第一篇：白鹿原講稿

一部記錄“民族的秘史”的長(zhǎng)卷

——《白鹿原》賞析

陳忠實(shí)的《白鹿原》最初發(fā)表于《當(dāng)代》1992年第6期、1993年第1期；由人民文學(xué)出版社1992年6月出版。曾榮獲第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)?！栋茁乖繁蛔u(yù)為是我國(guó)“當(dāng)代罕見(jiàn)的一部大作品”，不是因?yàn)樗笱鬄⒂?0萬(wàn)字的篇幅，也不是因?yàn)樗鼜?0世紀(jì)初到20世紀(jì)中，前后長(zhǎng)達(dá)50年間中國(guó)歷史風(fēng)云際會(huì)的宏闊背景，而是因?yàn)樽骷乙援?dāng)代眼光、當(dāng)代意識(shí)審視、反省地描寫(xiě)了這段歷史時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的全新的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。正是這些，才賦予了小說(shuō)以強(qiáng)悍的藝術(shù)生命力，是發(fā)生于20世紀(jì)上半葉白鹿原上的那些拼拚殺殺的事件、來(lái)來(lái)往往的人物，真真切切地變成了“一個(gè)民族的秘史”，讓人們從中窺見(jiàn)我們民族悲愴的國(guó)史、隱秘的心史以及畸形的性史，窺見(jiàn)我們民族深厚的文化積淀，激發(fā)起人們深深思考。

作品分析：

主題

小說(shuō)以20世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程為背景，通過(guò)陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白、鹿兩家?guī)状说娜松⒚\(yùn)和復(fù)雜的糾葛，展現(xiàn)出一軸中國(guó)農(nóng)村斑斕多彩，觸目驚心的長(zhǎng)幅畫(huà)卷：主人公的六娶六喪，神秘的序曲預(yù)示著不祥；為爭(zhēng)奪白鹿原的統(tǒng)治地位，兩個(gè)家庭世代爭(zhēng)斗不已，上演了一幕幕驚心動(dòng)魄的活劇；巧取風(fēng)水地，惡施美人計(jì)，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，情人反目，等等。小說(shuō)在描寫(xiě)這塊黃土地上自清末民初至解放前夕近半個(gè)世紀(jì)中“一刻也沒(méi)有消停過(guò)”的家族爭(zhēng)斗的同時(shí)，還展現(xiàn)了各派政治勢(shì)力之間的生死搏斗、內(nèi)憂(yōu)外患，揭示了中國(guó)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾與中華民族賴(lài)以生存的淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，以引發(fā)人們對(duì)此認(rèn)真、深入的思考。

人物形象

作為一部“民族的秘史”，《白鹿原》在展現(xiàn)白、鹿兩家?guī)状藸?zhēng)斗的“家族史”的同時(shí)，著意描寫(xiě)、塑造了眾多的、具有鮮明性格和濃重文化內(nèi)涵的人物形象。僅主要人物就有：白嘉軒、鹿子霖、朱先生、冷先生、田福賢、岳維山、鹿

三、黑娃、小娥、白孝文、白孝武、鹿兆鵬、鹿兆海、白靈等十幾個(gè)。他們分屬白、鹿兩大家族，或分屬?lài)?guó)、共兩黨的政治勢(shì)力范疇，都個(gè)性鮮明、形象生動(dòng)。

白嘉軒是白鹿原上白、鹿兩個(gè)家族的族長(zhǎng)。就個(gè)人品質(zhì)而言，白嘉軒的完美幾乎是無(wú)可挑剔的。作為一個(gè)敬恭桑梓、勤于稼作為一個(gè)敬恭桑梓、勤于稼穡的農(nóng)人，他身上有著民族許多優(yōu)秀品質(zhì)。他靠自力更生建立起家業(yè)，又靠博施眾濟(jì)樹(shù)立起人望；無(wú)論是治家還是管理家族，他都能守正不啊，樹(shù)德務(wù)滋。尤其是對(duì)文化人朱先生、冷先生的尊敬、效仿，對(duì)老長(zhǎng)工鹿三的尊重、提攜，都表現(xiàn)了他在一帶農(nóng)民中的卓爾不群。白嘉軒始終懷有一個(gè)愿望：按照自主的意愿治好家業(yè)，按照治家的方法管理好家族的事，使白鹿原得人們家家溫飽，個(gè)個(gè)仁義，從而使自己的聲名隨之不朽。但是，當(dāng)他的這些想法剛剛開(kāi)始實(shí)施，就遇到了種種意想不到的難題和挑戰(zhàn)。起先是沒(méi)有了皇帝，使他六神無(wú)主；接著是民國(guó)建立政權(quán)，鹿子霖以“鄉(xiāng)約”身份與他評(píng)分了秋色；隨后便是各家的混戰(zhàn)蜂起，家事和族事多亂了套，他使出渾身解數(shù)仍每況愈下，只有兒子做了縣長(zhǎng)，他才稍少有所慰籍。他從未放棄過(guò)個(gè)人的私欲和名譽(yù)，卻也不放過(guò)任何可以濟(jì)公好義的機(jī)會(huì)，把一己的價(jià)值實(shí)現(xiàn)寓于家族和鄉(xiāng)里的事業(yè)發(fā)展；他首立了鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)約，確立了自己的族長(zhǎng)地位，又使鄉(xiāng)民們有規(guī)可依；他修祠堂、建學(xué)堂，樹(shù)立了自己的威望，也是孩

子們上學(xué)讀書(shū)有了保障；他與鹿子霖明爭(zhēng)暗斗，守住了組長(zhǎng)的寶座，也阻遏了惡勢(shì)力的膨脹；他處處救助受難的人，使自己的人緣、人望大增，也使處于不斷戰(zhàn)亂的人們的受害程度得到一定的減輕。他的人以為淮、自立為本的人格精神，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和田園生活的文化意識(shí)和人生追求。

應(yīng)該指出，作為白鹿原上的獨(dú)特產(chǎn)兒，白嘉軒只能是這塊土地上的理想人物。他的一切行為，都是以封建文化信條為準(zhǔn)則的，因此，在他身上既體現(xiàn)著中國(guó)家族文化理想的一面，也體現(xiàn)著這一文化全部的反動(dòng)與保守。他按照封建文化傳統(tǒng)要求鄉(xiāng)民，也按照這一傳統(tǒng)要求和培養(yǎng)自己的兩個(gè)兒子。他的兩個(gè)兒子與鹿子霖的兩個(gè)兒子以其在外面上學(xué)、讀書(shū)。鹿子霖要兒子讀書(shū)識(shí)字，到外邊闖世界；白嘉軒卻很早便讓兒子回到身邊，并有意按照族長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)張子白孝文，準(zhǔn)備讓其接班。當(dāng)孝文與小娥的奸情被發(fā)現(xiàn)后，他氣得昏了過(guò)去，不顧眾人的勸阻，當(dāng)眾實(shí)施嚴(yán)厲的懲罰，甚至斷絕父子關(guān)系。接著，他又把孝武培養(yǎng)成家族文化的忠實(shí)奴隸。對(duì)待小娥的處理，更是充分體現(xiàn)了他捍衛(wèi)自己文化理想時(shí)的殘酷。先是支持鹿三開(kāi)出小娥夫婦的族藉，繼而又兩次毒打小娥；小娥被鹿三殺死后，她住過(guò)的窯洞飛出無(wú)數(shù)的白蝶，人們說(shuō)是小娥的冤魂要討回公道，白嘉軒有力排眾議，見(jiàn)了一座七級(jí)浮屠來(lái)鎮(zhèn)壓。在磚塔奠基時(shí)，他又指使人將據(jù)說(shuō)是小娥化身的白蝶統(tǒng)統(tǒng)抓住，壓在塔下，完全是一個(gè)扼殺白娘子美好愛(ài)情的法海和尚！后來(lái)，他又容忍黑娃和孝文回村認(rèn)祖歸宗，并非是他做族長(zhǎng)的寬宏大量，實(shí)際上家族文化“浪子回頭金不換”的直接表現(xiàn)。是所有這些都說(shuō)明，白嘉軒氏家族文化的自覺(jué)維護(hù)者。正是對(duì)白嘉軒身上所包容的中國(guó)文化傳統(tǒng)全部?jī)r(jià)值的深刻把握和體悟，才使得白嘉軒具有非常深厚的性格和思想內(nèi)蘊(yùn)，成為當(dāng)代文學(xué)中獨(dú)一無(wú)二的最后一個(gè)族長(zhǎng)的形象。

鹿子霖是作品中的一個(gè)反面人物。生活在白鹿原的白、鹿兩家，雖然姓氏不同，卻有著共同的祠堂，共同的祖宗。他們共同舉行對(duì)祖宗的祭祀活動(dòng)。可以說(shuō)白、鹿兩姓是矛盾的統(tǒng)一體。鹿姓的代表人物鹿子林便是一個(gè)反面代表。如果說(shuō)白嘉軒代表著理想、正義，鹿子霖則代表著邪惡。與白嘉軒小時(shí)所收的教育不同，鹿子霖從小就受到父親的嬌縱。父親不僅鼓勵(lì)他爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，還對(duì)兒子的惡行放縱、指使。這就決定了鹿子霖的邪惡本性。但鹿子霖并不是壞得十惡不赦，他只是干些吃、喝、嫖、賭勾當(dāng)。比起那些土匪來(lái)還要善得多。在與白嘉軒的明爭(zhēng)暗斗中，他做的往往都是見(jiàn)不得人的勾當(dāng)。他利用職權(quán)霸占了黑娃的妻子小娥，又唆使小俄去勾引白孝文，把族長(zhǎng)接班人拉下；當(dāng)白孝文破罐子破摔，與小娥鬼混在一起，還吸上了鴉片，淪為了乞丐。暗中作了這件事讓白嘉軒丟臉的事，他十分得意，還親自出面勸說(shuō)孝文改邪歸正，并將其推薦到縣保安大隊(duì)當(dāng)了文書(shū)，后來(lái)孝文當(dāng)了保安團(tuán)的一營(yíng)長(zhǎng)?...。當(dāng)然，事情并不都像他想得那樣，他算計(jì)了白嘉軒的兒子，敗壞了孝文的名聲，自己的兒子也同樣不聽(tīng)他的管教。鹿兆鵬不肯與新娶的媳婦同房，參加共產(chǎn)黨后，給家里帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難。最后，他受這個(gè)共產(chǎn)黨兒子的連累，被拉上刑場(chǎng)陪同槍斃的死刑犯，結(jié)果被嚇成精神病，凍死在野外。

黑娃是白嘉軒長(zhǎng)工鹿三的兒子，他自幼生活在白嘉軒家里，他對(duì)白嘉軒是懷有一種敬畏。黑娃不愛(ài)讀書(shū)，但他受父親和白嘉軒的影響，有義氣，不向任何壓力低頭。黑娃遇到了小娥，愛(ài)上了是別人小妾的小娥，他為了追求自己的愛(ài)情將小娥帶回了家。但是他與小娥的愛(ài)情只得到了鹿兆鵬的理解和支持，而得不到父親及族人的理解與贊同，他們不允許小娥進(jìn)入祠堂。黑娃并沒(méi)有因此而退縮，他帶上小娥另立門(mén)戶(hù)過(guò)起雖然艱苦但幸福的生活。黑娃還是一個(gè)反抗的剝削、壓迫的青年農(nóng)民?！敖晦r(nóng)”事件，使他受到啟迪，參加“農(nóng)講所”的學(xué)習(xí)，更堅(jiān)定了

他反抗的決心和勇氣。反抗失敗后，他先是到軍隊(duì)，后來(lái)又當(dāng)了土匪。他從追求自己的愛(ài)情、幸福開(kāi)始，到敢干向壓迫反抗和最終的悲劇收?qǐng)觯谝欢ǔ潭壬?，概括了脫離共產(chǎn)黨正確領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民反抗的必然結(jié)局。

朱先生是小說(shuō)中一位十分獨(dú)特人物。他是白鹿原上的“大儒”，是孔孟思想的代表。每日呤誦圣賢書(shū)，是他的最大樂(lè)趣。但他又與正統(tǒng)的封建知識(shí)分子不同。他在考取了功名之后，卻堅(jiān)決不去做官，在家鄉(xiāng)開(kāi)辦白鹿書(shū)院，研究修身、齊家、平天下之大法。后來(lái)招生傳道。在小說(shuō)中，他是一個(gè)大智大悟者，甚至可以未卜先知。他的一些預(yù)見(jiàn)，屢屢應(yīng)驗(yàn)，最主要的是對(duì)時(shí)局的預(yù)測(cè)，可以說(shuō)是料事如神。在長(zhǎng)工鹿三死后，他不讓雇傭了一輩子長(zhǎng)工的白嘉軒再雇長(zhǎng)工。不久，在共產(chǎn)黨奪取天下后，白嘉軒因?yàn)榻夥徘叭隂](méi)有雇工而沒(méi)有被評(píng)為地主。朱先生一生不為名利所誘，是一個(gè)極受人尊重的鄉(xiāng)村知識(shí)分子。在他去世幾十年后，文化大革命爆發(fā)，紅衛(wèi)兵翻抄他的墓，居然看到刻在磚塊上的一句話(huà)“折騰到何時(shí)完結(jié)”。

藝術(shù)成就

作為當(dāng)代一部有影響的重要作品，《白鹿原》在藝術(shù)上同樣取得了引人注目的成就，把當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作推進(jìn)到一個(gè)新的時(shí)代高度。

首先, 作家站在人類(lèi)共同的立場(chǎng)上，從人類(lèi)文明史的高度，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代歷史進(jìn)行了全新的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，將近代以來(lái)的政治爭(zhēng)斗史，尤其是國(guó)、共間交錯(cuò)復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)史，置于農(nóng)村宗族文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，在家族矛盾與政治斗爭(zhēng)中，展現(xiàn)了一段紛紜變化的世事風(fēng)云，使小說(shuō)真正成為“一個(gè)民族的秘史”。在陳忠實(shí)筆下，歷史不再僅是一部單一線(xiàn)條的階級(jí)對(duì)抗史，同時(shí)也是一部在對(duì)抗中相互依存、相互融合的歷史；不在僅是一部單純的政治史，同時(shí)也是一部經(jīng)濟(jì)史、文化史和心靈史；歷史的主動(dòng)性不只在社會(huì)政治層面展開(kāi)，也在人性和人的心理層面展開(kāi)。歷史已不再是哪種清醒而理智的存在了。因此，小說(shuō)與以往同類(lèi)題材作品表現(xiàn)出明顯的不同：

（一）階級(jí)斗爭(zhēng)模式已不再是作品的主線(xiàn)。在以往的同類(lèi)題材創(chuàng)作中，幾乎都是一貧苦農(nóng)民為主要描寫(xiě)對(duì)象，以農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的矛盾斗爭(zhēng)作為情節(jié)主線(xiàn)，但在《白鹿原》中卻不是這樣。鹿三是小說(shuō)中描寫(xiě)最多的貧苦農(nóng)民，但這個(gè)給白嘉軒作了三十幾年長(zhǎng)工的雇農(nóng)，卻對(duì)白嘉軒忠心耿耿，毫無(wú)對(duì)立之意。反倒是原本一個(gè)祖先的白、盧兩家地主之間幾十年的明爭(zhēng)暗斗，構(gòu)成了小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的主線(xiàn)。據(jù)說(shuō)白鹿村原名侯家村，因種鴉片而繁榮，他們是傳說(shuō)中的“白鹿”為吉祥物。于是，老組長(zhǎng)便將老大一系改姓白，老二一系改姓鹿，兩族和為一個(gè)祠堂。白、鹿兩家?guī)资甑臓?zhēng)斗、恩怨，主要不是貧富的對(duì)立，而是仁義與不仁義的紛爭(zhēng)。

（二）對(duì)地主子女人生道路的描寫(xiě)變得十分復(fù)雜。在以往的小說(shuō)中，父輩的好壞往往決定、影響著子女人生道路的抉擇，農(nóng)民階級(jí)的子女大多具有天生的革命性格，地主的子女差不多都反動(dòng)。在《白鹿原》中卻不再是這樣。鹿子霖的長(zhǎng)子鹿兆鵬，是個(gè)中學(xué)老師，很早就加入共產(chǎn)黨，是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部；次子鹿兆海加入的是國(guó)民黨，后來(lái)犧牲在抗日的戰(zhàn)場(chǎng)上；白嘉軒的張子白孝文，因與小娥通奸，失去了族長(zhǎng)繼承權(quán)，后來(lái)痛改前非，當(dāng)上了保安團(tuán)長(zhǎng)；白嘉軒的女兒白靈，加入共產(chǎn)黨后，為實(shí)現(xiàn)自己的理想犧牲了。窮人的子弟黑娃，在給地主家當(dāng)長(zhǎng)工時(shí)，與地主的小妾相愛(ài)，不顧族人的紛紛議論，兩個(gè)人頑強(qiáng)地生活下來(lái)，爾后他又率眾造反搗毀了祠堂，當(dāng)了土匪后還在為地下黨工作??。這些人物的人生抉擇，沒(méi)有那么多的禁忌，一切都似乎是那樣偶然。

（三）群眾斗爭(zhēng)的歷史，呈現(xiàn)出更多的非理性?xún)A向。小說(shuō)中，從清末民初到全國(guó)解放，在長(zhǎng)達(dá)近四十年的時(shí)間里，白鹿原發(fā)生了一連串的政治事件和家族的爭(zhēng)斗，幾乎一刻也沒(méi)有消停過(guò)。先是督府的課稅引起了“交農(nóng)”事件，其后是奉系鎮(zhèn)嵩軍與國(guó)民革命軍的你爭(zhēng)我?jiàn)Z。當(dāng)事態(tài)演化到國(guó)共雙方的分裂與對(duì)抗之后，白鹿原就更成了

誰(shuí)都不能安生、誰(shuí)也無(wú)法逃避的動(dòng)蕩漩渦：農(nóng)協(xié)在“戲樓”上鎮(zhèn)壓財(cái)東惡紳，批斗了田福賢等鄉(xiāng)約；鄉(xiāng)約和民團(tuán)反攻回來(lái)后，又在“戲樓”上吊打農(nóng)運(yùn)分子，整死了不屈的賀老太；爾后，當(dāng)了土匪的黑娃有帶人搶劫了白、鹿兩家。及至“革命”不斷深入到家族、家庭，白、鹿兩家的子女也由此走上了不同的政治陣營(yíng)，開(kāi)始了新一輪的斗爭(zhēng)。這些荷槍實(shí)彈的抗?fàn)?，連同白嘉軒與陸子霖勾心斗角的家族較量，使白鹿原變成了他們逞強(qiáng)、斗狠而又來(lái)去匆匆的舞臺(tái)，成了他們你爭(zhēng)我?jiàn)Z的“鏊子”。而在這紊亂無(wú)序的風(fēng)云變幻中，一些人的本性被扭曲，一次次地陷入人性的誤區(qū)，而另一些人則被歷史所愚弄，懵懵懂懂地付出了生命的代價(jià)。天真、純潔的白靈參加革命后，出生入死，對(duì)黨赤膽忠心，卻莫名其妙地成了潛伏特務(wù)，被自己的同志“活埋”；身為國(guó)民革命軍營(yíng)長(zhǎng)的鹿兆海在進(jìn)犯邊區(qū)時(shí)身亡，卻被當(dāng)成抗日烈士厚葬；黑娃在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中策劃起義，立了大功，卻在半年后被當(dāng)了縣長(zhǎng)的白孝文的一“革命”的名義處決了；白孝文混進(jìn)個(gè)革命隊(duì)伍后，一直三心二意，陰險(xiǎn)狡詐，卻如魚(yú)得水悠然自得。在這里，革命和非革命、正義與非正義的斗爭(zhēng)演化為白鹿原式的“鬧劇”，而裹挾其中的人們也因種種因素所構(gòu)成的陰差陽(yáng)錯(cuò)，改變了自己的命運(yùn)，走向了與自己本義和本性相背離的反面。這樣的歷史書(shū)寫(xiě)，是在以往的作品中看不到的，而這些恰恰是《白鹿原》對(duì)革命歷史題材文學(xué)的成功超越。

其次，在人物塑造上，作品打破了以往同類(lèi)題材兩元對(duì)立的的創(chuàng)作模式，注意從中國(guó)幾千年的封建宗法文化和家族文化的角度出發(fā)，塑造出具有嶄新意義的人物想象。在以往的同類(lèi)題材小說(shuō)中，人們常?？吹睫r(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的簡(jiǎn)單對(duì)立，而農(nóng)民階級(jí)的奮斗目標(biāo)，又往往代表著社會(huì)、時(shí)代的需要，所創(chuàng)造的形象自然是農(nóng)民階級(jí)高大、完美，地主階級(jí)卑瑣、丑陋。但在《白鹿原》中卻不是這樣。作家注意通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民系列形象地塑造，來(lái)展示了成熟的中國(guó)村社文明。成功地塑造了最后一位好族長(zhǎng)（白嘉軒），最后一個(gè)好長(zhǎng)工（鹿三），最后一個(gè)好先生（朱先生），通過(guò)他們組成了中國(guó)農(nóng)業(yè)文明最后的光環(huán)，那不無(wú)美麗卻又不無(wú)無(wú)奈的最后景觀；以嚴(yán)峻而又惋惜的復(fù)雜心態(tài)，真實(shí)地展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的歷史趨勢(shì)，寫(xiě)出了中國(guó)古典社會(huì)的終結(jié)和中國(guó)古典農(nóng)民的總結(jié)。在作家筆下，無(wú)論是白嘉軒，還是鹿

三、朱先生，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自身階級(jí)的界限，而具有了更為濃厚的文化的意蘊(yùn)。比如，鹿三本是一位貧苦的雇農(nóng)，卻因白鹿村獨(dú)特的氛圍，與白嘉軒獨(dú)特的關(guān)系和受白嘉軒的影響等因素，是他成為一位忠心、耿直，講仁義、守信用、知恩圖報(bào)的人。當(dāng)他得知，白孝文在小娥的勾引下愈陷愈深時(shí)，為了挽救孝文、報(bào)答白嘉軒對(duì)自己的知遇之恩，他毅然刺死了小娥；不久，又因心理的壓力，他精神失常了。在鹿三身上，我們看不到所謂的階級(jí)意識(shí)，看不到對(duì)地主的仇恨，看到的只是一個(gè)普通農(nóng)人的處于傳統(tǒng)道德觀念的選擇。

第三，作品還成功地對(duì)作為民族禁忌的性生活及其在文化網(wǎng)絡(luò)中的重要地位作出了展示。性心理、性要求是人類(lèi)永恒的本性之一。它的現(xiàn)實(shí)性卻是與人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步、個(gè)體與人類(lèi)文明的程度息息相關(guān)，具有豐富的文化內(nèi)涵。陳忠實(shí)認(rèn)為：“中國(guó)在走向現(xiàn)代文明的同時(shí)，其中仍有一個(gè)性文明的問(wèn)題”。他堅(jiān)持“不回避，撕開(kāi)些，不時(shí)誘餌”的三大原則，在作品中，較多地涉及到了與兩性相關(guān)的生活內(nèi)容，卻鮮見(jiàn)有纏綿悱惻、催人淚下的情與愛(ài)的描寫(xiě)，有的多是缺情少愛(ài)的性發(fā)泄。如，開(kāi)篇寫(xiě)白嘉軒先后娶了六房女人，沒(méi)給他留下后代就都死掉了。死去的六個(gè)妻子，除了交歡時(shí)讓他“引以為豪”的征服之外，沒(méi)有留下任何的印象，卻使他感到似乎有一種神秘的力量在左右著他的命運(yùn)。他娶了第七個(gè)妻子香草之后，相處日漸融洽，香草給他連生了三個(gè)兒子，發(fā)揮了傳宗接代的功能，又帶來(lái)

了罌粟種子，使白家興旺起來(lái)。但是，白嘉軒并不認(rèn)為妻子有什么功勞，而是把這一切歸結(jié)為“遷墳”和“白鹿顯靈”的結(jié)果。在他心目中，不管什么樣的女人都沒(méi)有地位，只是他泄欲的對(duì)象或干事的幫手。男女之間的情愛(ài)和兩情相悅，到他這里被消解，被淡化。正因?yàn)槿绱耍床粦T兒子與兒媳的纏綿，教唆兒子要使出“炕上拿一點(diǎn)豪恨”，不要“貪色”；還是基于同樣的原因，他把小娥視為召禍的“災(zāi)星”，不允許黑娃與小娥到祠堂成親。白嘉軒的這種觀念——把婚姻視為是傳宗接代和建立家業(yè)的一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)可能影響到目的的情愛(ài)寧可少藥或不要。這種所謂正統(tǒng)的觀念其實(shí)是不符合人的本性的，是對(duì)美好人性的殘酷壓制和扼殺。小說(shuō)還描寫(xiě)了小娥與黑娃的情愛(ài)，小娥與鹿子霖、白孝文的性愛(ài)。這些描寫(xiě)都很?chē)?yán)肅，為人物形象地做出很好的烘托和鋪墊，強(qiáng)化和豐富了作品的歷史、文化意蘊(yùn)。

第四，作品還具有濃郁的關(guān)中地方特色和鄉(xiāng)土色彩。小說(shuō)所描寫(xiě)的白鹿原位于陜西關(guān)中地區(qū)。作品相當(dāng)詳盡地描寫(xiě)了關(guān)中地區(qū)的山川風(fēng)物，風(fēng)土人情。不論是婚喪嫁娶，還是節(jié)日里的喜慶；不論是田間的勞作、平時(shí)的吃食，還是房屋、家具、衣著打扮；以及趕集、走親戚等等，都充滿(mǎn)濃郁的關(guān)中特色，而作品所使用的語(yǔ)言更是樸實(shí)精當(dāng)，抒情、狀物都十分傳神。

閱讀思考題:

1、分析白嘉軒、鹿子霖的形象。

2、為什么說(shuō)《白鹿原》是一部“民族的秘史”？

3、《白鹿原》取得了哪些主要成就？

第二篇：《白鹿原》

摘 要：《白鹿原》是一部以悲劇藝術(shù)在新時(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)領(lǐng)域見(jiàn)長(zhǎng)的文學(xué)作品。其悲劇精神主要體現(xiàn)在禮教與人性、天理與人欲、靈與肉的沖突。眾多生命在傳統(tǒng)禮教文化的壓抑下的人性扭曲、痛苦與毀滅，構(gòu)成了白鹿原這個(gè)“鏊子”上人物命運(yùn)的悲慘景象，顯示出巨大的悲劇精神，本文就從以下三個(gè)方面來(lái)分析：悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間的悲??；悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇；悲劇

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較——主動(dòng)反抗者與被動(dòng)適應(yīng)者之間的悲劇。關(guān)鍵詞：人物悲劇;白鹿原;命運(yùn);

《白鹿原》中人物悲劇比較分析

——晨曦

從西方文學(xué)中的《俄狄蒲斯王》、《被縛的普羅米修斯》、《安提戈涅》、《哈姆雷特》、《安娜卡那尼娜》以及《百年孤獨(dú)》到中國(guó)文學(xué)中的《竇娥冤》、《漢宮秋》、《趙氏孤兒》、《琵琶記》、《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》等等，都以悲劇藝術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)，不可否認(rèn)，文學(xué)的重要主題之一就是人與外在環(huán)境相互沖突的悲劇性，人自身的解放也成為人類(lèi)文化的最強(qiáng)音。這種文化精神在中國(guó)二十世紀(jì)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中得到了同樣的反映，從文學(xué)革命時(shí)期的憂(yōu)憤的啟蒙主題，到左聯(lián)時(shí)期的革命與暴露，從四十年代解放區(qū)文學(xué)對(duì)于悲劇命運(yùn)消退的欣喜，到十七年時(shí)期對(duì)于“新生”主題的各種闡釋?zhuān)瑥奈母飼r(shí)期地下文學(xué)里所潛藏的郁憤與思索，到新時(shí)期文學(xué)中對(duì)于民族與個(gè)人的存在的多可能性探索與文學(xué)的多樣性實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)生活的悲劇性應(yīng)該是文學(xué)歷史背后的巨大推動(dòng)力之一。《白鹿原》就以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)，塑造了一批令人悲哀而又同情的人物，他們無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，痛苦、失望、壓抑、孤寂，啃噬著他們的心靈和肉體。在痛苦的磨礪下，他們失去了反抗和生存的能力，一步步被所謂的正義、仁義的傳統(tǒng)文化所吞噬，最后在無(wú)奈與痛苦之中掙扎著漸漸走向生命滅亡的終點(diǎn)，演繹出悲劇的人生。

悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間悲劇

在白鹿原這塊傳統(tǒng)文化豐厚的沃土上躍著一位族長(zhǎng)——白嘉軒。他是作品中塑造的最成功，最豐厚，最有藝術(shù)感染力的人物形象。但是，歷史把沉重的文化內(nèi)容沉淀在白嘉軒這個(gè)人物身上，沉重的歷史負(fù)累化為他痛苦的一生。他既是白姓一家的家長(zhǎng)，又是原上白、鹿兩姓的族長(zhǎng)；既是一位正直寬厚的長(zhǎng)者，又是一個(gè)封建家庭的頑固代表；他既是白鹿原上傳統(tǒng)文化延續(xù)和傳播的主要文化載體，又是一個(gè)傳統(tǒng)文化的執(zhí)行者。他是一個(gè)勇敢而又怯弱者；又是一個(gè)仁義而又殘酷者，是一個(gè)崇高而又虛偽的矛盾悲劇結(jié)合體。黑格爾稱(chēng)：“誰(shuí)如果要求一切事物都不帶有對(duì)立面的統(tǒng)一，那種矛盾，誰(shuí)就是要求一切有生命的東西都不應(yīng)該存在，因?yàn)樯牧α坑绕涫切撵`的威力就在于它本身設(shè)立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾”?！疤攸c(diǎn)就在于他不僅擔(dān)負(fù)多方面的矛盾，而且忍受多方面的矛盾，在這種矛盾里仍然保持自己的本色，忠實(shí)于自己”。①因此，我們很難對(duì)他進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。巧換寶地、種植鴉片，顯示他狡猾虛偽的一面；交農(nóng)運(yùn)動(dòng)、祭神取水又體現(xiàn)他勇敢和崇高；善待鹿三一家，制定《鄉(xiāng)約》，說(shuō)明他仁義；嚴(yán)懲田小娥、白興兒、白孝文，又顯示他的殘酷。但我們可以清楚地看到傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)道德，傳統(tǒng)人格在他身上的顯現(xiàn)。面對(duì)命運(yùn)，他泰然處之，百折不撓。他寬厚仁慈、不計(jì)前嫌，這一切構(gòu)成了他的個(gè)性魅力。他的為人，他的處事無(wú)不散發(fā)著傳統(tǒng)人格的魅力。在白嘉軒心目中，他想建立一個(gè)所謂的和諧社會(huì)，即用中國(guó)幾千年的封建思想和禮教仁義的道德來(lái)維持這個(gè)社會(huì)的安定。但是這個(gè)和諧烏托邦的社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的（歷史證明）。因此，理想的美好與現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，必然使白嘉軒的生命歷程中充滿(mǎn)矛盾和悲劇。先是自己最疼愛(ài)的女兒的叛逆，接著就是自己最器重的兒子的墮落，烏鴉兵，風(fēng)卷雪，旱災(zāi)等等一系列的天災(zāi)人禍?zhǔn)沟倪@個(gè)原本表面很太平的白鹿原陷入了巨大的災(zāi)難。這種災(zāi)難，與其說(shuō)是白鹿原的災(zāi)難，還不如說(shuō)是白嘉軒的災(zāi)難，是他理想的破滅，是他人生的災(zāi)難?！爱?dāng)人在追求不

可企及的東西時(shí)，他是注定要失敗的。但是他的成功是在奮斗中，在追求中，當(dāng)人向自己提出崇高的使命，當(dāng)個(gè)人為了未來(lái)和未來(lái)的崇高價(jià)值而同自己內(nèi)心的和外在的一切敵對(duì)勢(shì)力搏斗時(shí)，人才是生活所要達(dá)到的精神上的重大意義的范例?！雹诿艿谋l(fā)使他一次又一次陷入痛苦的絕境，這些災(zāi)難使這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的生命體不斷的受到打擊，以至幾乎失去生活的勇氣，但是白嘉軒依然痛苦的活在白鹿原上?？傊?，白嘉軒這個(gè)封建衛(wèi)道士，就是想以儒家的仁義道德和封建禮教武裝自己，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)他在白鹿原的統(tǒng)治。然而幾千年傳統(tǒng)封建文化秩序一貫制的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束,傳統(tǒng)文化的天空已經(jīng)開(kāi)始坍塌（辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等等）,他妄想做這歷史激流中一隅頑石,于是他被沖垮就成為一種歷史必然了。

與白嘉軒形成鮮明對(duì)比的是奸詐、陰毒、淫亂而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同樣上一家之長(zhǎng)，同樣受到了封建文化的毒害。但是，與白嘉軒堅(jiān)決維護(hù)不同，他對(duì)待封建文化的態(tài)度不是那么的堅(jiān)決，而是一個(gè)道貌岸然的偽道士。一方面他也和白嘉軒一樣主持正義公道，維護(hù)仁義白鹿原的美譽(yù)；另一方面，他又干的盡是些見(jiàn)不的人的勾當(dāng)。他想巧取豪奪李寡婦的土地，他粗暴干涉兒子的婚姻，誘奸田小娥，設(shè)計(jì)害死了白興兒，又把白孝文拖入了罪惡的深淵，他整死了賀老大，為謀得一官半職，他又殘酷的報(bào)復(fù)了農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)，極盡搖尾乞憐之能事。用白嘉軒的話(huà)說(shuō)：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其實(shí)天知道地也知道，記在天上刻在地上，也是抹不掉的”。③不過(guò)這里要指出的是作者描寫(xiě)的這一個(gè)人雖然敲榨剝削鄉(xiāng)民，私飽中囊嗜私舞弊，但他們?cè)谌烁裆弦膊⒎且粺o(wú)是處也有其重義輕利的閃光點(diǎn)。修建祠堂、辦學(xué)校，首先支持兩個(gè)孩子到城里上學(xué)，鹿子霖不但表現(xiàn)出他非常的組織才能，同時(shí)我們也可以看到他的英明和大度，他同樣是白鹿原上受人尊敬的鄉(xiāng)約。這就是在中國(guó)悲劇中，“惡”的勢(shì)力往往以“偽善”的正義面孔出現(xiàn)，這就必然地在行動(dòng)上不可能劍拔弩張，反倒是溫情脈脈或道貌岸然?！雹?/p>

《白鹿原》中，白、鹿兩家的明爭(zhēng)暗斗一直貫穿全書(shū)的始終，這樣一對(duì)正義與邪惡的矛盾對(duì)立體，在他們的人生道路上又存在著許多相似的地方。他們都為自己的兒女而痛苦，鹿兆鵬的拒婚，參加共產(chǎn)黨；白孝文的墮落，白玲的叛逆，使這兩位家長(zhǎng)在精神上都受到巨大的打擊，正是因?yàn)樗麄冏优姆磁?，使他們?cè)诎茁乖涎堇[著悲劇的人生。當(dāng)然這只是從表面上來(lái)看，從深層次分析，白嘉軒的悲劇源于對(duì)傳統(tǒng)文化的盲目信仰與殘酷執(zhí)行而鹿子霖的悲劇源于一種非理性文化。所以作者把白嘉軒的道德人格與鹿子霖的功利人格對(duì)照著寫(xiě)，目的是在思考為什么作為正義和邪惡的雙方在社會(huì)的大動(dòng)蕩時(shí)期經(jīng)歷著同樣的悲劇。一味地?fù)u擺不定，褻瀆傳統(tǒng)文化，固然也很可悲；但是，一味地固執(zhí)維護(hù)，積極推崇，同樣也會(huì)給人帶來(lái)災(zāi)難。白嘉軒是社會(huì)的寵兒，他維護(hù)了社會(huì)文化而鹿子霖是社會(huì)的棄兒，他玩弄了社會(huì)文化。但是，在一個(gè)制度和思想到了末路的時(shí)候，他們的這兩種人生觀和世界觀是都要受到打擊和毀滅的，都要經(jīng)歷悲劇的人生。悲劇的解決就是使代表片面理想的人物遭受痛苦和毀滅。就個(gè)人來(lái)講，他的犧牲是無(wú)辜的，但是就整個(gè)世界來(lái)看，卻是罪有應(yīng)得，足以伸張“永恒正義”的。⑤當(dāng)白嘉軒看到瘋癲的鹿子霖的時(shí)候而老淚縱橫的時(shí)候，他既是為鹿子霖的悲劇命運(yùn)，同樣也是為自己的悲劇命運(yùn)流淚。至此，這兩個(gè)生命都完成了他們悲劇人生的歷程。

悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇

黑娃可以說(shuō)是《白鹿原》中人生起伏最大而又最令人惋惜的悲劇人物。他一生集土匪、國(guó)、共、儒家信徒等等身份于一身，從不安分的雇農(nóng)到農(nóng)協(xié)運(yùn)領(lǐng)袖到紅軍戰(zhàn)士到聚眾山林的土匪二頭目，國(guó)民黨保安團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)，共產(chǎn)黨副縣長(zhǎng)，新政權(quán)的死囚被處決。走完了他悲劇性的人生歷程。

黑娃是長(zhǎng)工鹿三的兒子，一方面他繼承了父親的善良、勤勞、質(zhì)樸的性格；另一方面他卻與

父親鹿三有著根本的區(qū)別，他從小倔強(qiáng)、執(zhí)著、反叛、生性好動(dòng)而不安分守己。這一切，就決定了他必然與白鹿原上等級(jí)森嚴(yán)、貴賤分明的宗法社會(huì)格格不入，并且不斷發(fā)生摩擦、碰撞，以至最后走向反抗。他參加“風(fēng)攪雪”式的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，遙遙地與他企求美好生活與向往平等自由的心理目標(biāo)相聯(lián)系。大革命浪潮席卷而來(lái)，黑娃本性中受壓抑的能量找到了渲瀉的突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、階級(jí)的反抗不良覺(jué)地結(jié)合起來(lái)，懷著對(duì)富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、辦農(nóng)協(xié)，砸宗祠里的石碑。然而，可悲的是，他雖然在毀族規(guī)、砸招牌，卻一點(diǎn)也有跳出宗法文化的樊籬，有革命的果敢性但缺乏革命的目的性，沒(méi)有也不可能從根本上思索造成自己不平等地位的社會(huì)根源以及革命的意義，只簡(jiǎn)單地把革命理解為鍘人和毀鄉(xiāng)約砸石碑。這種缺乏理性的盲目做法，不可能帶給他理想中的結(jié)果，最后只有落荒而逃。

然而，在黑娃的命運(yùn)中還存在著更大的悲劇性。在白鹿原，作為反抗者的黑娃一方面想逃出白鹿原那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、貴賤分明的環(huán)境卻又逃不出而被它牢牢的束縛在原上；另一方面他又想容入那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、貴賤分明的環(huán)境而白鹿原又容不下他而把他拒之原外。這就使這個(gè)充滿(mǎn)了反抗精神的矛盾體在白鹿原上的悲劇命運(yùn)。外出打工（逃離）——田小娥回原（回歸）——禁止入祠堂安家窯洞（拒絕）——“風(fēng)攪雪”失敗出逃（逃離）——回鄉(xiāng)參拜祠堂、求教于朱先生（回歸）——斃命白鹿原（拒絕）。這就是中國(guó)傳統(tǒng)宗法文化在白鹿原上巨大的力量的表現(xiàn)。同時(shí)也表現(xiàn)他的人生理想的無(wú)目的性，盲目性，也正是這個(gè)原因他參加“風(fēng)攪雪”，加入習(xí)旅，落草為寇，受降招安，起義反正，都是他在無(wú)目的性心理支配的模糊的人生觀所導(dǎo)致。大起大落的動(dòng)蕩生活，既增加了他的仿徨與苦悶，也消磨了他的人生意志。受降招安后的黑娃似乎熱衷于什么，又在己方，不在明處而在暗處。這正也應(yīng)了陀斯妥耶夫斯基的那句話(huà):“如對(duì)自己沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)定的信念，如沒(méi)有生活的目的，人就不能生存，可能會(huì)在他存在于世上更短的時(shí)間內(nèi)毀掉自己，即使他的周?chē)褲M(mǎn)了面包?！弊畎l(fā)人深思的是，黑娃與白嘉軒原本勢(shì)不兩立，最后卻跪回到白鹿原的宗祠里，原本拒絕接受傳統(tǒng)文化的“教化”，最終又自覺(jué)地皈依傳統(tǒng)，他雖然不斷地變換身份，卻始終找不到自己自位置。他的命運(yùn)走向了與其本義相偏離、相悖謬的方向，他強(qiáng)大的生命活力，始終掙脫不了傳統(tǒng)文化心理的羈絆。這一切都表明這個(gè)盲目反抗者在沒(méi)有先進(jìn)思想指導(dǎo)下矛盾的悲劇人生。

可以看出，由于缺乏豐厚的知識(shí)與理性作為個(gè)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的支撐，黑娃的反抗還只是在外在力量的影響下才發(fā)生的，還屬于一種自發(fā)的反抗，因而這種反抗的動(dòng)機(jī)也是盲目的，反抗力量也是有限的。這其中的原因，一方面是由于他缺乏先進(jìn)思想的作為行動(dòng)的指導(dǎo)，另一方面他本身所處的社會(huì)地位也使他無(wú)法擺脫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限性思想的影響。這也就注定了他的反抗是要失敗的，他的人生也會(huì)成為悲慘的。

作為“五四”新文化影響下的新一代知識(shí)分子女性形象，確切的說(shuō)應(yīng)該是叛逆的女性形象白靈的反抗就是已經(jīng)上升到自覺(jué)階段的反抗。與黑娃的反抗相比，白靈接受了新式教育，主動(dòng)積極參加革命活動(dòng)，具有了先進(jìn)思想的指導(dǎo)，具有了更加堅(jiān)決的反抗精神和更多的同仁志士，因而她是最堅(jiān)定的反抗者，最徹底的革命者。但是就是這樣她也沒(méi)逃脫悲劇的命運(yùn)。她從小機(jī)智聰明活潑可愛(ài)，深得白嘉軒喜愛(ài)，她首先打破了白鹿原上女子不能上學(xué)堂的規(guī)定，也打破了幾千年中國(guó)社會(huì)中的規(guī)矩；她追求自由戀愛(ài)；她參加革命活動(dòng)等等。她的一切都與傳統(tǒng)文化相背離。她作為一個(gè)先覺(jué)者，勇敢地與他父親代表的封建傳統(tǒng)文化作斗爭(zhēng)，勇敢地和一切阻礙國(guó)民革命的人斗爭(zhēng)。她對(duì)事業(yè)非常執(zhí)著堅(jiān)定，在革命工作中白靈顯示出了大無(wú)畏的革命精神，特別是在地下工作的時(shí)候，在白色恐怖之下，毅然承擔(dān)了許多情報(bào)的接送工作。在自己的同伴一個(gè)又一個(gè)被扔進(jìn)城市的某一處枯井的時(shí)候，她沒(méi)有退縮，沒(méi)有背叛，反而更加勇敢更加堅(jiān)定。但是這樣給她帶來(lái)許多痛苦。首先是與最疼愛(ài)自己的父親反目，接著是與兆海愛(ài)情的破滅，再就是革命運(yùn)動(dòng)的失敗，被迫轉(zhuǎn)移，身懷六甲卻要四處逃難，有家不能歸，過(guò)著流浪的生活，到最后到了根據(jù)地，以自己最大的熱情的才華給根據(jù)地帶來(lái)歡樂(lè)和笑容的時(shí)候，等待他的不是光明的前途，不是理想的實(shí)現(xiàn)，而是被自己的同志活埋。她的死是令人悲痛的，一切的言語(yǔ)都無(wú)法形容這種悲痛，這與魯迅先生所寫(xiě)的《藥》里面的夏瑜相比，兩者驚人的相似。夏瑜作為先覺(jué)者，卻死在不覺(jué)醒的同胞面前，然后還遭人誣蔑和嘲弄。白靈的死再次說(shuō)明了在社會(huì)革命的過(guò)程中的殘酷和巨大的犧牲。白靈死亡的悲劇原因是很值得深思的，甚至她的死亡悲劇比鹿兆鵬媳婦、田小娥的死亡更令人深思.白鹿原上的兩個(gè)反抗者，卻都死在了自己的同志之手，我們不得不反思他們的共同的原因。從表現(xiàn)上來(lái)講，他們一個(gè)是地主階級(jí)的千金，一個(gè)是長(zhǎng)工的兒子；一個(gè)是受了新式教育的知識(shí)分子，一個(gè)大字不識(shí)；一個(gè)對(duì)待革命堅(jiān)定不移，一個(gè)搖擺不定；一個(gè)盲目反抗一個(gè)清醒反抗，但是他們卻有著相同的地方，一方面都反抗家庭反抗社會(huì)，另一方面都經(jīng)歷著悲劇的人生，最后都是被自己的同伴所殺。如果說(shuō)白鹿原是一個(gè)鏊子，“不走出去就永遠(yuǎn)沒(méi)有出息”那么黑娃和白靈都逃出了白鹿原，但是他們還是沒(méi)有逃出人生的悲劇。這就說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，不單是白鹿原上是一個(gè)鏊子，而當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)都是一個(gè)大鏊子，不管身在何處，不管你的地位，名譽(yù)，性別，思想信仰都要被這個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)蹂躪，都要經(jīng)歷無(wú)奈和痛苦。

悲劇

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較—--主動(dòng)反抗者與被動(dòng)適應(yīng)者之間的悲劇

在缺乏自我意識(shí)和個(gè)性的自覺(jué)的時(shí)候，對(duì)待傳統(tǒng)文化和思想在外部表現(xiàn)上存在兩種不同的形式：一是被動(dòng)的適應(yīng)，即在無(wú)法改變自身實(shí)際的行為的時(shí)候，以被動(dòng)忍耐的方式適應(yīng)被壓迫、被蹂躪的悲慘處境。二是主動(dòng)反抗，即在與現(xiàn)實(shí)相違背的時(shí)候起來(lái)反抗，但是這種反抗缺乏理論指導(dǎo)和明確的目標(biāo)，因而反抗注定是要失敗的。如果說(shuō)《白鹿原》中鹿冷氏是被動(dòng)適應(yīng)的話(huà)，那么田小娥就是主動(dòng)反抗者。但是這兩種態(tài)度最后的結(jié)局都是一樣的，即被動(dòng)適應(yīng)和主動(dòng)反抗都是以失敗告終。這樣就形成了一個(gè)“二難矛盾”，即：處于社會(huì)弱勢(shì)地位的女性，在強(qiáng)大的男性社會(huì)文化觀的束縛與壓制下，反抗與不反抗，結(jié)果都逃脫不了悲劇的命運(yùn)。在男權(quán)制度下,女人的身體被物化，成為契約對(duì)象。但是一個(gè)充滿(mǎn)了鮮活生命力的女人的與生俱來(lái)的本能和欲望,卻不會(huì)因?yàn)槟撤N觀念被壓抑。田小娥被嫁給郭舉人的做小妾，在郭家過(guò)著非人的生活。她是郭舉人實(shí)行延年益壽的秘方的工具（泡棗），同時(shí)在郭舉人大老婆的限制下，一月只有三次性生活，對(duì)于一個(gè)年青女來(lái)說(shuō)，是絕對(duì)不夠的。以致在她見(jiàn)到黑娃的時(shí)候，心中便“燃”起了的火花，本能的要需求，使她勾引了不暗世事的黑娃。但是，在她們費(fèi)盡九牛二虎之力逃出那個(gè)圍城后，并沒(méi)有得到理想中的生活。在白鹿原上人們的眼里，同樣沒(méi)有把田小娥看成人，不是災(zāi)星，就是爛女人。族長(zhǎng)白嘉軒說(shuō)：“這個(gè)女人不是居家過(guò)日子的女人??叔真的不忍眼睜睜看著你把一個(gè)災(zāi)星招進(jìn)屋??”。父親鹿三說(shuō)：“搭眼一瞅那貨就不是家屋里養(yǎng)的東西??這號(hào)爛女人死了到干凈??”⑥。不但不讓他們進(jìn)祠堂拜祖宗，更得不到公公婆婆的認(rèn)同被趕出了家門(mén)。以致只能容身窯洞。正是她所處的那個(gè)社會(huì),給予她太多的厄運(yùn),才使她和黑娃在遠(yuǎn)離村莊的一孔破窯,開(kāi)始了不平凡的人生辛酸歲月。小蛾是不幸的,一方面她要和惡劣的生存環(huán)境作斗爭(zhēng);另一方面,她還要和傳統(tǒng)的思想文化作斗爭(zhēng)。先是農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)失敗，黑娃被迫出逃，打散了這個(gè)幸福的小家，到后來(lái)被鹿子霖占有，再到設(shè)計(jì)整死狗蛋，勾引白孝文報(bào)復(fù)白嘉軒，最后吸食鴉片成天與白孝文鬼混。從而完成了爛女人、蕩婦、婊子，災(zāi)星的形象塑造。在這個(gè)過(guò)程中，她忍受著巨大的痛苦與無(wú)奈，使她不但在肉體上，而且在精神上一次又一次受到打擊。她并沒(méi)有害人之心，卻成了處處害人的災(zāi)星。她想追求幸福生活，卻處處充滿(mǎn)苦難。一個(gè)充滿(mǎn)春青活力的年輕女性，一次又一次的被生活打擊折磨，以致于最后被吞噬。當(dāng)一個(gè)個(gè)所謂的違背社會(huì)倫理道德的生命體被吞噬的時(shí)候，我們?cè)僖淮慰吹搅嗽谥袊?guó)的幾千年的吃人的封建禮教。魯迅先生在《狂人日記》、《祝?！返鹊纫幌盗械淖髌分卸忌羁潭寂辛顺匀说姆饨ǘY教，狂人從封建統(tǒng)治者張揚(yáng)“仁義道德”的正史字里行間發(fā)現(xiàn)了“滿(mǎn)本都是寫(xiě)著兩個(gè)字‘吃人’這是用清醒的狂言，抨擊整個(gè)傳統(tǒng)文

化的歷史，祥林嫂被看作是不祥的身分，她不但沒(méi)有引起任何人的同情，魯四老爺還罵她是‘謬種’。她是在政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)威壓下死去的，直到最后她也不明白世界為什么容不下她。”田小娥同樣也是我們認(rèn)為的所謂招禍的災(zāi)星，但是她自己卻發(fā)出這樣的感嘆“我招誰(shuí)惹誰(shuí)了，我在白鹿原沒(méi)有偷過(guò)人家一縷棉花、瓜果，我怎么就不能活呢？”乃至于到最后被自己的公公殺害時(shí)還是發(fā)出“大??大??”奔射出驚異的眼光。其實(shí)她不明白使她痛苦無(wú)奈的是幾千年中國(guó)得吃人的封建禮教和所謂的社會(huì)道德。

她在反抗、報(bào)復(fù)那個(gè)萬(wàn)惡社會(huì)的同時(shí),也為那個(gè)社會(huì)扼殺她提供了充分的理由，以至于在死后都要被鎮(zhèn)壓在塔下，永世不得翻身。在強(qiáng)大的社會(huì)文化面前，她這個(gè)勇敢的復(fù)仇女神,注定要在弱小、孤獨(dú)和痛苦的復(fù)仇中,招致更大的社會(huì)報(bào)復(fù)和文化懲罰,直到最后釀成她人生命運(yùn)的悲劇和災(zāi)難。

與田小娥主動(dòng)反抗相反，鹿兆鵬媳婦在對(duì)待命運(yùn)的時(shí)候更多的是被動(dòng)的適應(yīng)。冷先生女兒與鹿兆鵬的婚姻走了中國(guó)社會(huì)最普遍的方式之一——父母之命。鹿冷氏是一個(gè)深受三從四德，夫?yàn)槠蘧V傳統(tǒng)思想影響的弱女子，她在思想上完全接受了傳統(tǒng)的觀念，女人要貞節(jié)又要正派。所以在鹿兆鵬媳婦被冷落的情形下，她只能任由名存實(shí)亡的婚姻而不敢反抗。不幸婚姻侵吞她的青春和靈魂，但她畢竟是個(gè)有血有肉、青春年盛的女子，不管她有沒(méi)有對(duì)任何一個(gè)男人產(chǎn)生過(guò)真正的愛(ài)情，但是她仍然渴望異性的撫慰，特別是隨著她性意識(shí)的覺(jué)醒不斷覺(jué)醒之后，渴望的念頭越來(lái)越強(qiáng)烈，她在理念與欲望之間痛苦地掙扎著，以至在看見(jiàn)風(fēng)騷的田小娥時(shí)呈現(xiàn)出矛盾的心態(tài)，“她原先看見(jiàn)覺(jué)得惡心現(xiàn)在竟然嫉妒起那個(gè)婊子來(lái)了，她大概和黑娃在那孔破窯里夜夜都在發(fā)羊癲風(fēng)似的顫抖”。從理性上她看不起淫蕩的田小娥，但是從情感欲念上她又非常羨慕田小娥能不斷滿(mǎn)足自己的欲望?？杀氖撬惨衙鞔_知道鹿兆鵬是不會(huì)回到自己身邊的時(shí)候，她就只有把這種欲望只能寄希望在夢(mèng)中與丈夫歡會(huì)，以此來(lái)支撐自己打發(fā)漫漫寂寞的歲月。但在后來(lái)鹿子霖醉酒失態(tài)后捏她的胸脯后進(jìn)一步激化了她內(nèi)心理與欲的矛盾沖突叫致她最終鼓起勇氣試一試卻被公公污之以“吃草的畜生"這樣她就陷入更深的理與欲的矛盾漩渦中，在欲念世界里贖也渴望得到男性的愛(ài)撫。哪怕是得到倫理世界所絕對(duì)排斥的公公的愛(ài)撫也在所不惜。但在倫理上這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界里她又明確地知道自己的那些想法與欲念是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的她是極端可恥的，她所接受的良家女子式的教育只會(huì)不斷否定和鄙視自己的欲望和夢(mèng)想，無(wú)法消除和扼殺她越燃越熾的欲望和夢(mèng)想。而她越燃越熾的欲望與夢(mèng)想又不斷動(dòng)搖著她所接受的傳統(tǒng)理念，無(wú)力完全沖破傳統(tǒng)理念的束縛將自己的欲望與夢(mèng)想轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)。當(dāng)這種欲望與理念之間的矛盾越來(lái)越大以致超越她的理性閘門(mén)她的承受能力時(shí)她自然就發(fā)瘋了，礙了令周?chē)麄€(gè)社會(huì)都羞于啟齒的淫瘋病。在那個(gè)“萬(wàn)惡淫為首”的宗法社會(huì)里，這無(wú)疑是給她判了死罪。最后還是父親冷先生為了一張人臉親自下藥毒殺了自己的女兒。從一個(gè)循規(guī)蹈矩，三從四德的良家女子到一個(gè)無(wú)法見(jiàn)人的淫瘋子，再一次體揭示那種“存天理，滅人欲”的封建文化的對(duì)人性的扼殺的巨大殺傷力和破壞力。歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌中進(jìn)展。反而經(jīng)常無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體而前進(jìn)。

白鹿原上一個(gè)爛女人、蕩婦、婊子，災(zāi)星和一個(gè)始終如一堅(jiān)守三從四德的女人都死了，而她們的死卻驚人相似，一個(gè)被善良、忠厚、勤勞、質(zhì)樸的，自己的公公刺死；一個(gè)被德高望重的，自己的父親毒死。驚人的相似，驚人的殘忍，驚人的悲慘，這就出現(xiàn)在那個(gè)掛者縣長(zhǎng)親自送來(lái)的所謂“仁義白鹿原”。在這里，主動(dòng)反抗者和被動(dòng)適應(yīng)者的命運(yùn)都是這么的悲慘，我們不禁要問(wèn)，這就是他們心目中的仁義白鹿原嗎？封建思想文化的落后愚昧，吃人的本性再一次血淋淋的展現(xiàn)在讀者面前。小娥和鹿冷氏是被傳統(tǒng)的封建禮教所殘酷地殺害的，《白鹿原》深刻地反映了人的本質(zhì)追求與殘酷的文化環(huán)境間悲劇性的矛盾沖突。

總之，在白鹿原上，不管是仁義者還上邪惡者，不管是有文化的還是沒(méi)文化的，不管是堅(jiān)定勇敢者還上猶豫怯弱者，不管是積極入世還是消極避世的都無(wú)法擺脫悲劇的命運(yùn)。我們

再一次看到《白鹿原》這部厚重的歷史題載小說(shuō)，反映著一個(gè)民族厚重的歷史文化在社會(huì)前進(jìn)中所產(chǎn)生的種種矛盾。作者通過(guò)一系列的人物的描寫(xiě)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化在走近它末路的時(shí)期，依然給社會(huì)帶來(lái)的巨大破壞力，也使人們看到，要改變一個(gè)落后的社會(huì)的艱難和代價(jià)。使讀者再一次從中領(lǐng)略到一個(gè)擁有五千年文化的古國(guó)在古老的傳統(tǒng)文化對(duì)人性的種種壓抑與迫害，這無(wú)疑是現(xiàn)代文學(xué)史上對(duì)悲劇精神的一次深刻的體驗(yàn)，它把痛苦和掙扎展示給每一位讀者，揭示出他們的悲劇命運(yùn)的根源所在，這對(duì)于過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)人們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上具有深遠(yuǎn)的意義。我僅以淺陋之筆，抒個(gè)人之見(jiàn)，相信會(huì)有更多的人來(lái)關(guān)注這作品，以發(fā)現(xiàn)它更豐富偉大之處。

注釋?zhuān)?/p>

①黑格爾.《美學(xué)》（第一卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.154；303.②、⑥陳忠實(shí).《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.571；148.③、④熊元義.《回到中國(guó)悲劇》[M].華文出版社，1998.27；259.⑤奧尼爾.《論悲劇》見(jiàn)《美國(guó)作家論文學(xué)》[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1984.參考書(shū)目：

[1]曹文軒.《20世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象研究》[M].北京：北京大學(xué)出版社出版，2001.[2]趙園.《艱難的選擇》[M].上海：上海文藝出版社，1986.[3]熊元義.《回到中國(guó)悲劇》[M].北京：華文出版社，1998.[4]陳忠實(shí).《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.[5]藍(lán)棣之.《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》[M].北京：清華大學(xué)出版社出版，2002.[6]易新鼎.《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史》[M].北京：首都師范大學(xué)出版社出版，2000.[7]傅其山.《西方文論》[M].北京：中國(guó)文藝出版社，2001.[8] 張亞斌.生命的苦難與悲涼[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，22（3）[9]王富仁.《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子》[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1986.[10]樓昔勇.《美學(xué)導(dǎo)論》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.[11]易新鼎.《 二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史》[M].首都師范大學(xué)出版社出版，2000.136.

第三篇：白鹿原讀后感

白鹿原讀后感

有時(shí)候確實(shí)感到遺憾，2005年我買(mǎi)的《白鹿原》是一本盜版書(shū)。于是在前幾天，我通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道下載一本正版電子書(shū)來(lái)表達(dá)歉意。要知道，當(dāng)年，這樣一部刪減再刪減才能出版的作品，只有通過(guò)盜版，才能以最快的速度傳播開(kāi)來(lái)。因?yàn)橐淮勿嚳实拈喿x，我感受到精神的洗禮，逢人便說(shuō)，《白鹿原》是一部史詩(shī)級(jí)的作品，堪比中國(guó)的《百年孤獨(dú)》。

小說(shuō)曾經(jīng)被改為話(huà)劇、連環(huán)畫(huà)，然而影響力有限。近些年又被改編成電影、電視劇，一部史詩(shī)級(jí)的巨作，奇怪的淪為一個(gè)女人的香艷史，或者成為一個(gè)面目全非的關(guān)中鄉(xiāng)土故事。這些，不是作者陳忠實(shí)的本意，或者也不是導(dǎo)演、演員的本意。我們能看到這樣一部作品在數(shù)以?xún)|計(jì)的屏幕放映，也算是一種妥協(xié)過(guò)的成功。只要大家能再撿起書(shū)本閱讀一遍，便是陳忠實(shí)的勝利。

而小說(shuō)之所以難被改編，難以用影像呈現(xiàn)，主要是陳忠實(shí)的文字，多有禁忌。即使將那般露骨的描寫(xiě)刪去，還有那以精靈形態(tài)出現(xiàn)的白鹿，以及那充滿(mǎn)神秘感，能預(yù)測(cè)卜卦，以慧眼看世的朱先生。印象特別深刻的就是朱先生逝世時(shí)，在屋檐上輕靈跑過(guò)的白鹿了。在那一刻，我才領(lǐng)悟到，朱先生和白鹿是一體的。作為本書(shū)的靈魂，作為同樣誕生于那片神奇土地上的精魂，白鹿和朱先生，是一點(diǎn)都不能被改編掉的。

關(guān)中巨儒朱先生在文中樸實(shí)無(wú)華，但卻被眾人敬仰。不管白鹿原發(fā)生多大的事情，只要朱先生出面，一切皆可安定。特別是朱先生寫(xiě)的鄉(xiāng)約，使鄰里鄉(xiāng)人能“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。曾經(jīng)，中國(guó)歷史上高喊“打倒孔家店”，“批林批孔”，朱先生及其代表的那一套被迅速拋棄。幸而在今天“有中國(guó)特色社會(huì)主義”的時(shí)代背景下，朱先生對(duì)白鹿原的敦行教化成為具有民族特色傳統(tǒng)文化的代表，重新得以倡行。傳統(tǒng)這東西，真是頑強(qiáng)，無(wú)論經(jīng)歷怎樣的風(fēng)雨，在人民群眾心中，永遠(yuǎn)是那么生機(jī)勃勃。也真是因?yàn)槿绱?，陳忠?shí)在80年代末才敢于甩掉時(shí)勢(shì)的影響，執(zhí)著的從廣袤的農(nóng)村土地中，從民族歷史文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，賦予這部作品強(qiáng)大的生命力，同時(shí)也給閱讀者帶來(lái)一場(chǎng)思想的盛宴。

十年前的閱讀，記憶已經(jīng)模糊，而電影電視劇又將我僅有的一點(diǎn)記憶帶偏了。我也懶得再去翻書(shū)或者搜索，直接略過(guò)作者的宏偉意圖，讓自己的思想像那只白鹿一樣，在原上肆意奔跑。小說(shuō)中的人物，我大概只能記得三個(gè)人的結(jié)局。田小娥，曾經(jīng)的小妾、婦女主任、村里茍活的娼妓，被鹿三用梭鏢一刺斃命，怨氣化為瘟疫，久久不散。白靈，因?yàn)樵谠蠠o(wú)法自由的呼吸，倔強(qiáng)的向往一個(gè)新的世界，卻在肅反運(yùn)動(dòng)中被自己人活埋。黑娃，從革命先鋒淪為占山為王的土匪，下山投誠(chéng)反而在1949年后被槍斃。在1930年前后的歷史洪流中，三個(gè)人一度是風(fēng)光的弄潮兒，一度感到自己終于翻身改變了命運(yùn)，然而歷史的一個(gè)浪花，三個(gè)人瞬間就被甩在灘頭垂死掙扎，失去了主宰自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)，也失去了書(shū)寫(xiě)歷史的資格。白鹿原的縣志如何評(píng)價(jià)這三個(gè)人，就看書(shū)寫(xiě)者，是儒者朱先生、族長(zhǎng)白嘉軒，還是共產(chǎn)黨鹿兆鵬、國(guó)民黨鹿兆海，因?yàn)闅v史從來(lái)都是由勝利者書(shū)寫(xiě)。但是歷史從來(lái)就沒(méi)有最終的勝利者，這才是歷史的本來(lái)面目。

什么是歷史？在我看來(lái)，歷史就是學(xué)生時(shí)代必考的大題，每一個(gè)大事都有著800字以上的意義，道貌岸然、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。《白鹿原》似乎開(kāi)了歷史的一個(gè)玩笑，你越是道貌岸然，我就撕下你的偽裝，用尺度極大的文字，去書(shū)寫(xiě)一眾人物的丑態(tài)。甚至是朱先生，對(duì)其逝世后肉身袒露在妻子和兒媳面前任由擺布的描寫(xiě)，表明了朱先生也只是凡人一個(gè)，破除了他的神秘感。你越是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，我就故弄玄虛，白鹿白狼、冤魂瘟疫、占卜占卦，冥冥之中，似有天定。對(duì)于原上村民來(lái)說(shuō)，肯以虔誠(chéng)、恭敬的態(tài)度信奉的，除了祖宗、除了朱先生之外，還有那只傳說(shuō)中的白鹿。其他的東西，即使再冠冕堂皇，也進(jìn)入不了他們的內(nèi)心?！栋茁乖窂闹袊?guó)千萬(wàn)個(gè)農(nóng)村中挑出一個(gè)，讓一眾村民做主角，講述的是連家譜、宗祠都不記載的故事。又從中國(guó)歷史中剪裁出最精彩紛呈的一段，作為背景，大人物匆匆而來(lái)，又匆匆而過(guò)。然而，這個(gè)普普通通小村莊的進(jìn)程，本來(lái)應(yīng)該如白嘉軒所愿，在鄉(xiāng)約的禁錮下，百年如同一日。無(wú)奈在中國(guó)歷史巨變的背景里，不斷的被外來(lái)因素影響，這又豈是一個(gè)白嘉軒能夠左右的。

有的時(shí)候，真不知道歷史被誰(shuí)左右。德皇為了一戰(zhàn)的勝利，資助俄國(guó)十月革命；俄國(guó)人了突破包圍，資助中國(guó)革命；國(guó)共都拿著俄布的錢(qián)，在各地發(fā)動(dòng)革命；國(guó)共鬧翻了，繼續(xù)搞各自的革命。白鹿原的舞臺(tái)，也因此而熱鬧起來(lái)，你方唱罷我登場(chǎng)，卻始終離不開(kāi)中國(guó)人世世代代賴(lài)以生存的土地。土地，一次次被丈量、一次次被劃分，看似無(wú)言，看似被動(dòng)，但在我的眼里，土地是產(chǎn)生階級(jí)斗爭(zhēng)的根源，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的原力。土地，是神圣的。在先哲眼里，民為貴，社稷次之；在帝王眼里，普天之下莫非王土；在地主眼里，是血脈延續(xù)的根本；在群眾眼里，分田分地真忙；而在白嘉軒眼里，土地就是神圣的白鹿。是的，土地處處有精魂，大山、大河帶給中國(guó)人最早的神靈崇拜，接著儒家思想的崛起帶來(lái)祖先崇拜，在中國(guó)的土地上樹(shù)立大大小小的祠堂，用君權(quán)、族權(quán)、父權(quán)代替了神權(quán)的統(tǒng)治。白嘉軒將神靈崇拜和祖先崇拜完美的結(jié)合，靠著出現(xiàn)過(guò)白鹿的土地發(fā)家，靠著高大的祠堂左右著村莊的命運(yùn)?！栋茁乖返膽騽_突，總是圍繞著這兩樣?xùn)|西進(jìn)行，似乎誰(shuí)掌握了土地和宗祠，誰(shuí)就有了發(fā)言權(quán)，誰(shuí)就能書(shū)寫(xiě)歷史。至少，在那些年里，在中國(guó)的大地上，這是條真理，只不過(guò)是土地更大些，宗祠級(jí)別更高些。

其實(shí)，我并不想探索真理，看一本書(shū)，不要搞得自己太累。只是太欣賞陳忠實(shí)，沒(méi)有扎根土地幾十年的基礎(chǔ)，哪能寫(xiě)出這部長(zhǎng)篇力作，哪能寫(xiě)出如此鮮明的人物。艾青詩(shī)云：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉??也許這是對(duì)陳忠實(shí)最好的禮贊了。由衷的感謝陳忠實(shí)，接受了這么多年的正統(tǒng)教育，忽然看到《白鹿原》這樣的書(shū)籍，有一種顛覆人生觀的體驗(yàn)。類(lèi)比于《廢都》、《疼痛與撫摸》等小說(shuō)，《白鹿原》的最大禁忌，不在于文字的尺度，而在于對(duì)那段歷史的真實(shí)描述。所謂的革命，居然不是《閃閃的紅星》、《黨的女兒》那樣愛(ài)憎分明；所謂的革命者，居然不像《永不消逝的電波》、《狼牙山五壯士》的主人公那樣崇高；所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)，居然不是《鐵道游擊隊(duì)》、《小兵張嘎》那般從勝利走向勝利。突然沒(méi)有了高大上的主人公，沒(méi)有了大團(tuán)圓的結(jié)局，沒(méi)有了臉譜化的好人壞人，我一時(shí)真難以適應(yīng)。衛(wèi)道士白嘉軒居然為一塊土地耍詐，老奸巨猾的鹿子霖居然培養(yǎng)了自己的掘墓人，高喊抗日的鹿兆海居然死于國(guó)共沖突，高喊要打下西安城的姜政委居然陣前叛變。置身歷史的洪流，書(shū)中的每一個(gè)人都是那么渺小，卻又是那么的真實(shí)，真實(shí)到讓一本書(shū)都難以出版。從那一個(gè)個(gè)小人物的命運(yùn)里，看到的是中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折，看到的是中華民族艱難的轉(zhuǎn)身。

那段歷史的雙方至今也沒(méi)有偃旗息鼓，以至于大家都不能將歷史當(dāng)做小姑娘隨意打扮。隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們能夠看見(jiàn)更多歷史的真實(shí)。但是正史就如同歷史教科書(shū)，無(wú)比正確又索然無(wú)味，翻個(gè)兩頁(yè)就放下了。捧著王樹(shù)增的《1901》、《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》、《解放戰(zhàn)爭(zhēng)》等作品就愛(ài)不釋手，區(qū)別于正史的嚴(yán)謹(jǐn)，他用非虛構(gòu)文學(xué)的筆觸精彩記錄了一個(gè)個(gè)有名有姓的人物，他們真實(shí)參與了那段波瀾壯闊的歷史，掀起了驚濤駭浪。嘆息張正隆的《雪白血紅》、《槍桿子1949》，因?yàn)閷?xiě)了一個(gè)真實(shí)的林彪、寫(xiě)了一個(gè)真實(shí)的國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)而難以出版，而我僥幸一窺。

正史也罷，野史也罷、紀(jì)實(shí)也罷、小說(shuō)也罷，歷史已經(jīng)發(fā)生，如何記載就顯得不再重要，而如何閱讀，才值得我們好好思量?！栋茁乖返牡谝豁?yè)上，寫(xiě)著巴爾扎克的一句話(huà)：“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”。這樣一部厚重而精彩的秘史，也許更接近歷史的真實(shí)，值得一讀。

第四篇：白鹿原讀后感

白鹿原讀后感

白鹿原讀后感1

在這部小說(shuō)里，喜歡的有兩個(gè)人。

白嘉軒或許是這部小說(shuō)中從始至終唯一一個(gè)正直，有氣魄的人。就像他自己說(shuō)的，此生見(jiàn)不得人的就是換了鹿子霖的地，在我看來(lái)就是對(duì)待孝義的事上做法很不妥。但是無(wú)論是安穩(wěn)年代還是**時(shí)代都不曾違背良心，做出其他惡事。在那樣一個(gè)年代里，能夠始終保持著善良的本心就已經(jīng)很好了。有些人說(shuō)白嘉軒過(guò)于封建迂腐，但是他時(shí)刻牢記白家祖訓(xùn)，踏踏實(shí)實(shí)種地過(guò)日子，不像鹿子霖，挖空心思算計(jì)別人。

再一個(gè)就是黑娃，在小說(shuō)開(kāi)始時(shí)，他并不討喜。但是在犯了錯(cuò)，經(jīng)歷了世事后，最終改過(guò)自新，學(xué)為好人，可惜作者卻給了他這樣一個(gè)結(jié)局。而精于算計(jì)的白孝文卻活的風(fēng)生水起。不過(guò)，在那樣一個(gè)背景下，本就有很多被冤枉而慘死的人，就像黑娃和白靈，他們只是不為人知的一小部分罷了。

白鹿原讀后感2

繼《平凡的世界》后，又一本人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的史詩(shī)。

故事發(fā)生在白鹿原，這個(gè)經(jīng)歷世事飄搖卻穩(wěn)扎在人們心里的風(fēng)水寶地。以白鹿兩家為主線(xiàn)展開(kāi)，交代了前世，敘述了未來(lái)。

白嘉軒是典型的保守派，是白鹿村祖訓(xùn)的代言人，固執(zhí)又重面子，讀書(shū)的時(shí)候我一直在想那太硬太直的腰桿子背后到底頂住了什么。

鹿子霖是全書(shū)我認(rèn)為又可恨又可悲的人。黑娃在的時(shí)候我不認(rèn)為田小娥是個(gè)放浪的女人，是鹿子霖一步步的引導(dǎo)了她，當(dāng)然也不是什么好人，在我為她憤恨不平的時(shí)候，他主動(dòng)的去勾引了白孝文，下一個(gè)悲哀的人。白孝文年少時(shí)承擔(dān)著未來(lái)繼承人的壓力，力圖刻畫(huà)出第二個(gè)白嘉軒，最終卻活成了狗，我以為他終究變成了一個(gè)好人，他掙回了面子回到了族譜，卻坑了黑娃。

白靈的戲份不多，我覺(jué)得就是個(gè)剛毅的女學(xué)生模樣，為了黨放棄了家人我覺(jué)得有點(diǎn)悲哀，最終被自己人陷害而被活埋我更是覺(jué)得不值，不僅反思內(nèi)憂(yōu)比外患更來(lái)的可怕。

著重想說(shuō)一下黑娃，但是話(huà)到嘴邊你又無(wú)法說(shuō)明他到底怎么樣。只是覺(jué)得他其實(shí)是積極的。

其實(shí)白鹿原上的人，你很難去評(píng)價(jià)出個(gè)好壞，一切都是時(shí)代的悲哀而已。

白鹿原讀后感3

好久沒(méi)有看小說(shuō)了，但今天還是終于把小說(shuō)《白鹿原》看完了。

我是無(wú)意中看到一條新聞而決定看一下這本書(shū)的，新聞?wù)f根據(jù)小說(shuō)《白鹿原》拍攝的電影將于9月13日上映，是由張豐毅和張雨綺主影的故事說(shuō)的是一個(gè)村子50年里兩個(gè)家庭所發(fā)生的矛盾恩怨，最終心善的白嘉軒善有善報(bào)，心惡的鹿子霖自食其果（雖然他的兩個(gè)兒子為人正直）佩服朱先生的為人做事，他從來(lái)不小看任何一個(gè)人，他一生中教過(guò)的最好一個(gè)學(xué)生竟然是土匪黑娃黑娃也是好樣的，雖然最后的結(jié)局有點(diǎn)惋惜，這么好的一個(gè)人就這樣含冤而死，白嘉軒以近乎苛刻的要求嚴(yán)管子女，對(duì)將要餓死的大兒子孝文都置之不理（雖然孝文那時(shí)做得很過(guò)份，后來(lái)改邪歸正當(dāng)上了縣長(zhǎng)），小蛾這個(gè)女人自始自終都是那樣的害人不淺看完這本書(shū)得到一句話(huà)：活著就要好好的活，堂堂正正的活，成功的時(shí)候不要太猖狂囂張，失敗的時(shí)候也不要難過(guò)悲傷，命還在，一切皆有可能

白鹿原讀后感4

朱先生是我在《白鹿原》里最喜歡的人物，從開(kāi)篇他就被罩上了神秘的色彩。他博學(xué)篤志，無(wú)所不知，清高不羈，料事如神，在原上是個(gè)“神一般的存在”。孤身進(jìn)兵營(yíng)，一句話(huà)退清兵更奠定了在原上“圣人”的稱(chēng)號(hào)。內(nèi)斂含蓄，晨吟暮誦，淡泊名利，婉拒山西巡撫委以重任的請(qǐng)求。他一生都在做學(xué)問(wèn)，得知白嘉軒修葺祠堂為白鹿書(shū)院時(shí)，滿(mǎn)心歡喜。推行鄉(xiāng)約，成為白鹿原禮儀制度的重建和倡導(dǎo)者，受到了歷任縣令的尊敬與愛(ài)戴參與編撰縣志……當(dāng)戰(zhàn)斗的號(hào)角吹響在關(guān)中大平原上，各種革命力量席卷這片土地時(shí)，朱先生也無(wú)能無(wú)力但仍臨危受命，用文人身上的激蕩氣韻在各種力量之間游走，盡管也終究顯得那么孤獨(dú)，那么單薄……

他的角色不冗長(zhǎng)，我理解卻像是陳忠實(shí)借以他的行為映射白嘉軒那顆內(nèi)斂、隱藏在心底里不茍言笑的中國(guó)心……在那個(gè)風(fēng)雨飄搖的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他比白嘉軒更有知識(shí)分子心中憧憬的那一份家國(guó)情懷夢(mèng)。

白鹿原讀后感5

翻過(guò)書(shū)頁(yè)，就被陜西話(huà)語(yǔ)吸引了，一發(fā)不可收拾?？粗鴺銓?shí)的關(guān)中地區(qū)的民族習(xí)俗躍然眼前，一滴一滴的勾起小時(shí)候的回憶，每每看及一些細(xì)節(jié)，回過(guò)頭再細(xì)細(xì)品味，那時(shí)候真好。記得有一個(gè)情節(jié)是這樣的，夕陽(yáng)時(shí)分，爺爺奶奶在鍘刀旁，跪著鍘草，那時(shí)候爺爺奶奶還沒(méi)有鬢發(fā)，現(xiàn)在卻滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)你y發(fā)?，F(xiàn)在想來(lái)，時(shí)間還真是無(wú)情，片刻也不會(huì)停歇。

帶著書(shū)中的關(guān)中大地神秘的色彩，我來(lái)到了現(xiàn)在的“白鹿原”，甚是激動(dòng)。

可當(dāng)我看到眼前的場(chǎng)景時(shí)，卻怎么也歡喜不起來(lái)，是不是真的物是人非，事事休了?？粗斯ぴ斓耐嫠Ｎ?，我們?cè)摳吲d還是該孤鶩了？我們還真是“厲害”，我們好像不會(huì)止步的，會(huì)一直這樣造下去的。

回來(lái)之后就馬上又看了電影《白鹿原》，里面的很多場(chǎng)景還沒(méi)有被我們改造，比起面目全非還好一些，而且書(shū)中好多的經(jīng)典場(chǎng)景都沒(méi)有。也許很多年以后，當(dāng)我們回想起以前的關(guān)中大地，似乎還有一部電影可以參展看看，也僅限于此吧，我們?cè)斓木驮撐覀冏约撼惺馨伞?/p>

白鹿原讀后感6

其實(shí)我不僅一次地感謝自己出生在這個(gè)年代，因?yàn)槿缃耠m然不能說(shuō)我們的生活沒(méi)有壓力，但是也是幸福的。比起以前來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就像是在天堂一樣，所以我們一定要好好的珍惜如今的生活。

在遇到困難的時(shí)候多想想以前的生活是有多么的困難，我曾經(jīng)想過(guò)如果我出生在以前的年代，那么估計(jì)早就被游街示眾了吧。

如果是以前的話(huà)我聽(tīng)說(shuō)了移民是看不起的，覺(jué)得他們有了一點(diǎn)點(diǎn)的錢(qián)就不知道自己是誰(shuí)了，不知道自己的國(guó)家是中國(guó)了。

但是如今覺(jué)得每一個(gè)人都是有自己的選擇，他們選擇移民就是為了自己能夠更好的生活，所以只要他們幸福就可以了。而且他們也沒(méi)有妨礙別人的生活，所以我們也不能夠規(guī)定別人怎么樣生活。

我向往美好的生活，而且我相信以后的生活會(huì)越來(lái)越好的。在這本書(shū)中就可以看出自古以來(lái)對(duì)于高級(jí)階層的巴結(jié)，我們已經(jīng)習(xí)慣了對(duì)于等級(jí)比自己高的人巴結(jié)，而可憐比自己等級(jí)矮的人。

所以我們就希望自己能夠爬高一點(diǎn)，但是有的人用錯(cuò)方法了，因?yàn)樗麄冊(cè)诔晒Φ穆飞暇蜁?huì)無(wú)所不用其極。

所以在這個(gè)時(shí)候我們就會(huì)思考是本善還是本惡，相信每一個(gè)人都害怕人陰險(xiǎn)的一面。所以我們?cè)诔晒Φ穆飞弦欢ㄒ脤?duì)方法。

白鹿原讀后感7

斷斷續(xù)續(xù)看了很久，今天終于看完了。伴隨著每晚10.30-12點(diǎn)的白鹿原電視劇。

鹿子霖的結(jié)局讓我很出乎意料，但是看到他把白生生的羊奶奶遞給白嘉軒吃，讓他和他好的時(shí)候，又有些不忍。或許這樣便印證了那句話(huà)：可憐之人必有可恨之處。

全書(shū)看下來(lái)，讓我對(duì)每個(gè)人物都有很矛盾的感受，這大概就是陳老這本書(shū)的經(jīng)典處之一吧。敬佩博學(xué)多識(shí)又一心為民的“牛人”朱先生；喜歡一生挺直腰桿卻有點(diǎn)封建的白嘉軒；覺(jué)得作惡后歸正的黑娃鹿兆謙感覺(jué)很厲害，為他最后的慘死很遺憾；對(duì)白靈，鹿兆鵬為新革命做出貢獻(xiàn)很佩服，卻很不喜他們的性格，過(guò)于冷漠自私。氣田小娥的不自愛(ài)又可憐她身為女人的無(wú)助。

或許我們并沒(méi)有權(quán)利去批判或者怎樣他們，因?yàn)槲覀儧](méi)有處于那個(gè)年代那個(gè)事件中，所以我們不能站在現(xiàn)在的角度去評(píng)論對(duì)或錯(cuò)?；蛟S我們可以說(shuō)我們會(huì)怎樣怎樣，但一定說(shuō)的都是在道德上是對(duì)的可以得到認(rèn)同的。但是當(dāng)我們陷入和他們同樣的境地，我們會(huì)有不同么？永遠(yuǎn)不要妄自猜想，因?yàn)槲覀儾恢廊诵杂卸嗫膳隆?/p>

希望自己可以像白嘉軒一樣正直，勤勤懇懇。但是現(xiàn)在卻漸漸有些迷失了本心。

白鹿原讀后感8

白鹿原這書(shū)，我從一開(kāi)始的讀不懂，到有興趣讀，讀到一半感覺(jué)快堅(jiān)持不下去，到最后一章一章讀完，看到結(jié)局我真的是在反思，白鹿兩家的爭(zhēng)斗上升到國(guó)共兩黨的爭(zhēng)斗，讓我覺(jué)得這樣的對(duì)比在合適不過(guò)了，白嘉軒屬于為民請(qǐng)命的類(lèi)型，歸為共，鹿子霖屬于狡猾的資產(chǎn)階級(jí)，歸為國(guó)，用這兩家的明爭(zhēng)暗斗，拉開(kāi)歷史大戲，真的是精彩，小人物里看到大格局。

我意外白孝文從當(dāng)初的文弱教書(shū)先生變成最后子彈穿過(guò)別人腦袋眼睛都不眨一下的披著羊皮的狼。憐憫黑娃有血有肉的浪子回頭了卻落得吃槍子的下場(chǎng)。嘆息鹿兆海癡心一片換不回白靈的一顆共產(chǎn)黨紅心最終分道揚(yáng)鑣。不平田小娥只是想追求屬于自己的平凡生活為何落得慘死別人刀下連亡靈都還被當(dāng)作邪氣鎮(zhèn)壓的下場(chǎng)。鹿三一代忠仆卻被混蛋的封建思想束縛了自己，也束縛了黑娃，最終被反噬了生命。鹿子霖，是我最意外的結(jié)局，最后死的連畜生都不如，真的是悲哀……

這么多鮮活的人物，看到最后真的是讓我驚訝于那個(gè)時(shí)代，變革的社會(huì)變革的人性，我們現(xiàn)在的人到底是多幸福能活在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，還在為柴米油鹽，工作掙錢(qián)感到枯燥，感到疲憊嘛？根本沒(méi)有那個(gè)資格！

白鹿原讀后感9

冷先生說(shuō)白嘉軒，從不曾聽(tīng)見(jiàn)有人在他背后說(shuō)什么，而相鄰村民都贊他是好人，當(dāng)權(quán)者也幾次找他，說(shuō)他德高望重，他自己也和鹿三說(shuō)，自己沒(méi)有干過(guò)怕人說(shuō)的事，黑娃說(shuō)，“他的腰挺得太直了”，而后他的腰也終于是彎了?；蛟S是剛開(kāi)始就是彎的之后在一點(diǎn)點(diǎn)掰直。假裝買(mǎi)地?fù)Q了鹿子霖出白鹿的`地之后，事情一件接著件發(fā)生，他做了越來(lái)越多的好事，越來(lái)越具有威信，他瞧不上鹿子霖，說(shuō)他“那式子”，但五十步笑百步，何其可笑，白孝義要是知道，自己孩子不是親生，還是自己父親一手安排的會(huì)是什么樣？白孝文在遇見(jiàn)小娥之后，白嘉軒的那些劣性就完全在他身上體現(xiàn)出來(lái)。最后看到白嘉軒那么輕易的就起義，那么輕易就殺了張團(tuán)長(zhǎng)，心里特別恐慌，突然就想起，百靈想要扇他一耳光的念頭。

相較對(duì)于白家父子倆的厭惡，對(duì)于鹿子霖只有可憐可嘆了。

黑娃是悲劇性的人物，鹿兆鵬一語(yǔ)成戳“小心鄉(xiāng)黨”，實(shí)在可悲。朱先生說(shuō)，黑娃是他最喜歡的一個(gè)弟子，讀書(shū)只是為了修身的人。喜歡他，喜歡他的“真”，真情，真性。

白鹿原讀后感10

看完白鹿原已經(jīng)是一個(gè)星期前的事情了，看完的感受就是好看，無(wú)話(huà)可說(shuō)，好像穿過(guò)了一段歷史。

一個(gè)家族為何獲得長(zhǎng)活得好最主要的就是家風(fēng)，家風(fēng)正一家人大概活得都不錯(cuò)，就好比一個(gè)人定下了一個(gè)·規(guī)矩，一家人都去遵守，心存敬畏，于家來(lái)講就是家風(fēng)，于國(guó)來(lái)講就是法律，有人遵守，一個(gè)國(guó)家才會(huì)欣欣向榮，但是法律是靠暴力去逼你不去做一個(gè)壞人，而家規(guī)，則是靠個(gè)人的主觀能動(dòng)性，靠個(gè)人的意志去遵守，這就考驗(yàn)到父輩們教育子女的能力，在不把孩子打死，每天都能保證孩子吃頓飽飯的情況下把孩子教育好屬實(shí)考驗(yàn)父母的智慧，而這種智慧也和家風(fēng)一樣，是從祖祖輩輩傳下來(lái)的，所以說(shuō)家風(fēng)這種東西和廚師的秘方一樣，都是幾代人的智慧所凝結(jié)成的，你有一套獨(dú)特的方案，別人沒(méi)有就體現(xiàn)出了你的優(yōu)勢(shì)。

最重要的就是物質(zhì)，人都說(shuō)寒門(mén)出孝子，出不出孝子我不清楚，但是但是富貴人家的孩子就是比所謂的寒門(mén)有優(yōu)勢(shì)，幾代人累積的財(cái)富可以輕松的敲開(kāi)上流社會(huì)的門(mén)，更能輕松養(yǎng)活十七八個(gè)孩子，窮人家就算生的再多也養(yǎng)不起，連吃口飯都成了問(wèn)題中的問(wèn)題，更別提升官發(fā)財(cái)了，所以說(shuō)故事我們可以聽(tīng)，但是不能盲從，地主家的孩子大概率還是地主，窮人家孩子大部分還是窮人。

白鹿原讀后感11

喜歡這本書(shū)，真的是寫(xiě)的非常的好。

大學(xué)里的時(shí)候看過(guò)，但當(dāng)時(shí)看得很草率很匆忙，對(duì)書(shū)整體感覺(jué)一般。后面王全安的電影《白鹿原》上映后看電影，覺(jué)得電影沒(méi)有拍出書(shū)里的感覺(jué)。

這次重新再讀，是因?yàn)橄胍谌碌兹タ搓兾魅怂嚢娴摹栋茁乖吩?huà)劇，所以重溫了一遍書(shū)。重溫這邊是真的認(rèn)真逐字逐句的看的，然后品味出了之前看的時(shí)候沒(méi)有看到的細(xì)節(jié)和感覺(jué)。

書(shū)的前半部分我是一直在感慨，感慨的是以前的那種生活和世道。書(shū)的后半段，從仙草的去世開(kāi)始，我就進(jìn)入到一種心痛的狀態(tài)，對(duì)各種人和事，看著看著書(shū)就落淚?？粗粗嘴`的死去，鹿兆海的死去，哭的都快不能自已了。

黑娃的悲劇是注定的。鹿子霖的下場(chǎng)也是他活該。但是，白孝文，哎，原先心善的人在經(jīng)歷一些世事變遷以后，往往會(huì)變得比惡人更惡。

看到結(jié)局，內(nèi)心是遺憾無(wú)奈的。這部時(shí)代的史詩(shī)，這個(gè)永不屈服磨難的村莊。饑饉，瘟疫，戰(zhàn)爭(zhēng)，內(nèi)亂，都沒(méi)有使白鹿原在這個(gè)多災(zāi)多難的世間消失。

白鹿原讀后感12

只有經(jīng)歷過(guò)才會(huì)懂的，會(huì)習(xí)慣不曾習(xí)慣的習(xí)慣。你永遠(yuǎn)不知道你能承受什么也不會(huì)明白你為什么會(huì)承受著自認(rèn)為承認(rèn)不了的事，卻還依舊活的人模人樣。

讀完此書(shū)，明白了那時(shí)祖母的腳為什么那么小，每人一天吃七顆豆子是一件多么奢望的事，吃完飯為什么要舔碗，連掉一個(gè)饃饃渣都會(huì)被罵等。

男子剪發(fā)女子不在纏足，男耕女織。什么事都信神，其實(shí)有一段時(shí)間我竟羨慕那時(shí)的生活。整個(gè)白鹿原和諧相處，鄉(xiāng)約句句深入人心，一幅大同社會(huì)的現(xiàn)象，只要大家有一口飯吃每家人都能團(tuán)團(tuán)圓圓這或許就是最大的幸福。

書(shū)的結(jié)束并沒(méi)有對(duì)鹿兆鵬到底是死是活做過(guò)多的介紹，讓我不禁開(kāi)始想象。好人應(yīng)該是有好報(bào)的，但如果壞人改錯(cuò)了依舊可以做好人，我們何不去寬容他曾經(jīng)所犯的錯(cuò)呢，黑娃最終還是被定著一些不著實(shí)的罪名去除死，讓我覺(jué)得有點(diǎn)難過(guò)，至少在我個(gè)人認(rèn)為他的一生不該如此結(jié)束。

我討厭國(guó)民黨活埋共產(chǎn)黨，佩服朱先生一生清名留一世，敬畏白嘉軒的處世方式…………一切的一切隨著我讀完它開(kāi)始我想應(yīng)該會(huì)慢慢沉淀，總之我感謝此書(shū)帶給我的一切感受。

白鹿原讀后感13

第一次看這種帶歷史性的紀(jì)實(shí)類(lèi)小說(shuō)，文章不長(zhǎng)，但我卻花了很久的時(shí)間去看，可能是，一部好的書(shū)，往往都愿意讓你去，慢慢走，慢慢品讀，不愿錯(cuò)過(guò)任何的細(xì)節(jié)，不管是全篇的記述方式還是敘述角度，時(shí)而順序時(shí)而插敘亦或倒敘，在讀的過(guò)程，腦子就像在放電影。

本書(shū)說(shuō)的是辛亥革命后30幾年的時(shí)間里發(fā)生在白鹿原上的故事，也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)全國(guó)的一個(gè)現(xiàn)象：女性地位底下，被當(dāng)成是一個(gè)生產(chǎn)的工具，迷信思想嚴(yán)重，人們的生活水平質(zhì)量低下。全書(shū)描述了白鹿兩家，在白鹿原上，兩代人之間的恩怨故事，里面要說(shuō)最喜歡的一個(gè)人物，應(yīng)當(dāng)要說(shuō)白嘉軒了，這個(gè)白鹿原的族長(zhǎng)，封建思想最堅(jiān)固，最不喜歡湊熱鬧，卻也最有人情味，生活的也最透徹，能分清什么是好什么是壞，什么可以做，什么不可以，人活一輩子能跟他一樣，真是不簡(jiǎn)單。老族長(zhǎng)能堅(jiān)守自己的原則，一輩子不做違背自己良心的事，對(duì)于設(shè)計(jì)算計(jì)他兒子白孝文，給他家摸黑的鹿子霖，在其入獄后替他說(shuō)情；當(dāng)黑娃學(xué)為好人原諒他的種種破壞族規(guī)的劣跡，最后還去擔(dān)保黑娃，的真的是以德抱怨。這樣的氣度，不得不讓我佩服。

在那個(gè)時(shí)候，是時(shí)局造人，還是人造時(shí)局已不太分清楚，總之動(dòng)蕩年代，總會(huì)出現(xiàn)一些所謂的英雄一些所謂的反派。

白鹿原讀后感14

《白鹿原》這本書(shū)折射出了整個(gè)社會(huì)時(shí)代的變遷。主人公白嘉軒、鹿子霖兩大家族有形或無(wú)形的較量推動(dòng)著故事情節(jié)的展開(kāi)與深入。性格決定命運(yùn)或許是條真理。白嘉軒是中國(guó)傳統(tǒng)男人的寫(xiě)照，墨守陳規(guī)、自力更生、謹(jǐn)小慎微地生活。因此，他沒(méi)有干出什么驚天動(dòng)地的大事，始終恪守著明哲保身的理念。鹿子霖的性格與白嘉軒不大一樣，他追求功利，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，作風(fēng)不謹(jǐn)，卻又有膽小怕事的一面。他一生雖然也經(jīng)歷了起伏的官場(chǎng)，但終究也沒(méi)創(chuàng)造些什么輝煌，最后也以悲慘收?qǐng)?。性格變化最大的白孝文，在?jīng)歷了一場(chǎng)饑荒的打擊之后，由軟弱變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。黑娃的性格由膽小到勇猛，再到最后的知書(shū)達(dá)禮。其實(shí)性格與環(huán)境的關(guān)系是辯證的，環(huán)境塑造性格，性格可以重新塑造環(huán)境。

《白鹿原》作為矛盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品，向我們生動(dòng)地展示了一個(gè)平原，一個(gè)族群的生活畫(huà)面，讀進(jìn)去，我們仿佛身臨其境。隨人物之悲而悲，隨人物之喜而喜。我們往往被小說(shuō)中的人物感染，這大概就是大師筆下寫(xiě)實(shí)筆觸的力量吧！

白鹿原讀后感15

而他讓人銘記的，并不單是他的“癡”，更多的，是他作為軍人的擔(dān)當(dāng)與忠義。在國(guó)家處于生死存亡關(guān)頭時(shí)，他懷揣著恩師的“砥柱人間是此峰”與“白鹿精魂”走出中條山，去守護(hù)潼關(guān)的最后一道屏障。

對(duì)于鹿兆海，最可悲的或許不是死在內(nèi)戰(zhàn)中，最可悲的是他作為烈士運(yùn)回家鄉(xiāng)安葬，到了最后，他的墓碑上有人蓄意去拉屎撒尿。這不免讓我想到魯迅《藥》里面的夏瑜，夏瑜為了拯救民族犧牲，換來(lái)的只是鄉(xiāng)黨的嘲弄與華老栓清晨起來(lái)購(gòu)買(mǎi)的人血饅頭。時(shí)間推逝十年，民眾依舊冷血麻木至此。

據(jù)說(shuō)鹿兆海也是有原型的，即陳龍光將軍。如此人物的存在，亦算是民族之光吧！

《白鹿原》作為一部鴻篇巨制，粉墨登場(chǎng)的人物太多太多。還有朱先生最得意弟子黑娃鹿兆謙，最好的長(zhǎng)工鹿三，革命斗士鹿兆鵬，傳統(tǒng)賢妻仙草……太多太多可說(shuō)，真說(shuō)時(shí)卻又語(yǔ)凝?；蛟S這就是名著的魅力，讀一本書(shū)，就像經(jīng)歷了一個(gè)時(shí)代，感受了一生的欣喜悲歡。

只愿世間風(fēng)景千般萬(wàn)般熙攘過(guò)后，字里行間，人我兩忘，相顧無(wú)言，靜品佳作。

第五篇：白鹿原 讀后感

每個(gè)人都有光彩的一生

張藝耀

我第一次接觸《白鹿原》是在大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候，那時(shí)候我們上思想道德修養(yǎng)課，上課的老師是一位三十多歲的中年男人，但是他似乎跟我們沒(méi)有什么隔閡，后來(lái)才知道他曾上過(guò)三所大學(xué)，做過(guò)很多了不起的事情，并且在以后的期末考試中他還是我們的巡考。在上他的課的時(shí)候他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)《白鹿原》是他看過(guò)的書(shū)當(dāng)中感觸最深的一部。因此假期又一次拿出這本書(shū)讀了起來(lái)，照比第一次閱讀，第二次翻開(kāi)似乎讀的不是故事，而是內(nèi)涵。

陳忠實(shí)曾經(jīng)說(shuō)，一個(gè)人如果在五十歲的時(shí)候還沒(méi)有干成一件大事，那他這一生就算完了。而他自己，十年磨一劍，正好在他五十歲的時(shí)候?qū)懲炅怂某擅鳌栋茁乖返淖詈笠粋€(gè)句號(hào)。此書(shū)為他贏得了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)最高獎(jiǎng)——茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的至高榮譽(yù)。

《白鹿原》以主人公白嘉軒的一生為經(jīng)線(xiàn)，串聯(lián)白鹿原上鹿家、白鹿兩家的后代及國(guó)共兩黨的斗爭(zhēng)等事件，并以此為緯線(xiàn)，構(gòu)成了全小說(shuō)。小說(shuō)以白鹿兩家的斗爭(zhēng)，展開(kāi)故事，從一個(gè)全新的角度展示了中國(guó)的一段歷史。在中國(guó)，對(duì)親政性的小說(shuō)總是比較偏愛(ài)，所以此小說(shuō)一出場(chǎng)也就贏得了廣大讀者的喜愛(ài)。

下面，我著重從小說(shuō)幾個(gè)具體故事談一下我對(duì)此小說(shuō)的理解，即謂之讀后感。故事一：主人公白嘉軒一生的七個(gè)老婆。

縱觀全書(shū)，就在書(shū)的開(kāi)頭談了一下白嘉軒的娶妻，而且篇幅不長(zhǎng)，其在書(shū)中的作用，除了說(shuō)明白嘉軒得子不易、后來(lái)在兒子老大白孝文墮落出走后悉心栽培白孝武以讓其繼承家業(yè)、為了說(shuō)明白鹿原上仍封建文化根深蒂固及為全書(shū)投上神秘色彩外，似乎再無(wú)什么意義。那么作者為什么要以此開(kāi)篇呢？我想的是，這是考慮到讀者的。從一般讀者出發(fā)，看一篇小說(shuō)，如果開(kāi)頭就不吸引人的話(huà)，那幾乎就看不進(jìn)去了。而書(shū)一開(kāi)頭就直接進(jìn)入故事，第一句話(huà)——白嘉軒一生最得意的是他娶了七房老婆——就直接給讀者設(shè)了一個(gè)懸念：讀者不僅想問(wèn)，這到底是怎么回事？有人可能說(shuō)那開(kāi)頭其實(shí)很俗，作者不就是想一性話(huà)題吸引人，以讓小說(shuō)暢銷(xiāo)嘛，然而我說(shuō)的是：看了全書(shū)，你就知道，全書(shū)已將此化俗為雅了。而且所謂的俗其實(shí)就是貼近生活。

故事二：小說(shuō)中的傳奇人物——黑娃。

有一次陳忠實(shí)開(kāi)講座，一位聽(tīng)眾問(wèn)小說(shuō)中的黑娃是否有作者自己的形象在里面，陳忠實(shí)說(shuō)，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)作家的最尷尬的事就是讓他自己分析自己小說(shuō)的人物，他沒(méi)有正面回答這個(gè)問(wèn)題，只是說(shuō)黑娃的形象是很復(fù)雜的。看小說(shuō)的人可能并不怎么確切的知道，寫(xiě)小說(shuō)的人一定知道，一個(gè)人寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，小說(shuō)中的任何一個(gè)人物都不是單純的現(xiàn)實(shí)中就有的。小說(shuō)中黑娃的故事是這樣的：一開(kāi)始黑娃是白家一個(gè)長(zhǎng)工的兒子，整天就只是給牛割割草打掃打掃衛(wèi)生，后來(lái)上了原上辦的一個(gè)小學(xué)，再后來(lái)離家出走，許年后回來(lái)領(lǐng)了一個(gè)媳婦，再后來(lái)又當(dāng)了山賊強(qiáng)盜，再后來(lái)又加入共產(chǎn)黨，加入中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)娶了他的第二個(gè)妻子，并從此開(kāi)始學(xué)習(xí)——人生的第二次——中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，正統(tǒng)的說(shuō)法就是走入正道，直至后來(lái)被白嘉軒之子白孝文以莫須有的罪名殺害。看黑娃的一生，就知道人生的飄忽不定，也許現(xiàn)在你在你自己的位置如魚(yú)得水并且下決心終生如此，但世事總是變化不定的，也許第二天你就瘋狂的干起了另一個(gè)你根本就想不到的事。那么面對(duì)這變化不定的世事，人應(yīng)該怎么樣去面對(duì)呢？書(shū)中沒(méi)有說(shuō)，但我覺(jué)得，那就是自己為人處事的原則。具體則在這里不多說(shuō)了。故事三：白孝文的“起死回生”。

白孝文乃白嘉軒之子，自小就被白嘉軒調(diào)教的能在原上以德服人，被看作是白嘉軒的繼承人，結(jié)果由于黑娃之妻小蛾的勾引，遂與其一起墮落，終日在那個(gè)破廟里過(guò)著糜爛淫亂的生活，最后竟成了無(wú)家可歸的浪子，拖著一身的病，差點(diǎn)被野狗咬死。但就在這時(shí)，卻到了他人生的另一個(gè)階段，一晃而成為國(guó)民黨在白鹿原不可缺少的重要人物。在白孝文身上，可

以看見(jiàn)人生之否極泰來(lái)是多么的不可思議。正如書(shū)中所說(shuō)，在我們灰心失意的時(shí)候，在我們覺(jué)得甚至自己的人生就要就此了結(jié)的時(shí)候，我們只要撐下去，只要度過(guò)這個(gè)難關(guān)，我們就回迎來(lái)另一個(gè)人生，我們的生活就會(huì)重新開(kāi)始一段歷史。元代戲劇《劉知遠(yuǎn)白兔記》中說(shuō)“貪者休要輕相棄，否極終有泰時(shí)”。此種說(shuō)教輪番在文作品中出現(xiàn)，且經(jīng)百年而不衰，可見(jiàn)世人對(duì)此之看重。

故事四：白鹿原與白家鼎足而立的鹿家鹿子霖一生。

鹿子霖的一生可謂風(fēng)流倜儻，先前到白家的幾畝甲字號(hào)水地，一生又拈花惹草，落得“兒子”無(wú)數(shù)，后又跟黑娃的老婆小蛾鬼混，謀害白孝文使其墮落不可自拔，而這些事又無(wú)人得知，一生又官運(yùn)亨通，生活上可說(shuō)幾乎沒(méi)吃什么虧。但其死相，又不免令人掩卷長(zhǎng)嘆。為何一個(gè)生前風(fēng)風(fēng)光光的人，竟以那副可憐相死去？我想就是鹿子霖一生做事無(wú)原則、膽小怕事的結(jié)果。鹿子霖兒子鹿兆鵬，鹿子霖終其一生都沒(méi)有管教得住，可謂失??；鹿兆海又壯年喪命，可謂悲哀。直至老年看見(jiàn)黑娃等人的喪命，瘋掉，才完全崩潰。我想，人活其一生，自己固然重要，但人生究竟并非一個(gè)人的事，因?yàn)槿诉€有自己的親人以及自己的后事，這就要求自己在自己欲望方面要有所節(jié)制，凡事要有可為和不可為之分。做事得有原則，不然害人又害己，連死都沒(méi)有好下場(chǎng)。

故事五：《白鹿原》主人公白嘉軒的一生。

白嘉軒一生固然坎坷萬(wàn)千，但終究活的瀟瀟灑灑。正如他自己?jiǎn)柕?，你看我一生哪一件事做的不是光明正大的？白嘉軒為人極有原則，他雖然人生舞臺(tái)并不怎么大，知識(shí)也并不多，但經(jīng)驗(yàn)讓他對(duì)他自己的處世哲學(xué)深信不疑。無(wú)論是黑娃領(lǐng)回小蛾做老婆、土匪在原上胡作非為、大兒子白孝文墮落離家出走、女兒白靈當(dāng)共產(chǎn)黨有家不歸、黑娃讓人搶劫白鹿兩家、白鹿原遭鬼瘟疫流行、國(guó)民黨下層在白鹿原推行新制、黑娃白孝文立業(yè)回鄉(xiāng)，等等等等，他自己始終泰然相對(duì)，最終都是自己堅(jiān)持自己的原則而獲得勝利，事情也得到很好的解決。小說(shuō)結(jié)尾時(shí)白嘉軒仍然健在，他的結(jié)尾我想大家都可以想像得到，那就是我們所謂的善終。還是一條，凡是都要有原則，不然終會(huì)害人害己，得不償失。就像巴金小說(shuō)《家》中的覺(jué)新一樣，為人總是敷衍了事，從沒(méi)一點(diǎn)原則，以至自己以自殺告終，而又得不到任何人的憐憫。

關(guān)于《白鹿原》的讀后感，我就寫(xiě)這么多。言有盡而意無(wú)窮，書(shū)有盡而事無(wú)窮，人有盡而世事無(wú)窮。