第一篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿：平等

社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿：平等

古今中外，對(duì)平等的追求是每個(gè)社會(huì)，每個(gè)人的共同理想。從唐代著名史學(xué)家吳兢的“理國(guó)要道，在于公平正直”，到法國(guó)大革命平等的思想，再到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，平等始終是我們追求的目標(biāo)。

但在現(xiàn)實(shí)中，人人是注定生而不等的，也是絕對(duì)不會(huì)平等的。隨著誕生便存在的影響因素，如基因，家境，地域，以致于時(shí)代，都是千差萬(wàn)別的，影響著我們的一生。同時(shí)，也正是這種不平等，塑造了我們多樣，而富有生命力的社會(huì)。就像一個(gè)魚缸，有的魚在上層游，有的魚附在底層，這個(gè)魚缸才會(huì)多姿多彩。所以，在客觀上，差異是注定的，也是必需的。那么，我們追求的平等又是什么呢？

正像《世界人權(quán)宣言》所說(shuō)：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待”。也就是說(shuō)，不論你生在魚缸的哪塊石塊下，追求幸福的權(quán)利，贏得尊重的權(quán)利，以及回報(bào)這個(gè)魚缸的義務(wù)等，都應(yīng)是平等的。這就是我們追求的社會(huì)制度與人格的平等。

在社會(huì)層面上，平等，是對(duì)每個(gè)人生存的權(quán)利與狀態(tài)的保障，是一種制度上的平等。比如九年義務(wù)教育，他讓所有孩子都能夠平等的享受受教育的權(quán)力。若沒(méi)有他，也許在偏遠(yuǎn)貧窮的地方，教育仍將是貴族的特權(quán)，貧者永世貧窮。而我們的父輩，又有多少不是從外地，從一個(gè)村鎮(zhèn)里通過(guò)常人不及的努力通過(guò)高考而來(lái)北京的呢？這也充分證明了，良好的制度是保證平等的客觀要素。客觀的差異是完全可以為自身的努力所填補(bǔ)的。

而人格的平等，應(yīng)該是不被外界和客觀因素所影響的。它是不分地域，不論朝代更迭的人性的終極追求?！案呱搅魉鲋簟?，是世代傳頌的友誼佳話。伯牙官任上大夫，在江邊撫琴偶遇砍柴而歸的樵夫子期，“巍巍高山，洋洋流水”。音樂(lè)，驅(qū)使兩個(gè)素未謀面身份相差巨大的人，剛一相遇便向那渺渺樂(lè)音一般，在云上相知。直忘卻了這世俗的貴賤。只有平等的人格，才鑄就了這段純粹的友誼，才讓靈魂最真誠(chéng)的交流。

人格的平等，建立在尊重之上。即要相信每個(gè)人的心中都有一個(gè)高貴的靈魂。廉者不受嗟來(lái)之食，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)中人們?yōu)榱吮Ｈ烁竦钠降葘幵赴ゐI，也不接受嗟來(lái)之食，哪怕危及自己的生命。也正是伯牙對(duì)人格的尊重，才留下“千古知音”的傳說(shuō)，留下了心靈交往中最動(dòng)人的一曲。在交往之中，我們首先要懷著尊重的情感；有了尊重，才有平等的交流，才可以發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的閃光點(diǎn)；體會(huì)每個(gè)人帶給自己的感動(dòng)，相知相惜，完善自己。

平等的社會(huì)往往可以塑造平等的人格，而只有平等的人格才會(huì)形成一個(gè)平等的社會(huì)。而這一切平等的追求，都是建立在修身之上的。我們不應(yīng)再抱怨差距，要做的是相信自己，提高自己，超越自己，跨上更高的平等的臺(tái)階。讓我們，從今天起，懷著尊重的態(tài)度看世界，秉著平等的心與人交往。我們的內(nèi)心將處處萬(wàn)物生長(zhǎng)，百花齊放，像司馬光所說(shuō)的：“平而后清，清而后明”的和諧大同，清明太平的盛世，也就真正的到來(lái)了。文章來(lái)

第二篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀——平等

社會(huì)主義核心價(jià)值觀——平等教案

一、教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：懂得平等的涵義；理解平等與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系；能夠做到平等待人，不凌弱欺生，不以家境、身體、智能等方面的差異自傲或自卑。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀：樹立人格平等的觀念，培養(yǎng)尊重他人，平等待人的意識(shí)和態(tài)度，形成與人交往中不卑不亢、實(shí)事求是、不以貧富貴賤智愚論人的品質(zhì)。

二、教學(xué)重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)人格的平等及如何做到尊重他人、平等待人。

三、教學(xué)難點(diǎn)：正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中的差異和不平等。

四、教學(xué)過(guò)程

1.導(dǎo)入：運(yùn)用美國(guó)總統(tǒng)林肯、大文豪蕭伯納、俄國(guó)作家圖格涅夫三組事例，說(shuō)明尊重平等的人格、平等待人的重要性。2.講解平等人格的定義。3.平等的人格應(yīng)該得到同樣的尊重

（結(jié)合著名詩(shī)人馬德路德金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》得出結(jié)論）4.平等是人類長(zhǎng)期追求的美好理想之一，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。社會(huì)的進(jìn)步不可能一蹴而就，陳舊觀念不可能一掃而光。現(xiàn)實(shí)中還存在不平等的思想和表現(xiàn)，請(qǐng)你說(shuō)一說(shuō)。

5.討論這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。（貧富差距，弱勢(shì)群體等）6.你愿意被不平等的對(duì)待嗎？怎樣改變這種現(xiàn)象，自由討論。7.我國(guó)政府為解決不公平現(xiàn)象采取的措施

（實(shí)行城鄉(xiāng)居民最低生活保障金制度；取消農(nóng)業(yè)稅；增加高收入者的個(gè)人所得稅；建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村；貧困大學(xué)生綠色通道）

五、活動(dòng)總結(jié)：

人人具有天賦的平等權(quán)利，人與人之間的歧視與壓迫是不公正的不合理的，不尊重他人、歧視他人是不道德的。我們應(yīng)該懂得尊重他人、平等待人才能建立真誠(chéng)互信的關(guān)系也能使自己獲得尊重與肯定，反之，歧視和不尊重不僅給他人帶來(lái)傷害，也會(huì)造成人與人之間的矛盾和敵意，惡化人際關(guān)系；社會(huì)不平等則會(huì)加劇社會(huì)矛盾，導(dǎo)致社會(huì)沖突。為追尋平等，人類的腳步匆匆；為實(shí)現(xiàn)平等，人類克服困難重重。偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)平等，做出了種種努力。但真正實(shí)現(xiàn)平等是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。不平等現(xiàn)象在我國(guó)還將長(zhǎng)期存在。為實(shí)現(xiàn)平等、實(shí)現(xiàn)共同富裕，我國(guó)政府采取了一系列措施。我們堅(jiān)信太陽(yáng)的光輝溫暖著世界的每一個(gè)角落，我們也會(huì)讓平等的雨露滋潤(rùn)每一個(gè)人的心田。

第三篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀之平等篇

社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀之平等篇

核心提示

平等：平等是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中具有特殊的價(jià)值意義。

●社會(huì)主義制度為實(shí)現(xiàn)平等奠定了制度基礎(chǔ)，提供了有利條件；社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)比資本主義社會(huì)更高地舉起平等的旗幟，將平等作為自己的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求。

●平等不是一蹴而就的，平等理念的張揚(yáng)、平等規(guī)則的完善、平等行為的規(guī)范、平等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

●今天我們倡導(dǎo)平等，既不是重蹈“不患寡而患不均”的絕對(duì)平均主義，也不是照搬西方資本主義社會(huì)的平等觀，而是要?jiǎng)?chuàng)造與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)相適應(yīng)、有利于調(diào)動(dòng)廣大社會(huì)成員積極性、能給廣大人民帶來(lái)更多機(jī)會(huì)與利益的平等價(jià)值觀。

平等：讓每個(gè)人享有人生出彩的機(jī)會(huì)

平等，顧名思義是公平等同。黨的十八大報(bào)告將“平等”作為“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的重要內(nèi)容，既表達(dá)了我們黨在理論凝練與創(chuàng)新上的與時(shí)俱進(jìn)，又反映了我們黨在實(shí)踐拓展與推進(jìn)上的人文價(jià)值追求。平等的本意是什么？為什么要將平等作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容？讓我們深入細(xì)致地搞清楚這些基本問(wèn)題，牢牢把握平等的價(jià)值導(dǎo)向，使整個(gè)社會(huì)向著平等、公正的目標(biāo)不斷前進(jìn)。

平等：人類永恒追求的權(quán)利

如果說(shuō)自由是人的生存權(quán)利，那么平等就是兄弟般的相親相愛(ài)、互相幫助。人都是父母所生，行動(dòng)于天地之間，要求與他人一樣有公平的待遇，享受等同的權(quán)利，實(shí)在是很正常、很正當(dāng)、很普通、很自然的事，說(shuō)不上半點(diǎn)的過(guò)分和一絲的非理。對(duì)于平等，人類很早就期望著、爭(zhēng)取著，可惜一直到現(xiàn)在，仍然沒(méi)有出現(xiàn)令人滿意的結(jié)果。

回望人類的發(fā)展史，在人類還沒(méi)有完成自身進(jìn)化的年代，并沒(méi)有誕生出平等的觀念。動(dòng)物時(shí)代是弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，大自然沒(méi)有把它的賜予平等地分給每一個(gè)動(dòng)物，人也不能在恐龍、老虎、獵豹等強(qiáng)大的動(dòng)物面前享受同等的尊嚴(yán)和自由。當(dāng)人類進(jìn)入個(gè)體能夠獨(dú)立生存的年代之后，人與人的不平等現(xiàn)象更是表現(xiàn)得異常突出。奴隸與奴隸主的關(guān)系就是最典型的不平等存在，正是這種不平等，激發(fā)了人們對(duì)平等的渴望，斯巴達(dá)克起義吹響了奴隸追求平等自由的號(hào)角。奴隸社會(huì)是人類平等精神的真正啟蒙，也是人類追求平等的真正開始。

如果說(shuō)在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)以前，人類生存純粹依賴的是天地恩賜，那么進(jìn)入資本主義社會(huì)之后，人所表現(xiàn)的創(chuàng)造力和許多自然科學(xué)、人文科學(xué)上的重要發(fā)現(xiàn)，則打破了對(duì)神的迷信崇拜，走上了自己主宰生活的道路。人類對(duì)使用工具的發(fā)明創(chuàng)造，使生產(chǎn)力得到了飛速發(fā)展，資本積累也迅速增加。但是資本的富有并沒(méi)有給人帶來(lái)真正的平等。如果說(shuō)封建社會(huì)表現(xiàn)的不平等是土地占有的不平等，資本主義社會(huì)表現(xiàn)的不平等就是金錢占有的不平等，人也由土地的直接奴役變成了金錢的間接奴役。

從人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，人類不平等主要表現(xiàn)為對(duì)生存條件的占有或掌控上的不平等。生存資料占有的不平等決定了人在地位、權(quán)力、生活起居等條件上的不平等。社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)的核心價(jià)值觀應(yīng)該充盈著“人之為人”的人性意蘊(yùn)，在凸顯人的價(jià)值上具有社會(huì)的共識(shí)性、普世性和引領(lǐng)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是首先要實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，社會(huì)平等是社會(huì)和諧的基石。

鄧小平同志曾指出：社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這就是一個(gè)平等的問(wèn)題。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中多次提到的公平正義，也是個(gè)平等的問(wèn)題。他在報(bào)告中說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)。”胡錦濤在談到實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求時(shí)，其中一點(diǎn)就是“擴(kuò)大社會(huì)主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義?！?/p>

更進(jìn)一步講，平等對(duì)于保護(hù)每個(gè)人的權(quán)利、調(diào)整社會(huì)利益關(guān)系、調(diào)整多元價(jià)值沖突以維護(hù)社會(huì)秩序具有重要的地位和作用，否則，就不能稱之為核心價(jià)值。從馬克思主義基本理論、我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際及世界發(fā)展的趨勢(shì)出發(fā)，平等是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義。

平等：人類永遠(yuǎn)追求的理想

蘇軾在《赤壁賦》中云：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！彼f(shuō)的清風(fēng)、明月，確實(shí)是人人享有的平等。由此推斷，平等是有條件的，譬如清風(fēng)、明月，譬如在連日的陰霾過(guò)后溫暖的陽(yáng)光。太陽(yáng)是無(wú)私的，無(wú)法把太陽(yáng)的溫暖據(jù)為己有，或者說(shuō)人還沒(méi)有具備把陽(yáng)光據(jù)為己有的能力。但是，隨著社會(huì)、科技的發(fā)展，當(dāng)人具備了把陽(yáng)光據(jù)為己有的能力后，平等享有陽(yáng)光的時(shí)代恐怕就難以為繼了。所以據(jù)此推斷，只有世上人人都像太陽(yáng)一樣沒(méi)有私心雜念，都樂(lè)于奉獻(xiàn)、不求索取，而且這公正之心任何人都無(wú)法改變的時(shí)候，人間才會(huì)出現(xiàn)真正的平等。但人類要達(dá)到這樣高的道德水準(zhǔn)，又實(shí)在是難以實(shí)現(xiàn)的，所以，平等永遠(yuǎn)是相對(duì)的。

吃、穿、住、行、用是人類生存的需要，是人的天性。它的存在決定了人類的私欲永遠(yuǎn)不會(huì)消失，私欲的無(wú)法消失決定了絕對(duì)平等的無(wú)法存在。所以人類不可能存在絕對(duì)的平等，只能把絕對(duì)平等當(dāng)做我們永恒追求的理想境界。

人類一直在宣揚(yáng)平等，期望平等。要求在“法律面前人人平等”，是人類要求在行為準(zhǔn)則上獲得平等的表現(xiàn)。雖然從理論層面來(lái)說(shuō)，世間沒(méi)有絕對(duì)的平等，但是，人類的一切行為規(guī)則只有建立在平等的原則之下，才會(huì)被人們樂(lè)意遵守。盡管人類還有眾多不平等的現(xiàn)象存在，但人類仍然希望營(yíng)造一個(gè)平等的世界，而不愿放棄對(duì)平等的追求。

人們都在追求平等。馬克思主義理論蘊(yùn)藏著追求平等的價(jià)值訴求。在人類解放史上，追求平等歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的過(guò)程。第一，在量的方面，他們各自得到的勞動(dòng)回報(bào)可能是不相同的，但是，在制度上要保證他們的勞動(dòng)所得沒(méi)有受到不合理的剝奪；第二，要保證每個(gè)人平等地享有民主權(quán)利，而且使每個(gè)人的平等追求都能在法律的框架內(nèi)并能得到法律的制度性保護(hù)；第三，政府和社會(huì)需要建立一種機(jī)制，使每一個(gè)人都能擁有不會(huì)因?yàn)榧彝ナ杖氩顒e而受到影響的平等的受教育機(jī)會(huì)；第四，在財(cái)富積累到一定程度以后，通過(guò)調(diào)整稅收制度等方式對(duì)貧富差距進(jìn)行政策性調(diào)整；第五，根除因非法收入而造成的不平等現(xiàn)象。總之，平等是人們的一種無(wú)止境的追求，要使社會(huì)保持穩(wěn)定，需要政府進(jìn)行同樣無(wú)止境的努力。但是，馬克思曾經(jīng)非常明確地告訴他的讀者，在他們所講的那個(gè)“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的”共產(chǎn)主義社會(huì)里，平等只是在于用同一種尺度——?jiǎng)趧?dòng)來(lái)計(jì)量人們的勞動(dòng)報(bào)酬，由于人們的勞動(dòng)能力及其家庭背景是各不相同的，因此，人們的富裕程度也是不同的。

當(dāng)然，這并不是要人們放棄對(duì)于平等的追求。黨的十六屆六中全會(huì)作出的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》指出：“社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，制度是社會(huì)公平正義的根本保證。必須加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，保障人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的權(quán)利和利益，引導(dǎo)公民依法行使權(quán)利，履行義務(wù)?！薄稕Q定》對(duì)完善民主權(quán)利保障制度、法律制度、司法體制機(jī)制、公共財(cái)政制度、收入分配制度以及社會(huì)保障制度等都作了非常具體的制度安排，從而為平等和公平的實(shí)現(xiàn)作了制度性的準(zhǔn)備。

平等：讓每個(gè)人都有尊嚴(yán)地活著

馬克思主義的平等觀，即在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段獲得“原則和實(shí)踐在這里已不再互相矛盾”的“平等的權(quán)利”，再通過(guò)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使勞動(dòng)成為人的生活第一需要后，進(jìn)入到一個(gè)實(shí)質(zhì)上平等的社會(huì)形態(tài)。用馬克思主義的平等觀作指導(dǎo)，社會(huì)主義平等主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是政治上人們平等地享有政治、法律權(quán)利以及承擔(dān)相應(yīng)的政治、法律義務(wù)；

二是生產(chǎn)資料屬于社會(huì)所有，人們平等地占有生產(chǎn)資料；

三是分配領(lǐng)域?qū)嵭邪磩诜峙?。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，這一階段的平等只能是按勞分配，只有到共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！

我們今天要求的平等，已經(jīng)不是生產(chǎn)力極其低下、物質(zhì)生活極其貧乏的原始社會(huì)那種平等，而是社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)生活極大豐富、道德境界極大提高基礎(chǔ)上的平等。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，不斷改善人民生活。“努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面”。二三十年來(lái)，黨和政府把執(zhí)政的理念放在“以人為本”上面來(lái)，一切以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，不斷提高廣大人民群眾的生活水平，改善人民的社會(huì)福利。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，民主、法制、公平、正義等價(jià)值觀正逐漸上升為人們的價(jià)值追求。力求做到全社會(huì)都平等，即公平正義，也正是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念和有中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)有的內(nèi)涵。

習(xí)近平同志號(hào)召人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗，他說(shuō)，中國(guó)人民“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。這三個(gè)“機(jī)會(huì)”的強(qiáng)調(diào)，闡述的是一種關(guān)于機(jī)會(huì)平等的政治倫理愿景。機(jī)會(huì)平等作為通往社會(huì)正義的路徑和原則，在政治倫理的框架當(dāng)中占有基石般的重要地位。三個(gè)“機(jī)會(huì)”的共享，交疊描述了關(guān)乎“分配正義”、“政治參與的機(jī)會(huì)平等”、“創(chuàng)造制度文明的機(jī)會(huì)平等”三個(gè)維度的社會(huì)正義訴求。

由追求平等而引發(fā)的分配正義在改革開放三十多年后的今天，尤其隨著社會(huì)財(cái)富的急劇積累，愈發(fā)顯得重要和緊迫。實(shí)現(xiàn)分配正義，在當(dāng)下其意義不亞于當(dāng)年提出改革開放重大政治舉措，因?yàn)樗P(guān)乎民眾的切身利益，更關(guān)乎改革開放三十多年經(jīng)濟(jì)成果如何轉(zhuǎn)化為社會(huì)正義的政治文明。如果不能直面分配正義，改革開放積累的經(jīng)濟(jì)成果過(guò)度集中在利益集團(tuán)手里，將影響社會(huì)群體的民族認(rèn)同和制度認(rèn)同，中國(guó)夢(mèng)也會(huì)因此而打折扣。

今天，我們靠什么來(lái)保障“機(jī)會(huì)的平等”而不是一味迷信“結(jié)果的平等”？政治哲學(xué)家們也許沒(méi)有達(dá)成完全的共識(shí)，但“共同的底線”也許是可以被廣為闡述的，那就是程序正義的追求和實(shí)現(xiàn)，程序正義在社會(huì)正義的價(jià)值體系當(dāng)中扮演的正是路徑選擇的角色。

而“程序正義”又是什么？程序正義在分配正義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，是一套制度安排的框架，它應(yīng)當(dāng)涵蓋一部正義的政治憲法和一種正義的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度，它是調(diào)動(dòng)社會(huì)資源進(jìn)行再分配的法理依據(jù)和現(xiàn)實(shí)途徑，也是協(xié)調(diào)社會(huì)不同利益群體的一套“明規(guī)則”。

讓人民“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)”該怎么做？李克強(qiáng)同志指出的路是“要讓人民過(guò)上好日子，政府就要過(guò)緊日子”，更具體的操作方案是李克強(qiáng)在記者會(huì)上公開承諾的“約法三章”：政府樓堂館所一律不新建；財(cái)政供養(yǎng)的人員只減不增；公費(fèi)接待、公費(fèi)出國(guó)、公費(fèi)購(gòu)車只減不增。

這是一個(gè)務(wù)實(shí)的態(tài)度。現(xiàn)階段，只有政府的“緊日子”來(lái)了，人民的“好日子”才有盼頭。這就是分配正義在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的最通俗描述。這的確更像是一個(gè)兩難選擇，但終究應(yīng)當(dāng)作出這樣的利益協(xié)調(diào)。在一個(gè)追求“明規(guī)則”最大化的社會(huì)里，不可能滿足人人想要個(gè)體利益最大化的訴求，因此，社會(huì)的共同善乃是由局部的妥協(xié)來(lái)達(dá)成的。而究竟哪個(gè)局部妥協(xié)？哪個(gè)局部獲益？這應(yīng)當(dāng)由程序的正義來(lái)裁判和實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)，只有建設(shè)一套由法律法規(guī)構(gòu)成的社會(huì)“明規(guī)則”體系，才能實(shí)現(xiàn)這一政治倫理的價(jià)值目標(biāo)。

“要推動(dòng)促進(jìn)社會(huì)公正的改革，不斷地厘清有礙社會(huì)公正的規(guī)則，而且要使‘明規(guī)則’戰(zhàn)勝‘潛規(guī)則’”，這說(shuō)的正是達(dá)成一個(gè)民族的中國(guó)夢(mèng)所迫切需要的社會(huì)土壤和制度環(huán)境。

對(duì)于平等的追求我們從未停止過(guò)，如今我們欣喜地看到，它離我們?cè)絹?lái)越近了。

名人名言

一切人或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！R克思

余致力國(guó)民革命，凡四十年，其目的在求中國(guó)之自由平等?！獙O中山

我們應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)人人平等獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，不斷消除人民參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果方面的障礙。——胡錦濤

生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！?xí)近平

第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿

財(cái)富不是真正的朋友 真正的朋友才是永恒的財(cái)富

職田中學(xué)八年級(jí)（3）班

何敏婷

一個(gè)億萬(wàn)富翁曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我有錢，有財(cái)富，卻沒(méi)有真正的財(cái)富?！备蝗说呢?cái)富是財(cái)富，而窮人的財(cái)富才是真正的財(cái)富。在社會(huì)中，人們總是會(huì)把錢當(dāng)作真正的朋友；就像這樣一個(gè)故事：

在一個(gè)富裕的小國(guó)，有一個(gè)人叫卡巴伊，他有一個(gè)形影不離的朋友。他的朋友非常優(yōu)秀，是個(gè)人人都敬仰的大英雄?？ò鸵恋男闹胁粷M了，俗話說(shuō)：“眼紅心就黑了?！庇幸惶欤呐笥讶ワ堭^吃飯，卡巴伊用錢雇了一個(gè)壞蛋，偷偷的給他的朋友下了毒，最后他的朋友成了殘廢。不料就在給錢的那一瞬間，卻被人拍到了。最后他的朋友借助法律的力量，嚴(yán)懲了卡巴伊。卡巴伊身敗名裂，只剩幾張銀行卡，他嘆息道：“哎！我什么都沒(méi)有了?！笨摄y卡說(shuō)：“你還有我呢？”卡巴伊掏出銀行卡說(shuō)：“要你有什么用？”隨即掏出將其扔掉，他終于明白了。

富人的朋友是財(cái)富，窮人的朋友更是財(cái)富。錢，不能干一切事情，但至少能滿足物質(zhì)要求。窮人有很多地方都需要錢，可是他們不是視錢為朋友，而是把朋友當(dāng)作財(cái)富來(lái)看待。

有些人為了錢而拋棄朋友，陷害朋友；有些人卻可以舍棄金錢為朋友兩肋插刀。在一個(gè)貧困的地方也有一段佳話：

有一個(gè)人叫伊洛，他和一個(gè)叫巴伊的人非常要好。有一天，巴伊上山砍柴，被一群強(qiáng)盜擋住了。強(qiáng)盜問(wèn)其索要錢，最后伊洛看見(jiàn)了，他立馬掏出他身上所有錢，還下山去拼湊了一些錢，成功地救出了他的朋友。他們倆形影不離，借了些錢合伙做了一起生意，一起拼搏努力，在一年之后終于還清了欠村民們的錢，他們像親兄弟一樣幸福的經(jīng)營(yíng)生意，在五年之后就成了當(dāng)?shù)氐氖赘弧?/p>

財(cái)富雖然能滿足人們的物質(zhì)需求，但不能滿足人們的精神需求；我的朋友，你就是我精神的全部，我們的友情才是真正彌足珍貴的財(cái)富。

第五篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿

社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿：愛(ài)國(guó)

尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家下午好，今天我演講的題目是《愛(ài)國(guó)》！

近年來(lái)中國(guó)向境外投資移民人數(shù)快速增加。據(jù)招商銀行和貝恩公司發(fā)布的《2011中國(guó)私人財(cái)富報(bào)告》顯示，以美國(guó)為例，中國(guó)累積投資移民的人數(shù)最近5年的復(fù)合增長(zhǎng)率達(dá)73%。出去的人群是非富即貴群體，他們轉(zhuǎn)換國(guó)籍后，將子女留在國(guó)外，卻回頭繼續(xù)把中國(guó)作為掙錢發(fā)財(cái)?shù)闹鲬?zhàn)場(chǎng)，源源不斷地將中國(guó)巨額的財(cái)富輸出美國(guó)??因此，我認(rèn)為，我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24個(gè)字中，“愛(ài)國(guó)”兩個(gè)字令我最為深刻。

愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心，是我們的魂，我們的根。我終于理解了艾青在《我愛(ài)這土地》中為什么會(huì)動(dòng)情地說(shuō)：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉??”愛(ài)國(guó)的根本就是要讓自己的國(guó)家變得富強(qiáng)、民主、文明、和諧！從古到今，我們民族就不乏愛(ài)國(guó)志士：從屈原憂慮的眼神中，我們能感受他對(duì)祖國(guó)的無(wú)比忠誠(chéng)；從岳飛的戎馬一生中，我們能深刻地理解其“精忠報(bào)國(guó)”之心；從文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句中，我們看到了他那“光照日月、氣壯山河”的民族氣節(jié)；從錢學(xué)森“五年歸國(guó)路，十年兩彈成”的偉大壯舉中，我們能看到他義無(wú)顧的愛(ài)國(guó)熱忱；從少年周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書”的豪言壯語(yǔ)中，我們能看到中國(guó)少年的拳拳報(bào)國(guó)之志??

子不嫌母丑，狗不棄家窮！如果你有本事了，就拋棄生養(yǎng)自己的祖國(guó)，那么，祖國(guó)要繁榮富強(qiáng)，靠誰(shuí)呢？100年前，梁?jiǎn)⒊壬颜f(shuō)過(guò)“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步?！钡拇_，少年是國(guó)家的未來(lái)與希望！今天，我要補(bǔ)充一句：愛(ài)國(guó)的少年才是國(guó)家的希望！為祖國(guó)建功立業(yè)的中國(guó)人才是國(guó)家的棟梁!請(qǐng)聽(tīng)2014感動(dòng)中國(guó)人物第一位——中國(guó)核潛艇之父黃旭華的“頒獎(jiǎng)詞”——《誓言無(wú)聲》：時(shí)代到處是驚濤駭浪，你埋下頭，甘心做沉默的砥柱；一窮二白的年代，你挺起胸，成為國(guó)家最大的財(cái)富。你的人生，正如深海中的潛艇，無(wú)聲，但有無(wú)窮的力量。

黃旭華院士為我們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀樹立了標(biāo)桿，作為中學(xué)生，我們就得以這些以實(shí)際行動(dòng)愛(ài)國(guó)的人士為榜樣，今天努力學(xué)習(xí)，明天報(bào)效祖國(guó)！

謝謝大家