第一篇：西方哲學(xué)史講稿

“西方哲學(xué)思想”講稿 一導(dǎo)論

1、西方哲學(xué)的源流；古希臘是西方哲學(xué)的精神家園。（黑格爾）（希臘得名于神話：普羅米修斯生丟卡利翁和皮拉，他們是大洪水后僅剩的兩人，他們的兒子希倫是希臘人的始祖。）（中國古代哲學(xué)求之于本國的歷史與典章制度，古希臘哲學(xué)則求之于各個國家之間的知識交流，這當(dāng)然有地域（海洋文明）的因素，也有文化的因素，中國儒家是父母在，不遠(yuǎn)游，而希臘哲學(xué)家有機(jī)會就出海游學(xué)，如泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、德謨克利特、柏拉圖等）（與古埃及、古巴比倫的文化交流，以及希波戰(zhàn)爭（前492——前449）所帶來的文化交融。）

古希臘文化的發(fā)展：地理環(huán)境:主要是歐亞兩洲交界處的愛琴海地區(qū)，包括后來的希臘半島，小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)以及愛琴海上諸島嶼和它南部的克里特島。（包括現(xiàn)在的土耳其和意大利一些地區(qū)，亞歷山大東征使希臘的區(qū)域進(jìn)一步擴(kuò)大，并使希臘文化向各個地區(qū)蔓延。）（大希臘化）希臘人在此建立了十二個城邦，其中米利都、愛菲斯、薩摩斯在前六至七世紀(jì)最發(fā)達(dá)，而希臘哲學(xué)也就從這些地方開始發(fā)源。希臘各城邦在前五世紀(jì)未受雅典和斯巴達(dá)控制前，基本各自為政，百家爭鳴。

希臘航海業(yè)和工業(yè)發(fā)達(dá)，多礦產(chǎn)資源，但少平原，糧食需外購，因此與外界交流頻繁。文化的淵源：愛琴文明分克里特文明（前3000——前1400，有象形文字和線形文字，毀于地震、火山等自然災(zāi)害）和邁錫尼文明（前1600——1125，前十二世紀(jì)的特洛伊戰(zhàn)爭，毀于多里斯人入侵，線形文字絕跡）。九至八世紀(jì)形成所謂的希臘民族，有共同的語言，主要是埃俄利亞、伊奧尼亞、多里斯三個民族，孕育了后來的希臘文明。

文字：象形文字（前2000年）——線形文字（前1700——前1125）——從腓尼基（前十四世紀(jì)左右出現(xiàn)22個輔音字母，是世界最早的字母文字）學(xué)到字母文字（前九至八世紀(jì)，卡德摩斯帶來十六個字母）；字母文字與象形文字的區(qū)分及其造成的文化差異）（黑格爾，感性直觀與理性思辨的不同）

思想的起源：神話、史詩（荷馬史詩、赫西奧德《神譜》、寓言向哲學(xué)的轉(zhuǎn)化（象征與思辨，感性與理性，詩性與玄學(xué)（維科））馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。”這種神話中的（還有童話中的）千變?nèi)f化的故事，雖然因?yàn)樗鼈兿胂蟪鋈藗冋鞣匀涣Φ鹊?，而能夠吸引人們的喜歡，并且最好的神話具有“永久的魅力”（馬克思），但神話并不是根據(jù)具體的矛盾之一定的條件而構(gòu)成的，所以它們并不是現(xiàn)實(shí)之科學(xué)的反映。這就是說，神話或童話中矛盾構(gòu)成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性。

2、西方哲學(xué)的基本特點(diǎn)：（1）理智性與思辨性，重視語言表達(dá)的明晰性；自由與閑暇的產(chǎn)物；（邏各斯與努斯的結(jié)合）與中國哲學(xué)的不同；西方是理性統(tǒng)攝德性，中國是尊德性而

3、道問學(xué)；（2）與科學(xué)和宗教的相互糾纏及其區(qū)分；知識、信仰與信念；（3）本體論、認(rèn)識論、邏輯學(xué)和倫理學(xué)的相互結(jié)合；

學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的意義：屠龍之道與屠龍之技；無用之用（莊子）；知識學(xué)與境界學(xué)（馮友蘭與王國維）(1)鍛煉思維；(2)拓展視域；(3)提升境界；

4、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的基本方法;灌水與點(diǎn)火;不憤不悱，不啟不發(fā)；

5、西方哲學(xué)思想課程的主要參考資料：

（1）黑格爾：哲學(xué)史講演錄；文德爾班：哲學(xué)史教程；羅素：西方哲學(xué)史；梯利：西方哲學(xué)史

（2）全增嘏主編:西方哲學(xué)史；苗力田主編；趙敦華主編；（3）西方著名哲學(xué)家評傳；希臘哲學(xué)史

6、西方哲學(xué)的主要發(fā)展階段：（黑格爾：哲學(xué)就是哲學(xué)史）A古希臘羅馬哲學(xué)

B中世紀(jì)哲學(xué)：教父哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué) C文藝復(fù)興時期 D近代歐陸哲學(xué)

E法國啟蒙哲學(xué)與唯物主義 F德國古典哲學(xué)

第一章：古希臘哲學(xué)

第一節(jié)：前蘇格拉底哲學(xué)思想

一、伊奧尼亞（米利都學(xué)派）（米利都人是海上的霸主。）： 1泰勒斯（前585）：生平：希臘七賢之一；仰望星空之人，測定一年為365天；預(yù)言公元前585年的日蝕，使呂底亞和米地亞戰(zhàn)爭達(dá)成和平協(xié)議；通過使河流改道幫助呂底亞的軍隊(duì)渡河與波斯人作戰(zhàn)；通過影長測定金字塔高度；最初把幾何學(xué)引進(jìn)希臘并提升為科學(xué)；預(yù)言橄欖油豐收，以證明自然哲學(xué)研究也可以帶來財(cái)富，只不過他不以此為目標(biāo)；與梭倫同時代并結(jié)交，終身未婚。

主要思想：水是萬物的本原；古代哲學(xué)家直觀與思辨的智慧：對于水的直觀；水所蘊(yùn)含的生命力與科學(xué)結(jié)構(gòu)H2O與中國《易經(jīng)》對水的直觀，陰陽相合。老子對水的比喻。

大地浮于水上；

靈魂是一種具有活動能力或引起運(yùn)動的能力；磁石有靈魂；萬物有靈；（泰勒斯說，世界的心靈就是神靈，因此萬物是被賦予靈魂的，充滿精靈的；正是在貫穿濕氣的元素那里滲透著一種神圣的推動力量。）

這一派哲學(xué)（自然哲學(xué)）的創(chuàng)始人泰勒斯就把水看成本原（因而宣稱地浮在水上）。他得到這個看法，也許是由于觀察到萬物都以濕的東西為養(yǎng)料，熱本身就從濕氣里產(chǎn)生，靠濕氣維持的。他得到這個看法可能是以此為依據(jù)，也可能是由于萬物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來源?？墒且灿腥苏J(rèn)為，那些生活在很久很久以前，最先對神的事情進(jìn)行思考的古人，對本體也是這樣看的，因?yàn)樗麄儼押Ｉ穹驄D看成創(chuàng)世的父母，并且把諸神指著發(fā)誓的見證也說成水，即詩人歌頌的黃泉。最受尊敬的是最古老的東西，指著發(fā)誓的見證則是最受尊敬的。這種對本體的看法是不是最早最古，也許還說不定，不過泰勒斯對最初的原因是象上面那樣講的。（《形而上學(xué)》）

2阿那克西曼德（前570）：生平：第一個發(fā)明日晷的指針來測定冬至、夏至、春分和秋分，造了第一個計(jì)時器，繪制了第一張地圖，并第一個繪出了海陸的輪廓。

主要思想：世界的本原是無定（阿派朗）類似于中國的道或太極；通過運(yùn)動分立出對立面而生成萬物。（一生二，二生三，三生萬物；）宇宙恒動；人最初是由另一種動物（魚）產(chǎn)生的；大地象一根圓柱子； 著作：《論自然》、《大地概況》、《論恒星》、《天球》

普拉克夏德的兒子米利都人阿那克西曼德說，萬物的本原是無限者，因?yàn)橐磺卸忌詿o限，一切都滅入無限者。因此有無窮個世界連續(xù)地生自本原，又滅入本原。他說出一個道理來證明本原是無限的：因?yàn)槟腔磺械膽?yīng)當(dāng)什么都不欠缺。但是他沒有說出無限者是什么，是氣，是水，是土，還是某種別的形體。（艾修斯《學(xué)述》）

任何東西，如果不是本原，就是來自本原的；然而無限者卻沒有本原，因?yàn)檎f無限者有本原就等于說它有限。它作為本原，是不生不滅的。凡是被產(chǎn)生出來的東西，都要達(dá)到一個終點(diǎn)，然而有終點(diǎn)就是有限的。所以說，無限者沒有本原，它本身就是別的東西的本原，包羅一切，支配一切——那些不在無限者之外設(shè)定其它原因如“心”和“愛” 的人就是這樣講的。他們說這就是神，因?yàn)閾?jù)阿那克西曼德和多數(shù)自然哲學(xué)家來說，它是不死的、不滅的。（《形而上學(xué)》）

3、阿那克西米尼：（545）

世界的本原是氣，氣通過凝聚和疏散而形成不同的實(shí)體。氣——火——風(fēng)——云——水——土——石頭；氣就是神，神也產(chǎn)生于氣；靈魂也是將生命凝聚在一起的氣；大地是扁平的，氣環(huán)繞著大地；

歐呂斯特拉多的兒子米利都人阿那克西米尼是阿那克西曼德的同伴，也同阿那克西曼德一樣主張自然界的基質(zhì)是唯一的、無限的，可是他不同意把它說成不定的，因?yàn)樗鲝堖@基質(zhì)是氣。這氣通過濃縮和稀釋形成各種實(shí)體：當(dāng)它很稀的時候，就形成火；濃的時候就形成風(fēng)，然后形成云，再濃，就形成水、土和石頭；別的東西都是由這些東西產(chǎn)生的。他主張這些變化是永恒的運(yùn)動所造成的。(辛普里丘《亞里士多德物理學(xué)注》)使物體凝聚和濃縮的是冷，使它稀薄和松弛的是熱。

我們的靈魂是氣，這氣使我們結(jié)成整體，整個世界也是一樣，由氣息和氣包圍著。與中國古代哲學(xué)中氣的比較：萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和；天地氤氳，萬物化生；

二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：（前532，薩摩斯）生平：生平事跡：

（1）向米利都派學(xué)習(xí)，游歷埃及、巴比倫，參加神秘教；（2）為意大利克羅頓城邦立法；（3）發(fā)現(xiàn)畢達(dá)哥拉斯定理（前550）（勾股定理，前1100），舉行百牛大祭；

（4）建立畢達(dá)哥拉斯社團(tuán)，兼有宗教活動、政治活動、學(xué)術(shù)活動的特點(diǎn)，講究禁忌；在克羅頓掌權(quán)達(dá)二十年之久；

（5）第一個使用哲學(xué)（愛智Philosophy）這個詞。

就學(xué)于阿那克西曼德，游學(xué)于埃及巴比倫等國，約前525年回到南意大利克羅頓城招收門徒，組織社團(tuán)，崇尚禁忌，后因政變被殺。

1、數(shù)是世界的本原,事物是摹仿數(shù)的；數(shù)與形式及質(zhì)料；

萬物的始基是一，從一產(chǎn)生二，二是從屬于一元的不定的質(zhì)料，一則是原則。從完滿的一與不定的二中產(chǎn)生出各種數(shù)目；從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)；從點(diǎn)產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水，火，土，氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界，以地為中心，地也是球形的，在地面上都住著人。（第歐根尼.拉爾修《著名哲學(xué)家的生平和學(xué)說》）（四元素與中國的五行及佛家的四大“地、水、火、風(fēng)”）

這些哲學(xué)家們顯然把數(shù)目看作本原，把它既看作存在物的質(zhì)料因，又拿來描寫存在物的性質(zhì)和狀態(tài)。他們把數(shù)目的元素描述為奇和偶，認(rèn)為前者是有限的，后者是無限的；一這個數(shù)目他們認(rèn)為是由這兩個元素合成的，并且由一這個數(shù)目產(chǎn)生出其它一切數(shù)目，整個的天只不過是一些數(shù)目。

這個學(xué)派中的另一些人說有十個本原，把它們排成平行的兩列：有限和無限，奇和偶，一和多，左和右，陰和陽，靜和動，直和曲，明和暗，善和惡，正方和長方。（《形而上學(xué)》）比較老子思想：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。邵雍：神生數(shù)，數(shù)生象，象生器（萬物）。

2靈魂輪回說：靈魂和肉體可以相互分離，靈魂可進(jìn)入任何一個肉體。

3對立和諧說：和諧是最高的善。奇偶，善惡，明暗都因和諧而存在；靈魂與肉體因和諧而產(chǎn)生生命。

三、赫拉克利特的流變哲學(xué)（前504年）生平：（1）放棄王位繼承權(quán)，而甘于哲學(xué)沉思的生活。（2）隱居阿耳忒彌神廟，與兒童玩游戲。

（3）藐視波斯國王大流士，拒絕邀請，“寧愿渺小”?。?）死于水腫病。主要思想：

1火是萬物的本原

“這個世界對一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分尺寸上熄滅?！保埰狣30）

2一切皆流，無物常?。喝瞬荒軆纱翁と胪粭l河流。3邏各斯：（Logos: 道，理性，尺度，語言，邏輯，規(guī)律。）

赫拉克利特?cái)嘌砸磺卸甲裾彰\(yùn)而來，命運(yùn)就是必然性。他宣稱命運(yùn)的本質(zhì)就是那貫穿宇宙實(shí)體的邏各斯。邏各斯是一種以太的物體，是創(chuàng)生世界的種子，也是確定了周期的尺度。4辯證法：對立面的轉(zhuǎn)化統(tǒng)一；相反者相成；一個新生嬰兒已具有成人的雛形。如果我們把近現(xiàn)代辯證思維比作成人，把亞里士多德的樸素辯證思維比作嬰兒，那么赫拉克利特的原始兩極性思維只是一個有待于理性去滋潤的“胚胎”。只有說明了“胚胎”與“嬰兒”之間的質(zhì)的差異，“恰如其分地闡述赫拉克利特”才有可能。（全息論）“人體解剖是猴體解剖的鑰匙。”

原著選讀：這個世界對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何神所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。

火的轉(zhuǎn)化是：首先化為海，海的一半化為土，另一半化為熱風(fēng)。

火生于土之死，氣生于火之死，水生于氣之死。

一切轉(zhuǎn)化為火，火又轉(zhuǎn)為一切，有如黃金換成貨物，貨物又換成黃金。

我們身上的生和死，醒和夢，少和老始終是同一的。前者轉(zhuǎn)化，就成為后者；后者轉(zhuǎn)化，就成為前者。

這道雖然萬古長存，可是人們在聽到它之前，以及剛剛聽到它的時候，卻對它理解不了。一切都遵循著這個道，然而人們試圖象我告訴他們的那樣，對某些言語和行為按本性一一加以分析，說出它們與道的關(guān)系時，卻立刻顯得毫無經(jīng)驗(yàn)。

他們即使聽到了它，也不理解它，就像聾子似的。常言道，“在場如不在”，正是他們的寫照。（下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。道不遠(yuǎn)人，而人自遠(yuǎn)）

如果你們不是聽了我的話，而是聽了我的道，那么，承認(rèn)“一切是一”就是智慧的。道為靈魂所固有，是增長著的。

我們不能兩次踏進(jìn)同一條河，它散而又聚，合而又分。（克拉底魯：我們甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流。）

我們踏進(jìn)又踏不進(jìn)同一條河，我們存在又不存在。太陽每天都是新的，永遠(yuǎn)不斷地更新。

相反相成：相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是通過斗爭而產(chǎn)生的。

在圓周上，終點(diǎn)就是起點(diǎn)。

如果沒有不義，人們也就不知道正義的名字。看不見的和諧比看得見的和諧更好。（上德不德，是以有德。大道亡，有仁義；六親不和，有孝慈。）

上坡路和下坡路是同一條路。（異化和異化的揚(yáng)棄走的是同一條路。）相對論：海水最干凈，又最臟；魚能喝，有營養(yǎng)；人不能喝，有毒。驢愛草料，不要黃金。最美的猴子同人類相比也是丑陋的。

智慧在于認(rèn)識真理：思想是最大的優(yōu)點(diǎn)，智慧就在于說出真理，并且按照自然行事，聽自然的話。（只有聽從自然，才能駕馭自然。）

每一個人都能認(rèn)識自己，都能明智。（知人者智，自知者明。）找金子的人挖掘了許多土才能找到一點(diǎn)點(diǎn)金子。（為學(xué)不易，求道更難。）智慧只在于一件事，就是認(rèn)識那善于駕馭一切的思想。淺薄的人聽了無論什么話都大驚小怪。

斗爭是普遍的：應(yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，一切都是通過斗爭和必然性而產(chǎn)生的。

人的性格就是他的守護(hù)神。

與心作斗爭是很困難的，因?yàn)槊恳粋€愿望都是以靈魂為代價換來的。如果一個人的愿望都得到了滿足，這對他是不好的。

三、愛利亞學(xué)派： 代表人物：

塞諾芬尼（Xenophanes）

鼎盛年約公元前540年，活了近百歲，巴門尼德（Parmenides）鼎盛年約公元前500年 芝諾（Zeno）

鼎盛年約公元前468 塞諾芬尼：

生平：吟誦詩人，生于伊奧尼亞的科羅封 主要思想：

（1）批判傳統(tǒng)宗教

“在人們中間，要贊美那個飲酒之后仍然清醒、心里仍然不忘記美德的人。不要歌頌泰坦諸神、巨人或半人半獸的怪物們的斗爭，這些都是古代人的虛構(gòu)，也不要去管那些紛亂的爭吵，這里面沒有什么平安吉慶，而要時時對神靈崇拜，這才是可貴的事情?！保埰狣1）“荷馬和赫西奧德把人間認(rèn)為是無恥丑行的一切都加在神靈身上：偷盜、奸情、彼此欺詐?！保埰狣11）

“埃塞俄比亞人說他們的神皮膚是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人說他們的神是藍(lán)眼睛、紅頭發(fā)的。”（殘篇D16）

“假如牛、馬、和獅子有手，并且能夠像人一樣用手作畫和塑像的話，它們就會各自照著自己的模樣，馬畫出和塑出馬形的神像，獅子畫出和塑出獅形的神像了?！保埰狣15）

（2）理性神論思想：神 是不動的，沒有生滅，沒有和人一樣的形體和器官，是一個單一的整體、全體；神有心靈和思想，但不像人那樣需要認(rèn)識器官才能認(rèn)識；神不動，但知道世間的事，能靠心靈左右事情的進(jìn)程；

“有一個唯一的神，是神靈和人類中間最偉大的；它無論在形體上或思想上都不像凡人。”（殘篇D23）

“神是全視、全知、全聽的。”（殘篇D24）“神毫不費(fèi)力地以他的心靈的思想力左右一切?！保埰狣25）“神永遠(yuǎn)保持在同一個地方，根本不動，一會兒在這里一會兒在那里動來動去對他是不相宜的。”（殘篇D26）“神并沒有從一起頭就把一切秘密指點(diǎn)給凡人，而是人們摸索著逐漸找到更好的東西的。”（殘篇D18）

巴門尼德：愛利亞人，出生豪門，曾為城邦立法； ——愛利亞學(xué)派的真正創(chuàng)始人 巴門尼德的生卒年代

第歐根尼·拉爾修記載說：“巴門尼德是愛利亞本地人，皮瑞斯的兒子，是塞諾芬尼的學(xué)生。可是巴門尼德自己認(rèn)為，他雖然受塞諾芬尼的教導(dǎo)，卻并不是他的追隨者?！薄鞍烷T尼德的鼎盛年在第69屆奧林比亞賽會期間（公元前504-501年）?！卑创送扑?，他的生年約在公元前540年左右。

柏拉圖說：“芝諾和巴門尼德曾在泛雅典娜大節(jié)1時來到雅典。巴門尼德在這次訪問雅典的時候大約65歲，由于年老，所以頭發(fā)雪白，但是相貌堂堂。芝諾當(dāng)時接近40歲，身材高大，看起來很美。據(jù)說他曾為巴門尼德所鐘愛。??蘇格拉底當(dāng)時還很年輕?！碧K格拉底于公元前400年被處死，時年70歲。按此推算，巴門尼德約于公元前450年與蘇格拉底相會，時年65歲，所以他生于公元前515年左右。上述兩種說法的時間相差25年。主要著作：《論自然》《論真理》《論意見》 1關(guān)于存在的論述：

（1）存在是永恒的，不是生成的；存在是唯一的，不可分的；存在是不動的。（2）對立是萬物生成的本原；

論自然：在我看來存在者是一個共同體，我就從這里開始；因?yàn)槲覍⒅匦禄氐竭@里。

來吧，我告訴你，只有那些研究途徑是可以設(shè)想的。第一條是：存在者存在，它不可能不存在。這是確信的途徑，因?yàn)樗裱胬?。另一條是：存在者不存在，這個不存在必然存在。走這條路，我告訴你，是什么都學(xué)不到的。因?yàn)椴淮嬖谡吣闶羌炔荒苷J(rèn)識，也不能說出的。

因?yàn)槟鼙凰季S者和能存在者是同一的。

必定是：可以言說，可以思議者存在，因?yàn)樗嬖谑强赡艿模淮嬖谡叽嬖谑遣豢赡艿?。存在者也是不可分的，因?yàn)樗慷际且粯拥?，沒有那個地方比另一個地方多些，妨礙它的連續(xù)，也沒有那里少些。因?yàn)樗钦麄€連續(xù)的，因?yàn)榇嬖谡呤桥c存在者連接的。

而且，存在者是不動的，被巨大的鎖鏈捆著，無始亦無終；因?yàn)楫a(chǎn)生與消滅已經(jīng)被趕得很遠(yuǎn)，被真信念趕跑了。它是同一的，永遠(yuǎn)在同一個地方，居留在自身之內(nèi)。因?yàn)閺?qiáng)大必然性把它用鎖鏈從四面八方捆著，不能越雷池一步。因?yàn)榇嬖谡卟荒苁菬o限的，因?yàn)樗鼪]有缺陷，如果無限，那就正好是有缺陷的了。

可以被思想的東西和思想的目標(biāo)是同一的；因?yàn)槟阏也坏揭粋€思想是沒有它所表達(dá)的存在物的。存在者之外，決沒有、也決不會有任何別的東西，因?yàn)槊\(yùn)已經(jīng)把它捆綁在那不可分割的、不動的整體上。

然而，由于存在者有一條最后的邊界，它在各方面都是完全的，好像一個滾圓的球體，從中心到每一個方面距離都相等。

2、關(guān)于思想與感覺：（1）思想與感覺是對立的，思想通向真理，感覺提供意見；(2)思想對存在進(jìn)行理論論證，感覺只能對感官材料進(jìn)行猜測，提供意見；（3）思想與存在是一致的，感覺則和非存在是一致的； 芝諾（前464）

——愛利亞學(xué)派的中堅(jiān)分子 ——巴門尼德的養(yǎng)子

——最早使用對話

——辯論術(shù)（形式辯證法）的創(chuàng)始人（亞里士多德、黑格爾語）關(guān)于運(yùn)動的四大悖論

——二分法 ——阿喀琉斯與龜賽跑

——飛矢不動

——運(yùn)動場

二分法（一尺之捶，日取其半，萬世不竭；）亞里士多德說：“芝諾關(guān)于運(yùn)動的論證有四個，它使那些試圖解決這些問題的人感到為難。第一個論證是說，運(yùn)動不存在，因?yàn)橐粋€運(yùn)動的物體在到達(dá)目的地以前必須先達(dá)到全路程的一半?！保―K29A25）運(yùn)動著的事物在達(dá)到目的地之前，先要完成全程的一半；在達(dá)到全程的一半之前，又要完成一半的一半，如此延續(xù)，乃至無窮。所以，芝諾得出結(jié)論：運(yùn)動者永遠(yuǎn)不能越過無限分割的路程達(dá)到目的地。阿喀琉斯與烏龜：

第二個是所謂阿喀琉斯的論證，這個論證的意思是說：最快的永遠(yuǎn)趕不上最慢的，因?yàn)樽汾s者必須首先跑到被追趕者跑的出發(fā)點(diǎn)，因此最慢者必然永遠(yuǎn)領(lǐng)先?！保―K29A26）著名的希臘運(yùn)動員阿喀琉斯與一只烏龜賽跑，烏龜先爬一段路；當(dāng)阿喀琉斯跑完這段路程時，烏龜又向前爬了一段路程；當(dāng)阿喀琉斯跑完這段路程時，烏龜又再次向前爬了一段路程；一追一爬，乃至無窮。所以芝諾得出結(jié)論：阿喀琉斯永遠(yuǎn)追不上烏龜。飛矢不動：（飛鳥之影未嘗動也；白馬飛馬；離堅(jiān)白；）

第三個論證是上面說過的飛矢不動。它是從時間是由瞬間的總和這個假設(shè)中得出的。如果不承認(rèn)這個假設(shè)，就不會得出這樣的結(jié)論?！保―K29A27）飛矢在一段時間里通過一段路程，這段時間可以被分割成無數(shù)的瞬間；在每一瞬間箭矢都占據(jù)一個位置，因此箭矢是靜止不動的；也就是說，它停駐在這段路程的各個不同位置上，而不是從一個位置飛到另一個位置。

第四個論證是關(guān)于運(yùn)動場上兩排物體的論證。每排由大小相等、數(shù)目相同的物體組成，各以相同速度按相反方向通過跑道，其中一排從終點(diǎn)開始跑到中間，另一排從中間跑到起點(diǎn)。他（芝諾）認(rèn)為，這里包含一個結(jié)論：一半時間等于一倍時間?！奔僭O(shè)運(yùn)動場上有A，B，C三個系列的物體，它們的每一個組成部分大小相同；又假定B，C兩個系列運(yùn)動速度相同；那么B4到達(dá)A4的時間與C1到達(dá)A1的時間相等，但B系列的運(yùn)動時間是C系列運(yùn)動時間的一半（相對于A系列來說，B系列只移動了兩格），而C系列的運(yùn)動時間比B系列運(yùn)動時間多一倍（相對于B系列來說，C系列移動了四格）。由此得出一半時間等于一倍時間的悖論。芝諾的貢獻(xiàn)：

（1）使用悖論進(jìn)行詰難，推進(jìn)了哲學(xué)思維；

（2）涉及運(yùn)動與靜止、無限與有限、連續(xù)與間斷、整體與部分等問題，對后世哲學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)有重要影響。

麥加拉學(xué)派的狄奧多羅：如果物體是運(yùn)動的，它或者實(shí)在它所在的地方運(yùn)動，或者是在它所不在的地方運(yùn)動；

四 恩培多克勒（約公元前495-435年）

生平：西西里島南部阿克拉伽人，從學(xué)于畢達(dá)哥拉斯和巴門尼德，參與政治生活，酷愛自由，不當(dāng)國王；出訪奧林匹亞時被政敵阻止回國，老死它鄉(xiāng)； 《論自然》，《論凈化》；

修辭學(xué)的創(chuàng)始人（亞里士多德的評價）主要思想：（1）四根說

“有四種元素，火、水、土、氣。友愛是使元素結(jié)合的東西，恨是使元素分離的東西?！?/p>

“肌肉的形成是由于四種元素的等量部分的混合，神經(jīng)由火和土與雙倍的水結(jié)合而成，動物指甲的形成是由于神經(jīng)與空氣接觸表面受冷，骨頭是由兩分水、兩分土和四分火混合而成。汗和淚是由一部分血液而來的，這種血液被溫度弄得流動性更大，更加精細(xì)，因而能夠流出來?！保?）同類相知和流射說：任何物體都有連續(xù)不斷的，細(xì)微不可見的元素粒子放射出來。“知覺的形成是由于有一些各自與一種感官的通道相配合的流射。因?yàn)檫@個緣故，一種感官不能判斷另一種感官的對象?！保埰狣1）

“他說眼睛的內(nèi)部是由火構(gòu)成的，而眼睛的周圍則是土與蒸氣，由于眼睛的精細(xì)，所以火能夠像燈籠里的光一樣通過土與蒸氣?；鹋c水的通道按排得一條隔一條；通過火的通道，我們看到發(fā)光的對象，通過水的通道則看到黑暗的對象；每一類對象都各自與一類通道相配合，各種顏色是由流射帶給視覺的。”（3）宇宙起源與生物進(jìn)化（4）靈魂輪回說

論自然：我還要告訴你另外一件事：一切會消滅的東西，真正說來并沒與什么本質(zhì)，它們的滅亡中也沒有什么終止。有的只是混合以及混合物的交換。本質(zhì)只是人們給予這些東西的慣稱。

因?yàn)樵凇霸鳌焙汀皭邸边@兩種力量以前存在，以后也同樣存在，我相信，這一對力量是會萬古長存的。

我要告訴你一個雙重的道理。在一個時候，一件東西由許多東西結(jié)成，在另一個時候，它又分解為許多東西，不再是一個。會消滅的東西有一個雙重的產(chǎn)生，也有一個雙重的消失。因?yàn)槿f物的結(jié)合使一件東西產(chǎn)生又毀滅，剛產(chǎn)生出來的另一件東西當(dāng)元素分散時又解體了。這經(jīng)常的變遷從不停息：在一個時候一切在“愛”中結(jié)合為一體，在另一個時候，每件事物又在沖突著的憎中分崩離析。所以，事物的本性既然是從多中產(chǎn)生出一，當(dāng)一瓦解時又變?yōu)槎?，它們就有一個產(chǎn)生，而它們 的生命并不是常住的。既然它們的變化永不停息，它們就處在永遠(yuǎn)不可動搖的生存循環(huán)之中。

五、阿那克薩戈拉（約公元前500-428年）

生平：漠視物質(zhì)享受，稱活著為了研究太陽，月亮和天體，進(jìn)入雅典講哲學(xué)；

伯里克利的朋友，蘇格拉底的老師；被控不敬神，被逐出雅典，回到伊奧尼亞，定居薩庫斯，建立自己的學(xué)派。

寫過一本書《論自然》 基本思想：

（1）心靈說（NOUS）

“萬物都在混沌中，然后有心靈出，對萬物加以安排?！?/p>

“心靈是萬物中最稀最純的，對每一事物具有全部的洞見和最大的力量。對于一切具有靈魂的東西，不管大的或小的，心靈都有支配力?！保―12）（2）種子說

“在一切復(fù)合的事物中，包含著多數(shù)的、多方面的質(zhì)料和萬物的種子，這些種子具有各種形式、顏色和氣味?！保埰狣4）

“我們要來探究一下他的‘同類的部分’，??骨頭是許多小骨頭組成的，肌肉是由許多小肌肉合成，血液由許多混合在一起的血滴造成，金子由許多小金片造成。”（3）異類相知

“感覺由相反者所產(chǎn)生??由熱知冷，由咸知淡，由苦知甜。一切都已內(nèi)在我們之中。

（4）宇宙學(xué)說和生物理論：太陽、月亮和星辰都是熾熱的石頭，月亮沒有自己的光，而是反射太陽的光，月食是因?yàn)榈厍虻恼诒巍?/p>

原著選讀：當(dāng)初萬物是聚在一起的，數(shù)目無限多，體積無限小；因?yàn)樾∫簿褪菬o限。萬物聚在一起的時候，由于微小，是分不清的。那時氣和清氣占壓倒一切的地位，這兩者都是無限的，因?yàn)樗鼈冊谌f物中是數(shù)目最多，體積最大的。

在小的東西里并沒有最小的，總是還有更小的。因?yàn)榇嬖谡邲Q不能因分割而不復(fù)存在。在大的東西里也總是有更大的。大的在數(shù)目上也和小的一樣多。每一件東西本身都是既大又小。

既然是這樣，我們就必須假定：結(jié)合物中包含者很多各式各樣的東西，即萬物的種子，帶有各種形狀、顏色和氣味。人就是由這些種子組合而成的，其它具有靈魂的生物也是這樣。

既然大的和小的都同樣有很多部分，這樣看來，就是一切都包含著一切。事物不可能是分散孤立的，而是一切分有著一切。毛怎能來自非毛，肉怎能來自非肉呢? 每件事物中都包含著每件事物的一部分，除了心的部分以外；有些事物中也有心。

別的事物都具有每件事物的一部分，而心則是無限的、自主的，不與任何事物混合，是單獨(dú)的、獨(dú)立的。因?yàn)樗c某物混合，它就要分有一切事物，因?yàn)槲乙呀?jīng)說過每一事物都包含每一事物的一部分，與它混合的東西會妨礙它，使它不能象在獨(dú)立情況下那樣支配一切事物。因?yàn)樗侨f物中最精細(xì)的，也是最純的，它洞察每一件事物，具有最大的力量。對于一切具有靈魂的東西，不管大的或小的，它都有支配力。而且心也有力量支配整個渦旋運(yùn)動，所以它是旋轉(zhuǎn)的推動者。

每一個心都是一樣的，無論大小。但是其它的東西沒有一件是與另一件相似的，一個個別的事物包含的某種部分最多，它現(xiàn)在和過去就突出地顯出是某種東西。（全息論）（一即一切，一切入一）

心開始推動時，運(yùn)動著的一切事物就開始分開；心推動到什么程度，萬物就分開到什么程度。這個渦旋運(yùn)動和分離作用同時又造成了事物更強(qiáng)烈的分離。

希臘人說產(chǎn)生和消滅，是用詞不當(dāng)?shù)?。因?yàn)闆]有什么東西產(chǎn)生或消滅，而只是混合與已有的東西分離。因此正確的說法是把產(chǎn)生說成混合，把消滅說成分離。

是太陽把光放進(jìn)月亮的。

我們稱虹為太陽光在云上的反照。這是暴風(fēng)雨的先兆。因?yàn)樵粕狭髦乃痫L(fēng)，降下雨。由于感官的無力，我們才看不到真理?？梢姷臇|西使我們看到了看不見的東西。

五 原子論

留基伯和德謨克利特：原子是萬物的本原

留基伯生平（前423）芝諾的學(xué)生，寫過《大宇宙系統(tǒng)》和《論心靈》

德謨克利特生平（前460——370）生于色雷斯的阿布德拉，波斯王薛西斯留下的學(xué)問家成為他的老師，將財(cái)產(chǎn)全部用于旅行，到過埃及、埃塞俄比亞、波斯、印度等地。百科全書式的學(xué)者。到過雅典，但不為人所知。柏拉圖時才熟知他的學(xué)說。

（1）原子與虛空：留基伯和他的朋友德謨克利特主張充實(shí)與虛空是本原。他們把它們分別稱之為存在和不在，充實(shí)而堅(jiān)固的是存在，空虛而稀薄的是不在。但是，他們說虛空并不比物體缺少些什么，因?yàn)椴辉谂c存在同樣實(shí)在。這兩者的結(jié)合是萬物的質(zhì)料因。正如那些從作為同一基礎(chǔ)的性質(zhì)變化（疏散和凝聚是這種變化之源）中尋找萬物根源的人一樣，他們宣稱原子之間的區(qū)別是生成其它不同事物的原因。

原子的基本性質(zhì)：內(nèi)部充實(shí)，沒有虛空，不可分割，不能為感官所知，數(shù)量無限，在形狀、次序和位置上相互區(qū)別。

（2）宇宙生成說：世界是這樣生成的:在廣闊無垠的虛空中，許多不同形狀的物體彼此聚集在一起，產(chǎn)生了一種渦旋運(yùn)動。在旋渦中，物體相互撞擊，以各種方式不停地旋轉(zhuǎn)，繼而開始分離，相似的物體就和相似的物體結(jié)合起來。但是，當(dāng)它們的數(shù)量眾多以至無法再進(jìn)行均衡的旋轉(zhuǎn)時，輕的物體就象篩選似的被拋到周圍的虛空里，其余的則留在中心，更緊密地結(jié)合起來，協(xié)調(diào)運(yùn)動，產(chǎn)生出第一個球形物體，這物體象一層內(nèi)部包含著各類物體的殼。當(dāng)進(jìn)行渦旋運(yùn)動時，由于中間部分的反作用，周圍的殼變得十分細(xì)??；由于與渦旋運(yùn)動的聯(lián)系，相鄰的原子就不斷地流到一起。這樣，地球就產(chǎn)生了。

原子的渦旋運(yùn)動所構(gòu)成的世界是一個必然的過程，世界中的每件事物都根據(jù)必然行產(chǎn)生。所謂的偶然性只是人們對于內(nèi)在的必然性尚缺乏足夠的認(rèn)識。

（3）影像說：當(dāng)影像從外面進(jìn)入時，感覺和思想就會產(chǎn)生；相反，若沒有影像來刺激感官，就沒有什么認(rèn)識能夠產(chǎn)生。

有兩類知識，一類是真實(shí)的，另一類是模糊的。模糊的一類包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。真實(shí)的知識明顯地與此相區(qū)別。當(dāng)模糊的知識在細(xì)微的領(lǐng)域中不能再看、不能再嗅、再嘗、再通過觸摸而感知時，那種真實(shí)的知識就會參與進(jìn)來。

（4）靈魂學(xué)說與幸福理論：靈魂是由精細(xì)的球形原子構(gòu)成的，并且是使動物運(yùn)動的東西。因此，德謨克利特宣稱靈魂是一種火或熱的東西。原子的形狀同原子本身一樣無限多，他就把那些球形的原子叫做火和靈魂，并且把它們比作空氣中的塵埃，在窗口射進(jìn)的陽光中可以看見它們浮動著。（德謨克利特說，靈魂和心是一回事。它是原始的、不可分的物體。由于它的精細(xì)和它的形狀，它有產(chǎn)生運(yùn)動的能力。最能運(yùn)動的形狀是球形，這就是心和火的形狀?！墩撿`魂》）

幸福不在于占有畜群與金銀，靈魂才是一個人善惡品質(zhì)的寄居地。所以幸福的根蒂在于靈魂的安寧。

原著選讀：使人幸福的并不是體力和金錢，而是正值和公允。

醫(yī)學(xué)治好身體的毛病，哲學(xué)解除靈魂的煩惱。

智慧生出三種果實(shí)：善于思想，善于說話。善于行動。

人們 通過享樂的節(jié)制和生活的協(xié)調(diào)，才得到靈魂的安寧。缺乏和過度慣于變換位置，引起靈魂的大騷動。搖擺于這兩個極端之間的靈魂是既不穩(wěn)定又不安寧的。因此應(yīng)當(dāng)把心思放在能夠辦到的事情上，滿足自己可以支配的東西。不要光是看著那些被嫉妒、被羨慕的人，思想上跟著那些人跑。倒是應(yīng)該把眼光放到生活貧困的人身上，想想他們的痛苦，這樣就會感到自己的現(xiàn)狀很不錯，就不會老是貪心不足，給自己的靈魂造成苦惱了。

應(yīng)當(dāng)認(rèn)定國家的利益高于一切，以便把國家治理好。絕不能讓爭吵破壞公道，也不能讓暴力損害公益。

應(yīng)當(dāng)洞察到人生是脆弱的、短促的、多災(zāi)多難的，所以應(yīng)該只要一份中等財(cái)富，把大量的努力用在最必需的事情上。六 智者學(xué)派

（一）普羅泰戈拉：（前490—410）

人是萬物的尺度。是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。風(fēng)無所謂冷熱，冷熱只是不同人對于風(fēng)的感覺。

至于神，我既不能說他們存在，也不能說他們不存在，因?yàn)樽璧K我認(rèn)識這一點(diǎn)的事情很多，例如問題晦澀，人生短暫。一切理論都有其對立的說法

這一命題可以看作普羅泰戈拉的方法論原則。

按照第歐根尼·拉爾修的說法，“普羅泰戈拉是第一個采用所謂蘇格拉底式討論方法的人。??而且他首先提出如何攻擊與辯駁人們所提出的任何命題”。這里所謂蘇格拉底式的方法指的是“反譏法”，即提出針對對方命題的反命題以反對原命題的方法。在普羅泰戈拉看來，既然人是萬物的尺度，事物就是你所感知的那個樣子，那么每個人的意見都是正確的，都可以提出與任何理論相對立的說法。

普羅泰戈拉的這個命題作為方法論原則，不僅是芝諾揭露矛盾的技巧的進(jìn)一步發(fā)展，從而對蘇格拉底辯證法的提出有直接的作用，而且對后來懷疑論的思維方式產(chǎn)生了重要的影響。

（三）社會生成論

與傳統(tǒng)的神創(chuàng)世說或自然生成論不同，在社會產(chǎn)生的問題上，普羅泰戈拉持約定論的態(tài)度，體現(xiàn)了智者運(yùn)動的基本精神。

柏拉圖在《普羅泰戈拉》篇中描述了普羅泰戈拉關(guān)于人類社會產(chǎn)生的神話。一切生物都是眾神用土、水以及這兩種元素的合成物在大地內(nèi)部創(chuàng)造出來的。在出世前，諸神委派伊庇米修斯給它們配備適當(dāng)?shù)哪芰?，普羅米修斯負(fù)責(zé)檢查。然而，伊庇米修斯在野獸身上用完了所有的能力，忘了給人配備應(yīng)有的能力。出世的時刻就要到了，普羅米修斯只好偷了赫淮斯托斯和雅典娜的機(jī)械技術(shù)和火送給了人，人類便由此而獲得了謀生所必需的智慧和技能。不久之后，人類便發(fā)明了有音節(jié)的語言和名稱，并且造出了房屋、衣服等等，從土地獲得了生活資料。人類一開始時是分散居住的，為了保護(hù)自己免受野獸的攻擊，便聚集在一起，形成了城邦。然而，由于缺少政治技術(shù)，人們經(jīng)常相互侵害，于是宙斯便派赫爾墨斯給人類送來了尊敬和正義，分配給了所有的人，以之作為治理城邦的原則、友誼與和睦的紐帶，社會和國家就這樣產(chǎn)生了。

普羅泰戈拉以神話的方式說明，人類不同于動物的根本特征是技術(shù)和智慧，城邦既不是神創(chuàng)造的，也不是自然產(chǎn)生的，而是起源于人類自我保護(hù)的本能，這種思想可以看作是后世社會契約論的先驅(qū)。在他看來，專門的技術(shù)需要專家，但是正義和其他政治德性卻是人人具有的，所以治國安邦的大事每個人都可以發(fā)表意見，都有參與的權(quán)利。這種思想雖然為城邦民主制提供了某種理論基礎(chǔ)，但是后來受到了蘇格拉底的嚴(yán)厲批評，在蘇格拉底看來，雅典民主制衰敗的根源就在于此，因?yàn)檎缰菩枰菩募夹g(shù)一樣，治國也需要治國的專門技術(shù)。

普羅泰戈拉在眾說紛紜的自然哲學(xué)之后，確定了一個唯一堅(jiān)固的立足點(diǎn)，這就是人本身，不過這個人是感性的個體的人。他不但不可能克服自然哲學(xué)的缺陷，反而將這種局面固定了下來，走向了感覺主義、相對主義和詭辯論。

（二）高爾吉亞：（前483—375）世界無物存在；即使有物存在你也不能認(rèn)知；即使你認(rèn)知了某物，也無法告知他人。

我們告訴別人時用的符號是語言，而語言并不是給予的東西和存在的東西；所以我們告訴別人的并不是存在的東西，而是語言，語言是異于給予的東西的。

第二節(jié)：蘇格拉底的生平及其哲學(xué)思想

一、蘇格拉底的生平：(前469—399)，1 父親是石匠，母親是接生婆； 家庭貧困，沒有專門的哲學(xué)學(xué)習(xí)，但從阿那克薩戈拉處受益甚多，熟悉當(dāng)時智者派的各種學(xué)說，并與他們發(fā)生多次辯論。

3被德爾斐神廟的預(yù)言師說是雅典最有智慧的人，因此向各種類型的人請教以證明這個預(yù)言是錯誤的。自知無知。

4自稱為雅典的牛虻，經(jīng)常在雅典廣場向與青年人交談或發(fā)表演說，因此收了很多門徒，免費(fèi)教學(xué)。

5慣于沉思，曾獨(dú)自沉思一晝夜。哲學(xué)的迷狂。

6曾經(jīng)參加伯羅奔尼撒之戰(zhàn)，作戰(zhàn)勇敢。曾經(jīng)參政，是五百議員之一，反對處死戰(zhàn)敗的將軍。

7被控不敬神及毒害青年，而被公判死刑，為維護(hù)法律的正義，拒絕逃跑，飲鴆身亡。

二、主要思想：1認(rèn)識你自己：未經(jīng)反省的生活是不值得過的。2德性即知識：“知識即德性，無知即罪惡”、3精神助產(chǎn)術(shù)與反諷法

三、蘇格拉底的影響：1將哲學(xué)從天上帶到人間，使希臘哲學(xué)更為關(guān)注倫理政治問題。2述而不作，但通過柏拉圖和亞里斯多德而影響整個西方哲學(xué)的發(fā)展。

四、小蘇格拉底派：

（一）麥加拉派：善即存在

麥加拉派因其創(chuàng)建于西西里島的麥加拉城而得名，按它的思想特色，也被人們稱作辯論派和辯證法家。它的創(chuàng)始人是歐克里德（Eukleides，約公元前450－380年），重要代表有歐布里德（Euboulides，公元前4世紀(jì)）等人。

麥加拉派在闡釋蘇格拉底的思想時深受愛利亞學(xué)派的影響，并且試圖將兩者結(jié)合起來。因此，它有兩個鮮明的特色，一是把善等同于巴門尼德的存在，二是能言善辯，提出了不少著名的辯題。

歐克里德認(rèn)為善即是存在，它是一種道德實(shí)在。雖然人們用諸如明智、神、理智等等名字來稱謂善，但它實(shí)際上就是一。一切與善相反的東西，他稱之為非存在，認(rèn)為應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)摒棄。善也是不動的。正因?yàn)樯剖遣粍拥囊?，所以只有思想才能認(rèn)識，感覺在此不僅無能為力，而且是騙人的。

（二）昔蘭尼派：善即快樂

昔蘭尼派因其創(chuàng)始人阿里斯底波（Aristippos，公元前435－350年）出生于北非的昔蘭尼城而得名。他與蘇格拉底交往較多，也熟悉普羅泰戈拉的學(xué)說。

昔蘭尼派的特點(diǎn)，一是快樂原則，二是實(shí)用傾向。他們把蘇格拉底的善規(guī)定為快樂，認(rèn)為尋求快樂是人的本性。即使是從最不光彩的行為中產(chǎn)生的快樂也是善的，因?yàn)殡m然行為不合理，但是它所產(chǎn)生的快樂卻是人們所希求的，因而是善的。在他們看來，“目的”不同于“幸福”，目的是特殊的快樂，幸福則是一切特殊快樂的總和，其中包括過去的和將來的快樂。人們追求特殊快樂是因?yàn)樗陨恚非笮腋t不是因?yàn)樗陨?，而是因?yàn)樘厥饪鞓贰Ｈ怏w的快樂遠(yuǎn)勝于靈魂的快樂，所以，他們注重的是肉體而不是靈魂。一旦快樂來臨，就應(yīng)盡情享受。

昔蘭尼派厭惡抽象思辨，注重實(shí)用。他們認(rèn)為靈魂的狀態(tài)可以為人把握，但由以產(chǎn)生這些狀態(tài)的對象卻是不可知的。他們放棄了對自然的研究，因?yàn)樽匀伙@得是沒有確實(shí)性的。沒有什么事物在本性上是正義的、可敬的或卑劣的，一切只是約定和習(xí)慣的結(jié)果。正因?yàn)槿绱耍麄兂缟懈杏X和感受，鼓吹善即快樂。

昔蘭尼派的快樂論，被晚期希臘伊壁鳩魯?shù)男腋Ｖ髁x所繼承，雖然后者的哲學(xué)基礎(chǔ)和快樂含義與前者不盡相同。

（三）犬儒派：善即節(jié)欲

犬儒派由于其創(chuàng)始人安提斯塞尼（Antisthenes，約公元前445－360年）經(jīng)常在一個名為庫諾薩各（Kunosarges，意為“白犬”）的體育場與人交談而得名。不僅如此，“犬儒”這個名稱也標(biāo)志著他們生活方式的特點(diǎn)。犬儒派的另一重要代表是西諾普人第歐根尼（Diogenes,約公元前404－323年）。

安提斯塞尼虔信蘇格拉底，每天步行40里去聽課，從他那里學(xué)會了忍耐，并著意摹仿他對情感的冷漠，由此開創(chuàng)了犬儒的生活方式。他把蘇格拉底的善理解為節(jié)制、禁欲。他證明德性是可傳授的，只有德性才高貴。德性自身足以獲得幸福，除了蘇格拉底的力量外，它另外不缺少什么。德性是行為的事，不需要太多的道理和學(xué)習(xí)；有智慧者是自我充足的，因?yàn)槠渌磺猩贫紝儆谒?。有智慧者在公眾面前不是根?jù)已設(shè)定的法律行事，而是根據(jù)德性律行事。智慧是最牢固、最可靠的堡壘，既不能被攻破也不能被出賣。

第歐根尼是安提斯塞尼的學(xué)生，他是實(shí)踐犬儒派哲學(xué)的典型，并自號為“犬”。他四處游蕩，衣衫襤褸，住在雅典的大街和市場上，有時也睡在木桶里。據(jù)說亞歷山大大帝遇到他的時候，曾經(jīng)同情地詢問能夠?yàn)樗鲂┦裁础５跉W根尼的回答是：請你讓開，你擋住了我的陽光。

第三節(jié)：柏拉圖的生平及其哲學(xué)思想 一 柏拉圖的生平：（前427—347）1他原名叫亞里斯多克勒斯（Aristokles），因強(qiáng)壯的身軀和寬廣的前額，改名為柏拉圖（在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。他出生于雅典，父母為名門望族之后，從小受到了完備的教育。他早年喜愛文學(xué)，寫過詩歌和悲劇，并且對政治感興趣，20歲左右同蘇格拉底交往后，醉心于哲學(xué)研究。蘇格拉底之死，使他對現(xiàn)存的政體完全失望，于是離開雅典到埃及、西西里等地游歷，時間長達(dá)十多年。公元前387年，已屆不惑之年的柏拉圖回到雅典，在城外西北角一座為紀(jì)念希臘英雄阿卡德穆而設(shè)的花園和運(yùn)動場附近創(chuàng)立了自己的學(xué)校。這是西方最早的高等學(xué)府，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（Academy）因此而得名。創(chuàng)立學(xué)園后，他除了兩次赴西西里島企圖實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)之外，一直在學(xué)園里忙于研究、教學(xué)、著述和領(lǐng)導(dǎo)等工作。公元前347年，柏拉圖以80高齡去世。

二 著作：以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。經(jīng)過后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品，主要有：《申辯》、《普羅泰戈拉》、《曼諾》、《斐多》、《會飲》、《國家》、《斐德羅》、《泰阿泰德》、《巴門尼德》、《智者》、《政治家》、《蒂邁歐》、《斐利布》、《法律》（未完成）等篇。柏拉圖的著作大多是用對話體裁寫成的，人物性格鮮明，場景生動有趣，語言優(yōu)美華麗，論證嚴(yán)密細(xì)致，內(nèi)容豐富深刻，達(dá)到了哲學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，不僅在哲學(xué)上而且在文學(xué)上亦具有極其重要的意義和價值。

三 主要思想：1理念論：

所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos（多數(shù)時候用的是前者），它們均出自動詞idein（看），本義指“看見的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西。希臘人從事哲學(xué)思考的過程，也是哲學(xué)概念的形成過程，這些概念不僅大多有其感性的來源，而且具有非常豐富的含義，那是后來被逐漸抽象化了的概念所無法表達(dá)的。因此，有的學(xué)者主張將這一概念漢譯為“相”是很有道理的，不過我們遵從約定俗成的原則，仍然沿用“理念”這個譯名。

柏拉圖曾經(jīng)通過兩種方式來說明理念是如何派生事物的。

一是“分有”。具體事物之所以存在，是因?yàn)樗鼈兎钟辛送睦砟??！叭绻诿雷陨碇膺€有美的事物，那么它之所以美的原因不是別的，就是因?yàn)樗钟忻雷陨?。每類事物都是如此?！彼^“美自身”或“某某自身”，意指美的理念或某某理念。二是“摹仿”。造物主是根據(jù)理念來創(chuàng)造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在?！澳竟な歉鶕?jù)理念來制造我們所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物亦同樣?！本痛硕?，有三種桌子存在，即作為理念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的畫家所描繪的桌子。

柏拉圖的理念具有多重含義。首先，理念是事物的共相。理念是通過對事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的類概念或本質(zhì)；其次，理念是事物存在的根據(jù)。個別事物是由于分有了理念而成為這一事物的，離開了理念就沒有事物；再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完滿的模型，事物則是理念的不完滿的摹本，事物是因?yàn)槟》铝怂睦砟疃善錇槭挛锏模蛔詈?，理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的存在。

2可知世界與可感世界

將世界二重化，劃分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，這是柏拉圖整個哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。他從存在論和知識論的角度進(jìn)行論證，闡明了區(qū)分兩個世界的理由。

（1）“日喻”

“日喻”即太陽之喻。猶如可感的事物世界由太陽所主宰，可知的理念世界由“善”理念所統(tǒng)治。萬物之所以有可見性，眼睛之所以有視力，都是因?yàn)橛刑枴Ｍ?，理念之所以有可知性，心靈之所以有認(rèn)識理念的能力，皆因善理念的存在?！敖o認(rèn)識的對象以真理，給認(rèn)識者以知識能力的實(shí)在，即是善的理念”，它是“知識和一切已知真理的原因”，比其它理念“具有更大的價值，更高的榮耀”。

（2）“線喻”

“線喻”即線段之喻。在“日喻”之后，柏拉圖進(jìn)一步用“線喻”形象而明晰地說明了兩個世界及其關(guān)系：“用一條線來代表它們。將這一條線分成二個不相等的部分，一部分相當(dāng)于可見世界，另一部分相當(dāng)于可知世界。然后按同一比例將各個部分再行劃分，一部分是比較清晰的，另一部分比較模糊”?？梢娛澜绲牡谝徊糠质怯跋瘢诙糠质怯跋竦脑?，即具體事物，這“兩部分有不同的真實(shí)程度，摹本之于原本，正如意見領(lǐng)域之于知識的領(lǐng)域”。可知世界的第一部分是數(shù)理理念，即幾何、數(shù)學(xué)及相近學(xué)科的研究對象，第二部分是倫理理念，“指人的理性自身憑借辯證法的力量而認(rèn)識到的那種東西”，包括美、正義、勇敢等，最高的理念是善。與上述兩大世界四個層次相適應(yīng)，人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。

（3）“洞喻 回憶說和靈魂轉(zhuǎn)向說

在知識問題上，早期自然哲學(xué)家大多自覺或不自覺地以感性經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識的依據(jù)，巴門尼德揭露了這種思維方式的局限性，主張唯有對存在的思想才是真理之路。柏拉圖象巴門尼德一樣否定了感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識中的作用，因?yàn)椴豢筛兄?、普遍的、絕對的理念不可能來源于我們對事物的感覺經(jīng)驗(yàn)，這就徹底斷絕了通過感覺經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識理念的可能性。既然我們不是通過感覺經(jīng)驗(yàn)，那是通過什么方式認(rèn)識理念的？為了解決這個問題，柏拉圖提出了“回憶說”。

（1）回憶說、柏拉圖認(rèn)為，我們的靈魂原本高居于天上的理念世界，“那時它追隨神，無視我們現(xiàn)在稱做存在的東西，只昂首于真正的存在”，所以它對理念領(lǐng)域有所觀照，具備一切知識。但是后來靈魂附著于軀體之后，由于受到軀體的干擾和污染，因此而遺忘了一切。只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練，靈魂才能回憶起曾經(jīng)見過的東西。因此，回憶的過程也就是學(xué)習(xí)的過程，“所有的研究，所有的學(xué)習(xí)不過是回憶而已”。當(dāng)然，并不是所有的靈魂都能輕易地回憶起它們，凡在投生前只約略窺見，或在投生后受邪惡熏陶而墮落的，都不易做到這一點(diǎn)，只有少數(shù)人保持著回憶的能力。

（2）靈魂轉(zhuǎn)向說

正如“洞喻”所示，我們不可能通過洞壁上的影像認(rèn)識身后的事物，除非轉(zhuǎn)過身來；我們不可能知道太陽是萬物的主宰，除非被拉出洞外。我們對理念的認(rèn)識也是如此，它是靈魂的四種功能依次轉(zhuǎn)向的結(jié)果。于是，先天性在此不再象回憶說那樣表現(xiàn)為具體的知識，而是表現(xiàn)為認(rèn)識的功能。靈魂學(xué)說

顯然，回憶說和靈魂轉(zhuǎn)向說都與“靈魂”有關(guān)。概括而言，柏拉圖的靈魂學(xué)說主要包括四方面的內(nèi)容：靈魂的本性及其與物體的關(guān)系；靈魂的構(gòu)成和等級；靈魂的回憶和靈魂不朽。摹仿創(chuàng)世論

摹仿創(chuàng)世論是柏拉圖宇宙生成學(xué)說的核心內(nèi)容，在他的著名對話《蒂邁歐》篇中得到了系統(tǒng)的闡述。柏拉圖的宇宙生成學(xué)說有兩個基本前提。第一，整個宇宙不是永恒的，而是被創(chuàng)造出來的?！耙?yàn)樗煽匆娍捎|摸，具有一個軀體，所有這些都是可以感知的；

所有為無理性的感覺所把握的感性事物都是生成的，被創(chuàng)造的。我們說過，凡生成必由某一原因而生成?！?政治思想:理想國與哲學(xué)王

正義與和諧的城邦——理智、勇敢、節(jié)制——統(tǒng)治者、士兵、自由民 7 語言思想：（1）語言約定論與神創(chuàng)論；（2）文字之藥

第二篇：淺談西方哲學(xué)史

淺談西方哲學(xué)

摘要：本文首先介紹了什么是哲學(xué)后分析了西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征，側(cè)重闡述了西方哲學(xué)的分類，最后簡單比較了傳統(tǒng)西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)、本質(zhì)、特征、分類、傳統(tǒng)西方哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)

一、什么是哲學(xué)

哲學(xué)是指對一些基本信念的基礎(chǔ)進(jìn)行的檢視和對表達(dá)相關(guān)信念的基本概念的分析。哲學(xué)亦被定義為反映人類經(jīng)驗(yàn)的多樣性，或?qū)λ接懙娜祟悩O具關(guān)懷的主題予以合理的、有序的及系統(tǒng)的考慮。哲學(xué)的探索是有史時期諸文明之學(xué)術(shù)史的核心要素。要把這個學(xué)科的定義達(dá)成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學(xué)家們通常從不同領(lǐng)域及其意欲對不同經(jīng)驗(yàn)范疇提出見解的現(xiàn)象。[1]

二、西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征

西方的“哲學(xué)”一詞源于古希臘文，原意是“愛智慧”的意思。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。它類似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現(xiàn)出來。如用錘子一砸，玻璃就會破碎，這樣，“脆”的屬性就表現(xiàn)出來了。這并不是說錘子沒有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。在沒有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。一個人的“智慧”也是一樣，平時看不見，但在一定的條件或環(huán)境下就會表現(xiàn)出來。比如，古力下圍棋的智慧就遠(yuǎn)超常人。這種智慧平?？床灰?，但一到比賽，這種能力就表現(xiàn)出來。這并不是說他沒下棋時就沒有這種智慧。在沒有下棋的時候他的這種智慧就已經(jīng)在那里了，下棋只是提供了表現(xiàn)這種“智慧”屬性的機(jī)會罷了。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠實(shí)、善良、勇敢等。這類屬性有時稱為“傾向性屬性”或“心理傾向”。[2]

那么西方哲學(xué)的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個有哲學(xué)智慧的人往往具有如下三方面的特征：

第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和一般人認(rèn)為理所當(dāng)然的意見和看法。一個有哲學(xué)智慧的人是一個具有懷疑和批判能力的人。

第二，善于擺事實(shí)、講道理。瘋子或神經(jīng)有問題的人也會挑戰(zhàn)人們普遍接受的觀念，也會

挑戰(zhàn)權(quán)威。但具有哲學(xué)智慧的人和他們不一樣，具有哲學(xué)智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。所謂有理性，一是說他們凡事都有理有據(jù)，凡事都能舉出理由來，二是說他們善于推理和論證。

第三，能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和真相。著名的“山洞之喻”說明只有哲學(xué)家才能接觸到事情的本質(zhì)和真相，發(fā)現(xiàn)事物的本來面目，或者說，發(fā)現(xiàn)事物的真相和本質(zhì)是哲學(xué)家的任務(wù)和使命。

三、西方哲學(xué)的分類

西方哲學(xué)分類的方法很多下面簡單介紹幾種分類方法極其優(yōu)缺點(diǎn):

1、按地域分：

英美哲學(xué)和歐陸哲學(xué)。好處：突出現(xiàn)代哲學(xué)與近代哲學(xué)的聯(lián)系。現(xiàn)代英美哲學(xué)主流——分析哲學(xué)與英國經(jīng)驗(yàn)論有直接的承襲關(guān)系；現(xiàn)代歐陸哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國和德國前輩們的影響。五六十年代，分析哲學(xué)與存在主義已達(dá)到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學(xué)形成了兩大地域集團(tuán)。但實(shí)際上，分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的起源、內(nèi)涵和影響，都不局限于地域。分析哲學(xué)的三個主要創(chuàng)始人除了羅素是英國人，弗雷格是德國人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學(xué)的最早學(xué)派——邏輯實(shí)證主義是在德語國家產(chǎn)生的。同樣，胡塞爾早期也受經(jīng)驗(yàn)主義的影響現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動在英語國家的傳播也非常廣泛。70年代以后，英美和歐陸哲學(xué)的交流和對話更加廣泛和頻繁。局限性：不能反應(yīng)西方各國哲學(xué)家對各種哲學(xué)流派的全面參與，按此標(biāo)準(zhǔn)寫出的哲學(xué)史只是國別哲學(xué)的堆砌。[3]

2、按階段分：

分成四個階段：19世紀(jì)后期，本世紀(jì)初到二次大戰(zhàn)前，二次大戰(zhàn)后，70年代后。優(yōu)點(diǎn)：反應(yīng)社會環(huán)境對哲學(xué)的影響。19世紀(jì)后期黑格爾哲學(xué)面臨崩潰，自然科學(xué)的挑戰(zhàn)以及這一時期哲學(xué)家對哲學(xué)傳統(tǒng)的批評，使哲學(xué)面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀(jì)初的“哲學(xué)革命”，產(chǎn)生出兩大新的哲學(xué)運(yùn)動：現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)。但這兩大哲學(xué)都未實(shí)現(xiàn)革命的目的，陷入了理論危機(jī)。后來的發(fā)展階段中，這些哲學(xué)走出純理論、純思辯，走向社會，面向生活的語言，對傳統(tǒng)的思維方式和生活方式展開抨擊。70年代以后的新流派沿續(xù)著對傳統(tǒng)的批判，但走向了跨文化的批評，而非反文化的批評。把西方哲學(xué)分成四個階段，有利對各個時期的思想特征和時代背景作出合理性的解釋，不利于解釋一些始終在起作用的哲學(xué)思潮在各個階段的連續(xù)性。比如，在第二個階段的現(xiàn)象學(xué)在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階

段表現(xiàn)為解釋學(xué)；在第二階段的邏輯分析哲學(xué)與第三階段的日常語言哲學(xué)有一脈相承的關(guān)系，還與第一階段的實(shí)用主義相結(jié)合，形成了有美國特色的經(jīng)驗(yàn)邏輯哲學(xué)。

3、按本質(zhì)特征分：

唯科學(xué)主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。優(yōu)點(diǎn)：突出了現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)和人文科學(xué)、社會科學(xué)的關(guān)系。一般說來，唯科學(xué)主義自認(rèn)為與自然科學(xué)是同盟軍，而人本主義與社會科學(xué)、人文科學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系；唯科學(xué)主義是以科學(xué)理性為標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的理性主義，而現(xiàn)代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質(zhì)都來自籠統(tǒng)的概括，都不足以囊括一切。有一種流行的說法：現(xiàn)代英美哲學(xué)是唯理性主義的，歐陸哲學(xué)是人本主義的。事實(shí)上，現(xiàn)代英美哲學(xué)只有邏輯實(shí)證主義才是唯理性主義的，日常語言分析哲學(xué)是自覺抵制唯科學(xué)主義的；即使在英美哲學(xué)里，也有非理性的因素。另一方面，歐陸哲學(xué)也有反人本主義的立場。并且，很多歐陸哲學(xué)在唯科學(xué)主義與人本主義之間也并沒有采取“非此即彼”的立場，而是試圖解釋適合自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)的統(tǒng)一原則。[4]

4、按流派分：

現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學(xué)、實(shí)用主義、分析哲學(xué)（包括邏輯原子主義、邏輯實(shí)證主義、日常語言分析哲學(xué)），以及現(xiàn)象學(xué)、存在主義、社會批評理論、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)等。比本質(zhì)特征更有彈性、寬泛。但并非每一個哲學(xué)、每一種哲學(xué)觀點(diǎn)都可以歸屬于一個哲學(xué)流派。派別只傾向，不能概括一個哲學(xué)家的全部觀點(diǎn)，甚至不能概念他的主要觀點(diǎn)?，F(xiàn)代哲學(xué)家很有個性的自覺，海德格爾說他不是存在主義者，?？抡f他不是結(jié)構(gòu)主義者，維特根斯坦不愿與任何一個派別為伍。不愿自己的思想被貼上任何的標(biāo)簽，為了突出自己思想的獨(dú)特性。

5、按研究對象分：

現(xiàn)代西方哲學(xué)分為語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會哲學(xué)、生命哲學(xué)、心理哲學(xué)、存在哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)，其余諸如經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、文學(xué)、教育、女性主義等等學(xué)科或領(lǐng)域，也都有各自的特殊哲學(xué)。哲學(xué)以自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)各個領(lǐng)域?yàn)榫唧w研究對象，進(jìn)行“元”理論的研究。——研究對象的二階關(guān)系：科學(xué)的科學(xué)、方法的方法、言談的言談、語言的語言。其原則、方法與結(jié)論并不局限于研究對象之中，而具有更普遍的意義。語言哲學(xué)在分析哲學(xué)中的地位相當(dāng)傳本體論與認(rèn)識論在傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位，科學(xué)哲學(xué)在很多方面也取代了傳統(tǒng)認(rèn)識論的地位。存在哲學(xué)與分析哲學(xué)也是有本體論和認(rèn)

識論意義的普遍理論。但有一些“元理論”并不具有普遍意義，是名副其實(shí)的“分支哲學(xué)”：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、法哲學(xué)、文學(xué)批評理論、教育哲學(xué)、體育哲學(xué)、女性哲學(xué)等等。缺點(diǎn)：給予哲學(xué)以philosophy of x的形式，其中x是任意的對象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心，哪些達(dá)不到這一步；而且也不易反映一個哲學(xué)家或流派的全貌。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義既是科學(xué)哲學(xué)，也是語言哲學(xué)，還是心理哲學(xué)，并且這些類別的哲學(xué)互有聯(lián)系，若把這一流派的思想分派到這三類哲學(xué)中，則它的統(tǒng)一的原則和方法就會被所處理的對象公割開來。要言之，哲學(xué)研究的對象多是全方位的，把他們的思想分派到按對象劃分出來的各部門中，難免會有重復(fù)之感。

以上是按照嚴(yán)格的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類，很多時候我們只是簡單地把她分成西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。

四、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)

現(xiàn)代西方哲學(xué)是19世紀(jì)中葉以來主要流行于西方資本主義國家的各種哲學(xué)流派的總稱?，F(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)。它的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、對中國的現(xiàn)實(shí)思潮影響巨大、與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。

它們帶來了西方哲學(xué)兩千年來最為深刻的思想方式的變革：反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反主體主義、向語言的轉(zhuǎn)向，對境域的關(guān)注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學(xué)思維。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學(xué)具有了很強(qiáng)的向其他學(xué)科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級學(xué)科的能力，比如科學(xué)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。

所以，現(xiàn)代西方哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)與不少人文學(xué)科、社會科學(xué)學(xué)科和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐之間形成了更為密切的互動關(guān)系。而且，由于思想方式的轉(zhuǎn)變，相比于傳統(tǒng)西方哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的距離拉近，有了更多的、更深入的對話可能。[5]

傳統(tǒng)西方哲學(xué)主要包含以蘇格拉底為代表,主要是研究宇宙的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行，大體屬于宇宙本體方面的，大有科學(xué)的土壤的意思。最著名的是《物性論》，這部書很難界定，可以看作是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的人生觀的一次嘗試。托馬斯阿奎時期的神學(xué)天下，宗教籠罩一切。影響最大的是培根的科學(xué)，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。

參考文獻(xiàn)：

[1] 大英袖珍百科(中文版)2008年版詞條：哲學(xué)(philosophy)

[2] 陳 真《對西方哲學(xué)本質(zhì)的再認(rèn)識》寧 波 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)（人 文 科 學(xué) 版）2008 年11 月第6 期第21 卷

[3] 江怡《近20年英美哲學(xué)的最新進(jìn)展(上)》北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)2005年第5期

[4] 陳冬花 《科學(xué)主義與唯科學(xué)主義》科技進(jìn)步與對策2002年7月號

[5] 孫伯鎊揚(yáng)思基《怎樣玖農(nóng)馬克思主義哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系》 山東社會和科學(xué) 2003年第一期 page38~44

第三篇：《西方哲學(xué)史》讀書筆記

《西方哲學(xué)史》讀書筆記

《西方哲學(xué)史》是一部在全球知識界影響巨大的學(xué)術(shù)名作。自20世紀(jì)60年代初期介紹到我國后，在知識分子中產(chǎn)生了普遍影響，不少人都曾焚香靜讀。將其視為案頭的必備哲學(xué)讀本。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。在這部哲學(xué)史中，羅素特別對他認(rèn)為對西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細(xì)的論述。

羅素，當(dāng)今時代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見證人。二十世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家之一，分析哲學(xué)創(chuàng)始人，同時也是活躍的政治活動家，并致力于哲學(xué)的大眾化、普及化。作為哲學(xué)家，羅素的主要貢獻(xiàn)在于數(shù)理邏輯方面，是邏輯原子論和新實(shí)在論的主要創(chuàng)始人之一。以此為基礎(chǔ)的現(xiàn)代分析哲學(xué)在西方近代哲學(xué)史上具有重要的地位。羅素出身于英國一個貴族家庭，是羅素伯爵的第三代繼承人，其祖父曾兩次出任英國首相。1945年，羅素在美國出版了《西方哲學(xué)史》一書，該書不但為羅素帶來了豐厚的收入，還是羅素獲得1950年諾貝爾文學(xué)獎的重要原因之一。其代表作有《西方哲學(xué)史》、《神秘主義與邏輯》、《懷疑論》、《婚姻與道德》等。

Book One

CHAPTER II The Milesian School

№.1-The Greeks were rash in their hypotheses, but the Milesian school, at least, was prepared to test them empirically.Too little is known of Thales to make it possible to reconstruct him at all satisfactorily, but of his successors in Miletus much more is known, and it is reasonable to suppose that something of their outlook came from him.His science and his philosophy were both crude, but they were such as to stimulate both thought and observation.【譯文】希臘人是勇于大膽假設(shè)的，但至少米利都學(xué)派卻是準(zhǔn)備從經(jīng)驗(yàn)上來考查這些假設(shè)的。關(guān)于泰勒斯我們知道得太少了，因而不可能完全滿意地恢復(fù)他的學(xué)說，但是關(guān)于他的米利都學(xué)派的后繼者們，我們知道的要多得多；因此設(shè)想他的后繼者們的看法有些得自于泰勒斯，這是十分合理的。他的科學(xué)和哲學(xué)都很粗糙，但卻能激發(fā)思想與觀察。

【小編評注】米利都的泰勒斯是古希臘第一個自然科學(xué)家和哲學(xué)家，希臘最早的唯物主義學(xué)派——米利都學(xué)派的創(chuàng)始人。泰勒斯生于米利都，他的家庭屬于奴隸主貴族階級，所以他從小就受到了良好的教育。

【短語筆記】make it possible經(jīng)受，遭受；使處于??的控制下；使接受，使容忍

【舉一反三】subject oneself to supervision使??緩和

【舉一反三】be sharpen by特別地，尤其

【舉一反三】同義詞：particularly

【例】

(1)The risk is that Europe will get hit harder , in particular its financial system.(2)Cummings actually boldly experimented with this principle and he attracted the attention of the linguists, particularly a linguist named Dell Hymes.

第四篇：《西方哲學(xué)史》我（模版）

淺談《西方哲學(xué)史》

在老師的推薦下我看完了這本巨著——《西方哲學(xué)史》（羅素著）。這是一部在全球知識界影響甚大的哲學(xué)名作。它并沒有把哲學(xué)納入到一些條條框框中，而是順著西方歷史發(fā)展的進(jìn)程揭示出哲學(xué)活生生的發(fā)展，顯示出了哲學(xué)的活力。它結(jié)合了每一個時代的思想、政治思潮和重要?dú)v史人物，真實(shí)反映那一個時代的社會思想和哲學(xué)本質(zhì)。它幾乎已經(jīng)深刻地改變了人們對于哲學(xué)的看法，并正在潛移默化中影響著人們的日常生活，同時也必將會把它的哲學(xué)光輝投射到人類的未來社會?，F(xiàn)在我對這句話“要了解一個時代或一個民族，就必須了解他的哲學(xué)；而要了解她的哲學(xué)，首先就應(yīng)該從哲學(xué)史入手”似乎又有了更加深刻的理解。

在介紹這本書之前，先來了解一下這本書的作者，以便對這本書有更全面而透徹的理解。它的作者叫伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872—1970），是二十世紀(jì)英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、分析哲學(xué)創(chuàng)始人之一。1950年他獲得了諾貝爾文學(xué)獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。羅素一生所涉及的研究領(lǐng)域極其廣泛，著述頗豐，其首要建樹在數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域，同時對西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外，他的研究還涉及道德、政治、教育、和平等方面。主要著作有《西方哲學(xué)史》、《意義與真理的探究》、《數(shù)學(xué)原理》、《物的分析》、《心的分析》、《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》 等。對于絕大多數(shù)分析哲學(xué)家來說，他們都是缺乏歷史感的。他們往往會忽略歷史問題和歷史研究。然而羅素卻對歷史和歷史理論終生嗜之不倦。他寫過不少歷史論文和著有三部歷史專著，這三部是分別是《自由和組織》、《1902－1914年協(xié)約國政策》和《西方哲學(xué)史》。其中，《西方哲學(xué)史》是一部膾炙人口的哲學(xué)史著作，其全名是《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治社會情況的聯(lián)系》。它在很大程度上力圖從歷史的角度來觀察哲學(xué)思想和發(fā)展。其引人入勝的原因在于作者的歷史眼光不亞于作者的哲學(xué)見解。該書出版后很快成為西方讀書界的暢銷書，確立了羅素作為一位歷史學(xué)家在讀者心目中的形象和地位。有許許多多的年輕人，正是被這本書的獨(dú)特魅力所吸引而走上了哲學(xué)道路。伯特蘭·羅素認(rèn)為，“我們不能忽視歷史知識的價值和意義”。其原因在于歷史學(xué)能“開闊我們的想象世界，使我們在思想上和情感上成為一個大的宇宙公民，而不僅僅是一個日常生活的公民而已。它采用這種方式，不僅有助于知識，而且有助于智慧”。哲學(xué)不僅追求知識，而且追求智慧。歷史在這個根本點(diǎn)上與哲學(xué)是相通的。羅素的歷史哲學(xué)或他對歷史的解說，既不是思辨的歷史哲學(xué)，也不是分析的歷史哲學(xué)。一方面，他并不鑿空立論，想要為歷史構(gòu)造出一套思辨體系來；另一方面，他并不對歷史命題進(jìn)行邏輯或語言分析，也從不討論歷史認(rèn)識的性質(zhì)、可能性和客觀有效性等問題。歷史對于他只是樸素的事實(shí)，他經(jīng)過對這些事實(shí)進(jìn)行反思后，得出自己的理論和理解。像心理分析學(xué)家解釋夢一樣，羅素對歷史學(xué)所做的工作，就是把錯綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，用人心之中最深邃的欲望作為一把鑰匙來解開。因此，他對歷史的理解，是根據(jù)他對人性的理解的一種看法，基本上是常識性的看法。他認(rèn)為，人類歷史是不斷前進(jìn)的，由專制而民主、由愚昧而啟蒙、有殘暴而寬容、有迷信而科學(xué)，他的這個基調(diào)乃是得自反思的信念，而不是從某種思想體系或邏輯分析推導(dǎo)出來的結(jié)論。在羅素看來，歷史生命的內(nèi)容是如此之豐富，乃至不可能被納入到任何一個人理論框架內(nèi)。人生的各種因素，如飲食、男女、貪婪、追逐享樂、權(quán)力斗爭、虛榮心、創(chuàng)造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行為的動因，從而也就是歷史的動因。他無異于并且認(rèn)為也不應(yīng)該把這些都?xì)w納為一個一元的理論結(jié)構(gòu)。哲學(xué)大師寫哲學(xué)史的在歷史上并不多見。而且，不管有意還是無意，他們都不可避免地將自己的哲學(xué)觀點(diǎn)帶進(jìn)哲學(xué)史，所以，他們所寫的哲學(xué)史，或多或少都寄托了自己的哲學(xué)理念。在這本《西方哲學(xué)史》中我們也不難發(fā)現(xiàn)伯特蘭·羅素那多元的人性論、實(shí)在論、分析哲學(xué)等的痕跡。

這本凝聚天才哲學(xué)家深沉哲學(xué)思想和飽經(jīng)歷史考驗(yàn)的《西方哲學(xué)史》按照時間順序分為古代哲學(xué)（卷一）、天主教哲學(xué)（卷二）和近代哲學(xué)（卷三）共三卷。卷一又分三篇分別講述了前蘇格拉底哲學(xué)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，亞里士多德以后的古代哲學(xué)；卷二介紹了教父（第一篇）和經(jīng)院哲學(xué)家（第二篇）。卷三又將近代哲學(xué)劃分為從文藝復(fù)興到休謨（第一篇）和從盧梭到現(xiàn)代（第二篇）兩個時期來論述。整本書作者從人類的第一個哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個哲學(xué)天才深邃、精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑。對此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題。然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立。經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。作者把由奧古斯丁到文藝復(fù)興時期為止的支配著歐洲思想的天主教哲學(xué)分為了兩個時期。他認(rèn)為天主教哲學(xué)應(yīng)該以黑暗時代為界，劃分為兩個時期，而在這段時期里西歐的精神活動足跡幾乎沒有。與古代世界相比，中世紀(jì)世界具有不同形式的二元對立的特征。比如僧侶與世俗人的對立，拉丁與條頓的二元對立，天國與地上王國的二元對立，靈魂與肉體的二元對立等等。所有的這一切都可以在教皇和皇帝的二元對立中體現(xiàn)出來。文藝復(fù)興和宗教改革瓦解了中世紀(jì)的綜合思想體系。該卷的主題便是這種清晰、完整的綜合思想體系的成長和衰落。在談到近代哲學(xué)這部分時他說“人們的思想見解和中古時期有諸多不同，其中最重要的兩點(diǎn)是教會威信的衰落和科學(xué)威信的上升”。不過，近代哲學(xué)大部分卻保留下了個人主義的和主觀的傾向。例如在15世紀(jì)的意大利，人們從教會的威信中解放出來，使個人主義得到了發(fā)展，甚至發(fā)展到了無政府狀態(tài)。這在笛卡爾的身上又得到了突出的表現(xiàn)。洛克的氣質(zhì)是徹底的客觀氣質(zhì)，也不由自主的陷入主觀論調(diào)。而康德和費(fèi)希特倫學(xué)說和論氣質(zhì)都是主觀的。

介紹完整本書的梗概我們來分析一下其間的幾個具體問題。首先，我們應(yīng)該認(rèn)識到人們對于天主教哲學(xué)一部分的認(rèn)識總是不夠的，尤其是中國的哲學(xué)系的學(xué)生。正如前文介紹的，按照羅素的定義來說，這一時期包括了上起奧古斯丁、下至文藝復(fù)興之前的時間階段。這是歐洲思想與文化史上一個極為特殊的階段，此前與此后，希臘精神（以及與其有關(guān)的政治、思想和文化形態(tài)等）都較為顯著地統(tǒng)治了西方人的生活；而這一漫長的，經(jīng)常被冠以黑暗、蒙昧等形容詞的歷史時期卻在西方社會的核心深處打上深刻的希伯來烙印。兩種文化根源在發(fā)展過程中彼此交纏融會，才最終形成了今天的西方模型。忽視這一歷史時期的哲學(xué)或者給其一個較低的評價，是無法幫助我們正確理解今日西方人心中一些根深蒂固的、幾乎成為文化上的集體無意識的東西的。哪怕這一時期的哲學(xué)從任意角度來看也與其他時期顯示出更大的不同。理性與信仰，哲學(xué)與神學(xué)（或者宗教）的關(guān)系不斷引起思考和爭論，也給歷來的哲學(xué)史撰寫者增加了難度。為了避免一種陌生與無目的的盲目（也許與中世紀(jì)的世俗政治經(jīng)濟(jì)制度的建立同等盲目），羅素首先考察了教會制度以及教皇制的成長。以次為開端，不但僧侶們在修道院中苦思冥想所得的見解得到關(guān)注，中世紀(jì)的普通人群或說是平信徒們的思考和信念也通過教權(quán)王權(quán)之間彼消此長的大勢得到了間接的體現(xiàn)。

關(guān)于這部分，我將以經(jīng)院哲學(xué)家為例來深入分析。整個第二篇章（經(jīng)院哲學(xué)家）以教皇制的興盛為開始，以教皇制的沒落為結(jié)束。我們知道，“教皇”一詞，是中國人的獨(dú)創(chuàng)，既包含了“教”之圣潔，又兼有“皇”之尊貴。這個譯名要比英文或拉丁文原文作“牧養(yǎng)者”或“父親”并加以大寫的那個詞匯要更加傳神和貼切。和秦始皇的那個“朕”一樣，原本這個詞語是某些宗教人士的通用名稱，后來隨著時間的流逝才逐漸成為羅馬主教的專用稱呼。至此，“羅馬主教”這樣一個普普通通的詞匯淡出，懾人眼目的變成“教皇”這樣一個霸氣十足、光芒四射的詞匯。歷史上有著無數(shù)的羅馬主教，也有無數(shù)的教皇。當(dāng)然，其中也有天縱奇才，將教會發(fā)揚(yáng)光大，讓教民安居樂業(yè)的英明人士。當(dāng)年，“上帝之鞭”阿提拉兵臨羅馬城下，讓整個歐洲談黃禍而色變之時，正是一位勇敢的羅馬主教利奧一世出面與之談判，才避免了已經(jīng)瘡痍累累的羅馬城經(jīng)受又一次的劫難。當(dāng)時他們在羅馬城外談判了些什么到今天也沒有人能夠得知。若無什么重大歷史發(fā)現(xiàn)，可能會成為人類的又一個千古之謎。當(dāng)然對于虔誠的教徒來說，毋寧堅(jiān)定地相信是吾主庇佑。嚴(yán)肅一點(diǎn)的歷史學(xué)者可能會從當(dāng)時基督教傳播的迅猛勢頭和匈奴民族本身信奉的情況加以分析，但是至少有一點(diǎn)可以確定，就是當(dāng)時這位準(zhǔn)教皇仍然是與民同甘苦共患難的真正意義上的宗教領(lǐng)袖。

了解西方歷史的人就知道被歷史公認(rèn)的教皇之父，即教皇制的真正開創(chuàng)者是590－604在位的格列高利一世。蠻族大舉入侵，卻又對城市管理和權(quán)利分配興趣不大（這點(diǎn)上與我們東方人尤其格格不入。從希臘到羅馬再到蠻族時代，似乎沒有人將民族的統(tǒng)一、帝國的昌盛當(dāng)成至關(guān)重要的事情，更別說什么家天下、完善的繼承制度云云。倒是當(dāng)皇帝當(dāng)?shù)貌荒蜔┮獙乙环譃閹兹ソo別人治理的大有人在。事實(shí)上，在教皇之前，無論愷撒還是屋大維都未曾擁有過絕對的權(quán)利。）于是，相對而言在兵荒馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會就義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。而教會積蓄的錢財(cái)則剛好拿出來作為軍隊(duì)的糧餉。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。再加上格列高利大力加強(qiáng)中央集權(quán)和推進(jìn)修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會就義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。而教會積蓄的錢財(cái)則剛好拿出來作為軍隊(duì)的糧餉。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。再加上格列高利大力加強(qiáng)中央集權(quán)和推進(jìn)修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。無論是丕平獻(xiàn)土還是君士坦丁賜予，教皇再入世再囂張到底基于其宗教身份無法實(shí)際干涉俗世的事務(wù)。蠻族紛爭塵埃落定之后，教廷立刻與法蘭克王國結(jié)盟，謀取雙贏的結(jié)果。此時的基督教廷，并非我們意味中的文化的戕害者與啟蒙的反動者，而事實(shí)上古希臘古羅馬僅存的文明的最后幸存者和承擔(dān)者。但是，隨著權(quán)利的穩(wěn)固，越來越大的教會系統(tǒng)已經(jīng)不滿足于目前的狀態(tài)。教權(quán)面前俗權(quán)必然此消彼漲地退卻。而獨(dú)攬大權(quán)的教廷也注定走向文明的背面，在絕對權(quán)利之下自身和對象雙重荼毒于絕對的腐敗。

未必所有人都甘心事事遭受控制。宗教改革為時尚早，國王們只能依靠策略周旋。當(dāng)然，任何一個真正強(qiáng)大的帝國也必然同時收到教廷的拉攏與尊敬。查理大帝在時，諸多的加冕禮使得歐洲歷史上第一次出現(xiàn)了不止一個的皇帝。西方人眼中甚為重要的“皇帝”和“國王”的明確分野每每令中國人不解。但是“皇帝”這個宛如蘋果般誘人的稱號卻使得英名神武的拿破侖也一失足成千古恨。加冕禮制度的確是個天才的設(shè)想；它一邊阻止了任何覬覦者軍事政變的可能性，另一邊卻也為有一天教皇把皇帝踩在腳下鋪好了紅毯。終于，曾經(jīng)挑戰(zhàn)教皇權(quán)威（絕不是最后一個）的亨利帶著全家在嚴(yán)寒的冬季赤腳站了三天才得到了神與教皇的寬恕。

我們發(fā)現(xiàn)修道院在持續(xù)不斷的斗爭和沖撞中成為了一種不可忽視的力量。這種原本被作為苦修之地的場所被賦予了過多的使命：有時它是學(xué)校，有時又是堡壘和軍隊(duì)。蒙特·卡西諾修道院被稱為“西方修道院之母”。著名的托馬斯·阿奎那在那里接受了5年的正統(tǒng)神學(xué)教育。然而他未及畢業(yè)，因?yàn)榈?年時某位國王御駕親征，足足花費(fèi)了三個月的工夫終于打敗了這所偉大的修道院。所有的修道院都直接屬于教皇，俗權(quán)和地方教會都管不到它。一個一個自成體統(tǒng)的修道院就像一個一個大大小小的釘子，插在王國的土地上。格列高利七世時，教皇權(quán)利達(dá)到頂峰。盛極必衰，這以后教廷逐步開始走下坡路。文藝復(fù)興和宗教改革的曙光雙雙在目，新教很快將占據(jù)壓倒地位，瓜分走大塊基督的領(lǐng)地。再以后，教廷唯一剩下的遺產(chǎn)就只有矮子丕平所獻(xiàn)的那一小塊土地了。

當(dāng)深入分析這段歷史和細(xì)細(xì)領(lǐng)悟這段時期的哲學(xué)思想時，我們可以準(zhǔn)確地捕捉到天主教有興盛到衰落的發(fā)展過程，并能了解沿著這條主線不斷呈現(xiàn)的各種哲學(xué)思想之間的碰撞和融合。

其次，我們不妨回過頭來重新審視伯特蘭·羅素在《西方哲學(xué)史》中所運(yùn)用的方法論。羅素在《西方哲學(xué)史》的緒論中對哲學(xué)下了一個定義(與其在其它場合所下的定義并不完全一致)，“哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威?！彼J(rèn)為哲學(xué)的作用在于使我們避免因?yàn)檫^于相信科學(xué)而變得麻木不仁或者因過于依賴神學(xué)而變得狂妄傲慢。這也是一個羅素并沒有說出來的，而在《西方哲學(xué)史》中處處可見的對哲學(xué)家的評價標(biāo)準(zhǔn)，例如對康德和杜威的批評。羅素在哲學(xué)上的目標(biāo)，是要在經(jīng)驗(yàn)主義的基地上，運(yùn)用高度發(fā)展了的邏輯分析技幾術(shù)，尋求人類知識牢固而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以及科學(xué)可靠無誤的根據(jù)。這表現(xiàn)在《西方哲學(xué)史》一書中，是他在很大程度上采用了“內(nèi)在無矛盾性”作為評價一個哲學(xué)家的哲學(xué)思想和體系的優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。例如洛克，如他所說的，對后世也對他本人產(chǎn)生了極大的影響，但在邏輯上是缺陷的。因此盡管他在洛克身上花了不少篇幅，還是認(rèn)為洛克的哲學(xué)思想從純粹意義上來說是算不上優(yōu)異的。

我們知道羅素對后世哲學(xué)的影響，主要在于他研究哲學(xué)的方法——邏輯分析。這一方法對英、美哲學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。首先，他提供了從事分析的工具。其次，他自己為從事這種邏輯分析的實(shí)踐提供了典范。這同樣也成為他解讀其它哲學(xué)家所最常用的一種方法，他常常使用“奧康剃刀”(正如他在建造自己的哲學(xué)思想時常常使用的一樣)把該哲學(xué)家的體系和思想中不必要的項(xiàng)目一項(xiàng)一項(xiàng)地剔除掉，從而得到該哲學(xué)家的最基本的概念，整個體系的基石后，再去考察這一作為基礎(chǔ)的概念的確實(shí)無誤性。當(dāng)然就這個創(chuàng)作手法的話題我們還有其他方面討論，這里就不在贅述了。

最后，對于《西方哲學(xué)史》中的一些細(xì)節(jié)片段我們也不能一掠而過。例如，在接受法庭的最終審判的時候，蘇格拉底說：“離別的時候已經(jīng)到來，各走各的路。而我去死，你們?nèi)』稹Ｄ囊粋€更好，唯有神知道?！薄渡贽q篇》而起訴書說蘇格拉底不僅否認(rèn)國家的神，而且還宣揚(yáng)他自己的那些神；但是美立都卻說蘇格拉底是一個徹底的無神論者。那么我們到底應(yīng)該怎樣來認(rèn)識這種眾說紛紜的現(xiàn)象？到底蘇格拉底說的神是什么？以及為什么他就能那么坦然的面對枉死??

讀完此書，與其說羅素在介紹哲學(xué)，毋寧說在撰寫與哲學(xué)有關(guān)連的歷史。我們對于看清歷史巨人的全貌感到無能為力，但是我們決然可以同先人一樣進(jìn)行思考。這既是先天注定，也是我們努力的結(jié)果。羅素說：“哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。”這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。

第五篇：《西方哲學(xué)史》課程標(biāo)準(zhǔn)

《歐洲哲學(xué)史》

課程標(biāo)準(zhǔn)

一、課程概述

（一）課程地位

西方哲學(xué)是哲學(xué)門類中的二級學(xué)科，是哲學(xué)系的一門主干基礎(chǔ)課。主要揭示西方哲學(xué)從古希臘自然哲學(xué)到德國古典哲學(xué)的各種哲學(xué)基本概念、范疇、命題、思想觀點(diǎn)和體系的本質(zhì)以及一般發(fā)展規(guī)律，探索各流派哲學(xué)思想之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，并評價他們的思想對后世的影響及其價值。通過對本課程的教與學(xué)，使學(xué)員能初步的了解與掌握西方哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，培養(yǎng)他們的哲學(xué)思維能力和創(chuàng)新精神，并給他們提供更為廣闊的知識視域，對增進(jìn)理解和詮釋中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)具有重大意義。

（二）課程性質(zhì)

本課程屬哲學(xué)專業(yè)所開設(shè)的專業(yè)必修課，是人文學(xué)科的核心課程。西方哲學(xué)在公元前6世紀(jì)產(chǎn)生于古希臘，西方哲學(xué)史體現(xiàn)了西方的文化傳統(tǒng)，特別是科學(xué)與邏輯傳統(tǒng)。通過對它的學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)員更好地了解西方文明的特點(diǎn)，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，提高理論思維水平以及分析問題和解決問題的能力，滿足軍隊(duì)對復(fù)合人才的需求，培養(yǎng)適應(yīng)全球化和信息化戰(zhàn)爭時代所需要的軍事人才。

（三）基本理念 依據(jù)各專業(yè)人才培養(yǎng)方案確定的培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，貫徹素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的思想，遵循課程教學(xué)規(guī)律，堅(jiān)持因材施教，實(shí)施啟發(fā)式、研討式、案例式教學(xué)，鼓勵學(xué)員積極思考問題，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)從事科研活動，實(shí)現(xiàn)傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的有機(jī)結(jié)合，全面提升學(xué)員的人文素質(zhì)和科學(xué)素養(yǎng)，具體體現(xiàn)在以下四個方面：

1． 教學(xué)理念以學(xué)員為主體，鼓勵學(xué)員學(xué)會獨(dú)立思考，提高理論批判和文化辯識能力。

2． 教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、先進(jìn)性、針對性和生動性。3． 教學(xué)方法注重啟發(fā)式、案例式、研討式教學(xué)模式的運(yùn)用。

4． 教學(xué)評價采用閉卷考試、撰寫科研論文相結(jié)合的方式。

（三）設(shè)計(jì)思路

1． 先進(jìn)的教育理念。關(guān)注知識的同時培養(yǎng)學(xué)員的問題意識和提高分析問題的能力。培養(yǎng)學(xué)員的歷史感、世界眼光和洞察力。

2． 前沿的教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容上不斷吸收學(xué)界最新研究成果，并融合到教學(xué)中。力求準(zhǔn)確、客觀、多方位地反映西方哲學(xué)史學(xué)科的思想內(nèi)容，揭示其豐富內(nèi)涵，把握其精神實(shí)質(zhì)。

3． 靈活的教學(xué)方法。注重歷史與邏輯、理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，采用研討式、案例式、中外哲學(xué)思想比較法等多種教學(xué)方法。

4． 多樣的教學(xué)評價。把閉卷考試與課堂提問、論文寫作、演講比賽成績等綜合起來評定，體現(xiàn)學(xué)員的綜合素質(zhì)和分析問題、解決問題、知識運(yùn)用的能力。

二、課程目標(biāo)

（一）總體目標(biāo)

本課程旨在提供西方哲學(xué)從古希臘哲學(xué)到德國古典哲學(xué)的基本概況及其背景，使學(xué)員把握西方哲學(xué)在這一時期形成、發(fā)展中的內(nèi)容、特點(diǎn)和各流派哲學(xué)之間內(nèi)在的歷史與邏輯聯(lián)系，把握西方哲學(xué)史上出現(xiàn)的主要哲學(xué)基本概念、范疇、方法和各流派理論特點(diǎn)，學(xué)會歷史而又科學(xué)地評價，提高哲學(xué)思維能力和理論批判水平，并學(xué)會結(jié)合實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和哲學(xué)方法論分析重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題。

（二）分類目標(biāo) 1． 知識與技能

（1）了解西方哲學(xué)史的基本概況和主要流派的思想、理論和意義。

（2）把握西方哲學(xué)史發(fā)展的一般脈搏，領(lǐng)會西方文明發(fā)展的思想歷程。

（3）學(xué)會分析、批判各種哲學(xué)思潮，科學(xué)地進(jìn)行理論評價。（4）能夠獨(dú)立地撰寫一篇哲學(xué)論文。（5）熟悉課堂教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。

（6）能夠聯(lián)系實(shí)際提出一些重大哲學(xué)問題并給出自己的回答。

2． 過程與方法

（1）通過參與課堂教學(xué)討論，提高學(xué)員分析問題、解決問題的能力；

（2）通過論文寫作，使學(xué)員把握哲學(xué)世界觀、方法論的運(yùn)用規(guī)律并理解其重要性。

（3）通過大量閱讀原著，使學(xué)員領(lǐng)會哲學(xué)思想的豐富內(nèi)涵和意義。

3． 情感態(tài)度與價值觀

通過本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)員在情感態(tài)度和價值觀方面的目標(biāo)是：

（1）使學(xué)員對哲學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣和價值認(rèn)同。（2）使學(xué)員樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。（3）使學(xué)員堅(jiān)信對馬克思主義的信仰，樹立歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，學(xué)會正確地批判各種社會思潮。

三、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)

（一）導(dǎo)論 哲學(xué)與哲學(xué)史

教學(xué)內(nèi)容 ：

1．了解西方哲學(xué)的起源與歷史發(fā)展概況。2．理解?哲學(xué)就是哲學(xué)史?的含義，把握哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系。

3．掌握西方哲學(xué)發(fā)展的總體特征和基本精神。4．領(lǐng)會學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的意義和方法。主要思考：西方哲學(xué)思想在西方文明發(fā)展中的地位；西方哲學(xué)發(fā)展過程中所體現(xiàn)出的科學(xué)精神與人文精神；哲學(xué)的時代價值和方法論功能；西方哲學(xué)思想的發(fā)展對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的價值意義；學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史與人的思維能力提高之間的價值關(guān)系。教學(xué)要求：

1． 教學(xué)方法采用綜合法。總體介紹歐洲哲學(xué)史及其學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)習(xí)方法、意義。

2． 以教員講授為主，講清?哲學(xué)就是哲學(xué)史?的含義，把握哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系。

3． 突出歷史聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。理解哲學(xué)與時代的關(guān)系，并從歷史唯物主義的高度理解西方哲學(xué)思想的演進(jìn)與社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度、科學(xué)思想、宗教等之間的內(nèi)在聯(lián)系。教學(xué)重點(diǎn)：哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系；

教學(xué)難點(diǎn)：西方哲學(xué)傳統(tǒng)的特點(diǎn)和價值意義。

（二）古希臘哲學(xué)

教學(xué)內(nèi)容：

1． 希臘哲學(xué)的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的文化背景。基本內(nèi)容包括：古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)；古希臘哲學(xué)的歷史分期；古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的文化背景；古希臘哲學(xué)與西方文明的關(guān)系。

2． 希臘自然哲學(xué)的興起?；緝?nèi)容包括：伊奧尼亞學(xué)派的自然哲學(xué)思想；南意大利的唯心主義哲學(xué)思潮；原子論唯物主義哲學(xué)思想。

3． 雅典哲學(xué)的繁榮?；緝?nèi)容包括：智者與智者派；蘇格拉底的目的論哲學(xué)；柏拉圖的理念論唯心主義；亞里士多德的實(shí)體論形而上學(xué)。

4． 希臘晚期的道德哲學(xué)。基本內(nèi)容包括：伊壁鳩魯?shù)脑诱摵偷赖抡軐W(xué)；斯多葛派的道德哲學(xué)；懷疑主義思潮；古羅馬神秘主義哲學(xué)。教學(xué)要求：

1．本章內(nèi)容主要通過對古希臘哲學(xué)的各個流派的思想介紹，讓學(xué)員明了西方哲學(xué)的發(fā)展源頭，體會后來的西方哲學(xué)的各種思想萌芽，領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)涵的科學(xué)精神和人文傳統(tǒng)，摸清西方哲學(xué)思想發(fā)展的脈搏。2．要求學(xué)員了解從早期自然哲學(xué)發(fā)展到后來的柏拉圖、亞里士多德體系化哲學(xué)的邏輯發(fā)展線索，理解并掌握各個流派重點(diǎn)代表人物的思想及其聯(lián)系與區(qū)別。教學(xué)重點(diǎn)：

1． 古希臘早期自然哲學(xué)的總體特點(diǎn)。

2． 蘇格拉底的目的論哲學(xué)；柏拉圖的理念論唯心主義；亞里士多德的實(shí)體論形而上學(xué)。3． 古希臘哲學(xué)的歷史價值。

教學(xué)難點(diǎn)：柏拉圖哲學(xué)和亞里士多德哲學(xué)體系特點(diǎn)。

（三）中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)

教學(xué)內(nèi)容：

1． 基督教教父哲學(xué)的總體特點(diǎn)以及奧古斯丁的宗教哲學(xué)。基本內(nèi)容包括：基督教教父學(xué)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)；奧古斯丁的宗教哲學(xué)。

2． 經(jīng)院哲學(xué)的形成及其特點(diǎn)。基本內(nèi)容包括：經(jīng)院哲學(xué)的形成；唯名論與實(shí)在論的斗爭。經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)。3． 托馬斯〃阿奎那的神學(xué)哲學(xué)體系。托馬斯〃阿奎那的神學(xué)思想和哲學(xué)體系特點(diǎn)；關(guān)于上帝存在的證明。4． 唯名論的興盛。羅吉爾〃培根；鄧斯〃司各脫；威廉〃奧康。教學(xué)要求：

1．本章主要通過對歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)的介紹，讓學(xué)員體會西方基督教文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因及其對當(dāng)時和后世思想所產(chǎn)生的影響。

2．要求學(xué)員學(xué)會用馬克思主義的歷史觀分析經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性和局限性。懂得經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯名論與實(shí)在論的斗爭是哲學(xué)基本問題的一種歷史表現(xiàn)形態(tài)。

教學(xué)重點(diǎn)：

1．經(jīng)院哲學(xué)的一般特點(diǎn)。唯名論與實(shí)在論的含義。2．上帝存在的本體論證明。

教學(xué)難點(diǎn)：如何正確評價唯名論，唯名論與唯物主義的關(guān)系。

（四）文藝復(fù)興時期的哲學(xué)

教學(xué)內(nèi)容：

1．人文主義思潮?；緝?nèi)容包括：文藝復(fù)興運(yùn)動和人文主義的含義；人文主義的關(guān)于人性的基本觀點(diǎn)；人文主義運(yùn)動的歷史地位及其與現(xiàn)代人文主義的關(guān)系。2．宗教改革運(yùn)動。路德；加爾文。

3．自然哲學(xué)中的唯物主義思想。庫薩的尼古拉的辯證法思想；達(dá)〃芬奇的科學(xué)方法論；布魯諾的哲學(xué)思想。教學(xué)要求：

1．本章通過對歐洲文藝復(fù)興時期人文主義思潮和自然哲學(xué)思想的介紹，讓學(xué)員懂得西方社會發(fā)展與人的思想解放之間互動的關(guān)系。

2．要求學(xué)會正確評價人文主義運(yùn)動的歷史地位、價值以及存在的歷史局限性。教學(xué)重點(diǎn)：

1． 文藝復(fù)興運(yùn)動及其評價。

2． 文藝復(fù)興時期的人文主義的基本精神。教學(xué)難點(diǎn)：對人本主義的評價。

（五）17——18世紀(jì)西歐各國的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論

教學(xué)內(nèi)容：

1． 17世紀(jì)英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。培根；霍布斯；洛克。2． 17世紀(jì)大陸唯理論。笛卡兒；斯賓諾莎；萊布尼茨。3． 18世紀(jì)英國唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。貝克萊；休謨。教學(xué)要求：

1． 本章通過對17——18世紀(jì)西歐各國經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)思想的介紹，讓學(xué)員懂得哲學(xué)是時代精神的精華的含義，哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展、社會進(jìn)步之間的內(nèi)在聯(lián)系。2． 把握這一時期哲學(xué)研究顯著的科學(xué)認(rèn)識論特點(diǎn)及其價值意義。

3． 要求學(xué)員對經(jīng)驗(yàn)論和唯理論代表人物的思想以及各自的合理性和局限性有一個總體上的把握和正確評價。教學(xué)重點(diǎn)；

1． 培根的?知識就是力量?的思想以及洛克經(jīng)驗(yàn)論的總體特征。

2．近代哲學(xué)之父笛卡兒哲學(xué)的評價以及唯理論哲學(xué)的一般特點(diǎn)。

3． 經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的比較。4． 對貝克萊和休謨哲學(xué)的評價。教學(xué)難點(diǎn)：

1． 對洛克經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的理解。

2． 對笛卡兒哲學(xué)總體思想的把握及當(dāng)代評價。3． 對貝克萊和休謨哲學(xué)的理解。

（六）啟蒙運(yùn)動與18世紀(jì)法國哲學(xué)

教學(xué)內(nèi)容：

1． 啟蒙運(yùn)動。啟蒙與啟蒙運(yùn)動的含義、特點(diǎn)。

2． 啟蒙思想家。培爾；伏爾泰；孟德斯鳩；孔狄亞克。3． 18世紀(jì)法國唯物主義與百科全書派。狄德羅；拉美特利；愛爾維修；霍爾巴赫；盧梭。教學(xué)要求：

1．本章通過對法國啟蒙運(yùn)動思想家思想的介紹，讓學(xué)員懂得近代科學(xué)精神與唯物主義之間的內(nèi)在聯(lián)系。

2．認(rèn)識到舊唯物主義的歷史局限性以及與馬克思主義新唯物主義之間的本質(zhì)區(qū)別。

3．要求學(xué)員把握重要人物的主要思想并學(xué)會正確評價。教學(xué)重點(diǎn)：

1． 啟蒙運(yùn)動的特點(diǎn)。

2． 孟德斯鳩的?法的世界觀?。

3． 盧梭關(guān)于社會不平等的起源思想中的辯證法思想。4． 機(jī)械唯物主義的特點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)：

1． 啟蒙運(yùn)動的評價。2． 盧梭哲學(xué)思想的評價。

（七）德國古典哲學(xué)

教學(xué)內(nèi)容：

1．德國古典哲學(xué)的一般特點(diǎn)。包括：德國古典哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史背景和思想文化淵源；德國古典哲學(xué)發(fā)展的一般線索；德國古典哲學(xué)的特點(diǎn)及其在哲學(xué)史上的地位；德國古典哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。

2．康德的批判哲學(xué)。包括：康德的哲學(xué)思想總體特征和體系特點(diǎn)；康德前批判時期的哲學(xué)思想；康德的批判哲學(xué)對理論理性的考察；對實(shí)踐理性的考察；對判斷力的考察。3．費(fèi)希特與謝林的哲學(xué)。主要內(nèi)容包括：費(fèi)希特的?自我——非我同一?哲學(xué)；謝林的?絕對同一?哲學(xué)。4．黑格爾的客觀唯心主義及其概念辯證法。黑格爾的體系哲學(xué)主要思想；黑格爾哲學(xué)的辯證法合理內(nèi)核；黑格爾哲學(xué)的總體特征及其評價；黑格爾哲學(xué)與當(dāng)代西方哲學(xué)及馬克思哲學(xué)的關(guān)系。

5．費(fèi)爾巴哈的?人本學(xué)?唯物主義。人是思維與存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體；上帝是人本質(zhì)的異化；人是道德的主體。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。教學(xué)要求：

1．本章通過對德國古典哲學(xué)家的各種思想的介紹，讓學(xué)員深深地懂得哲學(xué)基本問題的重要性和文化價值，明白德國古典哲學(xué)與后來的馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史淵源關(guān)系。

2．要求學(xué)員搞清德國古典哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史背景以及與西方哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，對康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈的重要思想和哲學(xué)體系有一個較為正確的把握，并能夠從馬克思主義哲學(xué)的高度對他們的思想做一個科學(xué)的評價。

教學(xué)重點(diǎn)：

1． 康德批判哲學(xué)?？档聦兇饫硇缘呐谢舅枷?。2． 黑格爾的辯證法。黑格爾哲學(xué)的總體特征及評價。教學(xué)難點(diǎn)： 1．康德的實(shí)踐理性批判思想。

3． 黑格爾哲學(xué)，?絕對理念?的含義。

四、實(shí)施建議

（一）預(yù)修課程

1． 馬克思主義哲學(xué)原理。

2． 毛澤東思想、鄧小平理論和?三個代表?重要思想概論。

3． 思想品德修養(yǎng)。

（二）教學(xué)實(shí)施總體方案 1． 課時分配建議

本課程總課時為70 學(xué)時，分理論講授、專題研討和組織復(fù)習(xí)三個部分。各部分課時分配如下：（1）理論講授

教學(xué)內(nèi)容 學(xué)時 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)

導(dǎo)論 哲學(xué)與哲學(xué)史 2 學(xué)

第一章 古希臘羅馬哲學(xué)（共16）員

第一節(jié) 古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)自

第二節(jié) 古希臘自然哲學(xué)的興起

主

第三節(jié) 雅典哲學(xué)的繁榮

學(xué)

第四節(jié) 希臘晚期哲學(xué)習(xí)

第二章 中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué) 2 第三章 文藝復(fù)興時期的哲學(xué) 2 第四章 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)（共16）第一節(jié) 17世紀(jì)英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)論 6 第二節(jié) 17世紀(jì)大陸唯理論 6 第三節(jié) 18世紀(jì)英國唯心主義經(jīng)驗(yàn)論 4 第4 第六章 德國古典哲學(xué)（共16）第一節(jié) 德國古典哲學(xué)的總體介紹 2 第二節(jié) 康德的批判哲學(xué) 5 第三節(jié) 費(fèi)希特與謝林的哲學(xué) 2 第四節(jié) 黑格爾哲學(xué) 5 第五節(jié) 費(fèi)爾巴哈的?人本學(xué)?唯物主義 2（2）專題研討 研討內(nèi)容

古希臘哲學(xué)精神的本質(zhì)及其當(dāng)代意義 2 五

章

世

紀(jì)

法

國

哲

學(xué) 西方近代哲學(xué)與西方文明和科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系 2 德國古典哲學(xué)與形而上學(xué)的終結(jié) 2 中西哲學(xué)思想傳統(tǒng)之比較 1（3）復(fù)習(xí)總結(jié)及科研輔導(dǎo)

復(fù)習(xí)考試 2 論文寫作輔導(dǎo) 1

2．課堂教學(xué)

全面樹立素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的理念，以提高課堂教學(xué)效果和學(xué)員的思維能力、分析批判能力與理論素養(yǎng)、創(chuàng)新精神為教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)方法靈活多樣，在課堂講授的基礎(chǔ)上，采取提前布臵問題讓學(xué)員收集閱讀資料后課堂討論、交流看法的教與學(xué)相結(jié)合的方法，以及案例式、啟發(fā)式等方法，并充分利用網(wǎng)絡(luò)課程資源這一平臺提高學(xué)員自主學(xué)習(xí)的能力，使用多媒體教學(xué)課件，圖文并茂，增強(qiáng)講課的生動性、有效性。3．開展第二課堂活動

讓學(xué)員課余時間大量閱讀哲學(xué)名著和哲學(xué)論文，學(xué)會專題資料的收集與整理，定期或不定期組織輔導(dǎo)答疑，要求學(xué)員試寫哲學(xué)小論文，善于提出問題并給出自己的獨(dú)立思考，提高論辯能力和邏輯嚴(yán)密性水平。4． 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)

充分利用西方哲學(xué)史網(wǎng)絡(luò)課程這一資源進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，加強(qiáng)教學(xué)互動和信息的反饋，促進(jìn)學(xué)員與學(xué)員、學(xué)員與教員之間的思想交流，及時更新內(nèi)容，幫助學(xué)員更好地消化課堂內(nèi)容、增加信息量。

（三）教材選編與使用的基本設(shè)想

本課程的教材選用正規(guī)出版物教材、powerpoint課件、電子教案等。

1． 文字教材：主教材選用由北京大學(xué)出版社2001年出版的趙敦華的《 西方哲學(xué)簡史》，輔助教材選用南開大學(xué)出版社1985年出版的冒從虎等編著的《歐洲哲學(xué)通史》(上下)。

2． 課件：自行編寫。3． 電子教案；自行編寫。

（四）考核評價

考核內(nèi)容主要包括考試成績、平時成績和論文寫作成績。根據(jù)考核內(nèi)容的重要性分別采取不同的權(quán)值，課程最終成績考試成績占70%，論文寫作成績占20%，平時成績占10%。

（五）課程資源開發(fā)與利用

為了解決教學(xué)內(nèi)容多、學(xué)時少、要求高的矛盾，研制了網(wǎng)絡(luò)課程，制作了教學(xué)錄象、課件、電子教案、題庫等，收集了大量電子文本、圖片資料，按分類掛在網(wǎng)絡(luò)課程平臺上，便利了學(xué)員自主學(xué)習(xí)。目前，基于軍隊(duì)院校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)應(yīng)用系統(tǒng)環(huán)境下的西方哲學(xué)史網(wǎng)絡(luò)課程已經(jīng)建成并在軍網(wǎng)上開通，可以實(shí)現(xiàn)在線交流、網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)課程的內(nèi)容將處于不斷更新之中。

（六）保障條件

結(jié)束語 走向現(xiàn)代的西方哲學(xué)（2課時，根據(jù)時間情況講解）

結(jié)束語作為對全課程的一個總結(jié)，目的是要學(xué)員對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的西方哲學(xué)有一個總體上的認(rèn)識和把握，懂得它們與馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的歷史淵源關(guān)系，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)做好準(zhǔn)備。要求學(xué)員站在歷史辯證法的高度去看待和評價歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)，從中體會傳統(tǒng)西方哲學(xué)的得與失，并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際去思考問題。

[主要教學(xué)內(nèi)容]

一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的西方哲學(xué)的總體特征

二、西方理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系

三、科學(xué)主義與人文主義的分化與整合

四、主客兩分的傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式與現(xiàn)代哲學(xué)研究的基本方法

五、西方馬克思主義和與時俱進(jìn)中的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)

注：最后有2課時用于考試。（由于國慶節(jié)1、2、3號放假，實(shí)際課時總量只有54課時）[思考討論題]

1、試述德國古典哲學(xué)的特點(diǎn)及其發(fā)展的一般線索。

2、為什么說哲學(xué)基本問題特別是近代哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題？

3、康德關(guān)于人的認(rèn)識能力的分析有哪些思想？

4、康德批判哲學(xué)體系的特征是什么？

5、試評價康德的時空觀。

6、如何評價康德的?二律背反?思想？

7、如何評價康德的?物自體?思想？

8、如何評價康德的?人為自然立法?的思想？

9、康德的不可知論與休謨懷疑哲學(xué)之間有怎樣的關(guān)系？

10、黑格爾是如何批判康德的物自體學(xué)說的？

11、黑格爾哲學(xué)的?合理內(nèi)核?是什么？

12、費(fèi)希特和謝林哲學(xué)的基本內(nèi)容是什么？

13、試評價黑格爾的?否定之否定?思想。

14、簡述黑格爾關(guān)于真理的思想。

15、試述黑格爾的異化思想。

16、試述費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的合理內(nèi)核及其關(guān)于?上帝?的批判。

結(jié)束語 走向現(xiàn)代的西方哲學(xué)

[學(xué)習(xí)目的和要求]

結(jié)束語作為對全課程的一個總結(jié)，目的是要學(xué)員對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的西方哲學(xué)有一個總體上的認(rèn)識和把握，懂得它們與馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的歷史淵源關(guān)系，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)做好準(zhǔn)備。要求學(xué)員站在歷史辯證法的高度去看待和評價歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)，從中體會傳統(tǒng)西方哲學(xué)的得與失，并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際去思考問題。

[主要教學(xué)內(nèi)容]

六、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的西方哲學(xué)的總體特征

七、西方理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系

八、科學(xué)主義與人文主義的分化與整合

九、主客兩分的傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式與現(xiàn)代哲學(xué)研究的基本方法

十、西方馬克思主義和與時俱進(jìn)中的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)

[思考討論題]

1、西方哲學(xué)傳統(tǒng)的主要特征是什么？

2、馬克思主義哲學(xué)與歐洲哲學(xué)史特別是德國古典哲學(xué)的關(guān)系是怎樣的？

3、在哲學(xué)基本問題上，馬克思主義的哲學(xué)解決方案新在何處？

4、在認(rèn)識論問題上，舊唯物主義和唯心主義的主要缺陷是什么？

5、為什么說馬克思主義哲學(xué)需要發(fā)展？

6、通過歐洲哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，你對科學(xué)精神有了什么樣的新的理解？

7、談?wù)勎鞣秸軐W(xué)的邏輯傳統(tǒng)的價值啟示。如何看待西方哲學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的?拯救現(xiàn)象?問題？

8、談?wù)勀銓θ说谋举|(zhì)問題的看法。

9、談?wù)勀銓φ胬砼c價值關(guān)系問題的看法。

10、談?wù)効茖W(xué)與社會發(fā)展之間的關(guān)系問題。

參考書目

[德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》1-4卷，商務(wù)印書館，1978。[英]B〃羅素：《西方哲學(xué)史: 及其與從古代到現(xiàn)代的政治、社會情況的聯(lián)系 》上、下卷，商務(wù)印書館，1963。[德]E〃策勒爾：《古希臘哲學(xué)史綱》，山東人民出版社，1992。[英]A〃E〃泰勒：《柏拉圖——生平及其著作》，山東人民出版社，1990年版。

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[美]F.梯利：《西方哲學(xué)史》上、下冊，葛力譯，商務(wù)印書館, 1975、1979。高清海主編：《歐洲哲學(xué)史綱新編》，吉林人民出版社, 1990。

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葉秀山：《前蘇格拉底哲學(xué)研究》，人民出版社, 1982。[德]文德爾班：《哲學(xué)史教程 : 特別關(guān)于哲學(xué)問題和哲學(xué)概念的形成和發(fā)展》上、下卷，商務(wù)印書館, 1987、1993。[蘇]奧伊澤爾曼：《辯證唯物主義與哲學(xué)史: 哲學(xué)史論叢》，婁自良譯，上海譯文出版社,1985。

[挪]喬斯坦〃賈德：《蘇菲的世界 》，作家出版社, 1999。[美]杜蘭特：《西方哲學(xué)史話》，書目文獻(xiàn)出版社, 1989。賀 麟：《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》，商務(wù)印書館，1990。

西方哲學(xué)史上有一個著名的案例：在劍橋大學(xué)，維特根斯坦是大哲學(xué)家穆爾的學(xué)生。有一天，羅素問穆爾：“誰是最好的學(xué)生？” 穆爾毫不猶豫地說：“維特根斯坦?！薄盀槭裁?？”“因?yàn)樵谖业乃袑W(xué)生中，只有他一個人在聽我的課時老是露出迷茫的神色，老是有一大堆問題?！?羅素也是個大哲學(xué)家，后來維特根斯坦的名氣超過了他。有人問：“羅素為什么會落伍？” 維特根斯坦說：“因?yàn)樗麤]有問題了?！?/p>

西方哲學(xué) 精品課程申請書

西北師范大學(xué)思想政治教育專業(yè)課程教學(xué)大綱

課程負(fù)責(zé)人介紹 教學(xué)隊(duì)伍情況

課程梯隊(duì)建設(shè)

所屬學(xué)科及學(xué)校介紹 教學(xué)大綱

（二）教學(xué)目的

思考題 西方哲學(xué)

一、說明

（一）課程性質(zhì)

本課屬于哲學(xué)系所開設(shè)的專業(yè)必修課，是人文學(xué)科的核心課

西 方 哲 學(xué) 教 學(xué) 大 綱

所屬學(xué)校：西北師范大學(xué)政法學(xué)院

程，通過對它的學(xué)習(xí)，可以幫助提高學(xué)生解決問題和分析問題的能力，同時在通識教育理念的指導(dǎo)下，為滿足社會對復(fù)合人才的需求，為適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化，開設(shè)這門課在當(dāng)今顯得迫切而必要。這門課可在政法學(xué)院和文學(xué)院各系所開設(shè)。

通過對本課的教與學(xué)，使所學(xué)者能初步的了解與掌握西方哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，培養(yǎng)他們的思辯能力和創(chuàng)新思維方式，并給他們提供更參考書目 精品課程推薦書 康德的理性為廣闊的知識視域，對增進(jìn)理解和詮釋中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)具有重大意義。而且能幫助他們更好地去分析與解決所面臨的實(shí)際問題。以便使他們在如今重視人才，尊重知識的時代，能一展宏圖，更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。為此所學(xué)者必須掌握西方哲學(xué)的基本概念、范疇、基本哲學(xué)命題、哲學(xué)家的基本思想觀點(diǎn)，他們之間思想的內(nèi)在的評判哲學(xué)(教學(xué)邏輯聯(lián)系，他們的思想對后世的影響及對它的評價。課件)課件講稿大綱

第一章 西方哲學(xué)概論。主要掌握哲學(xué)的概念，本體論的概念。

視頻錄像

（三）教學(xué)內(nèi)容 本課主要內(nèi)容：

第二章 從宇宙論到本體論。主要掌握本原的概念，從發(fā)生學(xué)意義追問回主頁

世界的本原。泰勒斯、水是萬物的本原；阿那克西美尼、氣是世界的本原；阿那克西曼德、萬物的本原是?無規(guī)定?；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、數(shù)是本原；愛菲斯學(xué)派、邏各斯；巴門尼德的存在論，以邏輯在先規(guī)定本體，本體論誕生。恩培多克勒四根說；阿那克薩戈拉?種子說?和?奴斯說?；德謨克利特、原子和虛空.。

第三章 從感性到德性。智者文化、普羅太戈拉、人是萬物的尺度、蘇格拉底、德性就是知識、精神接生術(shù)、認(rèn)識你自己。

第四章 從宇宙論到本體論。柏拉圖的理念論、亞里士多德的本體論、伊壁鳩魯主義、斯多葛學(xué)派。第五章 從此岸到彼岸。教父哲學(xué)、奧古斯丁的教父哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)、托馬斯〃阿奎那哲學(xué)、理性與信仰的關(guān)系、存在先于本質(zhì)、上帝存在的證明、靈魂、理智和唯神史觀。

第六章 理性的光芒與獨(dú)。唯理論的創(chuàng)立、笛卡爾我思故我在、斯賓諾莎的泛神論的唯理論 實(shí)體學(xué)說、屬性學(xué)說、樣式學(xué)說、萊布尼茨、單子論的唯理論。

第七章 經(jīng)驗(yàn)的原則與懷疑。經(jīng)驗(yàn)論的創(chuàng)立、培根的哲學(xué)思想、經(jīng)驗(yàn)論的片面化、霍布斯的哲學(xué)思想、經(jīng)驗(yàn)論的體系化、洛克的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)、兩種性質(zhì)、兩種觀念、經(jīng)驗(yàn)論的轉(zhuǎn)向、貝克萊、存在就是被感知、休謨的知覺論、因果聯(lián)系論。

第八章 理性批判與絕對哲學(xué)?？档抡軐W(xué)、純粹理性批判、關(guān)于感性的理論、關(guān)于知性的理論、關(guān)于理性的理論、實(shí)踐理性和判斷力批判、美學(xué)及先驗(yàn)人類學(xué)、自我和絕對哲學(xué)、費(fèi)希特的知識學(xué)、謝林的絕對同一哲學(xué)。

第九章 邏輯哲學(xué)的辯證法。哲學(xué)的本質(zhì)、精神現(xiàn)象、純粹理念的科學(xué)、存在論、本質(zhì)論、概念論、精神哲學(xué)、主觀精神、客觀精神、絕對精神。

（四）教學(xué)時數(shù)

72學(xué)時，建議72學(xué)時。

（五）教學(xué)方式 講授與討論相結(jié)合。

（六）課程使用版本

李朝東：《西方哲學(xué)思想》，甘肅人民出版社，2000年

（七）參考版本

趙敦華：《 西方哲學(xué)通史》第一卷，北京大學(xué)出版社，1996年 苗力田：《 西方哲學(xué)史新編》，人民出版社，1990年

黑格爾：《哲學(xué)西方哲學(xué)講演錄》第1-4卷，商務(wù)印書館，1959年版汪子嵩、范明生等編：《希臘哲學(xué)史》，人民出版社，1997年版 文德爾班：《哲學(xué)史教程》商務(wù)印書館，1979年 梯利：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，1975年

二、本文

第一章 西方哲學(xué)概念

（一）教學(xué)要點(diǎn)

本章具有全書緒論的性質(zhì)，重點(diǎn)敘述了希臘文明的興起，西方哲學(xué)的概念以及西方哲學(xué)的歷史形態(tài)和基本功用。通過本章學(xué)習(xí)，要弄懂西方哲學(xué)產(chǎn)生的特點(diǎn)，明確哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系，并通過學(xué)習(xí)西方哲學(xué)培養(yǎng)學(xué)生基本的哲學(xué)修養(yǎng)和素質(zhì)。

（二）教學(xué)時數(shù) 2學(xué)時

（三）教學(xué)內(nèi)容

一、希臘文明的興起

公元前6世紀(jì)希臘人第一次超越了神話而創(chuàng)建了哲學(xué)。研究、討論西方哲學(xué)和文化，需要考慮到其語言和宗教背景。埃及和巴比倫人最早發(fā)明了算術(shù)、幾何學(xué)和天文學(xué)，但主要是憑經(jīng)驗(yàn)形成的；從一般的前提來進(jìn)行演繹的推理，這是希臘人的貢獻(xiàn)。

在哲學(xué)產(chǎn)生前，希臘世界的文化內(nèi)容主要記載在希臘神話中，希臘神話有兩個神祗體系：酒神狄奧尼索斯的神系；奧林匹斯山的宙斯神祗。兩種神話體系反映或塑造了希臘人性格的雙重方面：一面是秩序和理性，一面是放蕩不羈和本能沖動。前者產(chǎn)生哲學(xué)和科學(xué)，后者形成藝術(shù)和具有豐富儀式的原始宗教。

在這樣一種文化環(huán)境中，希臘人在純粹知識的領(lǐng)域里首創(chuàng)了數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)。歐洲人的科學(xué)藝術(shù)以及在精神生活中一切有價值的東西都直接或間接地來自古希臘；希臘人幾乎提出或提供了兩千多年來西方哲學(xué)、文化所探究的所有問題和答案。

二、西方哲學(xué)的概念

英文philosophy（德文die Philosophie）在希臘文中是由動詞?愛?、?追求?和名詞?智慧?復(fù)合而成的，其最初含義是?愛智慧?或?追求智慧?。

亞里士多德指出，從事哲學(xué)思考必須具備三個條件：?閑暇?、?驚訝?、?自由?。

西方哲學(xué)形成于對日常語言的改造并使之具有本體和邏輯特性。本體論（Ontologia）就是關(guān)于Sein/Being（存在、是）這個范疇以及與之相關(guān)范疇的哲學(xué)學(xué)說。西方人對語言現(xiàn)象的語法學(xué)考察對?存在?這個哲學(xué)范疇的形成是個決定性事件。希臘哲學(xué)或形而上學(xué)是在高度邏輯化和形式化的成熟的語言基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。Ontologia的原理不依賴于現(xiàn)象界的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，但卻要為說明和認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)事實(shí)提供原理。

三、德謨克利特

1、原子和虛空用

不同時代的哲學(xué)家賦予哲學(xué)觀念以各具特色的含義：

（1）早期哲學(xué)家賦予哲學(xué)以最早的、最普遍的含義是愛好或追求?智慧?。（2）在柏拉圖、亞里士多德那里，哲學(xué)的含義就是?科學(xué)?。

（3）在智者和蘇格拉底以及希臘晚期、古羅馬時期的哲學(xué)家們里，哲學(xué)成了基于科學(xué)原則的生活藝術(shù)和實(shí)踐。

（4）中世紀(jì)?哲學(xué)是神學(xué)的婢女?。哲學(xué)神學(xué)化了，神學(xué)也哲學(xué)化了，哲學(xué)處于神學(xué)的奠基、論證和捍衛(wèi)教義的婢女地位。（5）文藝時期和近代哲學(xué)是?世俗的或現(xiàn)世的哲學(xué)?。（6）康德認(rèn)為?哲學(xué)是理性對其自身的批判活動?。

（7）黑格爾認(rèn)為?哲學(xué)是對思維和存在關(guān)系的概念式考察?。（8）?現(xiàn)代哲學(xué)對理性的反叛和拒斥形而上學(xué)?。

由此可知，要想從歷史的比較中獲得關(guān)于?哲學(xué)?的普遍概念似乎是不現(xiàn)實(shí)的。但是黑格爾說：哲學(xué)史本質(zhì)上就是哲學(xué)本身。

哲學(xué)有什么功用：哲學(xué)是一種教養(yǎng)，一種精神血液。在柏拉圖時代，哲學(xué)是一種?珍愛的娛樂?，但后來物質(zhì)生活上粗糙的需要把人們從思想的高峰拉到經(jīng)濟(jì)角逐的市場中去了。做一哲學(xué)家不是只要有精妙的思想，甚至不是要創(chuàng)一個學(xué)派，乃是要這樣愛智慧，照著它的啟示而營造一種淡然素樸、怡然自足、慨然大度、毅然篤信的生活。?智慧或真理不叫我們富貴，卻叫我們自由。畢達(dá)哥拉斯說：哲學(xué)是最上乘的音樂。第二章 從宇宙論到本體論

（一）教學(xué)要點(diǎn)

本章主要掌握本原、自然、本體、數(shù)、邏各斯等概念，了解從米利都學(xué)派到畢達(dá)哥拉斯和愛菲斯學(xué)派的歷史發(fā)展。

（二）教學(xué)時數(shù) 6學(xué)時

（三）教學(xué)內(nèi)容 第一節(jié) 從本原到邏各斯

西方哲學(xué)即形而上學(xué)分為宇宙論和本體論。古希臘哲學(xué)剛產(chǎn)生時主要以?自然?為研究對象。

自然哲學(xué)或宇宙論哲學(xué)是在揚(yáng)棄神話的過程中建立起來的。古希臘自然哲學(xué)基本上分為兩派：伊奧尼亞學(xué)派以某種具體的物質(zhì)元素作本原解釋世界，這一派成為近代原子論乃至整個古典物理學(xué)的先驅(qū)；南意大利學(xué)派則以數(shù)和數(shù)的結(jié)構(gòu)為本原來解釋宇宙，這一派對量子論以及現(xiàn)代物理學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。

一、米利都學(xué)派

1、泰勒斯

泰勒斯是希臘?七賢?之一，曾因仰望星空探求宇宙的和諧奧秘而掉進(jìn)枯井，并受到一位色雷斯的鄉(xiāng)村少女的嘲笑。（1）水是萬物的本原

泰勒斯在哲學(xué)史上最早提出了?水是萬物的本原?的命。本原即?一切存在著的東西由它而存在，最初由它生成，毀滅后又復(fù)歸于它?的東西，也叫始基、元素、原則。（2）萬物充滿神靈

泰勒斯的萬物充滿神靈，是說?水?是一種神妙的活動原則、生命原則，是引起萬物運(yùn)動的東西，即把水的能動力量視為一種神圣的原則和力量。

泰勒斯的哲學(xué)觀點(diǎn)是原始的、樸素的。但他的水是始基命題則試圖以理性思維對萬物作出理論概括，標(biāo)志著哲學(xué)的誕生。

2、阿那克西曼德

（1）萬物的本原是?無規(guī)定?

阿那克西曼德認(rèn)為生成萬物的本原只能是某種介于水與氣或氣與火之間的中介，它是一種比氣和火濃厚又比水稀薄的?無規(guī)定者?。（2）宇宙生成論

阿那克西曼德用?無規(guī)定?的變化描述了宇宙的生成過程，這是最早的宇宙生成論和進(jìn)化論。

3、阿那克西美尼（1）氣是世界的本原

阿那克西美尼的?氣?綜合了泰勒斯的?水?和阿那克西曼德的?無規(guī)定?的特征，表現(xiàn)出對?氣?和?無規(guī)定?在早期思維水平上的綜合。（2）靈魂是氣

靈魂是氣，使阿那克西美尼的?氣?作為彌漫在宇宙間的神圣力量，在后來被理解為無所不在的精神——?普紐瑪?。

從米利都學(xué)派中可以看到一種屬于希臘人的典型思想傾向：對自然現(xiàn)象進(jìn)行一種不計(jì)利害的觀察和評述。這種純粹的態(tài)度使他們能脫離感覺事物而提出具有普遍性質(zhì)的?定理?，從知覺走向概念，從具體實(shí)物走向具有普遍意義的思想性實(shí)在。

二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

1、數(shù)是本原

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對數(shù)學(xué)、音樂進(jìn)行了富有成果的研究。他們進(jìn)而對此作出哲學(xué)概括：數(shù)的特征內(nèi)在于音階、內(nèi)在于天體、內(nèi)在于一切事物，所以數(shù)是萬物的本原。它啟示了后來西方哲學(xué)中極有影響?邏輯在先性?。

2、美德在于和諧

從數(shù)的對立關(guān)系出發(fā)，畢達(dá)哥拉斯提出了十個對立的范疇，并進(jìn)而認(rèn)為，數(shù)的對立關(guān)系之間遵循一定的比例，比例產(chǎn)生和諧，和諧產(chǎn)生秩序。

3、靈魂觀念

畢達(dá)哥拉斯第一次對靈魂問題作了較為詳細(xì)的論述，他把?靈魂不朽?、?靈魂轉(zhuǎn)世?、?靈魂凈化?的宗教觀念引進(jìn)哲學(xué)。他們認(rèn)為，靈魂轉(zhuǎn)移的原因是因?yàn)橛凶铩ψ锏膽土P，造成了靈魂的輪回；靈魂的輪回中可以帶有對前世的記憶。靈魂轉(zhuǎn)世是循環(huán)往復(fù)的，結(jié)果是實(shí)現(xiàn)靈魂的完全凈化，由靈魂的凈化實(shí)現(xiàn)靈魂的得救。

三、愛菲斯學(xué)派

1、邏各斯

赫拉克利特哲學(xué)因提出了?邏各斯?（logos）概念而獲得特別重要性。他賦予該詞以極強(qiáng)的哲學(xué)技術(shù)性含義：

Logos是語言、敘述、報(bào)告；是說出來的道理、理解的對象；是萬物普遍遵循的規(guī)律、原則、必然性、命運(yùn)；就是?變?或?變化?，就是?從一切事物而有一和從一而有一切?；Logos既是宇宙運(yùn)動的原則，又是人的靈魂或思想的原則，是智慧。

赫拉克利特的?邏各斯?指明了哲學(xué)探究的一種轉(zhuǎn)向，即從對外在自然的研究轉(zhuǎn)向?qū)λ枷胱陨韮?nèi)容的探討，轉(zhuǎn)向?qū)φZ言形式本身的真假的探討。這對后來的智者以及蘇格拉底、柏拉圖發(fā)生了及其重大的影響。

2、世界的二重化

邏各斯的提出，由此造成了多重對立：第一，靈魂和感官的對立。第二，邏各斯與流變不已的世界的對立。第二節(jié) 本體論的誕生

一、巴門尼德的存在論

巴門尼德是本體論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他把智慧的對象規(guī)定為?存在?，使哲學(xué)從?自然哲學(xué)?發(fā)展到本體論哲學(xué)。本體論哲學(xué)具有如下特征：第一，它超越變動不居的感性事物之上，尋求一種無時間性的、最根本的終極存在。

第二，它把終極存在規(guī)定為真理的源泉，認(rèn)為只有理性才能把握永恒的存在。

第三，理性用來把握?存在?的工具是邏輯論證，它被看作是理性自身的功能。

1、意見之路——對自然哲學(xué)家的批判

巴門尼德徹底否認(rèn)了自然哲學(xué)家在感官觀察基礎(chǔ)上把一種有規(guī)定的事物作為本原的研究方法和結(jié)論，認(rèn)為這是?意見之路?。所謂?意見之路?，就是主張?存在者不存在，不存在者必然存在?，?存在與不存在既同一又不同一?。

2、真理之路——關(guān)于存在的學(xué)說

巴門尼德把?存在?作為西方形而上學(xué)的研究對象了。?存在?這個概念來自希臘文的?是?。在西文中，?是?既可以作系動詞，起表述作用；它也可以單獨(dú)使用。巴門尼德從?A 是B?這一普遍表達(dá)式中把?是?抽象出來，產(chǎn)生了西方哲學(xué)的第一個本體論范疇——存在，它意味著?能被思想、被表述的東西?。

?存在?有何性質(zhì)？第一．存在是不生不滅的。第二．存在是?連續(xù)的一?。第三，思維和存在的同一性。

赫拉克利特由于提出邏各斯（語言、思想）與感知世界的分離，而從內(nèi)部開始瓦解宇宙論哲學(xué)的基礎(chǔ)；巴門尼德則通過提出一種邏各斯方法和作為思想對象的?存在?概念，從而最終使哲學(xué)和科學(xué)分離開來，這是西方哲學(xué)史上一次真正的革命。

二、芝諾的論辯

芝諾邏輯推理方法論證了?多?、?運(yùn)動?的不可能性，從而維護(hù)了巴門尼德的存在是?一?、存在?不動?的原則。

1、反對?多?，論證?一?

存在如果是多，則它在數(shù)目上既有限又無限。這是矛盾的，矛盾就是不真實(shí)。所以，存在不是多而是一。

2、運(yùn)動的悖論

A．?二分法?辯：你不能在有限的時間內(nèi)越過無窮的點(diǎn)。故運(yùn)動是不可能的。

B．?追龜辯?：奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯追不上烏龜。C．?飛矢不動?辯：飛著的箭是靜止的。

D．?運(yùn)動場?辯：一半的時間可以等作一倍的時間。

芝諾的悖論包含著深刻的哲學(xué)意義。運(yùn)動悖論表現(xiàn)為間斷性和連續(xù)性、無限性和有限性的矛盾，而造成悖論的根本原因則是理智和感覺的對立。

3、現(xiàn)象的破滅

從赫拉克利特的邏各斯（語言、思想）到巴門尼德的?存在?概念，哲學(xué)家們對人類樸素的世界觀進(jìn)行了一次顛覆性行動：用本質(zhì)否定現(xiàn)象，用抽象思維否定感性知覺。這在芝諾那里發(fā)展到了極點(diǎn)。第三節(jié) 拯救現(xiàn)象

在愛利亞哲學(xué)之后，出現(xiàn)了一個過渡時期，即拯救現(xiàn)象的運(yùn)動，它要求抽象一般重新返回到感性具體，要求本質(zhì)與現(xiàn)象相一致，并試圖弱化愛利亞哲學(xué)所造成的本質(zhì)與現(xiàn)象、理性與感性、邏輯與事實(shí)之間的冷峻對峙。

一、恩培多克勒

1、四根說

恩培多克勒主張用火、氣、水和土那化生萬物的四個根來解釋事物。

2、恨說

萬物的存在和生滅變化在于四根的結(jié)合和分離，而四根能夠結(jié)合和分離則在于?愛恨說?。?愛?是結(jié)合、和諧、一致的力量；?恨?是分離、斗爭、沖突的力量。愛使四根結(jié)合成事物，恨使事物彼此分離。

3、同類相知或流射說

根據(jù)恩培多克勒的理論，元素的結(jié)合或?相愛?，是一種同類趨向同類的過程，自然事物中這種物理性質(zhì)，在心理學(xué)上就是?同類相知?的感覺論。他關(guān)于具體認(rèn)識過程的理論是流射和孔道學(xué)說。認(rèn)為人和外部事物是由相同的元素構(gòu)成的，人和物體具有一種接受外物影響的極小的通路，即孔道；物體或元素流出一種流射，當(dāng)流射和孔道大小相合時，就產(chǎn)生了感覺。

二、阿那克薩戈拉

阿那克薩戈拉在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)是提出了?種子說?和?奴斯說?。

1、種子與同類的部分

阿那克薩戈拉認(rèn)為，種子是構(gòu)成萬物的本原。構(gòu)成萬物的種子隱而不顯，卻始終存在。種子在質(zhì)和量上無限，因而是一切，萬物也是一切。他用?同類的部分?來說明種子的結(jié)合和分離。

2、奴斯說——心靈的概念

?奴斯?（Nous）一般譯作?心靈?、?靈魂?或?理性?。阿那克薩戈拉首次試圖以此說明宇宙萬物運(yùn)動變化的動因和秩序。

3、異類相知說

阿那克薩戈拉認(rèn)為，認(rèn)識是事物相反的性質(zhì)所造成的相反活動，并在認(rèn)識論上提出了?異類相知說?，既認(rèn)識是由冷而知熱，由苦而知甜，從暗而知明，相同的感受使感官遲鈍，相異的才能造成強(qiáng)烈的刺激，使感覺敏銳而鮮明。

三、德謨克利特

1、原子和虛空 德謨克利特認(rèn)為世界的本原是?原子?和?虛空?。原子是構(gòu)成萬物的最小單位，虛空是原子運(yùn)動的場所，這是西方最早的空間概念。和原子相比，原子是存在，虛空是不存在；但虛空并不比原子缺少什么，它也是存在的。

2、感覺論的認(rèn)識論

德謨克利特在認(rèn)識論上區(qū)分了思想和感覺。思想的對象是原子和虛空；感覺的對象是具體事物或現(xiàn)象，它所獲得的是模糊的知識。德謨克利特的感覺論具有約定論的性質(zhì)。感覺具有nomos(習(xí)慣)的性質(zhì)。?習(xí)慣?是與?自然?相對的概念，意思是人為造就的，并非依事物的本性生成。對感覺的約定論解釋，否認(rèn)感覺符合或來自事物的本性。這表明，他既認(rèn)識到感覺的主觀性和相對性，又有可能由此導(dǎo)致懷疑論傾向。

3、快樂主義的倫理學(xué)

德謨克利特提出了快樂主義的幸福觀。在他看來，兩種原子形成兩種認(rèn)識，精致的原子形成理性認(rèn)識，粗糙的原子形成感性認(rèn)識；它也形成了兩種快樂和幸福，即心靈的幸福、快樂和肉體的幸福、快樂。第二章 感性到德性

（一）教學(xué)要點(diǎn)

本章主要掌握智者文化 普羅太戈拉的人是萬物的尺度的命題 蘇格拉底的德性就是知識的命題。

（二）教學(xué)時數(shù) 3學(xué)時

（三）教學(xué)內(nèi)容 第一節(jié) 智者文化

智者文化是公元前5—4世紀(jì)流行于希臘的一種社會思潮。他們把早期自然哲學(xué)家對自然的宇宙論研究轉(zhuǎn)向主要研究社會和人事，把邏各斯作為自然的?真理?轉(zhuǎn)而關(guān)聯(lián)于社會、法律等人文的?德性?，并試圖以此來克服愛利亞學(xué)派和拯救現(xiàn)象者那里出現(xiàn)的人與自然的對立。

一、智者概述

1、產(chǎn)生和特點(diǎn)

?智者?（Sophistes，來自Sophia?智慧?）一詞，意思應(yīng)該是?具有智慧的人?。但是，在公元前5世紀(jì)時，?智者?專門指稱那些傳授各種知識、收取報(bào)酬、擅長邏輯學(xué)和修辭學(xué)的職業(yè)教師。智者不是為了智慧而教授智慧的思辨家，他們的教學(xué)活動具有鮮明的功利性，即培養(yǎng)在社會生活和政治活動中獲勝的人才。它產(chǎn)生的條件是： 第一，從哲學(xué)發(fā)展來看。智者文化一方面繼承了現(xiàn)象論者對感覺和習(xí)慣的重視，又對?感覺?和?習(xí)慣?的過分抬高，必然導(dǎo)致相對主義和懷疑論。

第二，對自然事物和社會人事的自覺區(qū)分。

第三，當(dāng)希臘其它地區(qū)注重于自然哲學(xué)的探討時，雅典城邦則大力發(fā)展自己的民主制度和科學(xué)文化生活。

智者們一般都具有相當(dāng)高的語言才能和技巧。作為教授修辭學(xué)和論辯術(shù)的教師，智者的語言才能和技巧相當(dāng)高。從積極方面說，他們對語言的把玩中雖然具有詭辯的特征，但卻辨析了語言的確定性和不確定性，揭示了概念的確定性和不確定性。而概念是對事物的抽象反映，因而揭示了概念對象的確定性和不確定性的關(guān)系。

2、智者的歷史地位

智者的辯論帶有詭辯的性質(zhì)，他們所表現(xiàn)出來的懷疑主義和相對主義的思想傾向?qū)扔械恼軐W(xué)成果具有破壞作用，因而歷代哲學(xué)家都鄙視智者。但是，他們也有積極作用。

二、智者代表人物 普羅太戈拉

（1）新的社會歷史觀和?人?觀

根據(jù)柏拉圖的記載，普羅太戈拉提出了一種新的社會歷史觀點(diǎn)：人有智慧、藝術(shù)和品德；能結(jié)成城邦和在社會關(guān)系中形成強(qiáng)大的力量；運(yùn)用政治智慧和道德來解決相互之間的矛盾和沖突，形成治理社會的秩序。

（2）人是萬物的尺度

人是萬物的尺度，就成了世界的存在、真理、規(guī)律即知識都以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)；把知識歸結(jié)為人的感覺，把感覺等同于個人的感覺；每個人的感覺各不相同，沒有同一的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，那么，根據(jù)各自的感覺就不能對事物的存在和性質(zhì)作出共同的判斷。如此，?人是萬物的尺度?命題就必然導(dǎo)致了相對主義和懷疑主義的結(jié)論。

2、高爾吉亞

高爾吉亞是第一個從愛利亞邏輯本身來否定愛利亞哲學(xué)的人，他開始了從邏輯本身來否定巴門尼德哲學(xué)的工作。他提出了三個命題： 第一，無物存在；第二，如果有某物存在，人也無法認(rèn)識它；第三，即使可以認(rèn)識它，也無法把它告訴別人。第二節(jié) 蘇格拉底

一、認(rèn)識你自己

蘇格拉底用德爾菲神廟的這句名言改變了希臘哲學(xué)的研究方向，認(rèn)為哲學(xué)的研究對象是?人?而不是?自然?。

二、德性就是知識 第一，?正義和其他德性都是智慧?。?德性?表示人或物所具有的優(yōu)秀品質(zhì)，在人身上體現(xiàn)為節(jié)制、正義、虔誠、勇敢，它們作為心靈的內(nèi)在原則，就是過好生活的藝術(shù)。這四種德性的邏輯整體就是?善?。第二，?德性就是知識，無知即罪惡?。德性就是知識，反過來說，知識就是德性。

第三，?無人有意作惡?。由于對理性的普遍知識原則的確認(rèn)，沒有人從認(rèn)識上就自愿去作惡。只有知識和道德相統(tǒng)一，才能真正作到知行合一。

三、精神接生術(shù)

蘇格拉底認(rèn)為個人的知識是有限的和不確定的，真正的智慧、知識、美德是先天的、普遍的和絕對的，要靠教育啟發(fā)才能發(fā)掘出來。在方法上，他把對善、精神的思辨考察放在一邊，而特別注意在行動中去認(rèn)識善。這就是蘇格拉底的方法——精神接生術(shù)。第三章 從理念本體到倫理宗教

（一）教學(xué)要點(diǎn)

本章主要掌握柏拉圖理念論 亞里士多德本體論 伊壁鳩魯主義 斯多葛學(xué)派的思想

（二）教學(xué)時數(shù)：8學(xué)時

（三）教學(xué)內(nèi)容 第一節(jié) 柏拉圖的理念論

蘇格拉底試圖找到永恒而完美的倫理準(zhǔn)則來醫(yī)救人生，柏拉圖則認(rèn)為世風(fēng)日下的根源在于政體的腐敗，并想尋求最完善的政體挽救日益衰落的希臘城邦奴隸制。他描繪了一個由統(tǒng)治者、武士、生產(chǎn)者三個階層組成的理想國；認(rèn)為個人靈魂也有三個要素：理性、激情、欲望；由此產(chǎn)生四種德性：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。個人的德性應(yīng)與國家的政治原則（正義）相一致：統(tǒng)治者以智慧治理國家，武士以勇敢保衛(wèi)國家，生產(chǎn)者以節(jié)制協(xié)調(diào)彼此的行為。而理想國的實(shí)現(xiàn)依賴于哲學(xué)王，即國王應(yīng)象哲學(xué)家一樣研究哲學(xué)，集權(quán)力與智慧于一身。

一、認(rèn)識及其對象的區(qū)分

柏拉圖在總結(jié)過去各派哲學(xué)的基礎(chǔ)上，思辨地提出了理念世界和感性世界的區(qū)分，即在個別的可感事物之外設(shè)定了一個普遍的、可知的理念領(lǐng)域。心靈有四種功能：幻想、信念、理智、理性；?靈魂回憶說?。二、早期理念論

柏拉圖的?理念?既具有事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和本質(zhì)含義，又具有?種?、?類?、?絕對實(shí)在?、?知識對象?、?真理標(biāo)準(zhǔn)?等多種含義。?太陽之喻?；?洞穴之喻?。理念世界和可見世界如何聯(lián)系呢：?分有說?和?模仿說?。

三、成熟時期的理念論

1、對前期理念論的批判

在《巴門尼德篇》第一部分柏拉圖對前期理念論的?分有說?和?模仿說?進(jìn)行了批判；但不可因前期理念論的缺陷就否定理念，必須重新研究思維方式。

2、理念論的新發(fā)展

《巴門尼德篇》第二部分柏拉圖把理念認(rèn)作?最普遍的種?，并通過八組假言推論來探討對立的范疇體系的矛盾辨證運(yùn)動過程。

3、范疇體系的對立統(tǒng)一——《智者篇》的通種論

在《巴門尼德篇》中，柏拉圖已開始從對立統(tǒng)一的角度去揭示理念和感性事物的關(guān)系。到《智者篇》時，柏拉圖選擇了六個最普遍的理念來考察它們之間的關(guān)系：?通種論?。

4、柏拉圖的哲學(xué)觀——人們對真善美的?愛情?

柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)的真諦是?愛情?：凡人對不朽的真善美的追求。?愛?之神是真正的哲學(xué)家；?愛?是對美的愛，并在美的生殖中達(dá)到不朽；哲學(xué)是對永恒的真善美的?愛情?的追求。第二節(jié) 亞里士多德的本體論 亞里士多德的著作涉及當(dāng)時的一切知識部門，作出了具有深遠(yuǎn)影響的發(fā)現(xiàn)；他論述問題常從思想簡史開始，不作獨(dú)斷的結(jié)論，表現(xiàn)出追求真理的心靈探索活動。

一、《范疇篇》對本體的初步規(guī)定

亞里士多德是形式邏輯的創(chuàng)始人。他研究了詞的意義和詞的分類，并由此提出和制訂了三段論式推理以及以此為形式的邏輯演繹體系。在邏輯學(xué)著作《范疇篇》中，亞里士多德對本體進(jìn)行了初步規(guī)定：十范疇學(xué)說；本體是?存在?的中心；個別事物是第一本體，?種?和?屬?只是第二本體；關(guān)于第一本體的幾點(diǎn)規(guī)定。

二、《物理學(xué)》的思想

自然哲學(xué)在古希臘時代也叫?物理學(xué)?。亞里士多德的自然哲學(xué)包括運(yùn)動觀、四因論、宇宙論、靈魂論等。

1、運(yùn)動觀

亞里士多德認(rèn)為，運(yùn)動變化有三個組成部分：變化者或基礎(chǔ)；缺失；形式。?變化?就是基礎(chǔ)失去原來的形式而獲得一個新形式。運(yùn)動有三類；此外，還有本體的變化。?運(yùn)動是潛能的現(xiàn)實(shí)化?。

2、四因說 運(yùn)動變化是有原因的。質(zhì)料因；形式因；動力因；目的因。?四因?可以歸結(jié)為?二因?。運(yùn)動系列及其?不動的第一推動者?。

三、《形而上學(xué)》的本體論學(xué)說

亞里士多德對原因的研究終將導(dǎo)致對最高原則或最終本體的思考，這門?科學(xué)必須是在先的，必須是‘第一哲學(xué)’?，即《形而上學(xué)》。

1、哲學(xué)對象的確定

第一哲學(xué)的研究對象：?作為存在的存在?（being as being）及其本質(zhì)屬性。

2、?存在?的中心意義是?本體?

?作為存在的存在?就是?本體?、?實(shí)體?。從本體與屬性的關(guān)系看，本體是獨(dú)立存在；從主詞與謂詞的關(guān)系看，本體首先是主詞，其次是謂詞；本體和它的本質(zhì)是不可分離的，只有在定義中才能揭示本體何以是存在的。定義是其所是的表達(dá)。定義的形式是?屬差+種?，它所表達(dá)的本質(zhì)總是普遍的類。

3、第一本體是?形式?

《形而上學(xué)》第五卷對本體標(biāo)準(zhǔn)的重新規(guī)定。本體的四個對象：質(zhì)料、形式、共相、個別事物。質(zhì)料不是本體；共相不是本體。本質(zhì)作為形式是第一本體，個別事物則是第二本體。不和質(zhì)料結(jié)合的?純形式?就是?神?，它是不動的第一推動者，是純粹的思想和純粹的活動。它是形而上學(xué)的最高原則。

四、認(rèn)識論思想

求知是人類的本性。人心劃分為植物的靈魂、動物的靈魂、理性的靈魂三個方面。人心中的?理性?靈魂是人的本質(zhì)。感性靈魂主要執(zhí)行著感覺、記憶、想象等功能，它不能脫離感官而存在；理性靈魂主要執(zhí)行思維、判斷、推理等理性認(rèn)識功能。感性的對象是個別，理性的對象則是一般。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程，是從認(rèn)識個別到認(rèn)識一般的過程。第三節(jié) 懸疑與寧靜

希臘哲學(xué)經(jīng)過蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的智慧高峰以后，開始走下坡路，哲學(xué)的活力和創(chuàng)造性漸趨消失，人們大多停留在對大哲學(xué)家的思想和著作進(jìn)行注釋、反思、消化和運(yùn)用上，而缺乏創(chuàng)造性和深邃性。

從公元前322年亞里士多德逝世到公元529年東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令關(guān)閉雅典所有學(xué)園，這段時期包括希臘化時期和羅馬時期。

一、伊壁鳩魯主義

伊壁鳩魯認(rèn)為哲學(xué)是通過辯論和討論的方式產(chǎn)生幸福生活的一種活動，而不能解除靈魂痛苦的哲學(xué)是無用的空話。他的哲學(xué)包括準(zhǔn)則學(xué)、