第一篇：海洋文化讀書報告

傳承海洋文化 呵護藍色家園

——讀書報告

黑沿子地處渤海之濱，自古以來靠海為生，海洋賦予了我們獨特的性格和心理：不依不賴、富于競爭、敢于冒險、追求成功。21世紀是海洋世紀，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步和世界經(jīng)濟的快速增長，對資源、能源需求的急劇加大，海洋已日益成為國際間政治、軍事、經(jīng)濟、外交的重要舞臺。人類的明天和希望在海洋。因此走向海洋，了解海洋科普知識，學(xué)會開發(fā)海洋，利用海洋，珍愛海洋，保護海洋更加具有舉足輕重的戰(zhàn)略意義。

古往今來成功的學(xué)校,無不擁有個性的特色，無不以自己特色的文化給學(xué)校罩上金色的光環(huán)。在實施新課程改革以來，隨著社會的發(fā)展和變革，學(xué)校管理也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展，學(xué)校文化建設(shè)也有了更加豐富的內(nèi)涵。當(dāng)代教育發(fā)展的趨勢是：學(xué)校的管理重心由外控管理走向校本管理；學(xué)校的教育目標(biāo)從一元走向多元；學(xué)生的發(fā)展從知識灌輸走向能力的培養(yǎng)，學(xué)校的發(fā)展方向是形成學(xué)習(xí)共同體，學(xué)校行政的管理由物和事的管理走向文化管理。隨著各類高標(biāo)準(zhǔn)驗收通過，大多數(shù)學(xué)校在辦學(xué)硬件條件方面和教育教學(xué)行為規(guī)范化建設(shè)方面都有了質(zhì)的要求，在此基礎(chǔ)上，學(xué)校只有辦出特色，才能發(fā)展學(xué)生的個性，才能培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

一、從書中汲取營養(yǎng)，深入理解海洋文化教育。

1、夏昭炎同志主編的《中國文化概論》

2、張仁賢的《有效把握新教材，提高課堂教學(xué)質(zhì)量》 《探究學(xué)習(xí)，認知課堂》和《自主學(xué)習(xí)，活力課堂》

3、《舟山漁島海洋文化》的海洋文學(xué)

二、闡釋“海洋文化”理念。

對于“文化”，夏昭炎同志主編的《中國文化概論》一書中界定為“文化是某一特定民族通過長期的歷史實踐所創(chuàng)造的物質(zhì)成果、精神形態(tài)以及制度、規(guī)約、交流方式、生活習(xí)俗與語言、思維方式的總合或復(fù)合體”。

大海的寬廣、淵博、深沉、熱情、開拓進取，對于國家、民族，可以是一種精神；對于學(xué)校，可以是一種文化；對于教師，可以是一種品質(zhì)；對于學(xué)生，可以是一種個性。作為學(xué)校，需要這些意象特征，形成學(xué)校博大而渾厚的文化底蘊，以文化熏陶學(xué)生，以精神感染學(xué)生；作為教師，需要這些意象特征，進一步促使自己形成工作、生活所需的品質(zhì)，給學(xué)生言傳與身教；作為學(xué)生，需要在學(xué)習(xí)、生活、活動中胸懷像大海一樣寬廣，知識像大海一樣淵博，體魄像大海一樣剛健，創(chuàng)新像大海一樣奔涌……形成他們鮮明的個性品質(zhì)。

據(jù)此，對海洋文化可以作如下界定——以大海作為載體而衍生出來的與之相通的價值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、性格取向等。

二、和諧共贏，營造寬容氛圍。

“海洋文化”代表一種寬容的態(tài)度?！昂＜{百川，爭創(chuàng)一流”，要求教師要有海洋一般的胸懷、善待他人，而且不計較個人得失、勇于奉獻。蘇霍姆林斯基說過：學(xué)校的教育應(yīng)當(dāng)使每一堵墻都說話。首先，在校園環(huán)境建設(shè)上要打破常規(guī)模式，賦予它豐富的生命力，在學(xué)校熟知的領(lǐng)域里挖掘出新的教育資源，為學(xué)生的發(fā)展提供更為寬闊的空間。其次，教學(xué)區(qū)、活動區(qū)的設(shè)計要相對獨立，各有特色，相互輝映，使校園真正成為學(xué)生的“精神家園”。

海洋文化進入校園，可以豐富校園文化。學(xué)?？梢砸罁?jù)海洋文化，進行建筑設(shè)計、設(shè)施布置、活動組織，豐富學(xué)校的物質(zhì)文化；也可以創(chuàng)建海洋教育特色，發(fā)揚海洋精神，豐富學(xué)校的精神文化。學(xué)校從綠化的布置到校園小品的塑造，從教室、走廊等的墻面和空間布置，到學(xué)校大中型活動的組織設(shè)計等都努力展示海洋文化教育的特征。

創(chuàng)新活動形式，培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣。內(nèi)容豐富形式活潑的團隊活動是主要育人載體，這種育人活動可以通過學(xué)生的興趣點擴散和滲透在寓教于樂的過程之中，促使學(xué)生將知識轉(zhuǎn)化能力，較易為學(xué)生接受。不僅豐富了校園課余生活，而且對于穩(wěn)定同學(xué)情緒，陶冶情操，培養(yǎng)健康心理，開闊眼界等起到了積極作用，對于形成和諧寬松的校園氛圍，對于培養(yǎng)學(xué)生動手實踐能力，都起到了重要作用。

三、以海洋文化為重點開發(fā)校本課程。

教育要面向未來，既要傳承優(yōu)秀的民族文化和地域文化，又要具有現(xiàn)代意識，表現(xiàn)在學(xué)校特色創(chuàng)建上，就要著力體現(xiàn)時代精神，揚棄那些不符合現(xiàn)代教育要求的傳統(tǒng)文化，吸納補充先進文化的營養(yǎng)，構(gòu)建具有時代氣息的教育新體系和新的教育文化，用全新的文化培育一代新人。具有本土特色的海洋資源，是深具民族性的。沿海地區(qū)的學(xué)校，開發(fā)并利用海洋資源，傳承民族優(yōu)秀文化，是一種重大的責(zé)任?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要》要求學(xué)校積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源，指出學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮圖書館、實驗室、專用教室及各類教學(xué)設(shè)施和實踐基地的作用；廣泛利用校外的圖書館、博物館、展覽館、科技館、工廠、農(nóng)村、部隊和科研院所等各種社會資源以及豐富的自然資源。海洋資源，正是一種不可多得的學(xué)校課程資源。課程改革要求學(xué)校教育與學(xué)生生活緊密結(jié)合，基于學(xué)生的生活之上。厚重的海洋自然和人文資源是學(xué)生學(xué)習(xí)、成長的寶貴財富。學(xué)校可以充分利用社會資源地域文化特色開發(fā)校本課程資源，實現(xiàn)對本地海洋特色文化的接納、繼承、弘揚和超越，建設(shè)富有特色的校本課程。挖掘與利用海洋文化，使學(xué)校教育基于地域特色、基于學(xué)生生活。我們著手開發(fā)校本課程，注重體驗和感悟、注重創(chuàng)新與實踐，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

海洋教育的目的是要喚起學(xué)生的現(xiàn)代海洋意識，提高和預(yù)見解決海洋問題的技能，樹立正確的海洋價值觀、道德觀、可持續(xù)發(fā)展觀和海洋國家觀，促使受教育者由傳統(tǒng)的“陸地思維”向“海陸協(xié)調(diào)思維”轉(zhuǎn)變。我們要以山東沿海地區(qū)特有的、豐富的自然資源和人文資源為背景，引領(lǐng)學(xué)生在海洋自然環(huán)境、海洋資源與經(jīng)濟、海洋文化與生活、海洋開發(fā)與科技、海洋生態(tài)與環(huán)保和海洋權(quán)益與國防等六大領(lǐng)域自主探究；它不僅僅是地方課程，它同時還是可以作為綜合實踐的一個知識包，可以通過豐富多彩的實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生熱愛海洋、親近海洋與探索海洋的意識，提高和發(fā)展綜合能力；通過參與社會實踐和公益活動，幫助學(xué)生樹立正確的海洋觀，鼓勵學(xué)生積極參與面向可持續(xù)發(fā)展的行動，提高學(xué)生海洋素養(yǎng)，幫助他們成為具有社會責(zé)任感和實踐能力的合格公民。

二十一世紀是海洋世紀，“海洋文化”蘊涵豐富、寬博廣遠，以海洋文化作為載體而衍生出來的與之相貫通的自然知識、價值觀念、思維方式、習(xí)俗語言、道德情操、審美情趣等等，有別于其他諸多文化，具有鮮明的個性，是學(xué)生教育教學(xué)的大百科全書。面對多元的現(xiàn)實社會，學(xué)校培養(yǎng)的新一代必須有積極主動的人生態(tài)度，既能順應(yīng)變化，又具有以不變應(yīng)萬變的精神支柱，有著承受挫折戰(zhàn)勝危機的頑強意志，具有崇高的人格力量和獨特的個性魅力，概而言之，學(xué)校要培養(yǎng)的是富于主體精神的公民，唯其如此，才能適應(yīng)未來社會所需。以海洋文化為載體開展個性化教育，顯然能夠培養(yǎng)符合上述要求的新人，同時，以上述理念為學(xué)校教育改革的主導(dǎo)價值觀，也必將促進學(xué)校教育的整體改革與發(fā)展。

第二篇：海洋文化

海洋文化特色學(xué)校建設(shè)的構(gòu)思與實施策略

古往今來成功的學(xué)校,無不擁有個性的特色，無不以自己特色的文化給學(xué)校罩上金色的光環(huán)。在實施新課程改革以來，隨著社會的發(fā)展和變革，學(xué)校管理也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展，學(xué)校文化建設(shè)也有了更加豐富的內(nèi)涵。當(dāng)代教育發(fā)展的趨勢是：學(xué)校的管理重心由外控管理走向校本管理；學(xué)校的教育目標(biāo)從一元走向多元；學(xué)生的發(fā)展從知識灌輸走向能力的培養(yǎng)，學(xué)校的發(fā)展方向是形成學(xué)習(xí)共同體，學(xué)校行政的管理由物和事的管理走向文化管理。伴隨著江蘇教育現(xiàn)代化創(chuàng)建的快速推進，大多數(shù)學(xué)校在辦學(xué)硬件條件方面和教育教學(xué)行為規(guī)范化建設(shè)方面都有了質(zhì)的要求，在此基礎(chǔ)上，學(xué)校只有辦出特色，才能發(fā)展學(xué)生的個性，才能培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

一、提出“海洋文化”的背景

教育要面向未來，既要傳承優(yōu)秀的民族文化和地域文化，又要具有現(xiàn)代意識，表現(xiàn)在學(xué)校特色創(chuàng)建上，就要著力體現(xiàn)時代精神，揚棄那些不符合現(xiàn)代教育要求的傳統(tǒng)文化，吸納補充先進文化的營養(yǎng)，構(gòu)建具有時代氣息的教育新體系和新的教育文化，用全新的文化培育一代新人。燕尾港是頗負盛名的蘇北漁鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，多年的歷史滋養(yǎng)，漁文化底蘊醇厚，鄉(xiāng)情民風(fēng)純樸，具有許多獨特的海洋自然資源與海洋人文資源。灌云縣海濱新城學(xué)校坐落在黃海之濱、灌西鹽場原黃海工區(qū)。燕尾港所擁有的海洋性地域環(huán)境和海洋文化風(fēng)韻，灌西鹽場所擁有的鹽業(yè)資源及淮鹽風(fēng)情，應(yīng)該是學(xué)校構(gòu)建新型教育文化和新型學(xué)校教育的優(yōu)質(zhì)資源。伴隨著近幾年省、市各級教育部門課改及省創(chuàng)建教育現(xiàn) 代化“一校一品”的要求，學(xué)校依托得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢,適時提出了特色鮮明的“海洋文化”理念。

二、海洋文化特色學(xué)校創(chuàng)建的可行性分析

中國是個海洋大國，擁有300萬平方公里的“藍色國土”。近幾年，海洋環(huán)境受到污染，遭到破壞；海洋資源開發(fā)過度，生態(tài)難以平衡，這將影響海洋經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。所以，在開發(fā)和利用海洋的同時，還需要加強海洋保護。為此，學(xué)校以“海洋興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識，提出“善待海洋就是善待人類自己”的口號。保護海洋、善待海洋的意識與觀念，應(yīng)該在中小學(xué)生頭腦中深深扎根。

我校學(xué)生家長大部分原本是鹽工和漁民，學(xué)生生活周圍有著與海洋千絲萬縷的密切關(guān)系。海濱不僅擁有厚重的自然和人文資源，也蘊涵著歷史積淀的濃厚多彩的淮鹽文化和漁文化的意象特征。長期的文化積淀，曬鹽牧漁的海濱人身上也逐漸凝聚成一種自信、自強、自立、奮斗不息、積極向上的可貴精神，體現(xiàn)了獨特的海洋文化內(nèi)涵。這得天獨厚的自然環(huán)境和悠久的漁文化歷史積淀，為我校彰顯海洋文化，創(chuàng)辦特色學(xué)校提供了豐富的條件。大海的寬廣、淵博、深沉、熱情、開拓進取，對于國家、民族，可以是一種精神；對于學(xué)校，可以是一種文化；對于教師，可以是一種品質(zhì)；對于學(xué)生，可以是一種個性。作為學(xué)校，需要這些意象特征，形成學(xué)校博大而渾厚的文化底蘊，以文化熏陶學(xué)生，以精神感染學(xué)生；作為教師，需要這些意象特征，進一步促使自己形成工作、生活所需的品質(zhì)，給學(xué)生言傳與身教；作為學(xué)生，需要在學(xué)習(xí)、生活、活動中胸懷象大海一樣寬廣，知識象大海 一樣淵博，體魄象大海一樣剛健，創(chuàng)新象大海一樣奔涌……形成他們鮮明的個性品質(zhì)。作為離大海和港口最近的學(xué)校，就是要利用海濱這個臨海臨港地域的特色和優(yōu)勢，努力將學(xué)校打造成“海洋文化”特色學(xué)校。為此，學(xué)校著手全面規(guī)劃海洋特色學(xué)校建設(shè)藍圖。

三、實施“海洋文化”的具體實踐

我們學(xué)校的總體規(guī)劃是：以“海洋文化”為特色，建設(shè)“海洋苑”和“淮鹽館”為物質(zhì)載體，以“海納百川，爭創(chuàng)一流”為學(xué)校精神，以校園精神文化建設(shè)為導(dǎo)向，以團隊精神、創(chuàng)新能力、高效教學(xué)、寬容態(tài)度、規(guī)范行為為內(nèi)涵，逐步形成了具有較為濃厚文化底蘊和鮮明辦學(xué)特色的海濱新城學(xué)校海洋文化特色。

1.塑造海洋文化特色環(huán)境

雖然我們的學(xué)生身處海濱，周圍都是海，但近年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，沿海孩子的生活越來越城市化，海洋意識越來越淡漠。因此，為培養(yǎng)學(xué)生的海洋意識，首先必須重塑校園環(huán)境，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個富有海洋氣息的氛圍。進入我校校門，首先印入眼簾的是總投資五十多萬元，面積達1300平方米的一個個造型獨特，寓意深刻的碩大花園:海思園、海智園、海澤園……都是以“?！弊置＞哂泻Ｑ笪幕窈秃Ｑ笾R的牌匾懸掛在校園主干道兩側(cè)的路燈桿上；長達二十米的“海洋教育”專欄櫥窗分列在校園中心路兩側(cè)；花園盡頭，“海納百川，爭創(chuàng)一流” 八個彰顯學(xué)校精神的大字熠熠生輝……校園中心路右側(cè)中心建有園形魚池。池內(nèi)游魚嬉戲，池中一艘帆船在遠航港內(nèi)正欲 3 乘風(fēng)破浪、揚帆起航。意在預(yù)示我們具有大海品性的海濱人，從今天開始揚帆起航。

在兩幢教學(xué)樓的走廊墻壁上將貼出學(xué)生創(chuàng)作的濃郁“海味”的畫，讓鹽工漁家孩子用稚嫩的筆觸描繪出自己對海洋的理解和熱愛。各班成立“海洋知識角”，學(xué)校將定期出版《揚帆》校刊，刊登具有海濱特色的學(xué)生作文、制作品，以及反映鹽工漁民的生活畫，并設(shè)立“海洋教育”專欄櫥窗，介紹有關(guān)海洋的知識。學(xué)校的各種興趣小組也將冠以海的名字，如“揚帆”文學(xué)社；“海之韻”藝術(shù)團。整個校園到處彌漫著海洋的氣息，使學(xué)生有一種有如倘佯于海洋的感覺，自然而然地受到熱愛大海、熱愛家鄉(xiāng)的教育。

2.建立海洋文化教育基地

為了進一步推進海洋文化教育，學(xué)校建立海洋文化教育基地，包括海洋苑和淮鹽館。海洋館，分為四個板塊：一是了解海洋從這里開始，引導(dǎo)師生走進海洋館；二是走進海濱，了解家鄉(xiāng)濃郁的人文資源；三是擁抱大海，帶領(lǐng)師生走進海洋生物，感悟大自然的神奇；四是關(guān)注海洋，了解海洋污染現(xiàn)狀，增強環(huán)保意識。一面主墻以開山島為背景的大幅圖畫，展現(xiàn)有著海上布達拉宮美譽的開山獨特景觀；另一面墻用宣傳板面展示有關(guān)海洋生物的常識。室內(nèi)劃分成兩個區(qū)域，一個是海洋生物標(biāo)本的展示和學(xué)生精美的貝雕作品；另一區(qū)域是學(xué)生貝雕操作平臺。

淮鹽館，分為六大板塊：生命之侶，介紹鹽的形成、發(fā)現(xiàn)、分類、應(yīng)用等知識；淮鹽曬制工藝則以圖片、沙盤、模型等形式展現(xiàn)淮鹽曬 制工藝；史海鹽蹤以圖畫的形式展示先民們煮海為鹽的原始勞作場面；煮海之歌和鹽鄉(xiāng)習(xí)俗則多角度向我們展現(xiàn)碧海鹽灘的淮鹽風(fēng)情；鹽家風(fēng)味更向我們展現(xiàn)具有鹽家特色的風(fēng)味菜肴。整個淮鹽館中間陳列一些鹽灘上使用的勞動工具；櫥柜展示一些鹽的衍生物。

3.拓展海洋文化教育活動載體

以揚帆文學(xué)社為依托，開展以海洋為主題的征文、演講、環(huán)境考察等活動。將學(xué)校藝術(shù)團命名為“海之韻”藝術(shù)團，組織各種以海洋為主題的藝術(shù)展演活動。從學(xué)校實際出發(fā)，選擇有藝術(shù)才能的教師配合音樂老師對表演有興趣的各年級學(xué)生，主要是在課余時間開展興趣小組活動。海之韻藝術(shù)團主要通過舞蹈、課本劇、故事會等形式，表演有關(guān)海洋主題的節(jié)目。

學(xué)校利用各種節(jié)假日或主題教育日，開展以認識海洋、探究海洋為主題的教育活動，如在全校范圍內(nèi)選拔海洋知識講解員，利用現(xiàn)有櫥窗傳播海洋文化知識，通過校園之聲廣播站、班隊會、國旗下講話等途徑，為師生系統(tǒng)地講解海洋文化知識，使認識海洋、探究海洋的意識深入人心。

因地制宜開發(fā)綜合實踐活動課程資源，拓展學(xué)校教育空間。學(xué)校組織各種與海洋文化相鏈接的實踐探索活動，繼承與發(fā)展海洋文化。如學(xué)校引領(lǐng)學(xué)生走漁村、上漁船、訪漁民，向出海歸來的漁民了解大海的神奇，向老漁民和老鹽工探聽歷史往事，讓學(xué)生把感受生活、探究學(xué)習(xí)和創(chuàng)新習(xí)作合在一起，匯成一篇篇豐富多彩的海洋文化創(chuàng)新習(xí)作。學(xué)生們在親身調(diào)查、訪問、聆聽中觸摸家鄉(xiāng)的真面目，感悟到愛 校愛家鄉(xiāng)的真情，產(chǎn)生對大海、鹽工、漁民、父母的親和力，產(chǎn)生我是大海兒女的自豪感，激發(fā)豐富的想象力，激發(fā)學(xué)習(xí)與生活的創(chuàng)新力。學(xué)校還可以組織漁家采風(fēng)、海景寫生、海灘游戲等融知識性、趣味性于一體的活動，延伸與拓展學(xué)科教學(xué)。開展海洋文化為載體的學(xué)校教育，能夠更好地落實素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力與創(chuàng)新能力。

開展讀書活動。我們在學(xué)生中將組織《海洋文化教育讀本》讀書會、寫心得、寫小論文活動。舉辦以《小小探索者》、“走近海洋”、“向海洋進軍”、《21世紀的海濱》為主題的演講、詩朗誦以及小論文展、美術(shù)展、書畫展、勞技作品展等活動。

組織競賽活動。我們以班級為單位認真組織學(xué)生收集貝殼、制作船模、創(chuàng)作漁民畫比賽活動，這些活動可以大大地激發(fā)學(xué)生對海洋的興趣。組織海洋文化藝術(shù)節(jié)活動。學(xué)校以后每年舉辦一次“海之韻”藝術(shù)節(jié)，把說海、唱海、演海、寫海、畫海、想海融于整個活動之中，讓學(xué)生在活動中受到深刻的海洋教育，使學(xué)生熱愛海洋、保護海洋的思想得到有效熏陶。舉辦講座。為結(jié)合學(xué)校開展海洋文化教育，請專業(yè)人員來校作關(guān)于“環(huán)境污染與漁業(yè)資源”、“海洋與氣象”的講座。同時可以邀請著名的船老大講述他們探索海洋、開發(fā)海洋的動人事跡。這些講座能夠用事實說話，深入淺出，通俗易懂。

通過以上一系列活動，讓學(xué)生深入地了解海洋、認識海洋，讓他們感受到大海的可愛，激發(fā)他們進一步熱愛大海。

4.積極開展海洋文化校本課程的開發(fā)

我們努力開發(fā)校本課程，編寫現(xiàn)代海洋文化教育讀本。充分利用社會資源地域文化特色開發(fā)校本課程資源，實現(xiàn)對本地海洋特色文化的接納、繼承、弘揚和超越，建設(shè)富有特色的校本課程。挖掘與利用海洋文化，使學(xué)校教育基于地域特色、基于學(xué)生生活。注重體驗和感悟、注重創(chuàng)新與實踐，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。學(xué)校成立“海洋文化特色學(xué)校建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組”和“海洋文化校本課程開發(fā)課題組”，研究制訂詳細的《課題實施計劃》，盡快著手編寫《海洋教育讀本系列叢書》之一《我愛海濱》作為校本課程教本。去年，我校校本教材《海之韻》已出版。

海洋文化教育能夠開闊學(xué)生的視野，增加學(xué)生接觸社會、自然的機會，使學(xué)生有課堂上得不到的多種生活體驗，提高學(xué)生海洋環(huán)保意識，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。在走向社會、走向海洋的社會實踐活動中，學(xué)生們親眼目睹人類帶給海洋的災(zāi)難，親身體驗環(huán)境污染的嚴重性，就能夠切實感受到保護環(huán)境的緊迫性，把在研究中得到的感受化為保護環(huán)境的實際行動。

我們要把地域優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為教育資源優(yōu)勢，使學(xué)校形成新的、突出海洋文化的學(xué)校特色，努力走出一條內(nèi)涵發(fā)展的成功之路。海濱新城學(xué)校有一種大海一樣愛的氣度和境界，有一份大海一樣愛的寧靜和淡泊。她必將以一道更古樸的風(fēng)景、一股更奮進的活力和一份大海情深般寬敞的心態(tài)走向未來。

第三篇：海洋文化

青島到威海途中講解————海洋文化

海洋廣袤深遠，蘊藏著無窮的奧秘和寶藏。人們常說陸地上有的海里都有，陸地上沒有的海洋里也有，從動物·植物到海底礦藏，從海獅·海豹·海馬·海狗到金銀銅鐵，煤炭石油。海中有海底森林，有高山大川，有熱帶雨林，有雪域高原，海洋占據(jù)著地球70％以上的面積，海洋為人類提供大量的魚蝦水產(chǎn)，礦藏資源。海洋溝通了五洲四海，促進了人類文明的交流。海洋運輸是迄今為止最經(jīng)濟的運輸形式。每年的海洋風(fēng)暴調(diào)節(jié)著大氣的變化，每天的潮漲 潮落蕩擊著地球的污泥濁水，海洋凈化著人們的心靈，大海呵護著地球的成長，海洋與人類休戚相關(guān)，是人類共同的財富。

我們利用去威海途中的時間說一說有關(guān)海洋的知識和常識。

海：大洋的一部分，以半島·群島或陸地與大洋或者其他海為界。黃海·東?！つ虾！げ澈！?/p>

大洋：比海更大的水域。地球共有太平洋·印度洋·大西洋和北冰洋四大洋。

內(nèi)海：又叫內(nèi)水，指深入大海內(nèi)部，非直通外海或僅有短小水道通往外海的水域，我國的渤海就是典型的內(nèi)海。

海島：海洋中四面被水圍著的陸地叫島。嶼是小島。海南島 鼓浪嶼

半島：海洋中三面被水圍住的陸地叫半島，膠東半島·遼東半島·雷州半島。

群島：海洋中相距較近的許多島嶼的泛稱。南沙群島·澎湖列島。

海峽：連接兩片海洋，夾在兩個陸地之間的狹長水道。臺灣海峽·馬六甲海峽·英吉利海峽。

海灣：海洋局部伸進陸地的部分，膠州灣·匯泉灣。

?？冢汉恿魍êＶ?，長江入海口·黃河入?？凇ぶ榻牒？凇?/p>

海拔：也叫絕對高程。是從平均海水面起，測量出來的地勢高度。

海嘯：因地震·火山爆發(fā)或風(fēng)暴而引起的特大海浪。

海岸線：海洋與陸地的分界線。

海里：計量海洋上距離的長度單位，1海里＝1。852公里

與海相關(guān)或從海洋派生出的成語·名稱也有很多，象請人原諒常說請多海涵；酒量很大就說海量；敵我雙方在海上交戰(zhàn)叫海戰(zhàn)；領(lǐng)海和沿海的領(lǐng)土叫海疆；還有海關(guān)海軍海員等。海枯石爛，此恨難消，地老天荒，此情不泯；海闊天空既可以表示自然之廣闊，又能諷刺夸夸其談；海誓山盟常常變成海底撈月，海市蜃樓很可能滄海桑田?？傊?，大海給人以無限靈感和創(chuàng)作的激情。

海洋的潮起潮落，一會兒風(fēng)平浪靜，一會兒驚濤駭浪。大海給了漁民取之不盡的財富，也奪走了多少漁民的性命。以海為生的漁民對大海又敬又畏，于是大海成了漁民頂禮膜拜的神，有了生命。漁民認為海中有仙有怪，有好有壞。龍王掌管著大海，蝦兵蟹將經(jīng)常興風(fēng)作浪，能否船滿帆魚滿艙要看對龍王爺是否虔誠敬仰。在中國的海岸線上，幾乎每個漁村都有龍王廟，出海要拜龍王，打魚歸來更要祭拜龍王，感謝龍王開恩，大海風(fēng)平浪靜，行船順風(fēng)順?biāo)?，魚蝦一網(wǎng)打盡。漁民對龍王的崇拜到了迷信的程度，每年的漁民節(jié)，最重要的就是祭拜龍王，要以最高的禮儀供奉龍王，桑梓鄉(xiāng)里捐錢請戲班為龍王唱大戲三天，許多地方還劃旱船·踩高蹺·舞獅子，敲鑼打鼓，興高采烈。宋朝以后，沿海一帶又有了祭拜媽祖的風(fēng)俗。媽祖又叫天后，沿海的天后宮·媽祖廟都是用來祭拜天后——媽祖的。媽祖是福建莆田人，姓林名默，生于宋太祖年間，生而有異，先知先覺，能預(yù)測海上吉兇。據(jù)說林默終身未嫁，常在海上救死扶傷，為救助遭遇海難的鄉(xiāng)親而犧牲了性命，死后得道升仙，變成紅衣托燈的神仙為海上的漁民指向?qū)Ш剑乖S多風(fēng)雨飄搖的漁民轉(zhuǎn)危為安。林默成了漁民供奉的神仙，在許多漁民的眼中媽祖的靈驗和地位已遠遠超過龍王，每年的農(nóng)歷3月23日是天后的生日，9月初9是媽祖升天節(jié)，屆時天后宮張燈結(jié)彩，熱鬧非凡，漁民·鹽商，凡與海打交到的，都要行大禮拜媽祖，其聲勢比起拜龍王是有過之而無不及。中國三大天后宮分別是湄洲島媽祖廟·天津天后宮以及臺灣臺中天后宮。

雖然漁民能見風(fēng)使舵·順?biāo)浦?，但他們大多搞不懂大海，對大海極為敬畏，漁民常常給兒子取名叫海生·水生·寶生·龍兒·占鰲，取個吉利。漁民平時講話也多有忌諱，在船上不許說“翻”“扣”“破”等詞兒，吃飯時筷子·碗·杯子的擺放都有規(guī)矩，筷子不能橫放在碗或盤子上，杯子或碗不能翻扣在桌面上，否則會被認為不懂規(guī)矩。入國問禁，入鄉(xiāng)隨俗，我們?nèi)绻綕O民家做客大家要注意尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。

中國的內(nèi)陸海黃海·渤海環(huán)繞著膠東半島，膠東半島擁有廣袤的大海，海洋的寬廣·深奧，大海的無窮寶藏孕育了膠東豐富多彩的民俗和膠東人熱情豪放·堅毅剛強的性格。我們說過膠東半島盛產(chǎn)多種海洋生物，海中三珍鮑魚·海參·魚翅為膠東特產(chǎn)，黃花魚·帶魚·鲅魚·加吉魚·鱸魚都是海中的美味，中國對蝦就產(chǎn)于膠東半島，膠東半島為中國北方最大的水產(chǎn)基地。

各地的海鮮各有特色，青島的蛤蜊·琵琶蝦·赤夾紅螃蟹最有名；威海的天鵝蛋最好吃；煙臺的海腸子最有藥效，又好吃又壯陽；萊陽的梭子蟹最鮮美肥大；長島的海參·鮑魚最為有名。有這么多好東西，就難怪山東的魯菜那么豐富多彩了

第四篇：讀書報告——文化苦旅

文化苦旅

《文化苦旅》

作者：余秋雨

中國

東方出版中心

出版年份：2006 今天本不打算上網(wǎng)的，但今天看完余秋雨教授的文化苦旅，有點感受。本書是余秋雨教授的第一本文化散文集。全書主調(diào)是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成。其中既有描述大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感；也有以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化描述的淋漓盡致等等。

我也有個小夢想，就是能夠到中國的各處去走，體味體味。正所謂讀萬卷書、行萬里路。只有這樣才明白書要怎么用。現(xiàn)在我的小夢想還無法實現(xiàn)，但能夠追尋他人的足跡也未嘗不可。不知余教授在行路之中是否想過徐霞客等前輩?；蛟S每個人游覽祖國的目的不同，我也不知道我將來為什么游覽。最近在看葉圣陶先生的《怎樣寫作》，他講到你所寫不過是你的經(jīng)驗罷了。我想或許余教授也是這樣吧！其中我最喜歡的就是在自序中寫的，走慣了遠路的三毛唱到：“遠方有多遠？請你告訴我！”沒有人告訴我，我悄悄的出發(fā)了。在書中我跟隨作者到處走，看著他在各地的經(jīng)歷，我也游覽了一遍。我在想為什么這本書叫苦旅？我以前想為什么不叫甜旅。那是沒看這本書時，沒有體會到那種苦。

好像記得這本書是2011年買的，一開始聽說可以提高作文水平，但是沒怎么看。今年下定決心看，終于在今天把它看完了。書總是??全書共37篇，分別為《道士塔》《莫高窟》《陽關(guān)雪》《沙原隱泉》《柳侯嗣》《白蓮洞》《都江堰》《三峽》《洞庭一角》《廬山》《貴池儺》《青云譜隨想》《白發(fā)蘇州》《江南小鎮(zhèn)》《寂寞天柱山》《風(fēng)雨天一閣》《西湖夢》《狼牙山下》《上海人》《五城記》《牌坊》《廟宇》《夜航船》《吳江船》《信客》《酒公墓》《老屋窗口》《廢墟》《夜雨詩意》《筆墨祭》《藏書憂》《臘梅》《家住龍華》《三十年的重量》《漂泊者們》《華語情節(jié)》《這里真安靜》。

那么接下來就有些篇章談?wù)勎业母惺馨?！記得我第一次讀《道士塔》是讀高中的時候，在高中語文書。但后來新版的教材沒有。當(dāng)時感覺心很痛，那么多的文化寶藏，而且賣得那么便宜。今天讀來依舊痛。人們總說東西只有失去后才會珍惜。作者通過一個道士的行為表明了對本民族文化的珍惜。中國是地大物博，五千年的歷史無論哪個民族都不可比，不可及。但若守不住那些寶貴的東西。只怕也會被埋在歷史的塵埃中。

《柳侯嗣》是紀念柳宗元的。以前也聽過其名，唐宋八大家之一。也讀過他的文章。柳州的建設(shè)追溯到柳宗元時期。讀完這篇文章，然我不得不想起我的家鄉(xiāng)——岳陽。回顧當(dāng)年的滕子京等。雖然古時這些為南蠻之地，被貶文人都會到這來。但他們的功績會被歷史銘記的。

《白蓮洞》作者借洞表達了自己的見解。有時候或許許多事如書一樣，你必須打開看才知道它是什么。否則你不會直接知道它講了什么。或許探索洞與探索人生是一樣的！以前記歷史的時候常記一個常識：都江堰是誰建的？李冰父子。作者深深的表達了對都江堰貢獻的贊賞。巴蜀之地乃天府之國，我想離不開都江堰的灌溉吧！《三峽》瞿塘峽、巫峽、西陵峽。我們今天不可能忘記它，三峽水電站??！以前初中讀過一篇散文酈道元的《水經(jīng)注》描寫的棒，以前怎么背也背不下來，今天覺得有些可惜。

以前也聽過杜甫的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”。《洞庭湖一角》。以前覺得酈道元的八百里洞庭好氣派，現(xiàn)在雖然也還算大，可是。作為就在洞庭湖旁邊的岳陽人，還是覺得很自豪的。初中讀過《岳陽樓記》洞庭南極瀟湘，北通巫峽，文章寫得很精彩。傳說呂洞賓也過一句：“三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖?！逼渲形矣X得那一副長聯(lián)寫得好：一樓何奇，杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百廢具興，呂純陽三過必醉，詩耶、儒耶、吏耶、仙耶，前不見古人，使我愴然涕下！

諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳州城東道崖疆，潴者、流者、峙者、鎮(zhèn)者，此中有真意，問誰領(lǐng)會得來？

《寂寞天柱山》論述了李白、蘇東坡、王安石等人想在此安家，去尋求文人的住所。曾聽別人說文人本寂寞。無論李白，還是蘇東坡。于是他們向往自然尋求，希望得到一個心靈的家。我從《風(fēng)雨天一閣》中了解到藏書的不易，也佩服范欽的努力。藏書或許是一件很有趣的事，我也很欽佩范氏家族的藏書精神?！坝盐骱任髯樱瓓y濃抹總相宜。浙江西湖很漂亮啊！有一首是這樣寫的：當(dāng)年曾見此湖圖，不信人間有此湖。今日打從此湖過，畫工還欠費工夫。好一個《西湖夢》

以前讀過一本書《湖南人憑什么》很是激動?。∽钣浀镁褪沁@么一句話！有心臟病的或精神受不了的人不要看！今日看《上海人》，對上海人有一定了解。《五城記》對開封、南京、成都、蘭州、廣州進行論述。我也記得在《紅樓夢》中史湘云寫過對十座城的描述，感慨他們??！我是沒去過幾所城。

江南有很多河，以前過木橋的時候，父母總是提醒別望水中，向堤上望。這才克服對過橋的恐懼。至于坐船，對于我們小孩是而言是興奮的。但在《夜航船》《吳江船》卻感覺到了另外的意味！若說文章中除了《道士塔》外，感觸比較深的就是《信客》，也不知為什么，或許是他的職業(yè)吧！《酒公墓》講述的是一個狀元后代的一生?！独衔荽翱凇方枥霞一貞浟艘郧吧蠈W(xué)的事?！稄U墟》寫得非常好，我只能這樣說?！兑褂暝娨狻纷屛蚁肫鹄钌屉[的巴山夜雨?！豆P墨祭》談?wù)摿斯糯娜说墓P墨，對于今天或許只能祭吧！以后我一定要好好學(xué)學(xué)毛筆字?！恫貢鴳n》我想這對于以后的我有一點借鑒作用?！杜D梅》對病人確實好啊，病人難過的冬天?！镀凑邆儭芬郧白x過這樣一居詩：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！边€有一首：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。唉！!《華語情節(jié)》華語的力量無法言及，作者的擔(dān)憂或許歷史會證明華語仍然魅力無限?！哆@里真安靜》。作者借這里的墓，許多軍人、許多妓女、一個文人的墓的靜。文化苦旅到這就完了。合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，而深埋千年文化的故土呢？也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

我們應(yīng)該有機會了在祖國大地上多走一走！

第五篇：中西方文化比較 讀書報告

《希臘神話》讀后感---我愛那些神話故事

馬克思說：“神話是人民的幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形態(tài)本身”。許多人談到神話都必引用這句話，我也不能免俗，因為概括得實在到位。個人認為，神話是伴隨著古代先民的兩種感覺而生的，這就是恐懼感和無力感。人類總是對未知的事物抱持著恐懼感。古代的先民對于各種自然和社會現(xiàn)象就有著敬畏和恐懼之感。因此為了克服這種恐懼感，他們需要對自然和社會的現(xiàn)象予以解釋。這對于處于知識和信息爆炸時代的現(xiàn)代人也許難以理解，但如果從現(xiàn)代人之于鬼魂的恐懼這一點來理解或許來得方便些。另一方面，先民們辛苦種植糧食，遇到大旱往往讓他們顆粒無收；先民們多年來搭建的茅舍，被洪水頃刻間沖毀殆盡。在這些災(zāi)害面前，先民們有著深深的無力感。因此他們不僅需要了解這些現(xiàn)象，而且希望能控制它們?yōu)樽约悍?wù)。也許是某一個先民的一個夢，他夢見自己神游四海，嘗遍美食，左擁右抱，一覺醒來發(fā)現(xiàn)自己仍舊躺在那個潮濕陰暗的洞穴里。從那天起，他開始認為人是有靈魂的。經(jīng)過比擬類推，他認為世間萬物應(yīng)該都有靈魂。泛靈論的出現(xiàn)也許是神話的開端，將這種比擬類推的方式逐漸擴大化，先民們就認為洪水的泛濫是因為有河神，而且是河神如人一般發(fā)怒而導(dǎo)致的后果。這樣的類推方式有兩個優(yōu)點：合理和可操控，而后者尤其重要。因為有了河神，先民們就能贊頌他，向他祈福；當(dāng)河神發(fā)怒，還能通過獻祭的方式平息他的憤怒。因此神的出現(xiàn)，對于先民們的恐懼感和無力感是一種有效的釋放。具體談?wù)勥@些神話故事。不論是庫恩版《希臘神話》還是斯威布版，其中的故事都可以分為兩類：關(guān)于神祇的和關(guān)于半人半神的英雄的故事。其中許多故事除了人名和地名不同，內(nèi)容大體是一致的。神話的特點是隱喻。在讀書的過程中我標(biāo)注了一些故事，這些故事不僅能體現(xiàn)出當(dāng)時先民的智慧和思想，更加難能可貴的是其中一部分故事對于當(dāng)今社會也有著極強的現(xiàn)實意義。

潘多拉的故事：由于普羅米修斯激怒了宙斯，宙斯造了一個大災(zāi)星送給普羅米修斯的弟弟厄庇墨透斯，欲降禍人間。普羅米修斯多次警告他的弟弟不要接受宙斯的禮物，但厄庇墨透斯貪圖潘多拉的美色，將她娶為妻子。最終潘多拉打開了神秘的大匣子，導(dǎo)致各種各樣的災(zāi)禍降臨人間，唯獨把希望關(guān)在了大匣子的底層。這個故事體現(xiàn)了先民們對于“人禍”的反思，他們認為欲望乃是萬惡之源。但反過來欲望又是萬樂之源。幸福與罪惡，快樂與災(zāi)禍相伴相隨，也就構(gòu)成了希臘悲劇意識和喜劇精神。

伊阿宋和美狄亞的故事。這個故事就是希臘版的陳世美和秦香蓮的故事。美狄亞與伊阿宋訂下愛的盟約，為了伊阿宋，她先后背棄了自己的父親和兄弟，憑借自己的智慧和巫術(shù)幫助伊阿宋奪取了象征著幸福的金羊毛。在美狄亞付出一切之后，伊阿宋迷戀上了科林斯國王克瑞翁的女兒格勞刻。得知自己被拋棄，美狄亞展開了瘋狂的報復(fù)。她設(shè)計害死了格勞刻和克瑞翁，在殺死了她與伊阿宋的兩個兒子之后揚長而去。失去一切的伊阿宋最后郁郁而終。這個故事最難能可貴之處在于古希臘女性女權(quán)意識的蘇醒。在狩獵文明向農(nóng)耕文明逐步過渡的過程中，女性的地位也隨之漸漸喪失，而私有制的出現(xiàn)則使得女性淪為男性的附屬品。男人可以三妻四妾，而女性在恪守貞節(jié)的同時，還需得容忍男人的背叛和無情。美狄亞則是一個例外，她要求當(dāng)自己將心完完整整地交付于戀人之后，也希望換取戀人完完整整的愛情，她對背叛是零容忍的，為了報復(fù)甚至殘忍殺子。將這個故事與貫穿希臘神話始終的宙斯與赫拉間出軌與反出軌的拉鋸戰(zhàn)擺在一起來看，我們可以發(fā)現(xiàn)希臘女性并非逆來順受的主兒，她們要求平等與尊重，她們?yōu)榱藧矍榭梢詩^不顧身，為了維護愛情更可以不顧一切。特洛伊的故事。這是一場一個蘋果引發(fā)的戰(zhàn)爭。未被邀請懷恨在心的紛爭女神在一場

婚禮上扔下了一個金蘋果，上面刻著“給最美麗的人”。這引來阿佛洛狄忒，雅典娜和赫拉之間對金蘋果的爭奪。最終被宙斯指定的帕里斯將金蘋果裁決給了答應(yīng)將賦予她世間最美女子海倫愛情的阿佛洛狄忒。當(dāng)帕里斯拐走了海倫并偷走了墨涅拉俄斯皇宮的財寶之后，墨涅拉俄斯舉兵討伐特洛伊。這場希臘人與特洛伊人之間慘烈的長達十年的戰(zhàn)爭就此拉開了序幕。金蘋果象征著財富與榮譽，在這里我們可以看到古希臘人對于人禍的更深層次的思考，他們認為人禍源于人的欲望，而欲望如果不加控制則會導(dǎo)致災(zāi)難的降臨。隨著故事的展開，西方文學(xué)史上第一個真正的“人”出現(xiàn)了，他就是阿喀琉斯。在阿喀琉斯之前，不論人抑或神，他們的性格都是扁平的，都是某種性格的象征符號，比如宙斯的淫蕩，赫拉的嫉妒。而阿喀琉斯在不同的情境下則體現(xiàn)了不同的性格特征，對于特洛伊人他是殘忍無情的，對于他的朋友帕特洛克羅斯和老來喪子的普里阿摩斯，他是溫厚深情的，當(dāng)面對阿伽門農(nóng)搶奪他的戰(zhàn)利品和女奴時，他又是體現(xiàn)出了捍衛(wèi)個人尊嚴和榮譽的敏感意識。而阿喀琉斯的性格三角形的核心則是對于個人尊嚴與榮譽的理解與追求。

阿喀琉斯正是希臘民族精神的十足的代表。阿喀琉斯在戰(zhàn)爭之前已經(jīng)知道了自己的命運，或是成為英雄，但會因此而喪命，或是茍活一世，而他卻毫不猶豫地選擇了前者。明知是飛蛾撲火依然奮不顧身，這就構(gòu)成了古希臘文學(xué)的悲劇性因素。最終阿喀琉斯被帕里斯射中了腳后跟，也就是著名的阿喀琉斯之踵而死。阿喀琉斯在小的時候，他母親為了使兒子刀槍不入，把他浸在了神河里，她手提著阿喀琉斯的腳后跟，因此腳后跟沒有被神水浸潤，這也就成為了阿喀琉斯身上唯一的弱點。阿喀琉斯之踵一直被認為是希臘文學(xué)家們對于古希臘民族精神的一絲擔(dān)憂。個人意識的覺醒推動著社會的進步，但反過來，過分追求個人榮譽而不顧集體的利益則會導(dǎo)致人類極大的災(zāi)難。特洛伊戰(zhàn)爭完全是因為貴族為了自身利益挑起的，死傷了無數(shù)的普通士兵；阿喀琉斯因為被占有了他自認為應(yīng)得的戰(zhàn)利品和奴隸而坐觀自己的同胞被特洛伊人殺死，甚至讓母親去請宙斯幫助坑害自己的同胞，這些例子都可以看出在只顧及自身利益的可怕的結(jié)果。關(guān)于民族精神的弱點的反思還有一例，那就是那耳喀索斯的故事。那耳喀索斯是個英俊的少年，他覺得除了自己而外沒有什么值得愛的。他多次拒絕了神女們的示愛，這導(dǎo)致了阿佛洛狄忒的報復(fù)。他愛上了自己在水中的倒影，沒日沒夜地在河邊看著自己的倒影，最終餓斃于河邊。這個故事體現(xiàn)了希臘人對于自我中心主義的一種批判。在阿喀琉斯和那耳喀索斯身上體現(xiàn)的自我中心主義即便是在如今也仍舊是阻礙著人類進步的一個隱憂。在此，我們不得不佩服希臘人在對于其自身反省中所體現(xiàn)的極強的洞察力和思考的深度。

最后來談一下俄狄浦斯的故事。俄狄浦斯是一個悲劇，他無意中殺死了一個蠻橫的老人，就是他爸；他為了拯救忒拜城，猜出了斯芬克斯之謎，成為了忒拜的國王，娶了原國王的妻子，就是他媽。這個做任何事都出于善良初衷的好人卻給忒拜城帶來了災(zāi)難。因為有個弒父娶母的國王，忒拜城被神詛咒，瘟疫蔓延，而這個可憐人還要追查弒父娶母的惡賊究竟是誰。最后他才發(fā)現(xiàn)，自己才是那個帶來瘟疫的魔鬼。拯救忒拜城的救世主成為了忒拜城的禍主，正義的就是邪惡的，聰明的就是愚蠢的，天使亦是魔鬼。這個故事反映了一個深刻的命題：一個追求純潔的人可能變成污濁的人。再說說斯芬克斯之謎，還記得小時候聽少兒神話磁帶，給我印象最深的就要數(shù)斯芬克斯之謎了。這個故事的謎底一般人都知道，就是“人”。這個關(guān)于“人”的故事體現(xiàn)了先民們對人以及人的命運的思考。命運無常，即便是奧林波斯的偉大的眾神們也受著命運女神的控制與支配。當(dāng)俄狄浦斯被刺瞎雙目，到處行乞的時候，他對于命運的強勢應(yīng)該懷著深深的無力感吧，而我們又何嘗不是呢。

《希臘神話》是希臘人智慧的結(jié)晶，是希臘悠久的歷史和燦爛文化的象征。這本書不但內(nèi)容精彩，情節(jié)復(fù)雜，還使我懂得了許多道理：人不可能完美無缺，即使再強悍偉大的人也會有他的弱點 總之，希臘神話故事的背后還隱藏著許多的智慧和玄機，要我們?nèi)ヂ肺?，慢慢來消化?/p>