第一篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀(講稿)

積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是十八大提出來的，歸根結(jié)底是要科學(xué)解釋、正確回答我們今后要建設(shè)一個(gè)什么樣的國家，要建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)，要培育什么樣的公民的重大問題。習(xí)近平指出，我國是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國，確立反映全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康。

讓我們一起回顧一下社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的過程： 2006年10月召開的黨的十六屆六中全會(huì)，首次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重大戰(zhàn)略任務(wù)，并把馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。表明我們黨對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，顯示了我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義的探索，已經(jīng)從理論、道路和制度層面升華到價(jià)值層面。

2007年10月召開的黨的十七大，把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力聯(lián)系起來，明確指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?！辈㈥U述了社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)基本內(nèi)容的作用，強(qiáng)調(diào)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要性。

2011年10月召開的黨的十七屆六中全會(huì)，深化了對(duì)社會(huì)主

義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)，明確指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向，”并強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想，共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。

2012年11月召開的黨的十八大重申了黨的十七屆六中全會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)“要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)?！辈⒌谝淮蚊鞔_提出：“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！眻?bào)告提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最新概括。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核最高抽象。

十八屆三中全會(huì)又對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作了重要闡述。2013年12月，中共中央辦公廳專門印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》。2014年的2月24號(hào)，習(xí)近平同志在中共中央政治局第13次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。

一、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義

中共中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》指出：面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，對(duì)于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

（一）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是應(yīng)對(duì)西方價(jià)值觀沖擊和挑戰(zhàn)的需要

世界范圍內(nèi)各種思想文化相互交織、相互激蕩，文化沖突越來越普遍。交流交融交鋒日益頻繁，我們同資本主義的較量，本質(zhì)上是社會(huì)主義價(jià)值體系同資本主義價(jià)值體系的較量。確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成全體人民的共同價(jià)值追求，有利于提升我國文化軟實(shí)力和國際競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)中華文化更好地走向世界，有利于抵御西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想文化的滲透，切實(shí)維護(hù)我國文化安全。

國家出口，有三種層次，一種是產(chǎn)品，一種是標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，一種是價(jià)值觀和文化。有人說不出口價(jià)值觀和文化的國家，不叫大國。英國前首相撒切爾夫人，大家都非常熟悉，她說了一句話，她說中國出口的是電視機(jī)，而不是電視劇。什么意思？就是中國不出口文化，只出口產(chǎn)品。《史記》里邊早就有記載：有文事者，3

必有武備，有武事者，必有文備。

今天西方國家仍然堅(jiān)持冷戰(zhàn)思維，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，通過文化科技等各種軟性力量來兜售西方的社會(huì)制度和價(jià)值觀，進(jìn)行文化擴(kuò)張和滲透，我們面臨的挑戰(zhàn)是前所未有的。西方國家對(duì)中國的和平演變不遺余力，采取了種種措施，我們決不能掉以輕心。

（二）應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、引領(lǐng)整合多樣化社會(huì)思潮的需要 隨著中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整，人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，各種價(jià)值觀念和社會(huì)思潮紛繁變幻。首先，人們的自主意識(shí)增強(qiáng)，利益多元化格局初步形成，在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換中對(duì)執(zhí)政黨的執(zhí)政能力提出了新的要求。其次，矛盾復(fù)雜性加大，特定利益群體的利益訴求，不同利益群體間的矛盾有上升趨勢(shì)。再次，矛盾觸及的層次性加深，從經(jīng)濟(jì)利益矛盾波及到政治利益，甚至影響到不同利益群體的人生觀、價(jià)值觀和政治觀?，F(xiàn)在由于黨內(nèi)的腐敗問題，所以有一些人對(duì)官員的看法都變了味了，就認(rèn)為所有當(dāng)官的都是壞人，都是貪腐分子。由于負(fù)面社會(huì)心態(tài)導(dǎo)致的頹廢、陰暗、扭曲、變態(tài)、焦慮、怨恨、逆反、冷漠、仇官仇富、消極報(bào)復(fù)，等等，都是矛盾深層次化出現(xiàn)的一個(gè)必然結(jié)果。

1、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的道德失范

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換，平等買賣，利益最大化等原則，很容易在全社會(huì)滋生一種急功近利的浮躁情緒，急功近利，蔓延到每一個(gè)角落。所以為了利益，大氣污染、水體污染、工業(yè)廢棄 4

物排放、水土流失、土地沙化和沙塵暴等環(huán)境問題，已經(jīng)成為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中要著力解決的突出問題。

商業(yè)領(lǐng)域道德失信。誠信被認(rèn)為是商業(yè)行為的基本準(zhǔn)則，但是類似地溝油、工業(yè)膠、塑化膠、速成雞的現(xiàn)象層出不窮。在利益面前，這些資本家們，他們真是唯利是圖，不擇手段。

分配領(lǐng)域道德失范。窮的越來越窮，富的越來越富。壟斷行業(yè)，電信、金融、煙草、軍工等領(lǐng)域工資過高。金融業(yè)是最高的，排頭兵，個(gè)別央企高管薪酬過高。今天為什么會(huì)出現(xiàn)那么多社會(huì)矛盾，沒有別的，就一條，社會(huì)分配不公。

消費(fèi)領(lǐng)域道德失范。消費(fèi)領(lǐng)域按常規(guī)是個(gè)人行為，由于文化的多元，由于西方價(jià)值理念的沖擊，各類五花八門，住房熱、居室高檔裝修熱、私有汽車熱、名牌服裝熱、海外旅游熱，奢侈品熱，餐桌浪費(fèi)等過度消費(fèi)讓人觸目驚心。行為背后實(shí)則隱藏著行為者的道德素質(zhì)，以自我享受或者自我炫耀為目的，其結(jié)果浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。

2、政治領(lǐng)域的道德失范

當(dāng)前，我國權(quán)力領(lǐng)域里面存在道德失范問題，主要是理想信念喪失、信念動(dòng)搖、以權(quán)謀私、貪污受賄。信仰缺失，一些官員不信馬列主義，那信什么？信封建迷信去了，什么求簽、相面、星座預(yù)測(cè)、周公解夢(mèng)。原四川省委副書記李春城，把自己父親母親的墳地搬到了都江堰，省委副書記還搞這一套。還有原鐵道部部長劉志軍，每天上班之前，燒香拜佛。由此可見確實(shí)有些干部，真的是不得了，真是信這個(gè)東西。政治領(lǐng)域道德失范必然導(dǎo)致社 5

會(huì)風(fēng)氣敗壞。

3、文化領(lǐng)域的道德失范

師德師風(fēng)被少數(shù)人敗壞，文藝作品低劣，是非顛倒，榮辱錯(cuò)位等等。

現(xiàn)在有些人不以榮為榮，不以恥為恥。熱愛祖國被視作假做作，危害祖國成了斗士，服務(wù)群眾被視為愛逞能，背離人們成了本事，崇尚科學(xué)被視為書呆子，愚昧無知成了時(shí)尚，辛勤勞動(dòng)被視為沒本事，好逸惡勞成了瀟灑，團(tuán)結(jié)互助被視為冒傻氣，損人利己成了能耐，誠實(shí)守信被視為老古板，見利忘義成了聰明，遵紀(jì)守法被視為不開竅，違法亂紀(jì)成了勇敢，艱苦奮斗被視為老保守，驕佚奢淫成了榮耀。整個(gè)是非觀念被顛倒，榮辱觀嚴(yán)重錯(cuò)位！

道德失范深層的原因是什么？我們簡(jiǎn)單說，一是經(jīng)濟(jì)原因，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益最大化這個(gè)驅(qū)動(dòng)之下，“經(jīng)濟(jì)人”做的行為選擇都是以是否能獲得最大利益為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這種逐利的行為可能導(dǎo)致道德風(fēng)險(xiǎn)，就是誠信危機(jī)；二是政治原因，政治領(lǐng)域權(quán)力道德失范已經(jīng)成為我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德失范問題產(chǎn)生的重要原因；三是文化原因，優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對(duì)人們思想道德行為的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用有弱化的趨勢(shì)。四是教育原因，學(xué)校道德教育的實(shí)效性不高；五是家庭原因，家庭原因多說了，一個(gè)好的先進(jìn)分子，跟家庭教育是特別相關(guān)的。

這么多現(xiàn)實(shí)問題的出現(xiàn)，迫切需要有一個(gè)大家共同認(rèn)同的價(jià)值觀來引領(lǐng)整合社會(huì)思潮。十八大報(bào)告指出，要培育自尊自信、理性平和，積極向上的社會(huì)心態(tài)。

（三）努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的需要

十八大明確提出兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)，第一個(gè)一百年，到中國共產(chǎn)黨成立100年時(shí)，全面建成小康社會(huì)；第二個(gè)一百年，到新中國成立100年時(shí)，建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家?！皟蓚€(gè)一百年”是黨的十八大會(huì)議中提出的一項(xiàng)奮斗目標(biāo)，和“中國夢(mèng)”相輔相成，是我們國家我們黨未來的發(fā)展、奮斗目標(biāo)。

那么要實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，就必須要走中國特色社會(huì)主義道路，要凝聚中國力量，要弘揚(yáng)中國精神。毛澤東講過，人總是要有那么一點(diǎn)精神的。人沒了精神，就等于是什么？行尸走肉。弘揚(yáng)中國精神，就是弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，兩個(gè)精神疊加，構(gòu)成中國人今天的精神面貌，去攻堅(jiān)克難，去實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

二、正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，聽起來好像很深?yuàn)W、很玄妙。其實(shí)，它的內(nèi)容很明確、很具體，就體現(xiàn)在我們每一位社會(huì)成員的具體行為中，體現(xiàn)在我們的現(xiàn)實(shí)生活里，和我們每個(gè)人都息息相關(guān)。

（一）先來看看國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)。

大家都清楚，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”來自于中國特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，黨的十八大報(bào)告指出，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的“總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”，7

中國特色社會(huì)主義道路．就是“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，包含著四個(gè)方面的要求，就是經(jīng)濟(jì)上要富強(qiáng)，政治上要民主，精神上要文明，社會(huì)上要和諧。由此就產(chǎn)生了社會(huì)主義中國的四項(xiàng)價(jià)值追求：富強(qiáng)，民主、文明，和諧。

1、富強(qiáng)是經(jīng)濟(jì)價(jià)值目標(biāo)。

我們都知道，在歷史上，我們?cè)?jīng)是國力特別強(qiáng)盛的國家。直到18世紀(jì)末期，中國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模仍然是世界上最大的。國外學(xué)者估算，中國從公元1000年開始，國內(nèi)生產(chǎn)總值一直占到世界的五分之一以上。西方國家中最富強(qiáng)的英國銷往中國的商品總值，還不及中國賣給英國的茶葉一項(xiàng)。全世界50萬以上人口的大城市當(dāng)時(shí)共有10個(gè)，中國就占了6個(gè)。然而，這一切都畢竟是歷史，從乾隆后期開始，中國走向了衰敗，中國以一種屈辱的姿態(tài)進(jìn)入了近代歷史。落后就要挨打，現(xiàn)實(shí)就是如此的殘酷。

建國之初，神州四處滿目瘡痍，新中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)就在這樣一窮二白、千瘡百孔的基礎(chǔ)上艱難的起步。直到到今天，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們的生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，貧窮落后是要我們要解決的主要問題，把生產(chǎn)力搞上去是社會(huì)全面進(jìn)步的根本性前提，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾指出：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提．還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮，極端貧困的普遍化：而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃，”因此，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力 8

是中國特色社會(huì)主義的根本任務(wù)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要。是我們黨，我們國家興旺發(fā)達(dá)長治久安的根本要求。只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以科學(xué)發(fā)展為主題，才能筑牢國家發(fā)展繁榮的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)，才能筑牢全國各族人民幸福安康的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)，才能筑牢中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)。這就是把富強(qiáng)作為經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值追求最深刻的道理。

2、民主是政治價(jià)值目標(biāo)。新中國的成立，徹底推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的統(tǒng)治，中國人民第一次真正成為國家的主人。改革開放以來，我們黨始終堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展道路，社會(huì)主義民主政治展現(xiàn)出了旺盛的生命力。

人民民主是我們黨始終高揚(yáng)的光輝旗幟，是社會(huì)主義的生命，為了發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主，必須堅(jiān)持國家一切權(quán)力屬于人民，不斷推進(jìn)政治體制改革，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，更加注重健全民主制度，豐富民主形式，保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。

3、文明是文化價(jià)值目標(biāo)，文明有多種含義，這里主要是指精神文明。新中國成立后，我國的精神文明建設(shè)也取得了巨大成就，公民思想道德建設(shè)邁上新臺(tái)階，社會(huì)現(xiàn)代文明程度不斷提升。

當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要，文明成為國家發(fā)展的靈魂和精神動(dòng)力。當(dāng)代國際競(jìng)爭(zhēng)中，誰占據(jù)了文化 9

發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能在國際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。

4、和諧是社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。在中國，和諧思想源遠(yuǎn)流長，博大精深，貫穿于中國思想發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，積淀為中國文化的基本精神，生生不息，歷久彌新。

和諧應(yīng)當(dāng)包括幾個(gè)層面：國際關(guān)系的和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧，還有就是人自身內(nèi)心的和諧。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，就要把保障和改善民生放在更加突出的位置，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限度增加和諧因素，增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，確保人民安居樂業(yè)，社會(huì)安定有序，國家長治久安。

（二）關(guān)于自由、平等、公正、法治的價(jià)值準(zhǔn)則。“自由、平等、公正、法治”是人類文明歷史進(jìn)程創(chuàng)造的最重要成果，是全人類最大的價(jià)值共識(shí)。如果說有什么“普世價(jià)值”的話，恐怕最集中的就是這些。

1、自由?！吧\可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。”斐多菲的這首詩表達(dá)出古往今來人們對(duì)于自由這一價(jià)值的珍視和渴望。自由是人類生存和發(fā)展的永恒追求。小康社會(huì)不僅是物質(zhì)豐富、生活富足的社會(huì)，也是人民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等權(quán)利得到尊重和保障的社會(huì)，必須也是一個(gè)充滿自由的社會(huì)。所以，在黨的十八大上，把自由作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一提出來，積極倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這也是馬克思主義的崇高理想和魅力所在。

馬克思設(shè)想的理想社會(huì)就是自由人的聯(lián)合體。作為馬克思主 10

義奠基之作的《共產(chǎn)黨宣言》明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體．在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！碑?dāng)然，馬克思設(shè)想的理想社會(huì)即共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)還將是一個(gè)長期的過程，但我們必須為之做出不懈的努力，黨的十八大報(bào)告將“促進(jìn)人的全面發(fā)展”寫進(jìn)了中國特色社會(huì)主義道路之中，明確宣示了為實(shí)現(xiàn)人類解放而奮斗的決心。在當(dāng)代中國，自由的根本要求就是黨的十八大所提出的“保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由。”為此，必須堅(jiān)持尊重和保障人權(quán)原則。保障公民的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，基本政治權(quán)利等各項(xiàng)權(quán)利不受侵犯，保證公民的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面權(quán)利得到落實(shí)。

2、平等。平等在馬克思主義中同樣具有非常重要的地位。恩格斯曾經(jīng)指出：“無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求，階級(jí)的存在是以剝削和壓迫為特征的，消滅階級(jí)就必須消滅人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象?！?/p>

在我國由于長期的封建專制傳統(tǒng)的影響，解放以后的一段時(shí)期也沒有自覺地，系統(tǒng)地建立保障人民民主權(quán)利的各項(xiàng)制度，致使平等觀念淡薄，特權(quán)思想滋長。鄧小平早就指出：“克服特權(quán)思想，要解決思想問題，也要解決制度問題，公民在法律和制度面前人人平等，黨員在黨章和黨紀(jì)面前人人平等?！逼降燃劝ㄕ纹降取⒔?jīng)濟(jì)平等、社會(huì)平等等不同層面，也包括權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、身分平等、資源平等等不同內(nèi)容。社會(huì)主義所倡導(dǎo)的平等不僅要求在政治、法律的層面實(shí)現(xiàn)人的平等權(quán)利，而且要求 11

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里建立生產(chǎn)資料公有制，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的結(jié)果平等，使人民共同分享社會(huì)發(fā)展的成果。

3、公正。公平正義是人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。社會(huì)公正作為我國社會(huì)主義制度的重要價(jià)值和基本特征，就像一面旗幟、一座燈塔，引領(lǐng)我們社會(huì)前進(jìn)的方面，同時(shí)不斷增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的向心力和凝聚力。

溫家寶同志曾經(jīng)指出：“如同真理是思想體系的首要價(jià)值，公平正義是社會(huì)主義國家制度的首要價(jià)值，公平正義就是要尊重每一個(gè)人，維護(hù)每一個(gè)人的合法權(quán)益，在自由平等的條件下，為每一個(gè)人創(chuàng)造全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。如果說發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生是政府的天職，那么推進(jìn)社會(huì)公平正義就是政府的良心。”

4、法治。法治是治國理政的基本方式，也是社會(huì)文明進(jìn)步的顯著標(biāo)志，在這種意義上也是一種價(jià)值準(zhǔn)則。

作為治國的基本理念和方略，社會(huì)主義新中國對(duì)法治的追求，從成立之初便開始推進(jìn)，雖然有過曲折，但從未停過探索和前進(jìn)的步伐。經(jīng)過長期探索，我國已經(jīng)形成以憲法為統(tǒng)帥的中國特色社會(huì)主義法律體系，國家和社會(huì)生活各個(gè)方面總體上實(shí)現(xiàn)了有法可依。

“堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國家、法治社會(huì)、法治政府一體建設(shè)”、“讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義”等等，黨的十八大以來，總書記關(guān)于依法治國的一系列重要論述，深刻闡明了加強(qiáng)法治建設(shè)對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的重要性。

必須不斷完善立法、嚴(yán)格司法執(zhí)法，全面推進(jìn)依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，讓法治的陽光照亮社會(huì)的每個(gè)角落，照亮每個(gè)人的追夢(mèng)之路，中華民族的追夢(mèng)之路也將更加的通暢。

（三）關(guān)于愛國，敬業(yè)，誠信，友善的價(jià)值行為。實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，堅(jiān)持自由、平等、公正、法治的價(jià)值準(zhǔn)則，最終都要落腳于社會(huì)成員的行為規(guī)范上，這就是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。如果沒有這些行為規(guī)范，再好的理想目標(biāo)也不可能實(shí)現(xiàn)，再好的價(jià)值準(zhǔn)則也不可能得到遵守。

1、愛國。愛國主義是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng)，是民族精神的核心。民族精神，關(guān)平民族的興衰成?。粋€(gè)民族，沒有自己的精神，不可能自立于世界先進(jìn)民族之林。正如梁?jiǎn)⒊壬f：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨(dú)具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神，祖父?jìng)髦?，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國乃威?！痹谥腥A民族精神中，愛國主義貫穿于全過程，滲透于各領(lǐng)域，體現(xiàn)在各方面。早在《戰(zhàn)國策·西周策》就說：“周君豈能無愛國哉”?！稘h紀(jì)》也有“欲使親民如子，愛國如家”的記載。孟子亦日：“天下之本在國，國之本在家?！边@便形成了中國人的‘國、家’一體觀念，這是愛國主義產(chǎn)生的深厚文化淵源。在古代和近代，愛國主義是志士仁人崇尚氣節(jié)，重視情操的個(gè)人品德，是勵(lì)志報(bào)國的人生觀、價(jià)值觀，無數(shù)可歌可泣的愛國主義精神事例，為中國人民千古傳頌。岳飛精忠報(bào)國，屈原堅(jiān)持真理，百折不撓等等，無數(shù)的仁人志士，用他們的精神感召著無數(shù)平民大眾。

在民族危難的時(shí)刻，愛國表現(xiàn)為忠貞不屈的民族氣節(jié)和奮起抗?fàn)幍膲雅e；在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，愛國體現(xiàn)在為了獲得民族解放、爭(zhēng)取政權(quán)而英勇獻(xiàn)身；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，愛國體現(xiàn)為努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而貢獻(xiàn)才智，以及積極促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一事業(yè)。

在國難當(dāng)頭之際，好男兒要有不怕犧牲的精神，勇敢地奔赴戰(zhàn)場(chǎng)殺敵立功，就是為國捐軀，也要視死如歸。

古有曹植借詩《白馬篇》抒發(fā)自己的報(bào)國激情?！皸壣礓h刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸！”楊家將忠烈報(bào)國、岳飛精忠報(bào)國，今有夏明翰和劉伯堅(jiān)視死如歸?！翱愁^不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人！”“帶鐐長街行，志氣越軒昂。拼作階下囚，工農(nóng)齊解放”。從夏明翰和劉伯堅(jiān)身上我們看到了共產(chǎn)黨人信仰堅(jiān)定、不怕犧牲的偉大愛國精神。

錢學(xué)森在美國學(xué)習(xí)工作期間，就始終心系祖國。新中國成立后，沖破重重阻力，毅然回到祖國，把自己的一生都獻(xiàn)給了祖國的國防建設(shè)事業(yè)。他這種對(duì)祖國和人民無限忠誠，始終把愛祖國、愛人民作為人生最高境界，自覺把個(gè)人志向與民族振興緊緊聯(lián)系在一起，為祖國的強(qiáng)盛和人民幸福鞠躬盡瘁、死而后已的精神，一定會(huì)永久地激勵(lì)中國人民。

報(bào)國英雄羅陽（中航工業(yè)沈飛集團(tuán)董事長、總經(jīng)理），在指揮殲15等多個(gè)型號(hào)飛機(jī)的研制中，兢兢業(yè)業(yè)，披肝瀝膽，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，最后倒在工作崗位上，把自己的全部精力和生 14

命都奉獻(xiàn)給了祖國的航空事業(yè)。

總書記在去年中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013春季開學(xué)典禮講話中，曾引用“位卑未敢忘憂國”詩句，來提醒廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要努力學(xué)習(xí)，要有報(bào)國情懷。我們一定要牢記總書記的諄諄教誨，不管位卑、位高，都應(yīng)該恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)、全心全意地干好本職工作。

如今，我們的祖國正逢太平盛世，不需要我們?nèi)_鋒陷陣，浴血疆場(chǎng)。但是，我們還不發(fā)達(dá)，人民還不富裕，還需要我們?nèi)ソㄔO(shè)、去耕耘。因此我們今天的愛國雖然不需要流血，但需要我們流汗，雖然不需要犧牲，但需要我們奉獻(xiàn)。

2、敬業(yè)。敬業(yè)就是干一行愛一行，鉆研業(yè)務(wù)，增強(qiáng)技能，忠于職守，盡心盡力，形成良好的職業(yè)習(xí)慣。

敬業(yè)根源于中華民族的勤勞精神，在中華民族的意識(shí)中，勤勞是興國立世之本，是興家立業(yè)之寶，在中國傳統(tǒng)文化中一直有“勤有功”“天道酬勤”“克勤于邦，克儉于家?！薄懊裆谇冢趧t不匱”等價(jià)值理念。這是我們民族得以安身立命，創(chuàng)造財(cái)富和探索未知的巨大力量。

說到敬業(yè)，應(yīng)該說這是一個(gè)老生常談的話題，可就是這個(gè)老話題，在現(xiàn)實(shí)世界中卻有許多的問題。比如現(xiàn)實(shí)中，紀(jì)律的渙散，典型的表現(xiàn)就是遲到早退現(xiàn)象，非常普遍的，甚至讓人習(xí)以為常了。前些年曾經(jīng)在網(wǎng)上流傳著遲到的十大理由。夢(mèng)見自己被炒魷魚了，所以就沒急著起床上班；要帶病危的寵物去醫(yī)院看病；起床后找不到合適的領(lǐng)帶搭配今天的衣服，所以要等商店開門后再 15

去選購一條；兒子把家里的狗狗丟進(jìn)了下水道，自己要全力去救狗狗；路上堵車??已經(jīng)習(xí)以為常的現(xiàn)象背后反映的是什么呢？其實(shí)是對(duì)紀(jì)律的一種冷漠的狀態(tài)，這種冷漠不要小看了，它有可能會(huì)埋下一些安全隱患。這些年媒體報(bào)道的一些生產(chǎn)安全事故，追到根子上，應(yīng)該可以說有相當(dāng)一部分都是紀(jì)律意識(shí)淡漠造成的。包括前段時(shí)間哈爾濱看守所殺人越獄事件，很顯然也是紀(jì)律意識(shí)松懈，讓犯人有機(jī)可乘，致使一名即將退休的警察犧牲，在社會(huì)上也造成了惡劣影響。

那么，導(dǎo)致我們紀(jì)律意識(shí)淡漠的根源是什么呢？這種現(xiàn)象實(shí)際上體現(xiàn)的是我們的精神狀態(tài)，是一種對(duì)規(guī)則的無視，缺乏職業(yè)責(zé)任心和憂患意識(shí)。因此我們必須警醒，時(shí)刻保持良好的精神狀態(tài)，全身心地投入工作，才能做到敬業(yè)。

在新的歷史條件下，弘揚(yáng)敬業(yè)價(jià)值，就是要尊重勞動(dòng)，尊重知識(shí)、尊重人才，尊重創(chuàng)造，營造勞動(dòng)光榮，創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，引導(dǎo)公民自覺履行法定義務(wù)，社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，愛崗樂業(yè)、忠于職守，增強(qiáng)職業(yè)道德，提高業(yè)務(wù)技能，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。

3、誠信。誠信，即誠實(shí)守信，中國古代關(guān)于誠信的思想俯拾即是?！抖Y記·樂記》中就曾說“著誠去偽，禮之經(jīng)也”。儒家學(xué)說則把“仁、義．禮，智．信”作為“立人”五德，孔子日：“自古皆有死．民無信不立?！蹦诱f：“誠信者．天下之結(jié)也?！泵献诱f：“君子養(yǎng)心莫善于誠。誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！边@些誠信思想是中華民族的傳統(tǒng)美德，在新的歷史條件 16

下應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大。但是，不可否認(rèn)的是，進(jìn)入21世紀(jì)，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，取得了令人矚目的成就，但必須正視的是，當(dāng)前我國社會(huì)誠信缺失的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，毒奶粉、毒大米、瘦肉精、毒膠囊等等，使我們陷入了某種程度的誠信危機(jī)。

黨的十八大提出，深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠信，商務(wù)誠信，社會(huì)誠信和司法公信建設(shè)，并且要求黨員干部做誠信風(fēng)尚的引領(lǐng)者，足見對(duì)解決當(dāng)前誠信缺失現(xiàn)象的高度重視。

4、友善。友善根源于我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的豐富的和合思想。中華民族歷來有“和為貴”“親仁善鄰”“講信修睦”“協(xié)和萬邦”等崇尚和平的理念，培育了寬厚包容，不尚暴力，不走極端的民族性格。

其實(shí)，無論是在東方文化還是在西方文化中，友善都被視為極其寶貴的美德，一直被世界各國人民所推崇、所珍視。友善既是高尚的個(gè)人美德，也是重要的公民道德規(guī)范，是個(gè)人品質(zhì)與社會(huì)道德規(guī)范的統(tǒng)一，在促進(jìn)人人友好、社會(huì)和諧方面，起著極其重要的作用。今天我們把友善作為價(jià)值理念，就是堅(jiān)持對(duì)外走和平發(fā)展道路，全面發(fā)展同各國的友好合作；對(duì)內(nèi)走和諧發(fā)展道路．善于求同存異貴和持中，開創(chuàng)社會(huì)和諧人人有賁，和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面。為此，就要積極培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。友善他人，友善自然，友善社會(huì)，友善讓人間溫馨，讓世界溫暖，讓愛灑滿每一個(gè)角落，讓這個(gè)世界變得更加美好。

三、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來凝聚正能量

（一）堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位。

歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，馬克思主義為社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了根本的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)揮著理論基礎(chǔ)和精神支柱的作用，決定著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和發(fā)展方向。

如果動(dòng)搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會(huì)動(dòng)搖中國特色社會(huì)主義的理論根基，動(dòng)搖黨和國家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，造成思想混亂、社會(huì)動(dòng)蕩，乃至亡黨亡國。

（二）繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固的核心價(jià)值觀都有其固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳根的根基，中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀了中華民族最深厚的精神追求。

什么是中華民族傳統(tǒng)文化精神？中華民族精神是中華民族在漫長的社會(huì)歷史發(fā)展過程中逐步形成的，包括重德精神、務(wù)實(shí)精神、自強(qiáng)精神、寬容精神和愛國精神。

（三）繼承和發(fā)揚(yáng)中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

在優(yōu)秀傳統(tǒng)里，有革命時(shí)期的，有建設(shè)時(shí)期的，有改革開放時(shí)期的。在革命時(shí)期，有井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神；在建設(shè)時(shí)期，有雷鋒精神、大慶精神、大寨精神、兩彈一星精神；在改革時(shí)期，有改革創(chuàng)新精神、抗洪搶險(xiǎn)精神、18

載人航天精神、抗震救災(zāi)精神，還有世博精神。

（四）發(fā)揚(yáng)精神文化產(chǎn)品育人化人的重要功能。

精神文化產(chǎn)品（電影、電視劇等影視作品）潛移默化地影響著人們的思想觀念、價(jià)值判斷、道德情操，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有不可替代的獨(dú)特作用。因此，不能讓文化不能成為市場(chǎng)的奴隸，我們應(yīng)該要用多種多樣的文化形式、提升文化產(chǎn)品的思想品格和藝術(shù)品位，應(yīng)該讓不同類的文化產(chǎn)品都成為弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值的生動(dòng)載體，讓高質(zhì)量、高品位的文藝作品，生動(dòng)形象地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

（五）注重家庭教育。

父母是孩子的第一任老師。家庭教育在人的成長中起著特殊的重要作用。

家庭對(duì)于未成年人來講，就像物理學(xué)是的“磁場(chǎng)”。孩子在這個(gè)環(huán)境中生存和生活，耳濡目染，潛移默化，不知不覺地受到家庭的影響，就會(huì)不由自主地按照家庭的期望去行動(dòng)和發(fā)展。用現(xiàn)代教育觀念來理解，家庭教育就是一種“家風(fēng)熏陶”。家庭是一個(gè)社會(huì)特定的群體，是一代代延續(xù)下來的。在多年的生活當(dāng)中必須會(huì)形成特定的生活習(xí)慣、生活方式和價(jià)值取向等相對(duì)穩(wěn)定的東西。因此我們要以培育良好的家風(fēng)來弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

結(jié)束語：弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是一個(gè)長期的過程，也是一項(xiàng)宏大的工程，蘊(yùn)涵著全黨全社會(huì)的共同責(zé)任。從黨員干部 19 的示范引領(lǐng)，到普通公民的積極參與，每個(gè)人多一些擔(dān)當(dāng)、盡一份心力，就能匯聚起推動(dòng)社會(huì)前行的強(qiáng)大力量，讓道德航船乘風(fēng)破浪，把中國推向更為美好的未來。

第二篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀講稿

2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》。《意見》中明確提出，要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國民教育全過程。2012年11月，黨的十八大報(bào)告首次提出了：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@24個(gè)字，反映了現(xiàn)階段全國人民“最大公約數(shù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。深刻認(rèn)識(shí)積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展背景和重大意義，深入學(xué)習(xí)積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，做積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力行者，是青年大學(xué)生肩負(fù)的重要?dú)v史責(zé)任。

一、積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性和緊迫性

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨在“一窮二白”的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民開始了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的探索和實(shí)踐。盡管在發(fā)展過程中曾歷經(jīng)艱難曲折，出現(xiàn)過“大躍進(jìn)”“文化大革命”等重大失誤，但新中國成立60多年來尤其是改革開放30多年來，我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)、黨的建設(shè)等方面，取得了舉世矚目的偉大成就。

改革開放是我國一場(chǎng)史無前例的偉大社會(huì)變革,這場(chǎng)社會(huì)變革，使中國人民走上了富裕安康的廣闊道路,極大推動(dòng)了中國社會(huì)的發(fā)展,它使中國人民的面貌、社會(huì)主義中國的面貌和中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性的變化。1978年，我國經(jīng)濟(jì)總量排名世界第十位，到了2010年，我國超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。2013年底，我國經(jīng)濟(jì)總量為568845億元人民幣，是1978年改革開放之初的156倍。

但是，另一方面，我們也要看到，隨著改革的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和變遷，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)了一系列新的問題，尤其是價(jià)值觀上的一系列問題逐漸凸顯。

這主要是因?yàn)槲覈鐣?huì)在一個(gè)多世紀(jì)里發(fā)生了太多、太快、太劇烈的變化。近代以來，我國經(jīng)歷了由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變、由封閉社會(huì)向開放社會(huì)轉(zhuǎn)變、由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的急劇變革，經(jīng)歷了辛亥革命結(jié)束二千多年的封建專制統(tǒng)治、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行艱苦卓絕的新民主主義革命建立社會(huì)主義制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全黨全國各族人民進(jìn)行改革開放三次大的社會(huì)政治革命。這種社會(huì)變革和政治革命的急劇性、復(fù)雜性和多樣性，決定了我國社會(huì)價(jià)值觀變革和演進(jìn)的急劇性、復(fù)雜性和多樣性。各種各樣、紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀，在我國急劇的社會(huì)變革和社會(huì)發(fā)展中同時(shí)并存，相互交織，相互激蕩，導(dǎo)致我國社會(huì)上出現(xiàn)種種價(jià)值裂變、價(jià)值沖突和價(jià)值矛盾。

這種現(xiàn)狀，迫切要求我們大力加強(qiáng)加緊我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分發(fā)揮其主導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)、整合作用，統(tǒng)一思想，形成共識(shí)，凝聚力量。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有深厚的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)土壤

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不是無源之水、無本之木。她是在我國五千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚歷史淵源與我國社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放的現(xiàn)實(shí)土壤中確立起來的。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分汲取思想道德營養(yǎng)，又要充分反映我國廣大人民群眾現(xiàn)實(shí)的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值訴求。

一方面，源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一定要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，結(jié)合時(shí)代要求加以延伸闡發(fā)，既讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系之樹深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，又讓中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

另一方面，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放的偉大進(jìn)程中，從“獨(dú)立自由民主統(tǒng)一和富強(qiáng)”的新民主主義總綱領(lǐng)，到全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期“四個(gè)現(xiàn)代化”的宏偉設(shè)想，從改革開放新時(shí)期建設(shè)“富強(qiáng)民主文明”的社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)，到新世紀(jì)新階段“富強(qiáng)民主文明和諧”的社會(huì)主義核心價(jià)值體系現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，再到以“三個(gè)倡導(dǎo)”積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這些都為提煉和升華社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了雄厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。在社會(huì)主義革命、建設(shè)特別是改革開放的偉大實(shí)踐中，我國廣大人民群眾逐步形成了法治、人權(quán)、公正、民主、自由、平等、和諧、幸福、以人為本等價(jià)值理念和價(jià)值訴求，為提煉和提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐厚的現(xiàn)實(shí)土壤。例如，進(jìn)入新世紀(jì)以來，成為一名志愿者，把愛心化為行動(dòng)，去關(guān)愛社會(huì)上需要幫助的人，以奉獻(xiàn)揚(yáng)青春，與社會(huì)同進(jìn)步，成了當(dāng)代青年大學(xué)生的一種新價(jià)值觀。這表明，在我國社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，不斷地有與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的價(jià)值觀念形成。

經(jīng)過多年的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，我國社會(huì)形成了一系列基本的價(jià)值觀念。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，有發(fā)展、全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、效率、公平、消滅剝削、消除兩極分化、共同富裕等價(jià)值理念；在政治領(lǐng)域，有自由、民主、平等、權(quán)利、人權(quán)、正義、法治、德治、立黨為公、執(zhí)政為民、科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政、反腐倡廉、安全、穩(wěn)定、和平、和諧世界、反對(duì)霸權(quán)主義等價(jià)值理念；在文化領(lǐng)域，有文明、科學(xué)、為人民服務(wù)、愛國主義、集體主義、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德、守法、尚榮、知恥、真善美等價(jià)值理念；在社會(huì)領(lǐng)域，有團(tuán)結(jié)、互助、友愛、公平、誠信、和諧、資源節(jié)約、環(huán)境友好、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)文明等價(jià)值理念。

這些價(jià)值理念和價(jià)值訴求，都是在我國社會(huì)主義革命、建設(shè)特別是改革開放、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中逐步形成和確立起來的，是我國廣大人民群眾目前廣泛認(rèn)同和普遍接受的價(jià)值理念，表達(dá)了廣大人民群眾最廣泛和最強(qiáng)烈的價(jià)值訴求，為概括提煉和總結(jié)提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀積累了豐富的價(jià)值素材，奠定了深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐厚的、現(xiàn)實(shí)的價(jià)值來源。

三、積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵

黨的十八大提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段我國追求的現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)；提出“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”，集中體現(xiàn)了我國社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)追求的理想價(jià)值屬性；提出“倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，集中體現(xiàn)了我國社會(huì)主義公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本價(jià)值要求。這三個(gè)層面的價(jià)值理念，從基本價(jià)值要求到現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)，再到理想價(jià)值屬性，體現(xiàn)了遞進(jìn)和升華的關(guān)系，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與理想的聯(lián)系，體現(xiàn)了立足于當(dāng)前與著眼于未來的聯(lián)系，為積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本范疇。

1.“富強(qiáng)民主文明和諧”集中體現(xiàn)了我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)

“富強(qiáng)民主文明和諧”這一現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，囊括了我國社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的基本領(lǐng)域，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四大層面，體現(xiàn)了在社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)我國社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明有機(jī)統(tǒng)一的總體布局和宏偉目標(biāo)。

富強(qiáng)是我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。社會(huì)主義應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)富足的社會(huì)。然而，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍是我國社會(huì)的基本矛盾。改革開放以來，我國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但人均GDP排名仍居世界中后列，2012年僅排名第84位。因此，必須堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，堅(jiān)持“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為興國之要。

民主是我國社會(huì)主義政治發(fā)展追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。社會(huì)主義是政治民主的社會(huì)，必須把人民民主當(dāng)作社會(huì)主義的生命，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，為實(shí)現(xiàn)最廣泛的人民民主而大力推進(jìn)政治體制改革，建設(shè)社會(huì)主義法治國家。

文明是我國社會(huì)主義文化發(fā)展追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。社會(huì)主義是文化先進(jìn)的社會(huì)，必須樹立高度的文化自覺和文化自信，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

和諧是我國社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。社會(huì)主義是社會(huì)和諧的社會(huì)，必須從維護(hù)最廣大人民群眾根本利益的高度，以保障和改善民生為重點(diǎn)，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，加快健全基本公共服務(wù)體系，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，在全社會(huì)努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的生動(dòng)局面。

2.“自由平等公正法治”集中體現(xiàn)了我國社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)追求的理想價(jià)值屬性

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義既是一種人類認(rèn)識(shí)真理的思想體系和社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，也是一種符合歷史發(fā)展規(guī)律的制度安排?！白杂善降裙ㄖ巍斌w現(xiàn)了社會(huì)主義的首要價(jià)值和理想價(jià)值追求，是社會(huì)主義制度自我發(fā)展、自我完善的價(jià)值之魂和價(jià)值指南。

自由，即“實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”，是社會(huì)主義的價(jià)值理想和共產(chǎn)主義的價(jià)值本質(zhì)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度是黨的最高綱領(lǐng)、最高理想和最終目標(biāo)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須高揚(yáng)“自由”價(jià)值理想的旗幟。

平等是社會(huì)主義的基本價(jià)值要求。平等自古以來就是人類共同追求的價(jià)值理想之一。人和人之間從不平等走向平等，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步。社會(huì)主義制度的建立，就是為了實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等。平等包括基本權(quán)利平等、自由權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、分配平等、互利平等。

公正是社會(huì)主義制度的首要價(jià)值。公正是一個(gè)具有普遍意義的價(jià)值范疇，是經(jīng)濟(jì)、政治、法律、社會(huì)、道德等一切社會(huì)規(guī)范的首要價(jià)值觀念，是人類社會(huì)發(fā)展的總方向、總目標(biāo)，是人類共同追求的永恒的價(jià)值理想，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)因。

法治是社會(huì)主義價(jià)值追求的制度化保障。實(shí)現(xiàn)法治的規(guī)范化、制度化和程序化，是保障自由、平等、公正的前提，也是法治的實(shí)質(zhì)內(nèi)容?，F(xiàn)代法治，是一套政治價(jià)值體系和政治原則體系，更是一套政治制度體系，是全體公民的事業(yè)，需要全民的參與。這項(xiàng)任務(wù)既是法治的任務(wù)和目的，同時(shí)也是“國家治理現(xiàn)代化”的任務(wù)和重要內(nèi)容。

實(shí)現(xiàn)“自由平等公正法治”，是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它與一個(gè)國家的社會(huì)制度、政治狀況、經(jīng)濟(jì)水平、歷史傳統(tǒng)、文化結(jié)構(gòu)等緊密相關(guān)。當(dāng)前，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展社會(huì)主義自由平等公正法治，必須從我國社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國情和最大實(shí)際出發(fā)。一方面，我們要把實(shí)現(xiàn)“自由平等公正法治”同我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)，同生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，同生產(chǎn)關(guān)系變革相適應(yīng)；另一方面我們要理直氣壯、旗幟鮮明地大力倡導(dǎo)“自由平等公正法治”，有步驟有秩序地加以推進(jìn)。

3.“愛國敬業(yè)誠信友善”集中體現(xiàn)了我國社會(huì)主義公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本價(jià)值要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)我國社會(huì)主義公民在道德行為上的基本規(guī)范和基本準(zhǔn)則

我國社會(huì)主義基本價(jià)值要求和道德規(guī)范建設(shè)經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過程。從系統(tǒng)開展社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng)到公民道德建設(shè)，從“以德治國”到建立“社會(huì)主義思想道德體系”，從“八榮八恥”到倡導(dǎo)“愛國敬業(yè)誠信友善”，體現(xiàn)了我國在積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，從最基本的道德規(guī)范入手，發(fā)展到依據(jù)社會(huì)發(fā)展變化而不斷確立新的基本價(jià)值要求?！皭蹏礃I(yè)誠信友善”涵蓋了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等各個(gè)方面，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、中國共產(chǎn)黨革命道德和社會(huì)主義新時(shí)期道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，具有基礎(chǔ)性、傳承性和廣泛性。

愛國是國家和民族對(duì)成員的基本道德要求。愛國體現(xiàn)為一種對(duì)祖國具有強(qiáng)烈和真摯的情感，一種對(duì)祖國的基本道德要求，一種對(duì)祖國勇于擔(dān)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，是一般性要求和時(shí)代性特點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一。這既是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國共產(chǎn)黨的一貫立場(chǎng)。

敬業(yè)是職業(yè)道德規(guī)范的基本要求。敬業(yè)，即指忠于職業(yè)，忠于職守，是一種積極向上的人生態(tài)度。敬業(yè)的重要體現(xiàn)是愛崗盡職，崇高境界是奉獻(xiàn)。

誠信是經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的基礎(chǔ)性規(guī)范。誠信作為一種價(jià)值要求，是一切道德的基礎(chǔ)和根本，是人之為人的最基本的品德，是一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基石。誠信是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一條基本規(guī)律?，F(xiàn)代誠信的基本表現(xiàn)形式是法律誠信，這是當(dāng)前我國公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。

友善是社會(huì)交往的基本道德規(guī)范。友善是和諧、團(tuán)結(jié)與合作的重要基礎(chǔ)。有位哲人說過：“友善是道德中最大的秘密?！庇焉票憩F(xiàn)在平等、寬容、博愛，體現(xiàn)在家庭友善、社會(huì)友善、天下友善和自然友善。

四、做積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力行者

積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的遠(yuǎn)大理想，確立符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求的思想道德觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)，形成正確的價(jià)值指向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

大學(xué)生是最具青春活力、最敏感地捕捉時(shí)代發(fā)展脈搏、最勇于引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣之先、最具創(chuàng)造力和發(fā)展?jié)摿Φ娜后w。從五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期高擎民主、科學(xué)的大旗，到改革開放新時(shí)期憂國憂民、奮發(fā)學(xué)習(xí)、勇于拼搏、熱情愛國，大學(xué)生一直都是時(shí)代價(jià)值理念的引領(lǐng)者和踐行社會(huì)主流價(jià)值觀的表率者。當(dāng)前，我國正處于全面建成小康社會(huì)的決定性階段和建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期。在大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和積極培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，我們同樣應(yīng)該發(fā)揮示范和引領(lǐng)作用。

要做積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力行者，一是要樹立崇高理想和遠(yuǎn)大理想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，不僅要靠接受灌輸和教育，更要靠實(shí)踐和體驗(yàn)，要努力追求做“有理想的人”?？倳浿v“革命理想高于天”，這是有深刻道理的。一個(gè)人的志向和一個(gè)社會(huì)的理想追求，總是與一定的價(jià)值觀聯(lián)系在一起的。一個(gè)人有了為之奮斗的志向和理想，就會(huì)自覺培育和踐行為這個(gè)志向和理想而奮斗的價(jià)值觀。青年毛澤東在湖南第一師范就讀期間，立志“改造中國和世界”；少年周恩來在沈陽讀書時(shí)，立志“為中華之崛起而讀書”。革命前輩樹立遠(yuǎn)大理想并為之奮斗終生的榜樣，可以給我們?cè)S多有益的啟迪：青年大學(xué)生不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的踐行者，更是積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)造者。我們的人生理想，不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)、求職謀業(yè)，更需要培育一種改造社會(huì)和世界的崇高志向和精神。只有與培育我們的崇高志向、理想結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育才會(huì)有肥沃的土壤。

二是為全社會(huì)積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀樹立榜樣。大學(xué)生是時(shí)代的驕傲、社會(huì)的先鋒、祖國的希望和世界的未來。這就要求我們青年大學(xué)生必須高度重視自身的價(jià)值建設(shè)，密切關(guān)注國家、社會(huì)價(jià)值建設(shè)和時(shí)代發(fā)展潮流的大方向，深入學(xué)習(xí)、理解黨的十八大提出的關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重點(diǎn)要義，并緊密結(jié)合自身的學(xué)習(xí)實(shí)際，自覺加強(qiáng)思想、理想、精神、道德等各方面的建設(shè)，使自身的價(jià)值觀教育和價(jià)值建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)相互融合，使自身的價(jià)值觀符合社會(huì)需要、符合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，為將來走向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、健康成長打下堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)，為全社會(huì)積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀樹立良好榜樣。

三是要從身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。把積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入我們自身的社會(huì)實(shí)踐中，這是對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最直接貢獻(xiàn)。作為大學(xué)生，在生活實(shí)踐中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先應(yīng)做到把學(xué)習(xí)當(dāng)作首要任務(wù)，把努力學(xué)習(xí)、鍛煉一身過硬本領(lǐng)以報(bào)效祖國作為基本要求。這是積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。其次，要積極響應(yīng)“三個(gè)倡導(dǎo)”。青年大學(xué)生要結(jié)合自身實(shí)際，大力響應(yīng)和踐行“三個(gè)倡導(dǎo)”，做主動(dòng)倡導(dǎo)者、大力宣傳者、積極推動(dòng)者和堅(jiān)定踐行者。最后，根據(jù)自己的專業(yè)特點(diǎn)和特長，為社會(huì)、為他人做一些力所能及的事情，從我做起，從身邊做起，從小事做起。

第三篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀講稿

社會(huì)主義核心價(jià)值觀講稿

探索人生真諦，幻發(fā)人生光彩

努力做社會(huì)有用之才

鳳翔西中

師正清

諸位好！

今天，我在這里想跟大家一起討論一下關(guān)于人生的問題。包括做人的意義，怎么做人才好、才對(duì)，做人的價(jià)值等話題。只所以說討論就是說大家可以隨便提問題，可以對(duì)我的觀點(diǎn)發(fā)問質(zhì)疑。有的人感覺不方便的話可以寫成紙條遞上來，我給大家予以解答討論。

一 關(guān)于人格與尊嚴(yán)

所謂人格是指人的能作為權(quán)利、義務(wù)的主體的資格。對(duì)個(gè)人而言指一個(gè)人的道德品質(zhì)。它是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和。尊嚴(yán)指的是可尊敬的身份或地位，常用來形容尊貴莊嚴(yán)。人格與尊嚴(yán)這兩個(gè)詞常常同時(shí)出現(xiàn)表明了每一個(gè)人都有能作為權(quán)利、義務(wù)的主體的資格，并且每一個(gè)人都從不同程度為維護(hù)自己的尊嚴(yán)而在努力履行自己的權(quán)利和義務(wù)。

古人說：“士可殺而不可辱”是說人在人格與尊嚴(yán)方面是平等的。每個(gè)人在孝敬自己的父母，養(yǎng)育自己的兒女，以及在自己的家庭、單位、組織中都有履行自己的權(quán)利和義務(wù)的資格，并且只有通過權(quán)利和義務(wù)才能維護(hù)自己的尊嚴(yán)。樸素的說：不管你在什么情況下，你都是父母的兒女，你都有盡兒女的權(quán)利和義務(wù)的資格。你也正是通過這個(gè)權(quán)利和義務(wù)才能維護(hù)你的尊嚴(yán)。所以說作為人不應(yīng)該崇拜金錢、地位，而應(yīng)該崇拜偉大的人格，高尚的品質(zhì)。這是人的本質(zhì)屬性的真正表現(xiàn)。

《人生報(bào)》2002年4月9日這一期刊登了一篇文章：《父與子》 連續(xù)一個(gè)星期，我躺在床上，靠吃藥打針過活，當(dāng)殘陽透過窗棱，再一次照到床頭時(shí)，我突然意識(shí)到生命對(duì)我已經(jīng)是曾經(jīng)有過的記憶。恰在這時(shí)，5歲的兒子推門走了進(jìn)來。“爸爸?！眱鹤优赖轿业纳磉?。“兒子?！薄鞍??！薄鞍职炙懒艘院?，會(huì)留給你很多錢。”“很多錢？”兒子撲閃著眼睛，“很多錢是多少錢？”“幾十萬。讓你媽媽給你留著，等你長到十八九歲，連本帶利，你花都花不完?！薄拔揖涂梢匀ッ绹トP利了（美國電視劇《碧海情天》又名《圣巴巴拉》中的女主人公）”“是的?！薄班蕖　薄皟鹤痈吲d的驚呼起來，并立即奪門而出。房子里復(fù)舊靜寂，院子里的熱鬧卻更加真切。兒子正高興地向小朋友們夸耀：“我有很多錢。我有很多錢。我爸爸要死了?！?/p>

我感到從未有過的悲哀。滄桑幾十年的我，這時(shí)遭遇到了最為深刻的打擊。我堅(jiān)信，我的眼角曾經(jīng)數(shù)秒鐘地保留著苦澀的、無奈的笑的皺褶。這時(shí)，兒子又回到了房里?！鞍职??！眱鹤咏趵蠚獾貑栁?，“你咋還不死，你什么時(shí)候死??？”

我徹底傷心了，我感到絕望。眼淚溢出了眼眶，流淌到了衣角。我意識(shí)到，我們必須有選擇地生活，應(yīng)該讓孩子疏遠(yuǎn)一些事情，讓孩子親近一些事情。

文章中5歲的兒子向小朋友夸耀“我有很多錢，我爸爸要死了。”假設(shè)是我們的兒子，我們一定很傷心地認(rèn)為太不懂事了，沒有一點(diǎn)人情，事實(shí)上孩子確實(shí)不懂事，他所不懂的是人生的真諦，是人世間還有比金錢更可貴的親情、人格和尊嚴(yán)。

二 關(guān)于人生觀和價(jià)值觀 在坐的各位，請(qǐng)展開想象的翅膀試想一下，我們所生活的空間是從什么時(shí)間開始的呢？——每一個(gè)人只是生活在無窮無盡的時(shí)間長河中的一瞬間；生活在無窮無盡的宇宙空間中的一丁點(diǎn)地方。一個(gè)人的一生對(duì)于無始無終的時(shí)間長河和無窮無盡的宇宙空間來說那只僅僅是一剎那。那么對(duì)于一個(gè)人的人生價(jià)值來說如果忽略了精神力量，其最終結(jié)果都將是灰飛煙滅?？磥?，一個(gè)人他的人生價(jià)值如何不是看他一生獲得了多少，而是看他奉獻(xiàn)了多少、努力了多少。因?yàn)榉瞰I(xiàn)自有奉獻(xiàn)的樂趣，人們正是在這種無休止的努力勞動(dòng)、鉆研拼搏中享受著愉快和幸福。所以說人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)告訴我們：人生價(jià)值包含兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，一是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。一個(gè)人要得到社會(huì)對(duì)他的尊重和滿足，必須建立在他對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上。正是這樣才實(shí)現(xiàn)了“我為人人，人人為我”的良好的社會(huì)環(huán)境。

有一篇文章叫做“生活沒有格式”

生活是一本厚厚的書，我們要用一生的時(shí)間來細(xì)細(xì)地讀。

生活變得越來越浮躁，各種各樣的誘惑讓人目不暇接、身心疲憊。這時(shí)，我們用一顆平和的心來解讀生活，該追求的就不要放手，比如理想，比如親情；該看淡的就不要死守，比如金錢、比如權(quán)勢(shì)……這樣，我們才能活得豁達(dá)而從容，淡泊而滿足。

對(duì)待生活，最怕的是麻木，當(dāng)一個(gè)人心如死灰的時(shí)候，他的生命也就失去了本該擁有的光澤。解讀生活，該用一雙敏感的眼睛，去發(fā)現(xiàn)那些常常被人忽略的細(xì)節(jié)：一個(gè)微笑、一聲問候、一次重逢……如果一個(gè)人常常為生活之美而贊嘆，那他還會(huì)被什么困難打倒呢？生活不曾虧待過誰，我們不能因?yàn)榕紶柭愤^的一朵烏云就否定了整個(gè)湛藍(lán)的天空。

在紛擾的生活中，我們要面對(duì)許多花花綠綠的東西，我們要選擇，要決定，要改變……所以，我們要思考。思考是一種沉淀，一種積累，一種無形的力量，它會(huì)讓我們活得厚重而大氣，睿智而不俗。

讀好生活這本書，只有永恒的內(nèi)容，沒有永恒的格式。生活確實(shí)是一本厚厚的書，沒有永恒的格式，只有永恒的內(nèi)容，那就是該追求的就不要放手，比如理想、比如親情；該看淡的就不要死守，比如金錢、比如權(quán)勢(shì)……人們要不斷地向社會(huì)無私的奉獻(xiàn)，那怕是一個(gè)微笑、一個(gè)問候……也正是人人都獻(xiàn)出了一點(diǎn)愛，整個(gè)世界才無比的快樂。

也許有人會(huì)說：“人不為己、天誅地滅”。意思是說：人性是自私的。對(duì)于這個(gè)問題，我曾對(duì)學(xué)生在課堂上展開討論，實(shí)況是這樣的—— 師：人性是不是自私的？ 生：（異口同聲、飽含激情）是。師；請(qǐng)舉例說明。

生：小偷、殺人犯、搶劫犯……

師：小偷、殺人犯是不是一生下來就是小偷、殺人犯？ 生：不是，但是他們?yōu)榱俗约憾満e人。他們是自私的。

師：不錯(cuò)，他們確實(shí)是自私的。但是他們并不能代表人性，代表人類的本性。他們只僅僅是人類中那種思想心理被扭曲變形的一小部分人，更何況他們的扭曲變形的思想心理是由于某種客觀條件的影響，主觀認(rèn)識(shí)不成熟，不堅(jiān)定而造成的。因此說，他們的自私代表不了人性。生：小偷、殺人犯的自私，說明不了人性是自私的。試問；每一個(gè)父母都會(huì)把好吃的拿給自己的孩子，而不是送給別人，這說明了什么呢？ 師：人家父母給自己孩子拿好吃的給你造成危害了沒有！這是正常的。不能把個(gè)人的正當(dāng)要求同人性自私混為一談。如果天下父母都搶奪別人孩子的食品給自己的孩子，那才叫人性是自私呢。

對(duì)于人性不是自私的，誰還有懷疑請(qǐng)?zhí)岢鰜?。事?shí)上從古至今無數(shù)英雄模范人物的事跡足以證明這一點(diǎn)。

有人提出了這樣的問題：既然人性不是自私的，為什么人們?yōu)榱速嶅X還竭盡勞苦？

這關(guān)鍵是看賺錢的方法是不是合理合法的，如果得到的錢是損害了別人的利益，建立在別人的痛苦之上，那當(dāng)然是自私的。人常說：“君子愛才，取之有道”。如果靠誠實(shí)勞動(dòng)，當(dāng)然賺的錢越多就越偉大了。也許有人打心里認(rèn)為：不管采取什么手段反正錢花起來效果是一樣的。當(dāng)然越便捷越好了。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們：貨幣是從商品中分離出來的固定的充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。而商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。如果掠奪了他人或集體的金錢，也就等于掠奪了他人的勞動(dòng)，這事實(shí)上是一種強(qiáng)盜行為或欺騙行為。必然應(yīng)該受到社會(huì)道德和法律的懲罰。

這里有一首“金錢的勸告”供給大家欣賞：

勞動(dòng)的錢，使你幸福坦然。

獎(jiǎng)勵(lì)的錢，使你加倍實(shí)干。援助的錢，使你感到溫暖。

揀來的錢，使你用之不安。偷來的錢，使你心驚膽戰(zhàn)。

騙來的錢，使你狗膽包天。挪用的錢，使你有借難還。

送禮的錢，使你倍加償還。金錢可以買到“房屋”，但買不到“家”。金錢可以買到“珠寶”，但買不到“美”。金錢可以買到“飾物”，但買不到“青春”。金錢可以買到“藥物”，但買不到“健康”。金錢可以買到“書籍”，但買不到“智慧”。金錢可以買到“虛名”，但買不到“實(shí)學(xué)”。金錢可以買到“諂媚”，但買不到“尊敬”。金錢可以買到“權(quán)威”，但買不到“威望”。金錢可以買到“小人之心”，但買不到“君子之志”。金錢可以買到“服從”，但買不到“忠誠”。金錢可以買到“軀體”，但買不到“靈魂”。金錢可以買到“伙伴”，但買不到“朋友”。金錢可以買到“武器”，但可以買到“和平”。三 關(guān)于道德與法律 有一篇文章叫《慣性》，它說的不是物體的運(yùn)動(dòng)，而是人。生理的慣性是直露的，如乘船后的感覺，暈暈乎乎縈繞本體；精神的慣性是深刻的，似獨(dú)裁的沙皇主宰著個(gè)體的命運(yùn)。慣性是消沉與欲望組合產(chǎn)生的致病因子，是欲望瘋長開出的罌粟之花。浮躁是慣性病的早期癥狀。癮是人的慣性析出的細(xì)微沉淀。若人的慣性陷入一種不良的生存狀態(tài)向前滑行，此時(shí)，人如果不是按照自己的意志而順慣性往前走，那這條路無疑是走錯(cuò)了。具有如此慣性，身不由己，滑行著的人生是可怕的。個(gè)體生命的慣性力的量與其人生軌跡的修正，改善能力相悖。人對(duì)于自身慣性的克服能力是決定其人生價(jià)值的度量衡。文章指出：滑行的人生是可怕的，一個(gè)人如果沒有堅(jiān)強(qiáng)的理智和信念，就會(huì)讓各種誘惑和人的自然屬性擺布人生道路。最終受到道德的譴責(zé)和法律的懲罰。道德的規(guī)范、約束功能首先表現(xiàn)在個(gè)人的榮譽(yù)感上。我們都有這樣的體會(huì)，當(dāng)自己按照善良、誠實(shí)、勤勞、見義勇為等道德標(biāo)準(zhǔn)做了好事、善事，心理上就會(huì)有一種愉悅的享受，長期加強(qiáng)道德修養(yǎng)，只做好事而不做壞事，如同古人所說：“積善成德，而圣心備焉?！毕喾?，當(dāng)人們違背道德良心做對(duì)不起他人、集體和社會(huì)的壞事、錯(cuò)事，就會(huì)感到羞愧、內(nèi)疚、沒臉見人，甚至寢食不安。這說明守德有益于身心健康，違背道德則有害于身心健康。道德的規(guī)范約束功能還表現(xiàn)在輿論方面。干了有悖于道德的事就會(huì)受到周圍人的批評(píng)、譴責(zé)。品行上有污點(diǎn)、劣跡的人無人敢用、找工作難、謀生難。這種氛圍是迫使人按照道德來規(guī)范自己行為的重要力量。人在道德的環(huán)境中生活，在這個(gè)環(huán)境中也免不了各種消極的誘惑，加之人自身的自然劣性，使得有些人誤入岐途。清朝的一本閑書《解人頤》里有這樣一首打油詩： 終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。衣食兩般皆俱足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田地少根基。買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。槽頭拴了騾和馬，嘆無官職被人欺?？h丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣。做了皇帝求仙術(shù)，更想登天跨鶴飛。若要世人心里足，除非南柯一夢(mèng)西。這是對(duì)貪得無厭、欲壑難填的人的形象描述。當(dāng)然，合理的欲望可以刺激一個(gè)人為達(dá)目標(biāo)而孜孜以求。但是超了度的欲望卻是一些人毀節(jié)害命，受到了法律的制裁。因此，每一個(gè)人都應(yīng)該拿起人生的“三把掃帚”。聽一位研究醫(yī)療保健的學(xué)者介紹，每個(gè)人的體內(nèi)都有“三把掃帚”，專門負(fù)責(zé)人體各個(gè)部位的“大掃除”。第一把是“物理掃帚”。主要是一些食物纖維，包括纖維素、半纖維素和果膠等。它們像海綿和刷子一樣，吸附和清除粘藏在腸壁上的廢毒物質(zhì)，并及時(shí)排出體外。第二把是“化學(xué)掃帚”。主要是一些抗氧化劑，如維生素E、C和類黃酮等。它們不僅能阻止脂質(zhì)的過氧化作用，可直接去除空氣污染物的毒性。第三把是“生物掃帚”。這是自由基的酶類清除劑，即抗氧化酶，以及“居住”在腸道內(nèi)的益生菌。既能抑制腐敗菌的滋生，又能抑制病原菌的侵害?！叭褣咧恪?，是人體健康的基本保障。我們每個(gè)人，也都應(yīng)該珍惜這“三把掃帚”，感謝這“三把掃帚”。由人體想到人生，是不是也需要這樣的“三把掃帚”？ 一把是“法律的掃帚”。這是一把很大的掃帚，也是一把很密的掃帚。無論說多硬的話，辦多難的事，只要事先用這把掃帚在心里掃一掃，掃除越軌的邪念，掃除僥幸的夢(mèng)想，那么你就可以永遠(yuǎn)立于不敗之地，永遠(yuǎn)安寧坦蕩。一把是“道德的掃帚”。樂人之樂者，才會(huì)“人亦樂其樂”；憂人之憂者，才會(huì)“人亦憂其憂”。錢多，買不來人們的尊重；權(quán)大，換不回他人的誠服。而只有用公共的道德標(biāo)準(zhǔn)，及時(shí)地掃除自身的私欲和雜念，才能得高望重，得道多助。一把是“事業(yè)的掃帚”。遇到誘惑的時(shí)候，想想自己的事業(yè)；產(chǎn)生動(dòng)搖的時(shí)候，想想自己的事業(yè)；遭受挫折的時(shí)候，也要想想自己的事業(yè)。想一想什么是主攻方向，什么是奮斗目標(biāo)，那些東西應(yīng)該掃掉，那些東西應(yīng)該保留。讓灰心變成信心，障礙變成坦途?！叭褣咧恪苯惶媸褂?，缺一不可。守法使人安全，樹德使人升華，立業(yè)使人進(jìn)步。有法無德，活不出高尚；有望無業(yè)，活不出價(jià)值；有業(yè)無法，活不出輝煌。

四、關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值 首先，從小事做起，從自身做起。利用一切可以利用的條件學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)技能，提高自身素質(zhì)。不要怕今天沒有好事讓你干，關(guān)鍵是明天有了好事你卻干不了。因?yàn)闄C(jī)遇只賜給有準(zhǔn)備的人。因此每一個(gè)人就必須從現(xiàn)在開始，練就一手好寫；一口流利的語言表達(dá)；一篇優(yōu)美生動(dòng)的文章；一種特長一種技術(shù)……乃至電腦，英語，以適應(yīng)二十一世紀(jì)的需要。其次，學(xué)會(huì)與人相處。有的人正是由于家庭矛盾、與人之爭(zhēng)，釀成犯罪遺恨終生的。即使對(duì)方做錯(cuò)了什么，只要心是真誠的，就應(yīng)該重過程重動(dòng)機(jī)而輕結(jié)果，這樣才能有家庭的和睦，夫妻的恩愛、寬容是善待婚姻的最好方式，充分理解對(duì)方的行事做法，不苛求不在處理家庭矛盾中安徒生有這樣一則童話叫《老頭子總是不會(huì)錯(cuò)》。看后印象深刻，頗有感悟，值得大家借鑒。故事并不復(fù)雜：鄉(xiāng)村有一對(duì)清貧的老夫婦，有一天他們想把家中唯一值點(diǎn)錢的一匹馬拉到市場(chǎng)上去換點(diǎn)更有用的東西。老頭子牽著馬去趕集了，他先與人換得一頭母牛，又用母牛去換了一只羊，再用羊換來一只肥鵝，然后用鵝換了母雞，最后用母雞換了別人的一大袋爛蘋果。在每一次交換中，他都想給老伴一個(gè)驚喜。當(dāng)他扛著大袋子到一家小酒店歇?dú)鈺r(shí)，遇上兩個(gè)英國人，閑聊中談了自己趕場(chǎng)的經(jīng)過，兩個(gè)英國人聽得哈哈大笑，說他回去準(zhǔn)得挨老婆一頓揍。老頭子堅(jiān)稱絕對(duì)不會(huì)，英國人就用一袋金幣打賭，如果他回家未受老伴任何責(zé)罰，金幣就算輸給他了，三人于是一起來到老頭子家中。老太婆見老頭子回來了，非常高興，又是給他擰毛巾擦臉又是端水解渴，然后就聽老頭子講趕集的經(jīng)過。他毫不隱瞞，全過程一一道來。每聽老頭子講到用一種東西換了另外一種東西，她竟十分激動(dòng)地予以肯定。“哦，我們有牛奶了”，“羊奶也同樣好喝”，“哦，鵝毛多漂亮！”“哦，我們有雞蛋吃了！”諸如此類。最后聽到老頭子背回一袋已開始腐爛的蘋果時(shí)，她同樣不慍不惱，大聲說：“我們今晚就可以吃到蘋果餡餅了！”不由摟住老頭子，深情地吻他的額頭…… 其結(jié)果不用說，英國人就此輸?shù)袅艘淮饚?。初讀這篇童話時(shí)，還不能理解其中的深刻含義，以為是安徒生在諷刺嘲弄愚蠢之人，或是在宣揚(yáng)“夫唱婦隨”。隨著人生經(jīng)歷和婚姻生活的不斷磨練，我才慢慢解悟了安徒生的精妙用意。他是要告訴我們家庭生活中，夫妻之間最重要的是寬容、尊重、信任和真誠責(zé)怨，因此，必然給對(duì)方以愛的源泉，婚姻一定如童話般妙趣橫生，和美幸福。愛是一門藝術(shù)，寬容是愛的精髓。在處理與他人的關(guān)系時(shí)首先必須尊敬人。人常說：“你敬人一尺，人敬你一丈”、“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。有這樣一個(gè)故事“換個(gè)角度鼓勵(lì)人”： 有一個(gè)理發(fā)師傅帶了個(gè)徒弟。徒弟藝滿正式上崗。第一個(gè)顧客風(fēng)塵仆仆而來，師傅讓徒弟給他理發(fā)。徒弟看看師傅滿含慈愛的目光，開始給顧客理發(fā)。理完發(fā)，客人對(duì)著鏡子仔細(xì)看了看說；“唉，太短了！”徒弟無言以對(duì)，師傅忙上前說：“先生，短了，讓您顯得精神，看上去更親切?！笨腿撕Χァ５诙€(gè)顧客匆匆來到，師傅讓徒弟給顧客理發(fā)。徒弟看了看師傅充滿鼓勵(lì)的目光，開始給客人理發(fā)。理完發(fā)，客人對(duì)著鏡子瞧了瞧，對(duì)徒弟說：“唉，太長了！”徒弟求助的看師傅，師傅笑著：“頭發(fā)長使您顯得含蓄，看上去更有內(nèi)涵，很符合您的身份！”客人大笑而去。第三個(gè)顧客來到，師傅讓徒弟給客人理發(fā)。徒弟匆匆上前，理完發(fā)，客人看看表說：“真慢，一個(gè)頭理了將近半個(gè)小時(shí)。徒弟忙低下頭，師傅笑道：“為‘首腦’服務(wù)，本店不惜勞苦，甘愿奉獻(xiàn)。俗話說，‘進(jìn)門蒼頭秀士，出門白面書生?！雌饋碛帜贻p了幾歲?！笨腿宋⑿Χ?。第四個(gè)顧客來到，師傅讓徒弟為其理發(fā)。徒弟急忙開始工作，理完發(fā)，客人看看手表笑說：“你理得真快，這么短時(shí)間就完工，你剛開始理吧！”徒弟低頭不語，師傅忙笑曰：“‘頂上功夫’速戰(zhàn)速?zèng)Q，為您贏得了金錢和時(shí)間，何樂而不為呢？”客人大笑揚(yáng)長而去。晚上打烊，徒弟怯怯地走上去問師傅：“師傅，您為什么在我難堪時(shí)，處處幫我說話，而我卻為何沒有一次做對(duì)了呢？”師傅慈愛地?fù)崦降艿念^笑道：“孩子，世上的事，從來就沒有一個(gè)絕對(duì)的答案，有對(duì)就必然有錯(cuò)，有好就有壞，每一個(gè)人對(duì)同一個(gè)事物的看法不同，答案也不同。至于我替你說話，是希望在你認(rèn)識(shí)到自己不足的時(shí)候，也得到鼓勵(lì)，以后你將把技藝練的更熟?！?師傅培養(yǎng)徒弟的方法讓人很受啟發(fā)，事物都是一分為二的，面對(duì)失敗，換一個(gè)角度去鼓勵(lì)他，使人揚(yáng)起生活的風(fēng)帆。要學(xué)會(huì)“換個(gè)角度鼓勵(lì)人”。這樣不僅可以化干戈為玉帛，還可以享受與人交往的喜悅。第三、不要怕挫折 人生的道路，并非都是陽光和煦，平坦如意，有時(shí)候難免坎坷崎嶇、布滿荊棘。既已遭受挫折，態(tài)度至關(guān)重要。采取積極態(tài)度者，不氣餒、不沮喪、慎密尋找原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，突破難關(guān)，重創(chuàng)新的機(jī)遇。祝愿各位：探索人生真諦，幻發(fā)人生光彩，努力做社會(huì)有用之才。

第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀講稿

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 爭(zhēng)做文明優(yōu)秀中學(xué)生

（高中學(xué)生）

授課人：沈啟旺

黨的十八大報(bào)告用“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24個(gè)字提出覆蓋全國各方面意見、反映現(xiàn)階段全國人民最大公約數(shù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述。這個(gè)表述，是分別從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行的。從國家層面看，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個(gè)人層面看，是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作出了一系列重要部署。中共中央政治局2月24日下午就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)。中共中央總書記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。

一、24字核心價(jià)值觀簡(jiǎn)明而厚重

雖然僅有短短24字，但稍微品味一下，就覺得看似簡(jiǎn)單明了的12個(gè)詞匯，卻包含著非常豐富甚至有些深?yuàn)W的內(nèi)涵，看似垂手可得，又似乎遙不可及，人人似乎都能做到，但卻很難始終如一，筆者大致分類了一下，認(rèn)為其主要涵蓋三個(gè)方面：

其一是國家社會(huì)方面，國家和社會(huì)自然以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，以富民強(qiáng)國為根本，社會(huì)主義核心價(jià)值觀讓“富強(qiáng)”位居首位，既體現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)也對(duì)各級(jí)政府部門和從政者指出了明確的核心價(jià)值理念，核心價(jià)值觀的前8個(gè)字：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是各級(jí)政府同時(shí)又是公民個(gè)人應(yīng)當(dāng)保持和恪守的價(jià)值判斷，這就是，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以富民強(qiáng)國為執(zhí)政理念，促進(jìn)和發(fā)展社會(huì)主義民主，在繼承和發(fā)揚(yáng)我們傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上不斷走向新的現(xiàn)代文明，政府文明行政、文明執(zhí)法、城市文明發(fā)展、文明進(jìn)步，公民做文明人、行文明事，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明和諧。而在“文明”這一核心價(jià)值觀中，更是包羅萬象，不只是對(duì)于具體事務(wù)的價(jià)值判斷，更包括發(fā)展觀念，執(zhí)政理念，不能以犧牲環(huán)境來獲取經(jīng)濟(jì)增長，同樣屬于文明發(fā)展的范疇。

其二是法律保障方面，其實(shí)，自由、平等、公平最終都需要由健全完善的法治來實(shí)現(xiàn)，既要保證公民依法享有各方面充分的“自由”,又不能超越法律范疇，以犧牲他人利益的代價(jià)來換取自身的所謂“自由”,將“自由”歸入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要依法保障和維護(hù)公民合法自由權(quán)利的同時(shí)，公民個(gè)人也應(yīng)當(dāng)將遵紀(jì)守法作為自己充分享受自由的核心價(jià)值。而公平、正義，則更體現(xiàn)在每一司法案件之中，總書記曾說過，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義。在今年1月8日中央政法工作會(huì)議上，總書記更指出：促進(jìn)社會(huì)公平正義是政法工作的核心價(jià)值追求。從一定意義上說，公平正義是政法工作的生命線，司法機(jī)關(guān)是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線。在法律保障方面“自由、平等、公平、法治”的“八字”核心價(jià)值觀，既“相輔相成”,如果我們?nèi)巳硕寄芤婪ㄏ碛凶杂蓹?quán)利的同時(shí)，把平等、公平作為自己的為人處世的“核心價(jià)值”,必然也能促進(jìn)真正的法治實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)真正的法治也必然能夠保障人人都能享有自由平等和公平，以“法治”來“兜底”,也正體現(xiàn)出這“最后一道防線”的深刻內(nèi)涵。

其三是道德品質(zhì)方面，把愛國、敬業(yè)、誠信、友善，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，充分顯示出傳統(tǒng)道德在新時(shí)期社會(huì)發(fā)展中所起到的重要影響力，其實(shí)，任何一個(gè)國家的法規(guī)制度都是在這個(gè)國家和民族傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)之上發(fā)展形成，并與社會(huì)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。我們國家的各項(xiàng)法規(guī)制度自然也不例外，但某些夠不上法律制約的行為仍需要人們以最基本的道德價(jià)值來進(jìn)行衡量，尤其是這其中的“愛國”,抵御外來侵略，金戈鐵馬戰(zhàn)死沙場(chǎng)是英雄史詩般的愛國，但在和平時(shí)期，有愛國的情感和理念支撐，愛國的方式卻是多種多樣，在消費(fèi)選擇中，性價(jià)比一致的前提下優(yōu)先選擇民族品牌是愛國，愛崗敬業(yè)，誠實(shí)守信，助人為樂與人友善同樣也是愛國，將“愛國”放在道德核心價(jià)值之首，足以顯示在愛國理念的支撐下，所形成的凝聚力，足以讓每個(gè)人更敬業(yè)、更誠信，與人更友善，現(xiàn)實(shí)中所出現(xiàn)的某些敬業(yè)指數(shù)下降，誠信缺失，人與人彼此“戒備”,其實(shí)與愛國無關(guān)，而是在長期和平環(huán)境下，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成長階段的“煩惱”.但在涉及民族和國家根本利益的問題上，國人所表現(xiàn)的愛國熱情，以及在大災(zāi)大難面前國人所擁有的萬眾一心更是“興邦”之本。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀短短24個(gè)字，字面簡(jiǎn)明，內(nèi)容卻異常厚重，從三個(gè)方面，十二個(gè)具體層面給出了最精準(zhǔn)的濃縮，既是我們國家社會(huì)、法制保障、道德文化方面所追求和實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)，又是作為具體人而需要恪守的基本行為規(guī)范，表面看起來都非常簡(jiǎn)單，甚至從某一個(gè)人身上都能找出符合這種核心價(jià)值觀在諸多具體行為上有所表現(xiàn)，但要每個(gè)人都完全以這24字作為核心價(jià)值追求，并能始終保持卻絕非易事，盡管如此，只要我們每個(gè)人在日常工作、學(xué)習(xí)、生活、出行、處事等言行中，時(shí)刻銘記這24個(gè)字，相信我們的心里都會(huì)豁然開朗，目標(biāo)都會(huì)異常明確。24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀推出，也必然會(huì)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生非常積極的重要影響，這一點(diǎn)相信任何人都不會(huì)有任何懷疑。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀讓夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)

一個(gè)國家空有力量、沒有思想，猶如一具行尸走肉，最終慢慢泯滅于無盡的時(shí)間海洋。一個(gè)國家只有蒂就思想之花，才能凝聚千萬黎民的力量，去澆得繁榮富強(qiáng)。老子無為而治、諸子百家齊鳴、孔子“論語治天下”，總會(huì)有陽光不灑的角落，卻沒有思想走不到的地方。骨子里的靈魂僅靠法律制度來約束顯然力量不足，只有思想可以向空氣一樣蔓延，當(dāng)全社會(huì)大眾同呼吸共命運(yùn)，十三億人振臂一呼，世界也會(huì)為之震撼鼓蕩?；厮菸灏俣嗄甑臍v史，每一個(gè)大國的崛起一定與精神有關(guān)，象《大國崛起》里講到的，像葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、日本、美國。大國的興衰絕不僅僅奠基于物質(zhì)上，一定要有精神的支撐。看一下中國，滿清王朝以兩代人的時(shí)間入主中原，四代人的時(shí)間把一個(gè)凋敝的中國推向繁盛，1820年的時(shí)候，中國的GDP占到了全世界的29.3％，相當(dāng)于美國目前的水平。這還是衰弱的過程中，1790年的時(shí)候還要高。然而，到了高原現(xiàn)象以后，失去了方向感，最后走向了衰弱。并且一衰弱，整個(gè)中華民族（就衰弱了）上百年。為什么丘吉爾講，寧愿失去一個(gè)印度，也不愿意失去一個(gè)莎士比亞？那是因?yàn)樯勘葋喌淖髌氛麄€(gè)改變了這個(gè)民族。為什么法國人在門壁上刻上“獻(xiàn)給偉人，祖國感謝他們”？是他們支撐了法蘭西的文化和精神。有人質(zhì)疑中國的崛起，就像撒切爾夫人就認(rèn)為，中國出口了電視機(jī)，但中國沒有出口文化。他還沒有注意征服西方的文化和價(jià)值方式。不要以為經(jīng)濟(jì)增長幾個(gè)GDP就崛起了，那只是一種表現(xiàn)。就像股市，大家都熱情的都在買，“呼啦”一下就上去了，如果一下來個(gè)金融危機(jī)，倒退二十年很簡(jiǎn)單。沒有精神的支撐，一個(gè)民族不可能強(qiáng)大，這是毫無疑問的。而這一點(diǎn)，我想我們需要去思考的東西還有很多。

歷史證明，一個(gè)國家和民族，貧弱疾苦固然可悲，但總歸不是可嘆，從清朝閉關(guān)鎖國的那一刻，一些守舊人士的自給自足、自娛自樂，就注定了失敗。當(dāng)世界格局發(fā)生變動(dòng)，當(dāng)堅(jiān)船利炮打到我們家門口時(shí)，清朝的兵將們還是扎束著一根根大辮子，拿著長矛坐著幾艘小船去維護(hù)所謂的尊嚴(yán)，一片散沙，兵敗城下；賣國條約一條條飛出天外，面對(duì)著國民孱弱無助的眼神，猶如飽食鴉片后的廢人，我們心底暗自哀怨。五四運(yùn)動(dòng)掀起了國民思想革新篇章，雖然弱小，卻猶如堅(jiān)韌之草的冒芽，終于幾經(jīng)磨難，把腐朽掀翻；國民政府依靠列強(qiáng)利益勾連暫時(shí)掌政，最終因立場(chǎng)不對(duì)，經(jīng)過日擄廝殺搶掠，八年時(shí)間里，換來了普羅大眾的覺醒，也讓廣大貧苦下層農(nóng)民工人階級(jí)認(rèn)清了只有跟著共產(chǎn)黨才有新希望，黨帶領(lǐng)最廣大人民趕走了日侵者，又打跑了蔣偽軍，在一篇焦土廢墟中建設(shè)了新中國?？康氖裁矗烤褪且粋€(gè)真心真意解除勞苦大眾枷鎖的信仰。改革開放，大門面向世界的同時(shí)，一些污濁也乘勢(shì)偽裝進(jìn)入中國地，糖衣炮彈一個(gè)個(gè)奔向意志不堅(jiān)的官員，金錢開路奔向一個(gè)個(gè)心術(shù)不正的投機(jī)分子，連普通百姓也是因?yàn)槿蟽蓷椀男∈戮团e拳相掄，經(jīng)濟(jì)富足了，國民生活水平提升了，但精神卻空虛了，我們追求的動(dòng)力一下失卻了方向？失去了理想信仰，內(nèi)心沒有約束，行為沒有顧忌，猶如脫韁的野馬，不知奔向何方？國富還須民強(qiáng)來寄托，只有人民有信仰，我們才能有力量。核心價(jià)值觀，正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)和長遠(yuǎn)考慮，從廣大群眾對(duì)此的熱衷程度，讓我們找到了凝聚合力、共創(chuàng)中國夢(mèng)的新希望?！皣液谩⒚褡搴?，大家才會(huì)好。”夢(mèng)想要走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，無論開花結(jié)果，還是要落地生根，離不開看得見、摸的著的力量支撐。新中國自成立以來，經(jīng)歷了漫長的探索實(shí)踐，取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)社會(huì)成就，這當(dāng)中無不凝聚著一代代共產(chǎn)黨人的精神價(jià)值追求。他們愛國，將愛國主義傳統(tǒng)融入集體和各人的意識(shí)、性格之中，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、國家富強(qiáng)和人民幸福，譜寫了中國歷史上最恢宏、最壯麗的愛國主義篇章；他們倡導(dǎo)自由平等，公平正義，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)主義民主法治，保障憲法賦予人民的各項(xiàng)民主權(quán)力，僅僅依靠人民、相信人民，心存敬畏、行己知恥，讓公平正義的陽光普照社會(huì)的每個(gè)角落；他們敬業(yè)奉獻(xiàn)，開拓進(jìn)取、改革創(chuàng)新，始于點(diǎn)滴、行在當(dāng)前，“最美教師”、“最美村官”等等彰顯出平凡的崗位上的不平凡業(yè)績。

三、24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國價(jià)值追求的精神之綱

24個(gè)字核心價(jià)值觀，濃縮了國家、社會(huì)和公民三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，為實(shí)現(xiàn)中華民族的奮斗目標(biāo)和中國人民的中國夢(mèng)提供了理想信念上的精神支撐。有什么樣的價(jià)值認(rèn)知，就有什么樣的精神追求和奮斗目標(biāo)。中華民族自古就有著積極的價(jià)值認(rèn)知，在社會(huì)發(fā)展的過程中，逐步形成了天人合一、知行合一的價(jià)值認(rèn)同，不管是道德至上，還是群體至上，無不顯示出對(duì)社會(huì)生活和個(gè)人生活的強(qiáng)烈作用力和影響力，左右著社會(huì)和人民的價(jià)值取向和基本追求。正是這樣的社會(huì)價(jià)值觀，指引著中華民族不管是在何種境況下都能戰(zhàn)勝危難，不斷前行，而在這一過程中，也形成了具有中華民族特色的團(tuán)結(jié)愛國、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)不屈的民族精神。國家形象的塑造、社會(huì)力量的凝聚、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都需要社會(huì)群體認(rèn)同的價(jià)值觀做引領(lǐng)。這樣的價(jià)值觀，反映了國家、社會(huì)、個(gè)人的精神狀態(tài)、理想信念、良好形象，是全社會(huì)共同的追求、根本的目標(biāo)。生生不息的中華民族走到今天，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、利益調(diào)整、認(rèn)知分化的新格局，面對(duì)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想、民族復(fù)興、人民富裕的新訴求，提出符合時(shí)代發(fā)展需要的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于進(jìn)一步凝聚力量、贏得共識(shí)、產(chǎn)生認(rèn)同具有積極作用。而黨的十八大所提出的“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的新認(rèn)識(shí)，勾繪出一個(gè)國家的價(jià)值內(nèi)核、一個(gè)社會(huì)的共同理想、億萬國民的精神家園，在全社會(huì)所產(chǎn)生的強(qiáng)烈共鳴已可見一斑。一個(gè)沒有精神追求和價(jià)值信仰的國度，無以立國。國家如此，社會(huì)如此，個(gè)人也如此。人無信而無立，信就是符合道德的精神追求，就是符合主導(dǎo)的價(jià)值判斷，一個(gè)失信之人就不會(huì)被社會(huì)認(rèn)同，不會(huì)被群體認(rèn)可，不會(huì)被親友接受，又怎能立業(yè)、立人？由此，從國家層面提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，符合個(gè)體精神價(jià)值需求，這對(duì)于樹立價(jià)值追求，強(qiáng)化精神認(rèn)同，紓解內(nèi)心焦慮，排遣精神空虛，可以有效起到規(guī)范群體和個(gè)人行為的作用。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的戰(zhàn)略工程。在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，迫切需要培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，凝聚起中國力量。當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力越來越成為綜合國力的重要內(nèi)容，面對(duì)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，迫切需要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，擴(kuò)大主流價(jià)值觀念的影響力，提高國家文化軟實(shí)力。全面深化改革，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要在全社會(huì)大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷提高整合社會(huì)思想文化和價(jià)值取向的能力，有效掌握思想文化領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從價(jià)值層面充分展示了中國夢(mèng)的具體內(nèi)容，反映了現(xiàn)代社會(huì)中國人民的共有價(jià)值和追求，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合，形成了全體中國人民團(tuán)結(jié)奮斗、共同追求的紐帶與文化基礎(chǔ)。英國著名學(xué)者艾倫·麥克法蘭在《現(xiàn)代世界的誕生》中說：“從政治文化上看，中國未來面臨的中心問題是，怎樣做到一方面保持自己獨(dú)特的文化與個(gè)性，一方面充分吸收西方文明所能提供的最佳養(yǎng)分；中國面臨的另一個(gè)重大問題，類似于西方在走向充分現(xiàn)代的過程中遭遇的問題，那就是社會(huì)凝聚的問題：何種因素能將一個(gè)文明團(tuán)結(jié)成整體？”且不論其觀點(diǎn)是否正確，不容否定的是，社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國社會(huì)的確出現(xiàn)了法國社會(huì)學(xué)家涂爾干所謂的“社會(huì)失范現(xiàn)象”。如何在新的社會(huì)背景下構(gòu)建能夠比較集中反映和體現(xiàn)絕大多數(shù)人利益與追求、協(xié)調(diào)絕大多數(shù)人的價(jià)值取向和生存方式、最大程度地代表絕大多數(shù)人的發(fā)展方向和目標(biāo)的共有價(jià)值，是一項(xiàng)非常關(guān)鍵的戰(zhàn)略任務(wù)，也是保證國家和民族團(tuán)結(jié)凝聚的文化和制度基礎(chǔ)。這樣的共有價(jià)值的形成，需要有對(duì)自身文化的充分認(rèn)知與自覺，對(duì)現(xiàn)代全球文明及其發(fā)展趨勢(shì)、對(duì)國家社會(huì)發(fā)展目標(biāo)及其需求的全面認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，不僅進(jìn)一步鞏固了中國30多年改革開放的成果，而且為我們克服前進(jìn)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻提供了凝心聚力的文化力量。

當(dāng)前確實(shí)存在著一些黨員信仰動(dòng)搖、喪失，有些人悲觀失望，信仰動(dòng)搖，對(duì)世界社會(huì)主義的前途產(chǎn)生了疑慮和困惑，有的黨員被資本主義的物質(zhì)文明所迷惑，對(duì)社會(huì)主義的優(yōu)越性產(chǎn)生懷疑，甚至產(chǎn)生了信仰危機(jī)，最終成為了理想的迷失者、信念的動(dòng)搖者、道德墮落者、觀念的扭曲者。這些嚴(yán)重侵蝕著共產(chǎn)主義大廈的根本基礎(chǔ)，嚴(yán)重削弱黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力。

我們當(dāng)前社會(huì)的道德現(xiàn)象究竟怎么樣？我相信每一位在座的老師和學(xué)生都有自己的評(píng)價(jià)。據(jù)說，有一個(gè)教授在大學(xué)做報(bào)告，首先提出問題：當(dāng)今社會(huì)缺什么？大家緊接著回答：缺“德”。道德是我們現(xiàn)在最缺的東西。有人講，現(xiàn)在除了母親不是假的，其他的都是假的；有些人反過來說，現(xiàn)在什么都是假的，只有騙子才是真的。我注意過一個(gè)測(cè)試，非常有意思。測(cè)試人找了一千個(gè)錢包，每一個(gè)錢包里放五十美元，再放上各個(gè)國家的貨幣，錢包里還放了主人的姓名和聯(lián)系電話，到世界許多國家的公共場(chǎng)所扔掉，看會(huì)有多少錢包會(huì)物歸原主。結(jié)果是，挪威和丹麥歸還率是100％，新加坡90％，澳大利亞和日本70％，美國67％，英國65％，法國60％，荷蘭50％，德國45％，俄羅斯43％，菲律賓40％，意大利35％，墨西哥21％。假如到中國來，歸還率是多少呢？我做了一個(gè)調(diào)查，問了幾十個(gè)人，假如你揀到錢包會(huì)怎么樣?；卮鸨容^一致：假如我撿到錢包，丟錢包的人就在旁邊，沒辦法，只好還給人家；但只要不是這個(gè)情況，我肯定不還。人家還幽默地講，假如這個(gè)錢包（人們）都看見了，都不揀，我也不敢揀，我揀了不是入套了嗎；如果是在晚上，都看見了，都不揀，小偷也不敢揀。那就幽默了，中華民族講道德講了幾千年，學(xué)雷鋒學(xué)了幾十年，為什么道德建設(shè)那么困難？我們是不是精神世界缺了點(diǎn)什么？這一現(xiàn)象是需要我們深刻反省多年來改革開放取得成就的根源，對(duì)那些艱苦歲月精神價(jià)值追求的深刻重溫，要時(shí)刻頭腦清醒，思維敏捷，時(shí)刻爭(zhēng)當(dāng)踐行核心價(jià)值觀的先鋒和中堅(jiān)力量，做堅(jiān)定的發(fā)展推動(dòng)者和和諧的塑造者。當(dāng)前提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀切中時(shí)弊，特別是對(duì)于共產(chǎn)黨員堅(jiān)定信仰、牢記價(jià)值具有積極意義。

四、以雷鋒精神為鏡踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

半個(gè)世紀(jì)以來，雷鋒精神始終煥發(fā)著絢麗光彩，為人們稱頌、為人們敬仰。雷鋒精神之所以具有如此巨大的感染力、影響力和生命力，是因?yàn)樗w現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，順應(yīng)了社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代潮流，彰顯了我們黨的先進(jìn)本色，始終是引領(lǐng)時(shí)代主流價(jià)值觀的一面旗幟。今天，我們學(xué)習(xí)雷鋒精神，就是要以雷鋒精神為鏡，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，激發(fā)社會(huì)正能量，凝聚正能量，釋放正能量，為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

像雷鋒那樣志存高遠(yuǎn)、堅(jiān)定信仰。學(xué)習(xí)雷鋒“一心向著黨、向著社會(huì)主義、向著共產(chǎn)主義”.堅(jiān)持把科學(xué)理論當(dāng)作“糧食、武器、方向盤”,自覺學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論和先進(jìn)文化，使之融入血脈，落實(shí)在工作上，體現(xiàn)在行動(dòng)中，始終做到對(duì)黨忠誠、信念堅(jiān)定，保持政治上清醒、思想上純潔。像雷鋒那樣愛崗敬業(yè)、創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)。學(xué)習(xí)雷鋒“干一行、愛一行、鉆一行”.常懷一顆銳意進(jìn)取、追求卓越之心，做一顆永不生銹的“螺絲釘”,把工作當(dāng)平臺(tái)，把崗位當(dāng)舞臺(tái)，做到孜孜不倦、刻苦鉆研，腳踏實(shí)地、任勞任怨，扎實(shí)工作、勤勉敬業(yè)，始終堅(jiān)持一流的標(biāo)準(zhǔn)，努力爭(zhēng)創(chuàng)一流的業(yè)績。

像雷鋒那樣言行一致、誠實(shí)守信。學(xué)習(xí)雷鋒“做人民最忠實(shí)的勤務(wù)員”.誠實(shí)守信是雷鋒精神的重要特征，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。作為每個(gè)黨員，自覺踐行宗旨、惠民利民，反對(duì)損公肥私、坑民害民；作為每個(gè)公民，自覺信守合同、履約踐諾，反對(duì)背信棄義、坑蒙拐騙。

像雷鋒那樣服務(wù)人民、助人為樂。學(xué)習(xí)雷鋒“對(duì)待同志像春天般溫暖”,“活著就是為了使別人生活得更美好”.真誠地關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人，“走到哪里就把溫暖帶到哪里”,以自己的真誠和善良關(guān)心弱者，幫助一切有困難的人。只要?jiǎng)e人有所呼，就要有所應(yīng)，不管份內(nèi)份外都主動(dòng)去做。

像雷鋒那樣艱苦樸素、厲行節(jié)約。學(xué)習(xí)雷鋒“不亂花一分錢，不亂買一寸布，不掉一粒糧”,“在生活上，向水平最低的同志看齊?！弊杂X培養(yǎng)艱苦樸素、道德高尚的健全人格，始終保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神，堅(jiān)決反對(duì)貪圖享受、鋪張浪費(fèi)的不良風(fēng)氣，用辛勤勞動(dòng)讓自己的人生出彩。

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)指出：“雷鋒、郭明義、羅陽身上所具有的信念的能量、大愛的胸懷、忘我的精神、進(jìn)取的銳氣，正是我們民族精神的最好寫照，他們都是我們?民族的脊梁'.要充分發(fā)揮各方面英模人物的榜樣作用，大力激發(fā)社會(huì)正能量，為實(shí)現(xiàn)?中國夢(mèng)?提供強(qiáng)大精神動(dòng)力?！蔽覀兿嘈?，只要人人都以雷鋒精神為鏡，自覺踐行雷鋒精神，必將會(huì)釋放出巨大的正能量，激揚(yáng)正氣，激勵(lì)良善，化育天下風(fēng)氣。

飛速發(fā)展中的中國正面臨著轉(zhuǎn)型期這把機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的雙刃劍，在發(fā)展的同時(shí)必須做到：讓博大的文化不被拋棄，讓優(yōu)秀的道德不被降格，讓社會(huì)主義的信仰不被侵蝕。黨和國家將培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀擺在如此突出的位置，給全社會(huì)、全國人民上了生動(dòng)的一課，敲響了警鐘，指明了方向。內(nèi)化于心，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是根基，是精神命脈，從“三人行，則必有我?guī)煛钡健跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的經(jīng)典名句，從“孔融讓梨”到“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，我們有足夠的精神食糧去豐富頭腦、凈化靈魂、樹立信仰，缺少的只是去學(xué)習(xí)、去思考、去內(nèi)化。同時(shí)時(shí)代的進(jìn)步越來越需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，善于繼承才能更好的創(chuàng)新，為中華民族生生不息提供源源不斷的文化滋養(yǎng)。

外化于行，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須將其貫穿于社會(huì)實(shí)際生活的方方面面。通過內(nèi)化的價(jià)值觀培育，轉(zhuǎn)化為外化的追求高尚的社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值的自覺行動(dòng)，是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終目的。每一個(gè)社會(huì)人都該在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下自覺承擔(dān)起這份屬于全國人民的責(zé)任，自覺追求真善美，摒棄假惡丑，真心的贊揚(yáng)，理性的批判，每個(gè)人心中都懷著建設(shè)社會(huì)主義的信心，發(fā)自真心的熱愛每一寸土地，腳踏實(shí)地的做好每一份工作，真誠樸實(shí)的對(duì)待每一個(gè)朋友，創(chuàng)造一個(gè)和諧有序、公平正義、活躍溫馨的美好社會(huì)。

第五篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀講稿

社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出背景及現(xiàn)實(shí)意義

首先感謝學(xué)校給我這個(gè)機(jī)會(huì)講解關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀反面的內(nèi)容，因?yàn)樵谏蠈W(xué)期的時(shí)候陳校長就交待德育上要圍繞核心價(jià)值觀相關(guān)知識(shí)開展德育活動(dòng)，而我們?cè)谏蠈W(xué)期組織的開學(xué)第一課中雖然組織了全校師生學(xué)習(xí)了基本內(nèi)容但是說實(shí)話我當(dāng)時(shí)對(duì)于核心價(jià)值觀的內(nèi)涵并不清楚。有了這個(gè)壓力，這兩天才認(rèn)認(rèn)真真了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，而這些內(nèi)容可能是我一些粗淺的認(rèn)識(shí)，有講解不到的地方還請(qǐng)各位諒解。

十八大報(bào)告第一次提出了鮮明肯定普世價(jià)值的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

不同的社會(huì)形式都有其各自的價(jià)值觀例如：奴隸主階級(jí)大肆宣揚(yáng)人天生就是不平等，人的富貴命運(yùn)由上天決定，人人都要服從上天安排，奴隸制是天然和列的等價(jià)值觀念。在亞里士多德的《政治學(xué)》一書里面就提出過，世界上有些人有天賦自幼的本性，另一些人則天然成為奴隸的價(jià)值觀念。封建社會(huì)的價(jià)值觀念《三綱五?！贰度柿x禮智信》君為成剛、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。在我們新中國初期：《五愛》愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義。這是我過新中國成立后形成的價(jià)值觀念，也是我國近代史上非常純粹的高度統(tǒng)一的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀念與后來的個(gè)人崇拜相結(jié)合從而轉(zhuǎn)變成一種個(gè)人信仰。這種經(jīng)歷對(duì)于在做的40歲以上的年齡的老師來說有點(diǎn)印象，而真正經(jīng)歷的是我們的父輩。他們那時(shí)每個(gè)人隨時(shí)口袋里裝一本毛主席語錄，吃飯、開會(huì)，睡覺之前都要先背毛主席語錄，也就是說當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀念極重表現(xiàn)為個(gè)人崇拜，而且在這時(shí)國家利益、集體利益高于一切的價(jià)值觀念已經(jīng)深入人心。后來1978年十一屆三中全會(huì)召開確立了鄧小平的執(zhí)政地位，大家也都熟悉，鄧小平對(duì)于中國來說最偉大的貢獻(xiàn)是明確中國的發(fā)展思路，進(jìn)行對(duì)內(nèi)改革對(duì)外開放，打開國門迎進(jìn)國外先進(jìn)的技術(shù)和管理理念，從而有了今天中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，經(jīng)濟(jì)總量居世界第二。但當(dāng)時(shí)對(duì)于價(jià)值觀念非常純粹的我們的父輩來說，他們當(dāng)時(shí)是突然蒙了的，他們當(dāng)時(shí)是不知所措的，在他們認(rèn)為是對(duì)的突然在一夕之間變成不對(duì)的，他們之前一直堅(jiān)信的這個(gè)東西姓共，現(xiàn)在姓私，而且是堂而皇之，他們的價(jià)值觀念突然混亂了，他們不知道什么事對(duì)的什么事不對(duì)，而70年代80年代出生我們這一代人，更沒有辦法傳承正確的價(jià)值觀念，因?yàn)樗麄儽旧砭褪腔靵y的，也就在這一時(shí)期我們價(jià)值觀念出現(xiàn)了斷層。也在這一時(shí)期我們打開國門

一些西方國家的腐朽的價(jià)值觀念開始侵蝕我們，潛移默化的影響我們。

改革開放引發(fā)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)大潮，以及改革開放帶來的深刻的社會(huì)變革，促使一部分黨員干部和人民群眾的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了嬗變。一些過去曾經(jīng)洗滌過的腐朽、落后、不健康的價(jià)值觀念、生活方式和生活惡習(xí)重新泛濫。整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì) 道德出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的亂象。具體表現(xiàn)如下。

（1）拜金主義風(fēng)氣盛行。例如

1、“一切向錢看”成為一種時(shí)尚口頭禪。結(jié)果，傍大款、攀富貴、結(jié)交“富二代”、“官二代”和“土豪”成為一種社會(huì)風(fēng)氣。

2、各種“炫富”、“炫豪車”、“炫名牌”現(xiàn)象層出不窮。例如郭美美怎么出名就是在網(wǎng)上炫富。還有 “寧在寶馬車?yán)锟?，不在自行車上笑”曾成為名噪一時(shí)網(wǎng)絡(luò)名言，還獲得了相當(dāng)高的支持率。拜金主義是造成現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流、道德淪喪的重要原因之一。今天，中國竟成為了世界商品造假的大國，各種假冒偽劣產(chǎn)品、食品、藥品大行其道。尤其各種“地溝油”、“毒大米”、“毒奶粉”、“假酒”、“注水豬肉”等劣質(zhì)食品，各種假藥，不僅騙取了消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)利益，而且嚴(yán)重地?fù)p害了他們的身心健康。有人戲言，坑、蒙、拐、騙、賭，神州大地處處有，這無不跟拜金主義的腐蝕有關(guān)。甚至有極少數(shù)有些貪官、“土豪”以睡在錢堆里為樂，或以燃燒人民幣為榮，尋找所謂的快樂刺激。顯然，拜金主義已經(jīng)扭曲了一部分人的心理和靈魂。

（2）奢靡享樂主義盛行。例如

1、一些黨員干部吃饕餮大餐，住高檔酒店，玩遍千山萬水，包養(yǎng)情婦美女，盛行貪圖享樂、講排場(chǎng)、比闊氣的不良風(fēng)氣。

2、一些富豪、“土豪”揮金如土，沉溺于吃、喝、嫖、賭、毒，迷戀“今朝有酒今朝醉”的生活，甚至到處散布“白天死過去，晚上活過來”的口號(hào)。

3、一些地方以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為名，發(fā)展“性都”、“浴都”、“愛都”，助長了黃、賭、毒的盛行。

4、大家也都知道中國是一個(gè)發(fā)展中的大國，許多地方還處于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人民群眾生活在貧困線以下。但是，今天的中國竟成為了世界上奢侈品消費(fèi)第一大國。這一現(xiàn)象真的值得我們好好深思。（3）誠信缺失，社會(huì)道德滑坡。例如

1、近些年，“豆腐渣”工程、三鹿“毒奶粉”事件、“瘦肉精”事件、“染色饅頭”事件、學(xué)歷“造假門”等誠信缺失現(xiàn)象愈演愈烈。

2、各種“艷照門”、“一夜情”，頻發(fā)的“到此一游”，無不拷問著中國人的道德水準(zhǔn)和個(gè)人修養(yǎng)。

3、老人摔倒扶還是不扶、佛山“小悅悅”事件，無不讓每一個(gè)有良知的國人備受心靈的煎熬。

4、各種媒體的“炒作”、網(wǎng)絡(luò)“水軍”的“灌水”、不良大V的無良言論、“公知”的虛假道德批判，無不在興風(fēng)作浪中愚弄和欺騙著每一個(gè)善良的國民。

當(dāng)前，我們的社會(huì)似乎陷入信仰缺失、道德滑坡、信任缺乏、人人自憐的危險(xiǎn)境界。因此，整個(gè)社會(huì)價(jià)值秩序的糾偏和重建已是刻不容緩的任務(wù)，這就急需一套系統(tǒng)的、科學(xué)的價(jià)值觀來加以引導(dǎo)和扶正。

（4）社會(huì)浮躁，個(gè)人理性不足。例如

1、中國經(jīng)過30多年的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)、地區(qū)和部門發(fā)展不平衡較為突出，不同行業(yè)、不同群體之間的差距較為明顯，即使同一地區(qū)、同一行業(yè)，其差距有的也是較明顯。在此背景下，有拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義暗中滋長。社會(huì)中出現(xiàn)了一種理性不足、風(fēng)氣浮躁的怪相。

2、近些年，各種缺乏文化底蘊(yùn)的娛樂節(jié)目占據(jù)了各地電視媒體的黃金時(shí)間段，出現(xiàn)中華大地處處“選秀”的局面。而與世界上一些發(fā)達(dá)國家相比，我國的國民閱讀水平明顯落后。據(jù)聯(lián)合國教科文組織進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，全世界每年閱讀書籍?dāng)?shù)量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書64本。中國13億人口，扣除教科書，平均每人一年讀書1本都不到。而韓國國民人均閱讀量約為每年11本，法國約為8.4本，日本在8.4～8.5本之間。

3、“仇富”、“仇官”現(xiàn)象愈演愈烈，盲目指責(zé)人家“為富不仁”、“為官不正”。各種思潮暗流涌動(dòng)，各種反黨反政府言論無端受到大肆追捧。

4、一些地方出現(xiàn)炸公交、炸機(jī)場(chǎng)，殺害兒童和小學(xué)生等以極端方式報(bào)復(fù)社會(huì)的事件，引起人們和整個(gè)社會(huì)的恐慌。

5、一些社會(huì)成員似乎隨時(shí)充滿驕氣、橫氣、怨氣，有的竟為爭(zhēng)搶一個(gè)公交座位、一次排隊(duì)順序而大打出手，為自己的一次不文明言行而強(qiáng)詞奪理。

6、一個(gè)社會(huì)的文明與成熟水平，可以折射出一個(gè)民族一個(gè)國家的文明與成熟程度。社會(huì)的文明和成熟，是建立在個(gè)體社會(huì)成員的道德修養(yǎng)水平和成熟程度之上。正如魯迅所說：“中國欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉?！碑?dāng)前，中國社會(huì)的文明、和諧與進(jìn)步，需要昂揚(yáng)向上的公民品格，需要理性的思維和行動(dòng)。這就需要用科學(xué)的價(jià)值觀來指引和規(guī)范每一個(gè)社會(huì)成員，使之能夠正確處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

所以對(duì)于我們中國人來說，我們必須要重塑中國人的價(jià)值觀念，而且勢(shì)在必行。黨的十八大提出以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于幫助全黨和全國人民 樹立科學(xué)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

第一，“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)馬克思主義價(jià)值和道德理論的豐富和發(fā)展。馬克思主義既是科學(xué)的世界觀和方法論，又是科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，它不僅是幫助我們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的思想武器，而且更是指導(dǎo)我們改造主觀世界、完善人生旅程的理論 指南。無論是在馬克思主義創(chuàng)始人的鴻篇巨作中，還是在馬克思主義中國化理論成果中，都蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義價(jià)值觀、道德觀理論。黨的十八大提出的以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義 核心價(jià)值觀，是對(duì)馬克思主義價(jià)值和道德理論寶庫的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，開拓了中國共產(chǎn)黨人對(duì)社 會(huì)主義核心價(jià)值理論認(rèn)識(shí)的新境界。

第二，“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為我們更加有效地應(yīng)對(duì)西方錯(cuò)誤價(jià)值觀 的沖擊提供了強(qiáng)大理論武器。過去許多人常常把自由、民主、平等這些概念當(dāng)做資本主義的“專利品”來看待，認(rèn)為它們是資本主義的價(jià)值觀，其實(shí)這是一種完全錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。一些西方國家也正是 利用了這一點(diǎn)來攻擊社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，攻擊社會(huì)主義先進(jìn)文化。我們?cè)谶@方面的教訓(xùn)是非常深刻 的。社會(huì)主義制度是迄今為止人類社會(huì)最先進(jìn)的社會(huì)制度，它脫胎于資本主義但又與資本主義有著 本質(zhì)區(qū)別，社會(huì)主義先進(jìn)文化是在繼承和發(fā)展人類一切文明精華的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。從本質(zhì)意義 上來講，只有社會(huì)主義民主、自由和平等才是真正科學(xué)意義上的民主、自由和平等，而資本主義制 度下的所謂民主、自由、平等是虛偽的、靠不住的。黨的十八大提出的以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容 的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為我們更加有效地應(yīng)對(duì)西方錯(cuò)誤價(jià)值觀的沖擊提供了強(qiáng)大思想武器。

第三，“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出對(duì)進(jìn)一步促進(jìn)國家主流價(jià)值觀的形成、凝聚全國人民的思想共識(shí)將產(chǎn)生十分巨大的作用。

當(dāng)前，我國已進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決定性階段，由于近年來我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，生活方式 深刻變化，這給人們的價(jià)值觀念和思想活動(dòng)帶來了巨大的沖擊，人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上的多樣性、多變 性日益增強(qiáng)，各種價(jià)值觀念和社會(huì)思潮多彩紛呈。在這種思想多樣、價(jià)值多元的條件下，只有大力 提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此凝聚全國人民的共同價(jià)值追求，才能真正在全社會(huì)形成巨大的價(jià)值 共識(shí)和思想共鳴，才能保證中國特色社會(huì)主義發(fā)展的正確方向。