事，所以擺脫低下的地位，就必須走經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的道路?！芭酝ㄟ^有報(bào)酬的職業(yè)可以極大地跨越同男性的距離，而女性要真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立并不容易。女性必須踏上一條極為艱苦的道路。不過這又是一條最可靠的道路，每一種事物都在誘惑她走容易走的道路?！比绻潏D安逸，女性就會(huì)墮入“附屬”的生活。簡愛的辛酸歷程正說明了這一點(diǎn)，夏洛蒂的良苦用心也正在于此。小說對(duì)經(jīng)濟(jì)因素決定婦女社會(huì)地位的揭示，表明了作者為婦女解放，為爭取與男性平等的地位所做出的努力。同時(shí)作者也為全天下受到不平等待遇的婦女指出了一條明確的出路，那就是：千千萬萬受過教育的女性只有像簡愛一樣自食其力，不依附他人，才能贏得社會(huì)的尊重和熱愛，也才能實(shí)現(xiàn)真正的男女平等。從這層意義上講，夏洛蒂無疑是女權(quán)主義者的先驅(qū)。

三、夏洛蒂的女權(quán)主義思想還表現(xiàn)在自我認(rèn)證與自我價(jià)值追求上。

簡愛對(duì)女性作為社會(huì)人的角色認(rèn)證以及對(duì)自我價(jià)值的追求是在一次次地反抗中得以升華的。

小說在表現(xiàn)生存意義和價(jià)值取向上實(shí)際已經(jīng)超出對(duì)“男女平等”的要求，而達(dá)到通過反抗來證實(shí)自我、維護(hù)自我、表現(xiàn)自我，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的更高層次的思想境界。

簡愛在幼年時(shí)代每天面對(duì)的是少爺?shù)膶M、小姐的無禮、夫人的厭惡、女仆的歧視，盡管她每天小心翼翼，循規(guī)蹈矩，但還總是無故挨打受罵。簡覺得自己做為一個(gè)真真實(shí)實(shí)存在的人，卻沒有人顧及自己的感受，也沒人為自己申張正義，為此她不顧一切的進(jìn)行反擊，為了要求公平合理的待遇?？此迫跣〉乃谝淮未畏抢硇缘?、暴虐的、沒有憐惜的威脅面前，經(jīng)受了恐怖、憎恨、絕望，卻依然堅(jiān)強(qiáng)。在洛伍德學(xué)校，女學(xué)生們被強(qiáng)制剪掉長發(fā)，穿最粗、最丑陋的衣服，吃不飽、穿不暖，沒有足夠的休息時(shí)間，甚至受到非人的體罰。在這種惡劣的環(huán)境中，簡沒有屈服，也沒有順從，對(duì)于不公正的懲罰，表現(xiàn)的正氣凜然、傲骨錚錚。并且，簡通過自己的努力最終以無可挑剔的成績成為該學(xué)校的一名教師，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。

簡愛的自強(qiáng)不息和蓬勃向上的生命力體現(xiàn)了生存的價(jià)值及生命的意義。簡對(duì)教育事業(yè)的熱愛說明了她對(duì)人生真諦的探索，除了精神平等和心靈契合的愛情外，還有對(duì)崇高事業(yè)的追求和對(duì)人生價(jià)值及意義的探索。她通過一系列的超越性的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了她生存的價(jià)值。正如波夫瓦所闡述的“女性的真正解放應(yīng)當(dāng)也必將在女性通過超越性的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)她的真實(shí)的存在價(jià)值的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)?！?/p>

四、夏洛蒂的女權(quán)主義思想還表現(xiàn)在她的思想局限性上。在20世紀(jì)80年代以后，《簡愛》的反傳統(tǒng)性受到質(zhì)疑，更有一些女權(quán)主義批評(píng)家們認(rèn)為《簡愛》不僅沒有對(duì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行沖擊，還順從了傳統(tǒng)文化，甚至是傳統(tǒng)制度的維護(hù)者。

“知人論世”是文學(xué)研究的一貫方法。我們應(yīng)從作家的生活時(shí)代和生活經(jīng)歷來整體把握作品，任何極端的定論都是不正確的。夏洛蒂由于身處的時(shí)代和環(huán)境的制約，肯定有其無法逾越的束縛和障礙。作者雖有對(duì)男權(quán)統(tǒng)治的不滿和反抗，但畢竟接受的是男權(quán)文化的教育。因此叛逆與從俗的矛盾造成了她思想的局限。

首先，簡愛始終存有精神平等和物質(zhì)平等間的困惑，她主張精神平等，但對(duì)建立在精神平等上的愛情始終抱有疑慮，感到不安。她反對(duì)建立在世俗物質(zhì)基礎(chǔ)上愛情，但又不能釋懷，所以無法快樂而幸福的擁抱愛情。簡愛拒絕接受羅切斯特一切金銀珠寶的饋贈(zèng)，小心翼翼的維護(hù)著自己的尊嚴(yán)，不愿羅切斯特以“救世主”的姿態(tài)對(duì)待自己，覺得“像蘇丹在充滿幸福與溫情的時(shí)刻賜給那些用金子和寶石抬高起來的奴隸時(shí)的微笑”?；榍暗娜兆樱那榫w中透著不安、抵觸，彌漫著淡淡的恐懼感，總懷疑是哪個(gè)地方出了問題，不相信這是真的，“像這樣的命運(yùn)會(huì)落在我的頭上，那真是神話，真是幻想”。她還在不安中祈禱“要是我能有很小的一點(diǎn)兒獨(dú)立財(cái)產(chǎn)，那將是一種安慰”。這些正說明了簡對(duì)世俗的平等既敏感又在意。其次，簡愛既堅(jiān)持愛情至高無上，又屈從于傳統(tǒng)法律條文對(duì)婚姻的定位，寧可犧牲自己的愛情，也不愿意向所謂的“法定婚姻”挑戰(zhàn)，把名節(jié)看得比愛情更重要，暴露出其在男權(quán)文化里順從的一面，也體現(xiàn)了她性格中的保守和對(duì)名份的過分重視。最后，要不是一場大火使瘋女人葬身火海，為簡愛與羅切斯特的結(jié)合掃清了障礙，那么簡愛將永遠(yuǎn)無法超越心中名節(jié)觀念的藩籬，與羅切斯特失之交臂，帶著永遠(yuǎn)無法磨滅的痛苦，教書終其一生，至死仍念念不忘羅切斯特。這種下場，將與《廊橋遺夢(mèng)》中的弗朗西斯卡有點(diǎn)類似。但弗朗西斯卡卻有深愛自己的丈夫和一雙兒女，她只是由于強(qiáng)烈的家庭責(zé)任而沒有去尋找自己的真愛，在讀者看來會(huì)覺得情有可原。人們不是批評(píng)弗朗西斯卡的傳統(tǒng)與保守，相反的，是欣賞她崇高的家庭責(zé)任感和她身上體現(xiàn)的現(xiàn)代女性的堅(jiān)強(qiáng)。弗朗西斯卡的故事是一曲愛情悲劇，但同時(shí)也是西方人重倫理、重家庭責(zé)任的寫照，從某種意義上來說是值得稱贊的。與弗朗西斯卡不同，簡愛僅看到羅切斯特的瘋太太就認(rèn)定，她與羅切斯特不能相隨，從而逃離的做法，則有點(diǎn)盲從于封建舊秩序，她在所謂的法律約束面前完全低頭了。針對(duì)這點(diǎn)，韓敏中就對(duì)此作了批評(píng)：“這至高無上的原則其實(shí)只是英國改革離婚法之前現(xiàn)存的婚姻戒律，如果開始以反叛形象出現(xiàn)在小說中的簡愛此刻成了不敢越雷池半步的守法公民，豈不大大降低了小說的力度？”

最后，簡愛是一個(gè)有理想的女性。她一直追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，她的教師生涯明顯地從家庭走向了社會(huì)，具有鮮明的崇高事業(yè)追求的色彩。但她最終又回歸了家庭，成了一個(gè)以侍奉殘疾丈夫?yàn)槁?、?duì)生活境遇心滿意足的家庭婦女。她通過丈夫的存在而存在，這依然體現(xiàn)了她作為傳統(tǒng)女性的精神歸宿。由此看來，簡愛對(duì)自身價(jià)值的追求仍然是茫然的，最終導(dǎo)致她沒有逃脫男權(quán)文化的世俗巢穴。

從女權(quán)主義批評(píng)的角度來看，夏洛蒂的女權(quán)主義是不徹底的。簡愛幸福的充當(dāng)了“家庭天使”，并發(fā)表了著名的“天使”宣言：“我認(rèn)為自己無比幸福，幸福的難以言傳，我完全是我丈夫的生命，他也是我的生命??”，她對(duì)愛情的渴求和對(duì)男性的依賴有著“小鳥依人”的非女性獨(dú)立的意味。雖然她對(duì)男性超出了物質(zhì)上的依賴，但在精神層面上卻無法真正因?yàn)椤白晕摇倍嬖??！敖?jīng)濟(jì)因素在女性發(fā)展的演變過程中曾經(jīng)是并且依舊是根本因素，但女性要想完全改變的命運(yùn)，還必須擺脫愛情依附”。作者的時(shí)代局限造成了作者的目光不能夠看得很遠(yuǎn)。由于夏洛蒂特殊的成長經(jīng)歷，她出生在牧師家庭，受到了嚴(yán)格的傳統(tǒng)教育，并且所接觸到的幾個(gè)男性僅有父親、兄弟和文學(xué)教師埃熱，使得她對(duì)男性始終持有一種崇拜的思想。正像她自己所說：“倘若我有朝一日結(jié)婚，我對(duì)我的丈夫必須懷著崇拜的感情，且甘愿為他去死”。長期男權(quán)文化的影響，造就了她有著嚴(yán)重的男性崇拜，她認(rèn)為女人最大的幸福源于家庭內(nèi)部，女人一生似乎也只為愛情而生活，所以簡愛的歸宿也是作者心中的理想。從這點(diǎn)看，她思想的不徹底性也就不足為怪了。

夏洛蒂的女權(quán)主義思想盡管不夠完善，但她所表達(dá)的對(duì)婦女解放的追求和向往，是具有積極和進(jìn)步意義的，她是開女性解放浪潮的先鋒人物，也為以后轟轟烈烈的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)提供了不盡的話題。

參考文獻(xiàn)：

1、韓敏中《坐在窗臺(tái)上的女人》，外國文學(xué)評(píng)論，1991年1期。

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7、[英]柯文垂·帕特摩爾著：《家里的天使》中國社科出版社1983年版。

8、[英]蓋斯凱爾夫人著：《夏洛蒂·勃朗特傳》，北京團(tuán)結(jié)出版社2000年第1版。

9、[法]西蒙娜·波伏瓦著：《第二性》，桑竹影等譯，湖南文藝出版社1986年版。

第三篇：西方激進(jìn)女權(quán)主義思想剖析

西方激進(jìn)女權(quán)主義思想剖析

——一種集體的暫時(shí)性“矯枉過正”訴求

王富銀

（南京林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇南京 210037）

摘要：西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中的所謂“激進(jìn)”思想，主要有“非漸進(jìn)式”和“反自然式”兩個(gè)方面的內(nèi)容。質(zhì)疑、修正、批評(píng)之聲不絕于耳。筆者看來，激進(jìn)女權(quán)主義思想無非是對(duì)長期存在的不理想兩性社會(huì)主導(dǎo)權(quán)分配的一種集體“矯枉過正”訴求，是一種集體無奈、憤懣心理的展示，是一種暫時(shí)性“起義”策略，這樣可以吸引更多注意力，從而有效縮短女性在社會(huì)角色革命中痛苦斗爭的時(shí)間跨度。當(dāng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步到一種理想化的兩性和諧主導(dǎo)權(quán)狀態(tài)的時(shí)候，這一策略或?qū)⒈粩P棄，或者到時(shí)候今天看似“激進(jìn)”的某些主張已經(jīng)成為普遍的社會(huì)實(shí)踐，再也沒有了“激進(jìn)”的標(biāo)簽。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義；激進(jìn)思想；集體暫時(shí)性“矯枉過正”訴求；和諧兩性主導(dǎo)權(quán)

從18世紀(jì)90年代法國大革命時(shí)期瑪麗·戈茲發(fā)表的女權(quán)宣言起，西方女性為爭取自身權(quán)利和解放的思潮已有兩百年的歷史，從朦朧的女性意識(shí)覺醒，到自覺地思考自身第二性的處境；從順從男權(quán)制到尋求兩性平等獨(dú)立；由對(duì)單一的社會(huì)政治權(quán)利的訴求，到對(duì)婦女完整

1。個(gè)人生活的追求；從兩性對(duì)立到提倡兩性融合○19世紀(jì)下半葉至 20 世紀(jì)初，伴隨著自由資本主義制度的確立以及以個(gè)人主義、自由平等為核心的啟蒙思想與理性潮流的崛起,以瑪麗·沃爾斯通克拉夫特、約翰·斯圖亞特·米勒等為代表的女權(quán)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家及理論家針對(duì)資本主義工業(yè)剝奪女性參與社會(huì)生產(chǎn)、躋身公共空間的權(quán)利,以及只向她們開放私人領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí),尖銳地提出了女性參政權(quán)、受教育權(quán)及就業(yè)權(quán)等基本人權(quán)問題,激起了普遍的社會(huì)反響。第二次婦女運(yùn)動(dòng)的浪潮源于美國,在20世紀(jì)60-70年代達(dá)到高潮,其規(guī)模涉及了幾乎所有發(fā)達(dá)國家,而在美、英、法三國尤為引人注目。1966年,全美婦女組織在美國成立。這一組織迅速成為西方最大的婦女組織。1979年,在洶涌女權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下,第4屆聯(lián)合國大會(huì)通過了《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》。女性主義理論的發(fā)展不僅是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)自身發(fā)展的結(jié)果,可以說在很大程度上亦受到當(dāng)代各種思想的影響。近年來,西方哲學(xué)思想的主流,如米歇爾·福柯的后結(jié)構(gòu)主義、拉康的心理分析、德里達(dá)的解構(gòu)主義以及各種新馬克思主義等,幫助人們對(duì)客觀的文明和文化,主觀的自身和主體進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)。這些被統(tǒng)稱為“后現(xiàn)代主義”的當(dāng)代西方思想解構(gòu)了傳統(tǒng)文化,揭示出現(xiàn)存的思維習(xí)慣、習(xí)俗和道德等被人們約定俗成而當(dāng)成“常情”的東西其實(shí)并不具有“真理性”意義,而是“人為”的。于是,20世紀(jì)80年代以后,女權(quán)主義逐漸和后現(xiàn)代主義相

2。遇、碰撞并相互滲透,催生了理論發(fā)展的第三次高潮○

一、激進(jìn)派女權(quán)主義思想

激進(jìn)派女權(quán)主義理論是由“新左派”運(yùn)動(dòng)中男性激進(jìn)分子對(duì)待女性的傲慢無禮激發(fā)的。“先進(jìn)的”激進(jìn)分子的態(tài)度使得那些積極參與民權(quán)運(yùn)動(dòng)和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的女性深切意識(shí)到她們自身的真實(shí)處境。這種情況使得一部分女權(quán)主義者決心要讓她們自己的“特殊”問題和新左派運(yùn)動(dòng)所關(guān)注的社會(huì)公正與和平問題具有同樣的意義和合法性。在參與運(yùn)動(dòng)和理論反思中,她們逐漸認(rèn)識(shí)到,大男子主義和女性的屈從地位是社會(huì)壓迫的根源和原型,因此,她們主張女權(quán)主義必須成為一切真正變革的基礎(chǔ),否則就是舍本逐末。

激進(jìn)女權(quán)主義的理論主張與實(shí)踐要求主要通過一些獨(dú)立的婦女、女性團(tuán)體或組織的宣言和成員的文章表達(dá)出來,起初以紐約和波士頓兩地的“運(yùn)動(dòng)?jì)D女”為代表。其主要理論主張有:(1)個(gè)人的即政治的,男權(quán)統(tǒng)治滲透到女性生活的各個(gè)角落;(2)父權(quán)制、男權(quán)制或男性統(tǒng)治 1 而非資本主義是女性受壓迫的根源;(3)女性應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到她們是一個(gè)處于屈從地位的階級(jí)或等級(jí),并與其他女性團(tuán)結(jié)起來,共同投入對(duì)她們的壓迫者即男人的戰(zhàn)斗;(4)男性和女性在本質(zhì)上是有差別的,她們擁有不同的文化與風(fēng)格,女性風(fēng)格成為未來社會(huì)的基礎(chǔ),人類才有出路。

波士頓婦女運(yùn)動(dòng)的主要成員羅克姍娜·鄧巴1968年發(fā)表的論文“女性解放是社會(huì)革命的基礎(chǔ)”是較早闡述以上思想的文獻(xiàn)。她堅(jiān)決主張要開創(chuàng)獨(dú)立的婦女解放運(yùn)動(dòng),她認(rèn)為女性的悲劇不在于“地位低下或勢單力薄,而在于一個(gè)普遍存在的、根深蒂固的社會(huì)弊病”。她宣稱:女人不同于男人,身為女人就決定了她具有“母性特征”,如擅長照料他人、韌性和協(xié)作能力;女性的仁愛本質(zhì)必須成為新社會(huì)的道德基礎(chǔ),“毀滅當(dāng)前的社會(huì),在女權(quán)主義原則之上創(chuàng)建一個(gè)新社會(huì)”,那樣男人就被強(qiáng)迫生活在一個(gè)條件完全不同于當(dāng)今社會(huì)的、充滿人性的社會(huì)中。

波士頓婦女運(yùn)動(dòng)的另一位成員登斯摩爾對(duì)性解放和婦女解放的關(guān)系進(jìn)行了反思:婦女解放不等于性解放,所謂的性解放實(shí)際上是迫使婦女屈從的另一種手法;在登斯摩爾看來,性(以及愛情)被當(dāng)做奇妙的體驗(yàn)出售,它的作用就像鴉片,使女人不再對(duì)其周圍的環(huán)境進(jìn)行思考;所以女性不應(yīng)把性自由作為自身解放的最高目標(biāo)。

紐約激進(jìn)派“女權(quán)主義”團(tuán)體在1969年夏天發(fā)表了系列論文,其中有一個(gè)基本觀點(diǎn):所有壓迫形式中最初的模式就是政治上令人壓抑的男女角色制度。她們還認(rèn)為,婚姻是迫害婦女的主要形式,因而她們要求從理論上和實(shí)際行動(dòng)兩方面反對(duì)婚姻制度。與此相應(yīng)有一個(gè)有意思的規(guī)定:該組織中與男人共同生活的成員不得超過1/3。

紐約激進(jìn)派女權(quán)主義組織的宣言“自我的政治”提出:婦女受壓迫的主要根源在于心理因素,而非經(jīng)濟(jì)因素。她們不相信資本主義或任何別的經(jīng)濟(jì)制度是女性受壓迫的根源,也不相信純粹的經(jīng)濟(jì)革命會(huì)消除對(duì)女性的壓迫;她們認(rèn)為,男人的“男子氣概”是與他以自我壓倒女人的自我能力成正比的,通過對(duì)女人的征服,他還確證了其力量和自尊。這便是“自我的政治”。

早期激進(jìn)派女權(quán)主義者的主張中,還有“第四世界宣言”(女性文化就是第四世界)應(yīng)當(dāng)提及。宣言認(rèn)為全世界的女人構(gòu)成了一個(gè)被男性“帝國主義”“殖民化了的”社會(huì)等級(jí),因此,女人必須組織起來,為女性文化得到解放而組織起來,只有高舉女性原則的旗幟,真正人性化3。的社會(huì)才可能出現(xiàn)○此外，她們還提出了具體的女性主義科學(xué)哲學(xué)（女性主義認(rèn)識(shí)論）。

伊夫林·?？怂埂P勒的女性主義科學(xué)哲學(xué)思想認(rèn)為“性別的比喻在自然科學(xué)的發(fā)展中起著重要作用，他們把這些比喻看做是好的丈夫（即科學(xué)家）在統(tǒng)治著母親（自然）?！薄芭耘c科學(xué)的分離”并非只是女性本身的問題，而更多的在于社會(huì)環(huán)境加諸其身的有形的、無形的影響力。性別隱喻和性別術(shù)語并不是一個(gè)語言的偏見，它根深蒂固地存在于西方哲學(xué)傳統(tǒng)中。她提出動(dòng)態(tài)客觀性的概念，她認(rèn)為動(dòng)態(tài)客觀性是“情感與認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的相互作用”，不是主觀與客觀的斷絕，而是主觀經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，是一種愛的形式，能夠促使產(chǎn)生一種主體與客體合二為一的感覺?！翱陀^性是心理自治的認(rèn)知對(duì)應(yīng)物”，客觀性在傳統(tǒng)上與包含著主客分離特征的男性氣質(zhì)相關(guān)聯(lián)，這不僅使女性難以在科學(xué)界立足，而且科學(xué)本身也被歪曲了。在凱勒看來,科學(xué)及其描述性語言都不可能是價(jià)值無涉的。日常語言與科學(xué)語言之間存在著描述和理解中起著重要作用,科學(xué)的語言描述和觀念敘述都根植于隱喻。這些隱喻提供了觀察自然的不同框架,并導(dǎo)致研究領(lǐng)域的觀念更新。因此,科學(xué)并非是完全的“自然之鏡”。與此同時(shí),凱勒也認(rèn)為語言不能“構(gòu)造實(shí)在”,忽視物質(zhì)的、非語言的、我們稱之為“自然”的那些活動(dòng)的基礎(chǔ)作用是愚蠢的?？茖W(xué)理論既不能理解為自然的“真實(shí)反映”,也不能理解為文化的“忠實(shí)反映”。由于這兩類反映之間是相互干涉相互介入的,凱勒認(rèn)為或許科學(xué)理論可理解為人類與自然的相互作用形式的“足夠好的反映”,以此尋求一種足以說明科學(xué)描述的功效

4。而又承認(rèn)它對(duì)社會(huì)文化的依賴性的非實(shí)在論的特殊框架○女性主義這還認(rèn)為，傳統(tǒng)的以倡導(dǎo)價(jià)值中立為旨?xì)w的科學(xué)研究，浸泡著男性中心主義的 2 偏見，就心理學(xué)領(lǐng)域而言，女性主義通過大量的經(jīng)驗(yàn)主義研究得出結(jié)論，認(rèn)為主流心理學(xué)關(guān)于性別差異的研究并沒有什么客觀的結(jié)果，他們只是基于一個(gè)隱含的假設(shè)：男性作為規(guī)范。女性主義心理學(xué)不滿足于對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)研究議題進(jìn)行重新解釋、修修補(bǔ)補(bǔ)，女性主義心理學(xué)家希望通過方法論的變革，創(chuàng)建一個(gè)關(guān)于女性、由女性自己及為女性說話的全新心理科學(xué)。在女性主義心理學(xué)家看來，科學(xué)不是價(jià)值中立的，社會(huì)性別是一種文化的建構(gòu)和一種正在進(jìn)行的過程，社會(huì)性別不僅僅代表一種個(gè)人的社會(huì)身份，還是一種反映社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化規(guī)范的符號(hào)，因此，必須推翻現(xiàn)有心理學(xué)研究傳統(tǒng)的主流男性話語，建立“以女性為中心”的心理5。學(xué)○此外，作為婦女解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,女權(quán)主義批評(píng)具有鮮明的政治傾向,它是以婦女研究為中心的批評(píng),其研究對(duì)象包括婦女形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀等。它要求以一種女性的視角對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行全新的解讀,對(duì)男性文學(xué)歪曲婦女形象進(jìn)行清算。它聲討男性中心傳統(tǒng)文化對(duì)女性創(chuàng)作的壓抑,提倡一種女權(quán)主義寫作方式。作為一種從政治性的女權(quán)運(yùn)動(dòng)中誕生的理論,它的政治色彩是有目共睹的。這種政治色彩在不同國家不同理論家那里呈現(xiàn)不同的樣態(tài)。英美理論家采取一種實(shí)用主義的態(tài)度,將女權(quán)主義同提高婦女覺悟的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來。凱特·米勒特在《性政治》中對(duì)四位男性作家大男子主義的批判,揭露了男性作家憑借其性別意識(shí),在他們的小說這個(gè)小天地里,再現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)世界的性政治,重點(diǎn)揭露了男性中心文學(xué)對(duì)女性形象的歪曲,抨擊傳統(tǒng)的“陽物崇拜”,進(jìn)而從父權(quán)制意識(shí)的觀念中解放出來。肖瓦爾特在《她們自己的文學(xué):從勃朗特到萊辛的英國婦女小說家》中提出了女性亞文化的觀點(diǎn),認(rèn)為:“每一代女作家在某種意義上發(fā)現(xiàn)沒有自己的歷史,不得不重新發(fā)現(xiàn)過去,一次又一次地喚醒他們的女性意識(shí)?！彼龑戇@本書以期“描述從勃朗特時(shí)代起到當(dāng)今的英國小說正的女性文學(xué)傳統(tǒng),同時(shí)指出這一傳統(tǒng)的發(fā)展如何相似于任何亞文化群,從而填平奧斯汀峰巔、勃朗特峭壁、艾略特山脈、伍爾夫丘陵這樣的文學(xué)里程碑之間的空襲和斷裂?！毙ね郀柼貙⑴晕膶W(xué)研究的領(lǐng)域更加擴(kuò)大了,從文化角度研究了美國婦女文學(xué)。

而法國學(xué)者則以語言的變革為目標(biāo),以對(duì)話語的權(quán)力結(jié)構(gòu)的顛覆來完成女權(quán)主義者的任務(wù)。埃萊娜·西蘇提出了“描寫軀體”的口號(hào),她認(rèn)為寫作是一種根本性的改變主體的顛覆性力量,社會(huì)變革必然是主體的變革,而語言則是控制著文化和主體思維方式的力量,要推翻父權(quán)制控制就要從語言的批判開始。露絲·伊瑞格瑞提出建立一種至今還不存在但十分必要的女性系譜,在這種女性系譜中,婦女之間的聯(lián)系是主體與主體之間的聯(lián)系,婦女不再是對(duì)象性的存在。

二、激進(jìn)女性主義思想的兩種類型

回顧和審視女權(quán)主義的歷史,伴隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)而誕生和發(fā)展的西方女權(quán)主義批評(píng)有著積極的一面。他對(duì)父權(quán)社會(huì)給予了全面、深刻的批判,使婦女意識(shí)到自身的存在和價(jià)值,極大地推動(dòng)了女性的爭取獨(dú)立和自由的活動(dòng)。它的批評(píng)、研究成果也有許多拓展和創(chuàng)新之處,為西方文學(xué)史研究提供了新的思維模式。尋求女性文學(xué)傳統(tǒng),使許多被歷史湮沒的女作家如艾米利·狄更生和賽珍珠等被重新發(fā)掘和認(rèn)識(shí)。但同是女權(quán)主義有時(shí)也呈現(xiàn)很大的局限性,政治色彩過于濃厚和實(shí)踐行為太過激烈。加之在策略和實(shí)踐上的種種偏頗導(dǎo)致了它一度聲名險(xiǎn)惡,成了“極端主義”和“暴力”的代名詞。在2001年的斯坦福大學(xué)婦女與社會(huì)性別研究所的20周年學(xué)術(shù)慶典中,不少學(xué)者稱激進(jìn)的、不無偏頗的早期女權(quán)主義幾經(jīng)成了不太被社會(huì)接受的“強(qiáng)弩之末”。在筆者看來，種種所謂“激進(jìn)女性主義思想”，大體可歸為兩種類型，即“非漸進(jìn)式”和“反自然式”。所謂 “非漸進(jìn)式過激女性主義思想”是指那些在今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在條件下“看似激進(jìn)”，但符合理性的、通過全社會(huì)甚至全人類共同努力可實(shí)現(xiàn)的關(guān)于女性社會(huì)角色實(shí)在的主張，是一種“假性激進(jìn)女性主義思想”。例如，向單一男權(quán)制、父權(quán)制的社會(huì)存在現(xiàn)實(shí)發(fā)出最大程度的挑戰(zhàn)、進(jìn)行最大程度的改革，包括從語言、社會(huì)角色、學(xué)科構(gòu)成諸多 3 方面進(jìn)行最為徹底地，最大可能地完善。也許這一理想社會(huì)現(xiàn)實(shí)的達(dá)成與實(shí)現(xiàn)是一個(gè)極其漫長的過程，但它是理性的、可能的，人類所需要的是集體努力和時(shí)間投入而已!之所以他們目前仍然被冠以“激進(jìn)女性主義思想”的名號(hào)，是由于暫時(shí)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步程度不夠而在人類的意識(shí)中呈現(xiàn)出來的一種充滿局限性的假意識(shí)。而“反自然式激進(jìn)女性主義思想”是一種完全非理性的、違背生物進(jìn)化現(xiàn)實(shí)存在的，永遠(yuǎn)不可達(dá)成的純粹“激進(jìn)女性主義思想”。譬如說，追求人類的“半機(jī)器人”（cyborg, 賽博格，又譯電子人）身份，把“性”完全定義成一種男性對(duì)女性的迫害，全力提倡女性之間的同性戀！“反自然式激進(jìn)女性主義思想”是一種“真性激進(jìn)女性主義思想”，追求在所有領(lǐng)域建立起與現(xiàn)存的傳統(tǒng)科學(xué)相對(duì)應(yīng)的女性研究學(xué)科，是一種從生物學(xué)、社會(huì)學(xué)雙重、甚至多重角度對(duì)兩性之間存在共性現(xiàn)實(shí)的否定。是對(duì)兩性身體現(xiàn)實(shí)特性差異的無視，是對(duì)社會(huì)學(xué)意義上的個(gè)體階級(jí)、種族、性心理差異的無視。對(duì)異性戀的徹底否定必然破壞人類這一種群繼續(xù)的生物學(xué)基礎(chǔ)。

三、對(duì)“激進(jìn)女性主義思想”的質(zhì)疑、修正、批評(píng)之聲

首先宣稱女性特有一種獨(dú)特的認(rèn)知風(fēng)格或經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?是有問題的。這似乎是預(yù)設(shè)了女性具有不同于男性的本質(zhì)特征,而且忽視了女性之間許多重要的差異。其次過于強(qiáng)調(diào)女性之間的差異也是有問題的。這個(gè)態(tài)度易于在女性之中創(chuàng)造神秘的“她者”,因此陷入各種普遍化或“陳詞濫調(diào)”之中,例如,說所有的黑人都很貧窮,所有阿富汗婦女都是受害者。此外,對(duì)于差異的強(qiáng)調(diào)會(huì)導(dǎo)致這個(gè)主張:人們只能代表自己的群體講話，甚至一個(gè)人只能代表自己本人發(fā)表任何看法與意見。所以有人建議有效的女性主義認(rèn)識(shí)論,應(yīng)該承認(rèn)婦女的經(jīng)驗(yàn)并非具有特殊的或不可變更的本質(zhì)。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)只是社會(huì)活動(dòng)的一部分,具有歷史特殊性,而且可以改變。女性主義者的任務(wù)是確定這些活動(dòng)在什么條件下變成了有性別差異的,并努力把握女人和男人所共有的人性。關(guān)于自由的觀念,也應(yīng)該成為女性主義視角的基礎(chǔ)。將女性簡化為她們的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候,就是否認(rèn)她們具有意志力和改變的能力。米蘭達(dá)·佛瑞克建議為了建立女性主義認(rèn)識(shí)論,有些理想條件必須得到滿足:(1)自我一致。關(guān)于自我一致的理想與方法論要有開放性的結(jié)合。(2)連貫性。觀念得受到現(xiàn)實(shí)的和理性的程序限制。(3)整體論。承認(rèn)社會(huì)政治發(fā)展,即社會(huì)政治觀、媒體數(shù)據(jù)和理論等對(duì)知識(shí)情境的影響。我們知道整體論為邊緣群體提供了認(rèn)識(shí)論的許可,他們可以表達(dá)自己的觀點(diǎn),修正主流觀點(diǎn),雖然它的成功取決于政治氣候或方法論的開放性。(4)事實(shí)與價(jià)值的辯證。承認(rèn)事實(shí)和價(jià)值處于辯證的關(guān)系。理想的認(rèn)識(shí)論應(yīng)該承認(rèn)一個(gè)體系內(nèi)的所有信念都是在邏輯上互相依賴的,因?yàn)樗鼈兊暮戏ㄈQ于它們是否與體系的其余部分保持一致。(5)對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義信念的現(xiàn)實(shí)描述。我們明白現(xiàn)實(shí)是我們的信念體系的支柱,因?yàn)樗鼮槲覀兯嘈诺氖挛锾峁┝苏鎸?shí)的經(jīng)驗(yàn)上的限制。(6)自我批評(píng)的實(shí)踐。所有這些批評(píng)中的隱含的信息是:就新的認(rèn)識(shí)論而言,女性主義認(rèn)識(shí)論只是一種提議,而且并非是惟一的,或最理想、最佳的提議。要求女性主義和其他進(jìn)步政治應(yīng)當(dāng)為建構(gòu)認(rèn)識(shí)論作貢獻(xiàn),既是在認(rèn)識(shí)論上合法的,也是政治上必須的。也就是說,女性主義認(rèn)識(shí)論是修改認(rèn)識(shí)論的一種提議。事實(shí)是我們對(duì)大多數(shù)女性主義話語仍然采取“不要”而非“應(yīng)該”的形式,談?wù)摾硐氲男问胶蛻B(tài)度阻礙了我們獲得突破。我們?nèi)匀辉诘却龑?shí)際的改變,期待著在主流認(rèn)識(shí)論

6。和科學(xué)的有力抵制之中,女性主義者能提出更現(xiàn)實(shí)和更有效果的認(rèn)識(shí)論○女權(quán)運(yùn)動(dòng)面臨的挑戰(zhàn)是明顯的。強(qiáng)調(diào)女性因其獨(dú)特的生理經(jīng)驗(yàn)而具有獨(dú)特的經(jīng)歷和感受、因而也有著統(tǒng)一斗爭目的觀點(diǎn)必然會(huì)陷入本質(zhì)主義的窠臼;否認(rèn)了女性之間由于階級(jí)、種族、文化和族群不同所造成的差別,也會(huì)把女性局限于一種作為女權(quán)的性別身份范圍之內(nèi)。但過分強(qiáng)調(diào)差別和多樣性,也會(huì)動(dòng)搖女性主義者把女性從整體上視為一個(gè)受壓迫階層的基礎(chǔ)。女權(quán)主義因此既要認(rèn)識(shí)到女性之間的差異,避免建構(gòu)一種宏大敘事的企圖,又要把女權(quán)主

7。義的觀點(diǎn)置于女性的普遍經(jīng)歷之中,在最大程度上消除性別歧視○在鮑德里亞看來,流行于西方60-70年代的性解放和性革命,或以反抗和解放為名的女權(quán)主義,都是建立在性的壓抑和解放的基礎(chǔ)上,建立在男女兩性對(duì)立,以及女性反抗男性壓迫的 4 基礎(chǔ)之上,一句話,是建立在近代哲學(xué)兩極對(duì)立思維,即主體與客體的二元論的基礎(chǔ)之上。因此,從邏輯上看,女權(quán)主義的主張仍是男性與女性兩極對(duì)立的產(chǎn)物,是與近代哲學(xué)主體—客體兩極對(duì)立思維相一致的,而且也是與近代以來的生產(chǎn)邏輯相一致的。追求女性的解放與追求勞動(dòng)的解放,表面看似不同,但其實(shí)二者都擁有相同的結(jié)構(gòu)邏輯。女性解放理論表面上是合理的,但“對(duì)女性來說,性革命的危險(xiǎn)性在于,她被封閉在一個(gè)結(jié)構(gòu)當(dāng)中,當(dāng)這個(gè)結(jié)構(gòu)強(qiáng)大的時(shí)候,女性遭到了歧視,當(dāng)這個(gè)結(jié)構(gòu)弱化的時(shí)候,女性則獲得一種可笑的勝利”。所以,無論是從性革命意義出發(fā),還是從女性的解放出發(fā),只要它們所擁有的邏輯,即兩性對(duì)立的邏輯及其結(jié)構(gòu)相同,那么女性的解放總是一種空談。

四、“激進(jìn)女權(quán)主義思想”剖析

西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中的所謂“激進(jìn)”思想，主要有“非漸進(jìn)式”和“反自然式”兩個(gè)方面的內(nèi)容。質(zhì)疑、修正、批評(píng)之聲不絕于耳。筆者看來，激進(jìn)女權(quán)主義思想無非是對(duì)長期存在的不理想兩性社會(huì)主導(dǎo)權(quán)分配的一種集體“矯枉過正”訴求，是一種集體無奈、憤懣心理的展示，是一種暫時(shí)性“起義”策略，它可以吸引更多注意力，從而有效縮短女性在社會(huì)角色革命中痛苦斗爭的時(shí)間跨度。當(dāng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步到一種理想化的兩性和諧主導(dǎo)權(quán)狀態(tài)的時(shí)候，這一策略或?qū)⒈粩P棄，或者到時(shí)候今天看似“激進(jìn)”的某些主張已經(jīng)成為普遍的社會(huì)實(shí)踐，再也沒有了“激進(jìn)”的標(biāo)簽。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：論《茶花女》的女權(quán)主義思想

論《茶花女》的女權(quán)主義思想

摘 要：小說《茶花女》是法國著名作家亞歷山大·小仲馬創(chuàng)作的一部的愛情小說，講述了妓女瑪格麗特與貴族男子阿爾芒斯的故事，小說通過瑪格麗特傳達(dá)的所表達(dá)的女權(quán)主義思想引起了人們的共鳴。論文以女權(quán)主義理論為支撐，以女性形象為研究核心，從女權(quán)主義的視角分析女主人公的命運(yùn)軌跡，探究在不同階段的女主人公為爭取女性權(quán)利而進(jìn)行的抗?fàn)帯?/p>

關(guān)鍵詞：小仲馬；《茶花女》；瑪格麗特；女權(quán)主義

引

言

《茶花女》是小仲馬的重要作品，它創(chuàng)作于1848 年。這部作品講述了一名妓女的愛情悲劇。作品主人公瑪格麗特沉醉于醉生夢(mèng)死的糜爛生活，但是這樣的生活不僅讓她養(yǎng)成了揮霍錢財(cái)?shù)膼毫?xí)，同時(shí)也使她的精神世界變得無比的寂寞和匱乏。直到她遇到阿爾芒后，對(duì)真摯愛情的追求讓兩人墜入了愛河并一起度過了一段美滿幸福的時(shí)光。在尋求真愛的過程中，瑪格麗特重新獲得了生活的希望，于是她開始展開了極力的反抗并經(jīng)歷了種種犧牲以求能夠?qū)⒆陨淼膼毫?xí)改掉，并掙脫加諸于其身的眾多枷鎖，決心與阿爾芒廝守終身。但是阿爾芒父親對(duì)兩人百般阻撓，瑪格麗特被迫離開阿爾芒，重返交際圈。而阿爾芒在不了解事情真相的情況下對(duì)她進(jìn)行了種種的傷害和侮辱。最終，瑪格麗特因不堪病痛及愛人的誤解與世長辭。

《茶花女》表現(xiàn)了瑪格麗特從臣服于男權(quán)到女權(quán)意識(shí)的覺醒、對(duì)男權(quán)的反抗和掙扎，以及最終迷失的悲涼經(jīng)歷。小說以愛情與命運(yùn)的矛盾、等級(jí)制度與平等自由為主線，以女權(quán)主義思想為主要內(nèi)容，凸顯了瑪格麗特在追求自由純潔愛情中的女性意識(shí)。主人公瑪格麗特身上所呈現(xiàn)的女權(quán)主義思想，既體現(xiàn)了作者小仲馬對(duì)女性的人文關(guān)懷，也從側(cè)面反映了女性渴望平等的呼聲。

一、蒙昧與迷失

“女權(quán)主義”泛指女性爭取與男性相同社會(huì)權(quán)力的主張。西方女權(quán)主義的思潮帶有多元化色彩,不同階段也有各自的理論主張，然而無論是何種理論流派，它們都有一個(gè)共同的前提：女性是一個(gè)遭受壓迫等級(jí)。女權(quán)主義的各個(gè)流派都以此為立足點(diǎn)，探討性別問題，并為女性所面臨的不公正待遇進(jìn)行抗?fàn)?。女?quán)主義是一場爭取婦女解放的非暴力社會(huì)運(yùn)動(dòng), 以消除性別歧視,結(jié)束對(duì)婦女壓迫為政治目標(biāo)。小說《茶花女》的創(chuàng)作背景是法國奧爾良王朝末期。一方面，由于經(jīng)濟(jì)的動(dòng)蕩，法國社會(huì)矛盾重重，上層階級(jí)過著燈紅酒綠的享樂生活，而下層人民卻處在水深火熱之中。當(dāng)時(shí)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，許多出身底層、本性善良的婦女為求生計(jì)被迫賣淫?，敻覃愄乇闶瞧渲兄?。另一方面，男權(quán)主義的思想色彩濃厚，女人作為“第二性”只能依附于男人生活。而對(duì)于比普通女人更低一等的妓女來說，更是處于絕對(duì)的無權(quán)地位，她們更是男人隨意踐踏的對(duì)象。在男權(quán)的壓迫下，女性并沒有絕對(duì)屈從于男權(quán)，而是追求平等、自由，在內(nèi)心深處仍然向往純潔的愛情，希望重塑女性在社會(huì)中的地位，改變女性處于邊緣地位的社會(huì)傳統(tǒng)。

（一）男權(quán)文化的壓迫

“男權(quán)制在西方學(xué)術(shù)話語中被稱為父權(quán)制（patriarchy），表示一種男性占據(jù)統(tǒng)治

【】地位的兩性不平等的制度?！?在男權(quán)制社會(huì)中，無論在政治、宗教、經(jīng)濟(jì)等公共領(lǐng)域，還是家庭這種私人領(lǐng)域中，所有主導(dǎo)地位都保留給男性，這樣一來就確定了男性的統(tǒng)治地位，男性和女性在階級(jí)地位上不對(duì)等了，女性在社會(huì)中只得處于從屬依附地位。男權(quán)制的核心是建立系統(tǒng)的、結(jié)構(gòu)化的制度將男性權(quán)利合理化甚至合法化，借用制度將女性束縛在男權(quán)所認(rèn)同的范圍內(nèi)，削弱女性的力量，進(jìn)而鞏固男性的主導(dǎo)地位。在男權(quán)制社會(huì)里，普通女性沒有和男性同等的權(quán)利，生活在底層的妓女的處境更為艱難。妓女是私有制條件下建立在男性生理和心理需求的基礎(chǔ)上的男權(quán)社會(huì)的必然產(chǎn)物。由于法國連續(xù)幾年農(nóng)業(yè)歉收，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，有些婦女無以為生，商品交換原則使得她們不得不以肉體來換取金錢。茶花女憑借自己的符合男性審美的美貌成為炙手可熱名妓，成為整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的商品和男性的玩物。正如瑪格麗特所言：“我們已經(jīng)身不由己了，我們不再是人，而是沒有生命的東西。我們這種人，一天換不到情人們的歡笑，一天滿足不了他們的虛榮心，他們就會(huì)拋棄我們?！薄?】雖然她過上了奢華的生活，可是她的地位和境況仍舊沒有改變，她必須靠男性提供的物質(zhì)來維持生計(jì)，為此她不得不跑遍巴黎各大劇院和交際場所，以便滿足達(dá)官顯貴的欲望。在男權(quán)制統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，女性和男性不是對(duì)等的階級(jí)，女性是沒有獨(dú)立的人格和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的，靠賣笑營生的妓女在他們眼中就只是商品而已，連基本的人權(quán)都沒有。男權(quán)制社會(huì)認(rèn)為男性的生活模式才是正式和理想的社會(huì)組織形式，女人的生活模式要圍繞男性這個(gè)中心點(diǎn)來展開，以滿足男性為第一要義。所以即使由于縱欲過度而引起肺病惡化，瑪格麗特還是不能休息，還要強(qiáng)顏歡笑滿足男性的需要。

從瑪格麗特的經(jīng)歷可見，男權(quán)文化是以扼殺女性、踐踏女性尊嚴(yán)從而滿足自我需要為根本。瑪格麗特越是美麗，越是引起街談巷議，就越會(huì)讓浮華虛榮的男性殘酷地控制和奴役她，因?yàn)閾碛兴@種標(biāo)價(jià)極高的商品越會(huì)讓他人羨慕，以此滿足男性的虛榮心。她的結(jié)局不言而喻：“總有一天我們會(huì)在毀滅了別人又毀滅了自

【2】己以后，像一條狗似的死去。” 當(dāng)瑪格麗特病重的時(shí)候，不再是光鮮的，不能滿足男性的虛榮心時(shí)，她被無情地拋棄了，沒有經(jīng)濟(jì)來源的她孤苦離世?，敻覃愄厣笆艿劫F族男性的追捧，為了她的美貌紛紛投入巨資，但是這些付出都只是純粹的欲望交易，沒有人對(duì)瑪格麗特有任何真實(shí)的感情，瑪格麗特的美貌也只是上層貴族男性間互相攀比的砝碼，利用的工具，當(dāng)瑪格麗特香消玉殞之后，那些人即刻拍賣她的物品，瑪格麗特就是一件物品，活著的時(shí)候身體被利用，死后財(cái)產(chǎn)也被拍賣，她的命運(yùn)簡直可以用“物盡其用”來形容。“那些在這個(gè)女人的賣笑生涯上搞過投機(jī)，在她身上大賺了一筆，在她臨終時(shí)刻拿了貼著印花的借據(jù)來糾纏不休??真是謙謙君子啊！”【2】這些就是飽經(jīng)壓迫的妓女殘酷而真實(shí)的日常生活的再現(xiàn)。

（二）自我意識(shí)缺失

由于瑪格麗特隨身一束茶花，且從來沒有人看見過她還帶過別的花，于是她獲得了“茶花女”的稱謂。從文中我們得知瑪格麗特“一個(gè)月里有二十五天瑪格麗特帶的茶花是白的，而另外五天她帶的茶花卻是紅的?！薄?】由茶花顏色變化的時(shí)間和女性生理周期我們可以推斷出，茶花女借用茶花顏色的改變來作為對(duì)客人的暗示：紅色表示不方便接待；白色則意味歡迎來訪。用花朵來做信號(hào)主動(dòng)向客人傳遞是否接待的信息，瑪格麗特已經(jīng)把自己也當(dāng)做待價(jià)而沽的商品，隨時(shí)向客人提供商品信息。這時(shí)純潔的茶花成為肉體交易的信息中介。而對(duì)于瑪格麗特而言，大家為何稱自己為“茶花女”她并不在乎，她要的是一件商品利潤的最大化，她尋求的是自身利潤的最大化?？梢?，瑪格麗特已經(jīng)不是作為社會(huì)獨(dú)立個(gè)體的人而存在，而是一件可以買賣的商品。

瑪格麗特是個(gè)絕色的女子，在《茶花女》中，小仲馬對(duì)瑪格麗特的外貌通過睫毛、臉頰、鼻子、嘴巴、皮膚做出了細(xì)致的刻畫，鵝蛋臉、鼻子細(xì)巧而挺秀···瑪格麗特?zé)o法挑剔的形象正好符合男性對(duì)女性外表美的要求，小仲馬通過這種形象的塑造也在預(yù)示著瑪格麗特將會(huì)完全臣服于男性思維和男權(quán)文化。作為一名生活在底層的女性，瑪格麗特自我意識(shí)受到了男權(quán)主義的強(qiáng)烈影響，乃至放棄了對(duì)男權(quán)統(tǒng)治抵抗。這個(gè)階段中的瑪格麗特認(rèn)為自己的命運(yùn)早就已經(jīng)注定，只有靠自身的美貌來獲得男人的喜愛才能夠生存下去?，敻覃愄乩米约旱拿烂布又孕揎棿虬?，成功獲得上層貴族男性的青睞，將自己打造成了一件價(jià)值不菲的商品，受到男性的追捧，也獲得了奢華富貴的生活，然而卻失去了自我。

瑪格麗特的美貌讓她成為眾多有錢人包養(yǎng)的對(duì)象，而這樣的生活使瑪格麗特開始變得奢侈和無度，在物質(zhì)上更加依靠男性，經(jīng)濟(jì)無法獨(dú)立。她一方面要用大量的金錢與物質(zhì)將自己打扮得更加符合男性的審美，獲得他們的認(rèn)同，另一方面長期的奢靡生活也逼迫這個(gè)靠別人包養(yǎng)的女子更加渴望獲得更多的物質(zhì)財(cái)富。在小說的開頭我們看到瑪格麗特的住宅讓前來參加拍賣的人都深感震驚，吃穿用度都窮盡奢華上流貴婦們都羨慕不已，這些人的反應(yīng)從側(cè)面上體現(xiàn)出瑪格麗特的豪侈?！斑@上千件小玩意兒對(duì)于我們來參觀的這家女主人來說，是梳妝打扮的必備之物，而且沒有一件不是用黃金或者白銀制成的。然而這一大堆物品只能是逐件逐件收羅起來的，而且也不可能是某個(gè)情夫一人所能辦齊的。”【2】光是梳妝打扮的物件竟有上千數(shù)，而且質(zhì)地貴重，瑪格麗特對(duì)金錢物質(zhì)的狂熱令人驚訝。如此貴重大量的物件不是由某一情夫能辦齊，可以看出瑪格麗特的生活腐化而墮落。在所有包養(yǎng)瑪格麗特的人中，有一位老公爵是包養(yǎng)她時(shí)間最長的。老公爵第一眼看到瑪格麗特就拉住她的手求她允許他去探望她，瑪格麗特幾乎沒有猶豫就同意了公爵的請(qǐng)求，這時(shí)的她被長期的交際生活所影響和腐蝕，她沒有意識(shí)到自己的做法有何不妥，并且當(dāng)老公爵用金錢作為條件要求她改變?cè)械纳罘绞綍r(shí)，瑪格麗特也欣然接受。

瑪格麗特已被男權(quán)消融，而使她無法找到進(jìn)行反抗的動(dòng)機(jī)，同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)也不斷地在提醒她，只有依附于男性才能夠生存下來。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)等多方面的壓迫下，瑪格麗特在心理上也接受了這樣現(xiàn)實(shí)，她的女權(quán)意識(shí)在依附意識(shí)的作用下被消解，而成為了男權(quán)社會(huì)中的犧牲品。

（三）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的束縛

茶花女所處的時(shí)代是法國七月王朝時(shí)期，雖然經(jīng)歷了法國大革命，法國也由君主專制國家轉(zhuǎn)為君主立憲制國家，法國的憲法在名義上規(guī)定人人享有平等自由的權(quán)利，但“平等”的法國公民實(shí)際上仍然受等級(jí)觀念的禁錮。當(dāng)時(shí)的法國社會(huì)分為三個(gè)等級(jí)，教士是第一等級(jí)，貴族是第二等級(jí)，中產(chǎn)階級(jí)、工人、農(nóng)民則位于第三等級(jí)，加之19世紀(jì)法國文化也是一種男性主導(dǎo)的文化，女性在男性的絕對(duì)控制之下，女性沒有獨(dú)立的人格，沒有地位。普通的家庭婦女都必須服從于丈夫的絕對(duì)權(quán)威，毫無平等可言，更別說身份特殊的妓女了。處于社會(huì)最底層的妓女，社會(huì)用失業(yè)、饑餓而使她們“自愿”接受貴族資產(chǎn)階級(jí)的蹂躪，又用虛偽的道德對(duì)她們進(jìn)行指責(zé)、刁難，使她們更加自覺鉆進(jìn)男性為女性的編織的牢籠中。迪瓦爾的言行就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)道德觀念。阿爾芒的父親迪瓦爾先生是一個(gè)實(shí)利主義者，他遵守現(xiàn)實(shí)社會(huì)的叢林法則，并在此限度內(nèi)為自己謀取最大的利益。他的身份是稅務(wù)總長，當(dāng)他得知兒子與妓女在一起了，便認(rèn)為兒子是走入了歧途，認(rèn)為兒子的行為已直接影響到家族的聲譽(yù)，使自己的女兒難以嫁入一個(gè)體面的家庭。由此可見，社會(huì)的實(shí)利風(fēng)氣深入其骨髓。因此，他絕對(duì)不能容忍自己的兒子與一個(gè)為社會(huì)道德所批判的女人在一起。

此外，迪瓦爾先生認(rèn)為妓女是不顧情感，毫無理智可言的人，甚至不是人，只是一種榨錢機(jī)器。他認(rèn)為二人的婚姻不可能幸福，因?yàn)椤斑@種婚姻，既沒有貞潔做基礎(chǔ)，也沒有宗教可依靠，也沒有家庭可以當(dāng)作歸宿”【5】?，敻覃愄卦谶@番話中看到了二人未來道路上的重重阻礙，也深知自己無法越過這些阻礙，因此，她決心犧牲自己的愛情來成全一位素未謀面女子的幸福，維護(hù)所愛之人的名聲。在瑪格麗特的愛情道路上，潛伏著無數(shù)的破壞力量，其中一種就是以迪瓦爾先生為代表的社會(huì)道德的評(píng)判體系。為了家族的名譽(yù)，迪瓦爾先生利用茶花女的樸實(shí)善良、委曲求全來干涉茶花女的幸福，剝奪她的意志。這種以所謂的正統(tǒng)道德觀念為標(biāo)準(zhǔn)的道德體系，實(shí)質(zhì)上是靠犧牲某些下層階級(jí)的利益來維護(hù)上層階級(jí)的利益，從社會(huì)的角度看，迪杜瓦先生是利用正統(tǒng)道德、宗教、輿論等各種手段，向瑪格麗特施壓，正是杜瓦爾和社會(huì)上形形色色老公爵、N伯爵合在一起構(gòu)成的男權(quán)社會(huì)，他們用男權(quán)文化構(gòu)建的道德原則和等級(jí)觀念，扼殺了茶花女夢(mèng)想，束縛住她追逐新生的道路，毀滅了她的一生。這個(gè)社會(huì)與瑪格麗特構(gòu)成了不可調(diào)和的階級(jí)矛盾沖突，殘酷地扼殺了茶花女的女性人格尊嚴(yán)，也使她迷失了自我。

二、覺醒與掙扎

（一）對(duì)話語權(quán)的爭取

七月王朝統(tǒng)治下的法國，出身、性別、財(cái)富等因素決定了每個(gè)人在社會(huì)中的位置。社會(huì)地位越高，你所擁有的社會(huì)話語權(quán)就越有分量。社在父權(quán)制社會(huì)里，女性由于自己第二性的地位，幾乎沒有參與社會(huì)話語的權(quán)力。作為妓女的瑪格麗特身份低劣，沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，更是沒有話語權(quán)，處于監(jiān)禁和壓制的境地。盡管處于話語權(quán)的邊緣地帶，瑪格麗特卻沒有放棄朝話語中心靠近的任何可能，她以自己獨(dú)特的方式——說粗話、大聲喧嘩等爭取話語權(quán)。因此，在包廂里瑪格麗特哈哈大笑，大聲喧嘩，并且與旁邊的女人取笑阿爾芒、戲弄初次見面的人。阿爾芒第一次參加瑪格麗特的聚會(huì)時(shí)，他看到瑪格麗特在聽到臟話后還為之喝彩叫好，說話粗鄙不堪，猶如腳夫一般?！皠e人越是講的不堪入耳，她就越是開懷大笑?！薄?】瑪格麗特和加斯東在宴會(huì)上還唱著下流的曲子來助興，阿爾芒面對(duì)長相美麗卻舉止如此粗魯?shù)默敻覃愄?，用懇求的語氣讓她不要唱，然而瑪格麗特卻不以為然，還調(diào)侃阿爾芒，說他純潔無暇。

從表面上看，說粗話、大聲喧嘩有失女性的優(yōu)雅和風(fēng)度，但是，這是處于無權(quán)地位的女性對(duì)話語平等權(quán)利的追求。瑪格麗特講著下流的話語，伴著狂笑，這樣的她無疑成為男性所厭惡和恐懼的，她用粗鄙的話語讓自己發(fā)聲，從而試圖構(gòu)建女性話語權(quán)。

（二）對(duì)男權(quán)藩籬的沖撞

瑪格麗特對(duì)自己的命運(yùn)甚是清楚，自己只是一件可行動(dòng)的商品，只能等著別人挑選、買賣。盡管如此，在內(nèi)心深處，瑪格麗特仍然保留有一絲女性的自尊。面對(duì)眾多想將她據(jù)為己有的公爵伯爵，她依舊保有部分自我。她背負(fù)債務(wù)，需要有衣服、鉆石、馬車的虛榮心，但是對(duì)于受過良好教育，又很有涵養(yǎng)的闊少爺N伯爵卻毫不留情的拒絕。因?yàn)樗苡憛掃@位伯爵?！斑@位伯爵自以為只要在晚上十一點(diǎn)時(shí)去拜訪她，她要多少首飾就給她多少首飾，這樣就可以慢慢地得到她的好感。

【2】但是她看見他就討厭?！笔廊硕颊J(rèn)為妓女只認(rèn)錢而不顧情的榨錢機(jī)器，可是瑪格麗特在對(duì)物質(zhì)生活進(jìn)行追求時(shí)還能遵從自己的內(nèi)心，不是對(duì)所有給予她經(jīng)濟(jì)支持的人都一個(gè)態(tài)度。阿爾芒從瑪格麗特對(duì)N伯爵的毫不勢利的表現(xiàn)看出了她的單純。經(jīng)濟(jì)的窘迫和男權(quán)文化的壓迫讓瑪格麗特?zé)o法拒絕妓女的角色，為了彌補(bǔ)自我的缺憾，瑪格麗特對(duì)真正愛情生活充滿向往。所以，當(dāng)她得知阿爾芒就是在她生病期間常常關(guān)心卻不留名的人時(shí)，她內(nèi)心對(duì)愛情的追求瞬間被喚醒，果敢地投入到戀愛中。

在與阿爾芒相愛后，她毅然決定脫離從前的墮落生活，去寧靜淳樸的鄉(xiāng)下生活，并努力改掉自身的壞習(xí)慣。在這一階段，瑪格麗特對(duì)男權(quán)社會(huì)的掙扎和反抗達(dá)到了高潮。在與阿爾芒共同生活的期間，鄉(xiāng)下的青草和空氣以及阿爾芒本人都填補(bǔ)了瑪格麗特以前心靈上的空虛，使她感到了很大的滿足，此時(shí)的瑪格麗特已經(jīng)不再是那個(gè)依附權(quán)貴和依附男性的妓女。她不再貪圖富貴，而是獨(dú)立籌錢并毅然決然地離開了曾經(jīng)給與她奢侈生活的公爵。她認(rèn)識(shí)到了女性應(yīng)該得到與男性同等的人權(quán)，女性應(yīng)當(dāng)去努力追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?，敻覃愄卦诠粢呀?jīng)知道阿爾芒與自己同居的事實(shí)后，她認(rèn)為自己沒有必要隱瞞這個(gè)事實(shí)。瑪格麗特說：“我也活不了多久，不愿意再自找苦吃，去服從一個(gè)老頭子的意志?！薄?】可見，瑪格麗特以堅(jiān)定、執(zhí)著和信心對(duì)男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)道德觀進(jìn)行了一定的顛覆。

三、再次迷失

（一）內(nèi)在性的束縛

“《第二性》對(duì)女性處境的分析中,波伏娃使用了黑格爾的術(shù)語———超越性和內(nèi)在性來描述個(gè)體自由?！薄?】“超越性”描述的是個(gè)體自由地從事一項(xiàng)籌劃從而能以一種重要的方式在世界上行動(dòng)的能力?！皟?nèi)在性”描述的是一種沒完沒了地重復(fù)著對(duì)歷史不會(huì)產(chǎn)生影響的工作的處境。女性的處境使得女性處在封閉、被動(dòng)、停滯、止于空想而無所作為的生存狀態(tài), 而男性則可以不斷超越既定現(xiàn)實(shí), 根據(jù)自己的意志去拓展外部世界的主體性生存狀態(tài)。與男性的主體地位相比，女性只是客體，男性利用個(gè)體自由與外部世界進(jìn)行自主交流、深入探索，而女性沉溺在內(nèi)在性塑造的封閉空間內(nèi)，既無法拓展生存空間，更無力創(chuàng)造更新，“惟有依

【4】靠男性慈悲的“賜予”才被動(dòng)地得以實(shí)現(xiàn)。”

妓女生涯雖然讓瑪格麗特過上了衣食無憂的生活，但是這一切都是垂涎于她美色的男性給予的，一旦男性停止對(duì)她的“恩賜”，她便再次陷入窘迫的境地。當(dāng)公爵不再承擔(dān)她的生活費(fèi)用，債權(quán)人都上門來要債，她不得不變賣首飾、馬車等來維持生計(jì)。擁有經(jīng)濟(jì)話語權(quán)力的公爵可以隨時(shí)讓瑪格麗特的生活發(fā)生巨大改變，讓她失去生活的依據(jù)。面對(duì)這種境況，沒有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)的瑪格麗特?zé)o力反抗，只能被動(dòng)承受因經(jīng)濟(jì)困窘帶來的壓力和打擊。沒有了經(jīng)濟(jì)來源且債務(wù)纏身的瑪格麗特靠賣掉馬匹和披巾，典當(dāng)首飾來償還債務(wù)，可是這對(duì)她來說是杯水車薪，面對(duì)經(jīng)濟(jì)的窘迫，她十分憂愁?！捌章僧?dāng)絲難得來一趟，可是她寫了幾封信，雖然這些信每一次都使瑪格麗特心事重重?！?/p>

所以相對(duì)于男性的主體地位而言，女性只是客體、他者和劣等的“第二性”。男性把女性的“內(nèi)在性”化身為“永恒的女性氣質(zhì)”，以此論證女性是先天必然處于劣等的地位。在這種權(quán)威文化的不斷渲染下，女人也自覺地接受這種觀念，接受了自己作為客體的命運(yùn)，建立了關(guān)于自己的劣等性的觀念。因此，為了博得男性的贊許，她們放棄了超越性，以各種妖艷、高貴、端莊、淑女的姿態(tài)模仿內(nèi)在性。于是當(dāng)男權(quán)文化的代表人物迪瓦爾先生出場時(shí)，以男權(quán)的名義指控瑪格麗特的種種劣跡時(shí)，瑪格麗特便深深陷入內(nèi)在性的束縛之中，沒有反抗的力量。

（二）話語權(quán)的迷失

瑪格麗特生活的社會(huì)是男性話語霸權(quán)的男權(quán)社會(huì)，整個(gè)社會(huì)話語是以男性中心，女性話語注定要遭到男權(quán)的消解，被瑣碎化，或者根本就不被呈現(xiàn)。

在男權(quán)制度統(tǒng)治的社會(huì)中，具“超越性”的男性占據(jù)權(quán)威統(tǒng)治地位，位于從屬地位的女性成為男性目光中的審美對(duì)象、觀賞對(duì)象，甚至成為男性欲望的投射對(duì)象，活在男性文化所主宰的審美活動(dòng)中。由于經(jīng)濟(jì)無法獨(dú)立，生活來源依附于男性，瑪格麗特?zé)o法向掌握自己命運(yùn)的男權(quán)抗衡，因?yàn)橐坏┧噲D發(fā)出自己的聲音，而恰好這些話語不是男性所樂于聽到時(shí)，男性霸權(quán)便會(huì)對(duì)反抗自己的話語權(quán)人進(jìn)行懲罰。當(dāng)她讓普律當(dāng)絲向公爵轉(zhuǎn)達(dá)她不愿離開阿爾芒的話語后，公爵斷絕了對(duì)她經(jīng)濟(jì)上的支持，使她陷入窘迫；迪瓦爾站在道德的制高點(diǎn)男性的審美觀批判瑪格麗特妓女的身份，讓她無言。男權(quán)文化的長期浸潤，讓瑪格麗特接受了自己是劣等的觀念，并建立起關(guān)于劣等的框架將自己束縛在其中。她也認(rèn)為自己是不符合男性審美標(biāo)準(zhǔn)的。于是瑪格麗特在面對(duì)迪瓦爾先生的侮辱、曲解時(shí)根本不能辯白，在迪瓦爾的男性話語逼迫下，瑪格麗特犧牲了自己，重新回到那非人般的生活中。善良的瑪格麗特為了減輕阿爾芒失去愛情的痛苦，失掉話語權(quán)的她隱瞞了離開的真相還違心地做出種種假象，好讓阿爾芒盡快忘掉自己。阿爾芒曾經(jīng)說自己是瑪格麗特的奴隸，可是當(dāng)他被瑪格麗特“拋棄”之后，他的男權(quán)意識(shí)瞬間爆發(fā)，利用其它女性對(duì)瑪格麗特進(jìn)行當(dāng)眾羞辱、殘忍報(bào)復(fù)，長期受到男權(quán)文化浸潤，沒有獨(dú)立人格和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的瑪格麗特?zé)o法發(fā)出辯解的聲音。當(dāng)時(shí)的文化是性別不平等的文化，女性在這種文化下成長起來，根本沒有真正的女性話語。倍受屈辱的瑪格麗特在男權(quán)文化的壓迫下頻頻失語，明明為了他人犧牲自我的高尚品格卻得不到贊揚(yáng)，反而在男性話語的打擊壓迫下，漸漸凋零，難逃悲劇命運(yùn)。

結(jié)語

在男權(quán)文化的壓迫和奴役下，茶花女被推到了社會(huì)的邊緣，被“他者化”，成為沒有話語權(quán)的他者。雖然她也在萌發(fā)的女性意識(shí)的驅(qū)使下向男權(quán)進(jìn)行反抗，然而在男權(quán)文化的長期浸潤下，她自主將自己塑造為“他者”，并建立起一系列作為“他者”不能觸碰的禁區(qū)和真理。對(duì)真摯愛情的追求讓她勇敢為女權(quán)進(jìn)行抗?fàn)帲陨淼哪袡?quán)“毒素”又讓她在關(guān)鍵時(shí)刻退縮。女權(quán)推動(dòng)茶花女向前進(jìn)，男權(quán)則是束縛了她的腳步，兩種剛好相反的力量交織在一起，共同作用于茶花女，于是她變成一個(gè)矛盾的綜合體，在進(jìn)退中猶豫徘徊，然而外部力量的壓迫和自身的軟弱還是擊敗了她。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，女權(quán)意識(shí)的萌發(fā)和樹立，女權(quán)運(yùn)動(dòng)為女性在公共領(lǐng)域爭取到了越來越多的權(quán)利。然而，在微觀領(lǐng)域仍舊存在著女性權(quán)利的窘境，因此我們不能停止發(fā)出訴求的聲音，不能收回跨出去的腳步，否則不僅會(huì)停滯不前，還會(huì)出現(xiàn)不平等現(xiàn)象的死灰復(fù)燃，就如小仲馬筆下的茶花女一般，又被推向社會(huì)邊緣，成為他者，甚至迷失自我，成為可悲的犧牲品。

第五篇：各流派對(duì)欲望的定義

各流派對(duì)欲望的定義

現(xiàn)代西方哲學(xué)流派：科學(xué)主義（實(shí)證主義）與人本主義（非理性主義）

一、叔本華

亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788年—1860年）德國哲學(xué)家。意志主義的主要代表之一。在人生觀上，持悲觀主義的觀點(diǎn)，主張禁欲忘我。

叔本華說，人生是一團(tuán)欲望，欲望得不到滿足就痛苦，得到滿足就無聊，人生就在痛苦和無聊間搖擺。

需求、欲望和追求就是人的生命。

人的欲望最基本的有二，即個(gè)體自我生存的愿望（如食色等）和人類自我發(fā)展的愿望（即“種族綿延的需要”）。

欲望是經(jīng)久不息的，需求可至于無窮，而所獲得的滿足都是短暫的，份量也扣得很緊。何況這種最后的滿足本身甚至也是假的，事實(shí)上這個(gè)滿足了的欲望立即又讓位于一個(gè)新的欲望，前者是一個(gè)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的錯(cuò)誤，后者還是一個(gè)沒有認(rèn)識(shí)到的錯(cuò)誤

煩惱源自無窮的生命欲望與有限滿足于之間的間距；痛苦則是不能實(shí)現(xiàn)目的的自然反應(yīng)；空虛則源于欲望短暫滿足后的無聊。

在《作為意志和表象的世界》一書第四部分中，叔本華提供了一種以禁欲主義的方式來找到希望的可能。他認(rèn)為人只有在擺脫一種強(qiáng)烈的欲望沖動(dòng)的時(shí)候才能獲得其根本上的自由，只有打破意志對(duì)于行為本身的控制，才能獲得某種幸福的可能。但叔本華卻又強(qiáng)調(diào)這種禁欲主義的行為方式其本身就是一種苦行。

二、弗洛伊德

《欲望決定命運(yùn)》：他把人生的本質(zhì)看作是欲望

弗洛伊德認(rèn)為,性本能沖動(dòng)、欲望是無意識(shí)的基礎(chǔ)和核心,是無意識(shí)的最原始的欲望、動(dòng)機(jī),這一欲望、動(dòng)機(jī)由于受意識(shí)的控制,往往不能得到滿足而受到壓抑,被壓抑所生本能沖動(dòng)即所謂奧狄浦斯情結(jié)成為無意識(shí)的又一個(gè)基本因素,其他被壓抑的經(jīng)歷都與這個(gè)被壓抑的情結(jié)有關(guān),經(jīng)過歷史的沈淀組成一個(gè)無意識(shí)領(lǐng)域。

三、人本主義

就人本主義而言，它主要表現(xiàn)為以非理性主義觀察問題：在人性問題上，以情感欲望、本能沖動(dòng)、無意識(shí)等規(guī)定人的本質(zhì)，認(rèn)為“人是神秘的”；在認(rèn)識(shí)上，以直覺、體驗(yàn)、信仰作為把握世界的途徑，認(rèn)為直接體驗(yàn)到的東西，才是最真實(shí)的；在本體論上，以意志、非理性的生命作為世界的本原，認(rèn)為世界是神秘的四、欲望哲學(xué)家 德勒茲

人就是欲望的機(jī)器