第一篇：封面及插圖《潮汕歷史文化講稿簡(jiǎn)編.doc》

潮汕三市地圖

蛇型壺

雞型壺

韓愈（文公）

北宋青白釉佛像

潮州湘子橋

《蘇六娘》

《柴房會(huì)》

木雕魚龍雀替（清代）

四馬拖車

潮汕木雕

潮汕嵌瓷（揭陽西馬路關(guān)帝廟）

揭陽孔廟

樟林古港

鄉(xiāng)約

祭祀祭品

營(yíng)老爺

護(hù)國(guó)菜

第二篇：潮汕歷史文化

《潮汕歷史文化》課考查要求

總要求：本課程必須完成作業(yè)一篇，為區(qū)域田野調(diào)查報(bào)告，字?jǐn)?shù)不少于1500字。第13周之前上交。

一、同學(xué)應(yīng)本著踏實(shí)認(rèn)真的態(tài)度，杜絕抄襲，特別是從網(wǎng)上下載現(xiàn)象。

二、沒有特殊情況的，作業(yè)為一篇區(qū)域田野調(diào)查報(bào)告（包括潮汕地區(qū)與非潮汕地區(qū)）。提倡各自選自己所在的家鄉(xiāng)作為調(diào)查的地點(diǎn)。做鼓勵(lì)非潮汕籍的同學(xué)調(diào)查潮汕地區(qū)的）。如確實(shí)覺得有難度，可撰寫小論文或讀書札記之類，但必須圍繞著“區(qū)域歷史文化”，并有詳明的參考文獻(xiàn)或注釋。

三、調(diào)查報(bào)告在選題上，盡量避免選一些爛熟、老套沒有新意，或以前做過調(diào)查研究的題目，如潮州工夫茶、“出花園”??；選題一定避免籠統(tǒng)、寬泛而不著邊際。如《潮汕文化的特點(diǎn)》、《潮州歷史發(fā)展概述》、《潮州音樂》、《潮陽英歌舞》之類的題目，在行文中應(yīng)該具體落實(shí)在某一個(gè)小的地點(diǎn)（自然村落或某個(gè)社區(qū)）。不能籠統(tǒng)敘述“潮汕地區(qū)的結(jié)婚習(xí)俗??”潮州市??

四、提倡調(diào)查時(shí)，盡量用錄音筆（MP3）錄音，有條件的拍照或錄像，回來整理成為文字，提交作業(yè)時(shí)作為附錄一并上交。

例

一、田野調(diào)查重點(diǎn)在金石（碑刻）材料：調(diào)查你所在鄉(xiāng)村及周圍區(qū)域的宋、元、明、清至民國(guó)年間（下限為1949年）的碑刻分布及保存狀況。具體要求：

1、先劃定調(diào)查區(qū)域的范圍：一般以本人所在的行政村為中心，擴(kuò)展到周圍約3－6個(gè)行政村（管區(qū)）或社區(qū)，然后進(jìn)行地毯式的普查、記錄所有現(xiàn)存碑刻碑名、．．．．．．

年代、規(guī)格（高、寬及石質(zhì)等），最后撰寫小結(jié)（如簡(jiǎn)介碑刻的基本內(nèi)容、史料價(jià)值及保存情況等）。如果因精力所限，僅以1行政村（或社區(qū)）為普查范圍者，除記錄上述各項(xiàng)外，必須忠實(shí)按碑刻原格式抄錄整通碑文內(nèi)容，然后作出釋讀（如附“作業(yè)范例”）。

2、調(diào)查之前，要查閱已出版的金石文獻(xiàn)，如《潮汕金石文征·宋元卷》、《開元寺志·潮州市佛教志》、《韓愈在潮州》、《潮州西湖山志》等及各縣市的《文物志》的有關(guān)金石（碑刻）的收錄情況；潮安縣及原揭陽縣各鎮(zhèn)（區(qū)）基本上都編了《鎮(zhèn)（區(qū)、鄉(xiāng)）志》，有部分鎮(zhèn)志如《庵埠志》《意溪志》都已收集有許多碑刻材料。所有這些，我們要在其基礎(chǔ)上作補(bǔ)充的工作，不要做重復(fù)勞動(dòng)。因此，建議潮州市區(qū)（湘橋區(qū)）及庵埠的同學(xué)主要做校正及補(bǔ)充的工作。

3、出發(fā)時(shí)帶好筆記本、卷尺、粉筆等工具，可從詢問鄉(xiāng)村老人及走訪村落的廟宇、祠堂、寺（庵）院、古橋/塔/井、古民居等古跡入手，多走多看；勤問勤記。

4、釋讀碑刻材料時(shí)，要充分利用工具書及地方文獻(xiàn)材料（如地方志及其他前人的有關(guān)記載）。

例

二、鄉(xiāng)村（城鎮(zhèn)）民間信仰做調(diào)查報(bào)告。具體要求：

1、調(diào)查某一村落的所有廟宇（神明名目、數(shù)量、規(guī)模、分布）和每年游神賽會(huì)的整個(gè)過程（如神明名目、時(shí)間、組織形式、游神路線、村民的表現(xiàn)等）。

2、一般選定某一年作調(diào)查記錄（如《某某村1998年的游神調(diào)查》之類），也可綜述某一時(shí)段的情形（如《某某村二十世紀(jì)90年代的游神調(diào)查》之類）；如今已消失或被禁止的民間信仰活動(dòng)，也可作追憶式的調(diào)查（如《1949年以前潮州府城“營(yíng)大老爺”的調(diào)查》）

3、應(yīng)有選擇地采訪3－5位年齡較大，表述清楚的被調(diào)查者（即報(bào)告人），記錄時(shí)務(wù)必注明調(diào)查時(shí)間、具體地點(diǎn)、被調(diào)查者的姓名（可用化名）、年齡、職業(yè)、文化程度等各項(xiàng)，最后附錄在報(bào)告的后面。

4、報(bào)告既要把握整體，又要注意細(xì)節(jié)，盡量翔實(shí)，寧繁勿簡(jiǎn)。

5、最后撰寫小結(jié)。

補(bǔ)充：

注釋（參考文獻(xiàn)）不能籠統(tǒng)地在文章后面羅列出幾種書目，必須分別在每一處出注，或注明資料來源，或注明觀點(diǎn)的出處；大體可把參考文獻(xiàn)放在后面，有些也可作為頁下注處理（如口述材料），但無論如何都必須按我們發(fā)給大家的《規(guī)定》執(zhí)行。

提醒大家注意，在論文和附交的調(diào)查材料，必須準(zhǔn)確注明資料的來源。如口述材料，應(yīng)在每一段后面這樣記“報(bào)告人：■■■，性別，年齡■■，本村（或其它）人，文化程度■■；訪問時(shí)間：■■”。其它一切注釋按《規(guī)定》。附：作業(yè)范例光緒《奉憲婚喪章程》碑記簡(jiǎn)釋

陳素玲（體育系98級(jí)）抄錄、黃合全（化生系98級(jí)）校釋

《奉憲婚喪章程》碑刻現(xiàn)存于潮州市城西廈寺直街新樓下，碑面北豎文楷體陰刻，碑高120cm，寬50cm，共16行，444字。全碑保存較好，字跡基本可辨。全文抄錄如下：

（1行）賞戴花翎補(bǔ)用直隸州署理海陽縣正堂顧為/（2行）出示嚴(yán)禁第，現(xiàn)據(jù)南廂都各鄉(xiāng)民人：陳盛武、吳建、黃春卯、翁烏記、林順、黃碧林、張湘霆/（3行）張宗藍(lán)、許傅、陳澤藉、鄭奔、余國(guó)祥、鄭寶國(guó)、謝傳、陳宜本等聯(lián)名稱示：伊等頂洲、上埔、廈/（4行）里、堤為、吉利、后街、前街、新鄉(xiāng)、廈寺、后溝、龍閣各鄉(xiāng)迎親花轎，上等工銀一元插花一百/（5行）文，由來久矣，嗣因轎夫昂價(jià)，掯勒新婦，多苦行路之艱難，乞丐任意苛求，稍不如愿，則（6行）招率黨類，皆腐手爛足之輩，或攔新婦之路，或鬧喜客之堂，甚至人家喪死，也招集成（7行）群，擁孝堂求賞，多方勒索，種種惡習(xí)實(shí)憲難堪。擬力章程，粘叩示禁等情到縣，據(jù)此當(dāng)（8行）批：民間婚喪，乞丐強(qiáng)討，轎夫訛索，已奉○○○道憲札嚴(yán)○，爾等各鄉(xiāng)既有此等陋（9行）習(xí)，候既出示曉諭，一體禁單，以便民生，粘單附在詞，合行出示嚴(yán)禁，為此示諭各鄉(xiāng)（10行）人等知悉。爾等婚姻嫁娶雇用花轎，準(zhǔn)照向程給發(fā)，毋許訛索，其乞丐無論婚喪德由（11行）主人施給不準(zhǔn)強(qiáng)討滋事，如敢顧違，準(zhǔn)既綑送懲究，其各遵照毋忘，特示（12行）計(jì)開（13行）丐首求賞○○，娶親行皆給百文，○○坐轎者給六百文，○○行禮者給一大元（14行）喪事功德○○，三日夜者給二大元，○○二日夜者給八百文，○○一日夜者給四百文，○○作齋者給四百文（15行）轎夫○○迎親花轎，○○行六禮者給二元，○○稍禮者一元，○○插花錢四百文。（16行）光緒三十一年九月十九日示。

碑記中提到知縣姓顧，立碑時(shí)間為光緒三十一年，查民國(guó)編的《潮州志·官職志三》可知知縣為顧永懋，字樹齋，浙江人。[1]“清代海陽縣屬潮州府。那時(shí)海陽縣城（府城）設(shè)11坊，府城設(shè)4廂，余置4鄉(xiāng)。4廂為東廂、西廂、南廂、北

廂。南廂都：轄南關(guān)、下寺、了哥宮、安南廟、前街、后街、吉利、后溝、上埔、沙洲?！盵2]碑文中提到南廂都一帶鄉(xiāng)村、地名。如頂洲既今上洲，上埔在下洲對(duì)岸，舊時(shí)有“打索上埔”之稱，廈里今為了哥宮到安南廟一帶，堤為可能是堤圍的通假寫法，堤圍可能是現(xiàn)在的古美村，在《潮州市志》中有這樣記敘：“古美村（茍美）地處城區(qū)南面2.5km處，南堤外圍，三面環(huán)堤。”[3]古美村比較特殊的地理特征，被稱為“堤圍”是比較合理的。吉利、前街、后街、新鄉(xiāng)、后溝合稱為“吉街”。廈寺也稱為下寺，現(xiàn)分為廈寺一、二、三村。龍閣位于后溝附近。清光緒三十一年（1905年），其時(shí)社會(huì)治安混亂，轎夫、乞丐、癩民常糾眾肆意勒索婚嫁或居喪鄉(xiāng)民。南廂都一帶的陳、吳、黃、翁、林、張、鄭、余、謝諸姓鄉(xiāng)民聯(lián)名請(qǐng)求縣主顧永懋發(fā)示禁此弊風(fēng)。顧知縣為除陋習(xí)、便民生，擬立婚喪章程，并赦石嚴(yán)示各鄉(xiāng)人等。

潮汕地區(qū)在清末常有轎夫、癩民糾眾訛索鄉(xiāng)民的事發(fā)生。道光六年（公元1826年）潮州知府黃安濤就為嚴(yán)飭鳳凰地區(qū)存在的類似陋俗而赦立《奉府縣花轎碑記》。[4]然而如碑記中所說：“則狂瀾既迴，靡風(fēng)頓改，實(shí)非一時(shí)之功也。”光緒二十四年（1898年）揭陽縣梅崗都一帶也轎夫、癩民任意勒索鄉(xiāng)民，知縣錢榮為出示嚴(yán)禁立下《奉憲嚴(yán)禁碑》。[5]

該《奉憲婚喪章程》碑刻對(duì)于研究清末潮州地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗有一定的參考價(jià)值。

注釋：[1] 饒宗頤總纂：民國(guó)《潮州志·職官志》

[2] [3]《潮州市志》，廣東人民出版社，1995年8月。

[4] 謝逸編：《潮州市文物志》，1985年7月

[5] 張宗儀、張秀清編：《揭陽縣文物志》，1986年。

實(shí)地調(diào)查及口述歷史的選擇方向

說法之一：會(huì)館有二家：一是漳潮會(huì)館，舊址在汕頭市安平路小學(xué)內(nèi)，近年已完全拆除，另外一個(gè)是由海陽、澄海、饒平、普寧、揭陽、潮陽等地的客商組建的六邑會(huì)館，地址在今商平路小學(xué)內(nèi)，還有戲臺(tái)等遺址可見。

說法之二：故潮屬駐汕之有會(huì)館之稱者，似為以上所述。此處再增補(bǔ)《汕頭埠圖說》（頁349，陳漢初、陳楊平著，中國(guó)文史出版社，2009年6月版）中之“駐汕同鄉(xiāng)會(huì)”，其功用或許也有會(huì)館之職能，一并列出。

據(jù)1933年統(tǒng)計(jì)，設(shè)在汕頭的同鄉(xiāng)會(huì)有：

1、蕉嶺同鄉(xiāng)會(huì)，主管人陳交，地址：行街1號(hào)。

2、廣州同鄉(xiāng)會(huì)，主管人鄭瑞璋，地址：外馬路廣州會(huì)館內(nèi)。

3、潮陽同鄉(xiāng)會(huì)，主管人鄭壽仁，地址：永興6樓5號(hào)。

4、普寧同鄉(xiāng)會(huì)，主管人賴子靜，地址：海平路66號(hào)。

5、寧波同鄉(xiāng)會(huì)，主管人華馥堂，地址：永和街137號(hào)。

6、張氏建筑宗祠籌備處，主管人張敬成，地址：永順街20號(hào)。

7、嘉應(yīng)五屬義山保管委員會(huì)，主管人陳自修，地址：延壽直街15號(hào)。

8、興寧同鄉(xiāng)會(huì)，主管人劉吉瞻，地址：德里四橫街5號(hào)。

9、梅縣同鄉(xiāng)會(huì)，主管人潘君勉，地址：萬安一橫街4號(hào)。

10、揭陽同鄉(xiāng)會(huì)，主管人劉憲章、吳笠?guī)r、黃憲廷，地址：樟隆左巷13號(hào)。

11、東莞同鄉(xiāng)會(huì)，主管人祁子荷，地址：榮華里5號(hào)。

12、惠來公會(huì)，主管人陳熱魂，地址：中山路99號(hào)2樓。

13、五華同鄉(xiāng)會(huì)，主管人張蔭卿，地址：福平路137號(hào)3樓。

14、廣肇同鄉(xiāng)會(huì)，主管人張伯英，地址：外馬路217號(hào)。

15、饒平同鄉(xiāng)會(huì)，主管人許子挺，地址：福平路100號(hào)。

16、瓊崖旅汕同鄉(xiāng)會(huì)籌備處，主管人許德華，地址：招商五直街15號(hào)2樓。

17、永定同鄉(xiāng)會(huì)，主管人游劍池，地址：至平路28號(hào)樓上。

18、澄海商會(huì)，主管人辛子基，地址：鎮(zhèn)平路新4號(hào)。

19、大埔同鄉(xiāng)會(huì)，地址：中馬路44之一。

20、六邑會(huì)館，主管人李鳴初，地址：商平路89號(hào)。

此外，還有日本人協(xié)會(huì)（聯(lián)和里18號(hào)），洋商會(huì)館（該處現(xiàn)俗稱“民主樓”，光緒二十年建，日本投降時(shí)，受降地點(diǎn)）等。

大埔會(huì)館，位于今汕頭市民權(quán)路中段，據(jù)陳漢初先生編寫的《汕頭埠圖說》介紹：1924年，張敬誠、張劍師兄弟承辦潮州十屬酒稅設(shè)局汕頭，各同鄉(xiāng)遂再假座該局開會(huì)，并借該局為會(huì)所，成立了“大埔旅汕同鄉(xiāng)會(huì)”，公舉張敬誠為第一屆會(huì)長(zhǎng)。1925年，曾籍雅、藍(lán)逸川任第二屆會(huì)長(zhǎng)，決議在中馬路購買地皮。1926年，張劍師、郭概如任會(huì)長(zhǎng)，開始籌建大埔會(huì)館。大埔會(huì)館于是年4月動(dòng)工建筑，1927年4月落成?！按笃視?huì)館” 4個(gè)大字，由大埔人氏、籌建廣東大學(xué)（后來改稱中山大學(xué)）并任校長(zhǎng)的鄒魯題寫。2008年5月經(jīng)市編委批準(zhǔn)成立“汕頭市八一南昌起義紀(jì)念館”。

洋商會(huì)館舊址（外馬路131號(hào)），清光緒二十年（1894年）建，三層土木結(jié)構(gòu)洋樓。俗稱“番仔球樓”。當(dāng)時(shí)的德國(guó)領(lǐng)事、法國(guó)天主教士和英商太古洋行的大班等組建了這個(gè)會(huì)館作為他們的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)和俱樂部，后改稱“國(guó)際聯(lián)歡社”。因成立開始是俱樂部，故稱為“番仔球樓”，又因是外商的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，故稱“洋商會(huì)館”。1939年汕頭淪陷，此處被日軍占領(lǐng)，改為“東亞會(huì)館”。1945年駐汕4800名日軍向潮汕人民投降，受降儀式在此舉行。日寇投降后，改稱“汕頭聯(lián)誼社”。1949年汕頭解放后，改為“汕頭賓館”。此后又曾作為市委統(tǒng)戰(zhàn)部和市政協(xié)各民主黨派辦公地，稱“民主樓”。現(xiàn)閑置，外觀基本保持原貌。

據(jù)日本東亞同文會(huì)編集刊行的《支那省別全志》廣東卷第二章“汕頭”中“實(shí)業(yè)社交團(tuán)體”所載（頁62-63）：

汕頭商務(wù)總會(huì)商會(huì)通衢

新會(huì)館（潮州會(huì)館）永興街

八屬會(huì)館義冢地里

六邑會(huì)館鎮(zhèn)邦街

廣州會(huì)館兩廣商業(yè)堂側(cè)

商業(yè)會(huì)

其中所記之會(huì)館與地址，與今日記載多有不同，此為疑惑之一；另據(jù)陳楚金先生所撰《漳潮會(huì)館：汕頭第一家聯(lián)合商業(yè)組織》（汕頭特區(qū)晚報(bào)2010月7月23日）、《六邑會(huì)館承載幾多歲月滄?！罚ㄉ穷^特區(qū)晚報(bào)2010年11月19日）二文得知，為與漳潮會(huì)館相區(qū)分，將六邑會(huì)館（萬年豐會(huì)館）稱為“新會(huì)館”，此與日人之調(diào)查有異，此為疑惑之二，這些仍需核證。還有一值得注意者，六邑會(huì)館是潮汕本土組成聯(lián)營(yíng)性質(zhì)的商業(yè)機(jī)構(gòu)，內(nèi)設(shè)電船、印刷、糧食、京果、海味等行業(yè)公會(huì)。館內(nèi)供奉媽祖，又稱新媽宮。

第三篇：潮俗元宵節(jié)潮汕歷史文化

正月十五“鬧元宵”

摘要：

普寧洪陽地區(qū)保留了傳統(tǒng)的潮俗節(jié)日，生活在這片土地上，人們除了過好平常生活，最經(jīng)常的活動(dòng)就是“過節(jié)”拜神了。每年寒假回家，臨近過年，農(nóng)歷的十二月二十四日是“謝神”的日子，也就是所謂的送“神上天”。這一天，鄉(xiāng)里人都會(huì)帶上果品，香燭，紙料等祭祀用品去拜神。從伯爺公，娘宮，三山國(guó)王，到土地公，等等，整個(gè)鄉(xiāng)里的十多位神都要拜透。于是，這一天整個(gè)鄉(xiāng)里彌漫著濃厚的香火味，人們擠在小小的廟里拜拜，顯得非常的熱鬧，從這天開始人們就已經(jīng)聞到過年的氣息了。

潮汕人的節(jié)日是很頻繁的，就正月舉例，從除夕圍爐，初一吃齋，初四請(qǐng)“神下天”，初五“五谷爺”生，初七吃“七樣菜”，初九“天公生”，十五“鬧元宵”，二十“走仔會(huì)”。從這里的名目就可以看出我們的節(jié)日的多樣性。

此后，二月初一“中和節(jié)”，二月初二“龍?zhí)ь^”。三月初三“清明節(jié)”，五月初五端午節(jié)，七月初七乞巧節(jié)，八月十五中秋節(jié)，九月初九重陽節(jié)，十一月二十八冬至，十二月初八臘八節(jié)等。每個(gè)節(jié)日都有各自的含義和特色。

在這么多的節(jié)日里，我最喜歡的一個(gè)節(jié)日是正月十五元宵節(jié)。元宵節(jié)是僅次于春節(jié)的隆重節(jié)日，這一天“營(yíng)老爺”，“走老爺”，打鞭炮，猜燈謎，行頭橋，看煙花，吃湯圓，一整天都是“老熱”的。下面就看看我們是如何“鬧元宵”的。

正文：

首先從名稱上說起，農(nóng)歷正月十五為上元節(jié)，上元是春回大地的第一個(gè)月圓之夜，故稱元夜或元宵，我們農(nóng)村俗稱“十五夜”。元宵節(jié)是我國(guó)民間歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，起源于二千多年前的漢朝。但是，漢朝的上元和后世的元宵節(jié)仍有所不同，一直到了唐朝以后，才逐漸演變成今天的元宵佳節(jié)。上元本是道教的名稱和節(jié)日，而唐朝奉道教為國(guó)教，為祭祀道教三官中上元天官在正月十五的誕辰，便舉行了種種節(jié)日活動(dòng),規(guī)定“鬧元宵”（主要活動(dòng)為舉辦盛大燈會(huì)）時(shí)間為正月十四至十六。到了北宋初年，元宵節(jié)由三夜擴(kuò)為五夜，起于十四，止于十八。元明清三代，元宵仍然是一個(gè)重要節(jié)日。明朝時(shí)，正旦（即今春節(jié)）官員放假五天，冬至放假三天，元宵節(jié)放假十天，足見這個(gè)節(jié)日受重視的程度。

直到現(xiàn)代，元宵雖然已經(jīng)不再是例定節(jié)假，但在民間依然倍受器重，特別是在廣大農(nóng)村老百姓心目中，如果沒有鬧過元宵，春節(jié)似乎就沒結(jié)束。元宵被潮汕人認(rèn)為是張燈結(jié)彩，歡慶大團(tuán)圓的節(jié)日，是吉祥如意的象征和對(duì)美好未來的向往的美好良宵。

其次，這天的慶典是從早到晚的。

上午的重頭戲是“營(yíng)老爺”。清晨，我們便起來準(zhǔn)備祭祀用品，其中包括各種果品和香燭。一般在八點(diǎn)半之前，各家各戶就要去拜老爺。拜老爺回家之后，家家戶戶的門楣上都要插上榕樹葉、竹筅、“毛車”、“杜必”之類的植物，以保平安。這個(gè)習(xí)俗有一個(gè)故事：相傳唐朝時(shí)候義軍首領(lǐng)黃巢異常勇猛，刀劍一出鞘，劍影所及便頭斷人倒，人們聞之驚恐萬分。一次，聽說黃巢來了，村民紛紛出走。一個(gè)婦人背著一個(gè)孤兒，兩手?jǐn)y著兩個(gè)小兒子，跟著大家一起逃命。路上，迎面正遇上一位彪悍大漢，原來這位大漢就是黃巢的部下。他細(xì)觀那婦人，知道是個(gè)善良之人。便對(duì)她說：“黃巢是個(gè)好人。帶孩子們回去到了元宵節(jié)，取上榕樹葉插于門楣上，自然會(huì)保平安的?！眿D人回家后便照著辦了。果然那年平安無事，以后這事便傳開去了。此后，每年的元宵佳節(jié)，婦人們和孩子們都很早地采來了榕葉、竹筅、“毛車”、“杜必”之類的植物插于門楣兩邊，說是“插榕健過龍”、“插

竹筅養(yǎng)肥雞”、“插‘毛車’飼大豬”、“插‘杜必’谷倉相疊”。有些婦女還特意把兩片榕葉插在頭上，孩子們則取一片夾在耳朵邊。所有這些均表示人們向往吉祥之意。

上午八點(diǎn)半，鄉(xiāng)里開始游神。程序是經(jīng)過事先安排好的。一般來說，當(dāng)年結(jié)婚的男子，或者是當(dāng)年生男孩子的新爸爸，都要去營(yíng)老爺。這里也不是一定的，很多年輕男孩子圖好玩，熱鬧，也是很踴躍去報(bào)名的。兼之，他們希望在未來的一年里順順利利，走個(gè)好運(yùn)，所以雖然是一項(xiàng)費(fèi)體力的活，也有很多人爭(zhēng)先恐后地去爭(zhēng)取名額。這些人早早到了神廟集中，鄉(xiāng)里的老大爺主事公早已交待清楚游神的線路，他們穿上由兩片簡(jiǎn)單的紅布裁成的紅背心，頭上系上紅頭巾，便準(zhǔn)備出發(fā)了。開路人手拿一根燃著的香，肩上抗著一旦籮筐，里面放滿了“大秤”和鞭炮。在路口燃第一個(gè)“大秤”，隨著“嘣”的一聲巨響，游神開始。列隊(duì)完畢的紅衣隊(duì)伍開始敲鑼打鼓，隊(duì)伍開始由神廟出發(fā)，繞整個(gè)鄉(xiāng)里走一圈。游神的人像平常一樣走路，只是扛上了“老爺”，顯得莊嚴(yán)起來。鄉(xiāng)里人則在自家巷子里等待，一睹隊(duì)伍的風(fēng)采。家家戶戶的婦女則都要先燃好香在路一旁等著，當(dāng)隊(duì)伍接近，就把香插在游神的香爐里。營(yíng)神活動(dòng)有條不紊地進(jìn)行著，大秤“嘣嘣”，鑼鼓鏘鏘，圍著鄉(xiāng)里繞了走到原地，上午的“營(yíng)老爺”結(jié)束了。

然而，人們更期待的是下午的“走老爺”。相對(duì)于上午的營(yíng)神，下午的活動(dòng)更加地興奮人心，更加地激烈，也許是因?yàn)橐虮夼诘木壒?。午飯過后，各家各戶就開始張羅著祭祀祖先的食物了。下午三點(diǎn)，鄉(xiāng)里各家各戶都在自家門前掛上了一串鞭炮，為了迎接老爺從自家門前走過。下午的路線與上午是基本一致的，不過下午是要走每一條街巷的，所以更要求速度，節(jié)奏更快。營(yíng)神的人肩上扛著老爺，用跑的方式走過每條街巷。每戶人家則在自家門前緊張地等著，當(dāng)老爺要光臨自家巷子的時(shí)候，就點(diǎn)燃自家門前的鞭炮。鞭炮嗶嗶嘣嘣，那些年輕人扛著老爺迅速地從鞭炮下跑過。有時(shí)鞭炮威力太大，他們就必需停下來，等鞭炮放得差不多再走過去。鞭炮響過自家門前，表現(xiàn)新年的新氣象，紅紅火火，順順利利。下午“走老爺”結(jié)束后，各家各戶就挑起準(zhǔn)備好的事物去祠堂祭祀祖先。

接著，就是晚上的活動(dòng)——行頭橋。即時(shí)所謂行橋度厄，祈求平安的習(xí)俗。順治《潮州府志》就有上元節(jié)“婦女度橋投塊，謂之度厄”的記載。這種習(xí)俗大約明代萬歷年間開始在潮汕流行。萬歷本《荔枝記》里頭，有黃五娘的一句賓白：李婆，夜昏正月十五，天官賜福，人人頭插柳菁，去體(睇)燈行橋，四季平安利市。

已經(jīng)言及“行橋求平安”的習(xí)俗。在我們普寧洪陽，保城帝君廟前有一座石橋，名叫太平橋，俗稱頭橋。現(xiàn)在，我們洪陽人仍然把“元宵夜行頭橋”作為必不可少的節(jié)日活動(dòng)。在這一天晚上，人們酒足飯飽之后，總是三五成群，扶老攜幼地去“行頭橋”，意在圖個(gè)好兆頭，行過太平橋，一年里便平平安安。這天夜里，人們從四面八方涌來，不論從哪個(gè)方向走來，都必須走過太平橋，而且走過橋時(shí)，切不可回頭?！盎仡^不吉利”。過橋的人們還有摸石獅子的習(xí)俗，因?yàn)樵恰笆ト铡?，所以這一夜里人們走過橋時(shí)常常說好話，并配以和諧的動(dòng)作：正在讀書的小孩喜摸石獅鼻，謂“摸獅鼻，寫雅字”；未婚的小伙子喜摸獅肚，謂“摸獅肚，娶雅畝”；而已懷孕的婦女則喜摸獅耳，說是“摸獅耳，生阿弟”。

在十五夜，元宵舊俗還有“坐大菜，搖竹叢”的習(xí)俗。潮汕農(nóng)民冬種的大芥菜，莖葉肥嫩，菜蕾碩大，渾圓碧綠，鮮艷秀麗，俗稱大菜。元宵夜少女會(huì)偷偷到郊外田野菜地坐大菜，默念著：“坐呀坐大菜，嫁個(gè)好夫婿?！鼻檎嬉馇械仄硗迋€(gè)合自己心意的好郎君，宛如大菜的葉蕾一樣簇?fù)?、緊抱、親密、好合，未來家庭美滿和諧，生活幸福。新嫁娘則結(jié)伴到村邊竹林下?lián)u竹子，邊搖邊念：“搖

竹頭，不用愁；搖竹尾，年底養(yǎng)個(gè)大烏龜（生男娃之意）”。

在過去，還有元宵“抱大豬”的習(xí)俗。潮汕農(nóng)家多飼豬，舊俗于元宵節(jié)白天到郊外選擇好一塊狀如肥豬的石頭，十五夜獨(dú)自悄悄將這塊石頭費(fèi)盡力氣抱回家中豬圈(欄)槽前，擺敬祭品，燃點(diǎn)大紅燭，供奉香火，由家中主婦誠心誠意跪拜，祈求新年自家飼養(yǎng)的豬苗長(zhǎng)膘快、肉膘厚、豬肥大，口中默念著：“飼豬大過?！薄＿@就是“元宵抱大豬”的習(xí)俗。不過現(xiàn)在已經(jīng)很少了，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)村人大多外出打工，沒有過去那樣在家里飼豬，所以這個(gè)習(xí)俗也漸漸被人淡忘了。

除此，元宵夜還有抽影戲，做電影，猜燈謎。這里就不多說了。在元宵前后幾天，每家每戶的門前燈都是開著的，所以這時(shí)的農(nóng)村不同于以往，到處一片通明。

這就是我們的正月十五鬧元宵。

第四篇：敦煌歷史文化講稿

提綱

一、敦煌歷史文化

二、敦煌景點(diǎn)景區(qū)

1、鳴沙山月牙泉

2、陽關(guān)

3、玉門關(guān)

4、雅丹地貌

正文

一、敦煌歷史和文化

敦煌這個(gè)名字，最早見于司馬遷的《史記·大宛列傳》“敦，大也；煌，盛也”盛大輝煌的敦煌有著悠久的歷史，燦爛的文化。歷史上的敦煌曾是中西交通的樞紐要道，絲綢之路上的咽喉鎖鑰，對(duì)外交往上的國(guó)際都會(huì)，經(jīng)營(yíng)西域的軍事重鎮(zhèn)，在中華歷史的長(zhǎng)卷上占有光輝的篇章。

敦煌出土過新石器時(shí)代的石刀，石斧和陶器，這說明早在原始社會(huì)，敦煌就已經(jīng)有人居住了。而在尚書的記載中說堯“竄三苗于三?！?，史記里面也有過記載，舜把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅(qū)逐到三危，把治水無功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠服。把當(dāng)時(shí)在中原戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗的三苗族，遷徙到了三危山，也就是咱們敦煌的三危山，成為了敦煌最早的居民。到現(xiàn)在敦煌還發(fā)現(xiàn)了很多游牧民族留下的巖畫。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，敦煌的游牧民族大月（rou）氏（zhi）日漸強(qiáng)盛，趕走了同樣生活在這里的烏孫族人，吞并了羌人，成為了敦煌的主人。

一直到了秦漢時(shí)期，漠北的匈奴崛起之后，又趕走了月氏，占據(jù)了敦煌。

漢武帝時(shí)期，霍去病帶兵從現(xiàn)在的隴西出發(fā)，進(jìn)軍河西地區(qū)，大勝匈奴，給了河西地區(qū)的匈奴非常沉重的打擊。之后設(shè)立了河西四郡，分別也就是現(xiàn)在的武威，張掖，酒泉，還有敦煌。后來張騫第二次出使西域，開通了通往西域的道路，也是世界史上最重要的路上商業(yè)貿(mào)易路線，就是咱們都熟知的絲綢之路，從此才開始了敦煌開發(fā)的篇章。從此，中國(guó)的絲綢及先進(jìn)技術(shù)源源不斷地傳播到中亞，西亞和歐洲。歐洲、地中海沿岸和西域的玉器、瑪瑙、奇禽異獸、農(nóng)作物等長(zhǎng)途轉(zhuǎn)運(yùn)到中原。各國(guó)使臣、將士、商賈、僧侶往來不絕，都要經(jīng)過絲路要道敦煌。敦煌成為中西交通的“咽喉鎖鑰”。當(dāng)時(shí)的敦煌疆域遼闊，統(tǒng)管六縣。西至龍勒陽關(guān)，東到淵泉（今玉門市以西），北達(dá)伊吾（今哈密市），南連西羌（今青海柴達(dá)木）。敦煌建郡之后，為西漢王朝經(jīng)營(yíng)西域打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。西漢數(shù)次對(duì)西域作戰(zhàn)取得勝利，都是以敦煌為糧草、兵馬供應(yīng)基地的。敦煌作為絲綢之路上的重鎮(zhèn)和最后的關(guān)卡，也從此走上了世界舞臺(tái)，開始了長(zhǎng)達(dá)一千六百多年的繁榮史。

從西漢在敦煌設(shè)郡一直到西晉末年，雖然絲綢之路時(shí)斷時(shí)續(xù)，但是敦煌逐漸呈現(xiàn)出了繁榮昌盛的景象，也就逐步發(fā)展成為了咱們西北的軍政中心和文化商業(yè)重地。在這一時(shí)期呢，敦煌文化也非常發(fā)達(dá)，名士輩出，人才濟(jì)濟(jì)。有驍勇善戰(zhàn)的名將（張奐），也有才學(xué)出眾的大文學(xué)家（候謹(jǐn)），其中最有名的，就是被成為“草圣”的書法家兄弟張之，張昶（chang）兄弟。而到了后來五胡亂華時(shí)代，河西地區(qū)先后建立了前涼、后涼、南涼（寧夏）、西涼、北涼（張掖）等政權(quán)。

敦煌在前涼的時(shí)候被改名“沙洲”，到公元400年，李高建立了西涼國(guó)，敦煌就有史以來第一次成為了國(guó)都。在這一時(shí)期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂四起，民不聊生，而河西地區(qū)則相對(duì)穩(wěn)定。因此大量百姓都前往河西地區(qū)避難，再加上漢魏佛教開始從西傳入中國(guó)，這些飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的百姓，都開始信仰佛教，渴望國(guó)殤安定的生活。敦煌作為佛教?hào)|傳的門戶，也是河西地區(qū)的佛教中心，開始有一大批的佛教高僧在這里講經(jīng)說法。包括世居敦煌的譯經(jīng)大師竺法護(hù)（佛教初期最偉大的譯經(jīng)家），法顯（第一位到國(guó)外求經(jīng)的大師，杰出的旅行家和翻譯家，還在玄奘之前到達(dá)了印度。法顯3歲出家。于東晉隆安三年（399年）從長(zhǎng)安（今西安市）出發(fā)，經(jīng)河西走廊、敦煌以西的沙漠到焉夷（今新疆焉耆附近），向西南穿過今塔克拉瑪干大沙漠抵于闐（今新疆和田），南越蔥嶺，取道今印度河流域，經(jīng)今巴基斯坦入阿富汗境，再返巴基斯坦境內(nèi)，后東入恒河流域，達(dá)天竺（今印度）境，又橫穿尼泊爾南部，至東天竺，在摩竭提國(guó)（即摩揭陀）首都巴達(dá)弗邑（今巴特那）留住3年，學(xué)梵書佛律。與他同行的僧人或死或留天竺，法顯乃取海路單身回國(guó)。他由東天竺著名海港多摩梨帝（今加爾各答西南之德姆盧克）乘商船到師子國(guó)（今斯里蘭卡），留2年，續(xù)得經(jīng)本，再乘商船東歸，中途經(jīng)耶婆提（今蘇門答臘島或爪哇島），換船北航。在今山東半島南部的嶗山附近登陸，轉(zhuǎn)取陸路，于義熙九年（413年）到達(dá)建康（今南京）。義熙十年（414年），他寫出歷時(shí)15年遠(yuǎn)赴天竺的旅行經(jīng)過，兩年后增補(bǔ)為流傳至今的《法顯傳》?，F(xiàn)存較早的版本是宋代藏本。），鳩摩羅什（偉大的譯經(jīng)家，在他之前的經(jīng)書被稱為舊譯 十三歲遇沙彌 父親天竺丞相 母親龜茲公主 苻堅(jiān)為了鳩摩羅派遣驍騎將軍呂光攻打龜茲 被逼破解 后秦姚興為了鳩摩羅什滅后涼 死后焚化舌頭不爛）等。不論是他們東來西去，都在敦煌留下了他們的足跡，敦煌佛法日漸昌盛。

一直到前秦時(shí)期（公元366年），有一個(gè)樂尊和尚云游至此，在三危山附近休息，正好是傍晚，他看到山后的金光和五彩的晚霞（敦煌八景 危峰東屹），認(rèn)為自己得到了佛祖的啟示，后來他主持開鑿了第一個(gè)石窟，聞名世界的敦煌莫高窟，也就此誕生了。

到了魏晉南北朝時(shí)期，北魏滅亡了北涼，統(tǒng)一北方，占據(jù)了河西地區(qū)。這一時(shí)期敦煌比較安定，佛教也開始盛行，北魏人在莫高窟開鑿13個(gè)窟。

到了隋朝建立之后，收復(fù)和河西，重新暢通了絲綢之路，又把這里的名字改為了敦煌縣。到后來隋文帝平定了南陳，將大批南朝個(gè)貴族遷往敦煌充邊，給敦煌帶來了南方的文化和習(xí)俗，這樣南北漢文化在敦煌融為一體，使敦煌的地方文化有了更加明顯的特色。隋文帝崇信佛教，隋朝雖然只存在了短短37年，但是居然在莫高窟開鑿了77窟，規(guī)模宏大，壁畫和彩塑技藝精湛更難得的是同時(shí)并存著南北兩種截然不同的藝術(shù)風(fēng)格。隋煬帝系巡的時(shí)候，還在張掖舉辦了西域27國(guó)貿(mào)易博覽會(huì)，盛況空前啊。中國(guó)在2010年的時(shí)候，舉辦世界博覽會(huì)的地點(diǎn)是在上海，現(xiàn)在的上海是全國(guó)城市中心，而當(dāng)時(shí)這么盛大的博覽會(huì)能在河西舉辦，可見河西地區(qū)的繁榮景象。

到了唐朝初年，河西建制又發(fā)生了變化，唐朝政府在河西設(shè)立了肅州、瓜州。沙洲。唐太宗貞觀14年的時(shí)候（公園640年），李世民打敗了西突厥，確保了絲綢之路的暢通。唐代的經(jīng)濟(jì)政治文化高度繁榮，敦煌也達(dá)到了歷史上繁榮的頂峰。無數(shù)西域的商人走過大漠來到敦煌，就為了再往東到達(dá)長(zhǎng)安這個(gè)當(dāng)時(shí)世界上最繁華的都市，而中原地區(qū)很多人通過敦煌向西到達(dá)西域或者更遠(yuǎn)的地方，這里有商人，也有僧侶。其中最有名的僧侶就是向西到達(dá)印度取經(jīng)的玄奘法師，也就是大家都熟知的唐僧。經(jīng)濟(jì)文化繁榮，社會(huì)安定，佛教也就更加昌盛，在唐代莫高窟開窟多達(dá)1000多窟，保存至今的還剩232窟。莫高窟里面特別精美的佛像，很多都是唐代營(yíng)造的。大家一到莫高窟就能看到的那個(gè)九層閣樓，里面的大佛就是盛唐時(shí)代營(yíng)造的。在唐朝興盛的同時(shí)，在中國(guó)西南部有個(gè)民族，叫吐蕃，也逐漸開始崛起。吐蕃也就是現(xiàn)在的藏族，大家都非常熟悉的文成公主入藏，就是嫁到了吐蕃。唐太宗時(shí)期，文成公主嫁給了西藏的統(tǒng)治者松贊干布，同時(shí)帶去了大量的醫(yī)藥、佛經(jīng)、文化、技術(shù)典籍和糧食作物種子，為吐蕃的興盛做出了非常大的貢獻(xiàn)?！鞍彩分畞y”以后，盛唐開始走向衰落，吐蕃乘虛而入，進(jìn)攻河西，攻陷了肅州、甘州、涼州等地，統(tǒng)治了河西地區(qū)七十余年。藏族從松贊干布起信仰佛教，不過他們信仰的是藏傳佛教，也就是咱們說的喇嘛教，跟中原地區(qū)的佛教有很大的不同。在莫高窟中唐時(shí)代的洞窟里，保存了非常多的吐蕃時(shí)期的壁畫，藏經(jīng)洞里也有大量的吐蕃文經(jīng)卷。

到了宋朝，西北的黨項(xiàng)族興起，11世紀(jì)初稱霸河西，建立了西夏王朝。（天龍八部 虛竹 西夏公主 定都銀川）西夏統(tǒng)治者也信仰佛教，可以說是一個(gè)佛教王國(guó)。在西夏統(tǒng)治時(shí)期，興建了大量的佛塔和佛寺。在莫高窟，以及安西的榆林窟保存著非常獨(dú)特的西夏佛教藝術(shù)，而舉世聞名的”敦煌遺書”（宗教典籍大多數(shù) 北京 英國(guó) 法國(guó)巴黎 俄羅斯 臺(tái)灣 甘肅省圖書館 西北師大歷史文物室），也是在西夏時(shí)期被封存于莫高窟第十七窟內(nèi)的。

宋朝末年，蒙古族滅亡了西夏之后，河西地區(qū)歸屬了元朝。把敦煌升為了沙洲總管府，以敦煌為跳板，向西亞和歐洲發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在當(dāng)時(shí)，瓜州和沙洲是屯兵重地，農(nóng)墾屯兵遍布黨河和疏勒河兩岸。再加上和西域的貿(mào)易日加頻繁，敦煌一度文化經(jīng)濟(jì)非常繁榮。著名旅行家馬可波羅在元代來中國(guó)的時(shí)候，也是經(jīng)過敦煌之后才漫游中國(guó)各地的。元朝統(tǒng)治者對(duì)宗教采取兼收并蓄的態(tài)度，除了本身的薩滿教之外，他們還奉養(yǎng)了很多伊斯蘭教徒，天主教徒，道教弟子和佛教僧侶。但是元朝上層吐蕃民族一樣信奉藏傳佛教，甚至他們以藏傳佛教為國(guó)教。（創(chuàng)制了蒙古文的八思巴國(guó)師）因此莫高窟的開造也得以延續(xù)。莫高窟現(xiàn)存的元代洞窟也還有10多個(gè)。但是元朝之后，整個(gè)河西地區(qū)，都逐漸失去了以前的光彩。到了明朝初期，在嘉峪關(guān)修筑了明長(zhǎng)城，將西北邊疆防衛(wèi)的重心放到了嘉峪關(guān)。雖然明朝為了加強(qiáng)邊疆防衛(wèi)，在敦煌設(shè)立了沙洲衛(wèi)，但是到了明朝中后期，吐蕃民族又一次占領(lǐng)了敦煌地區(qū)，隨后明王朝干脆廢棄了瓜州和沙洲，將平民都遷徙到了關(guān)內(nèi)，鎖閉了嘉峪關(guān)。自此之后的二百多年里，敦煌都沒有建制，等于是被中原王朝放棄了。后來有句詩形容敦煌的荒涼情景，說是“風(fēng)播樓柳空千里，月照流沙別一天”啊。

到了整整兩百年以后，也就是清朝康熙后期，這個(gè)時(shí)期是中國(guó)歷史上版圖最大的時(shí)代，清王朝逐漸收復(fù)了關(guān)外的廣大地區(qū)，到了雍正三年的時(shí)候，又在敦煌設(shè)立了沙洲衛(wèi)，同時(shí)從甘肅各地移民了2400多戶到敦煌開荒定居，同時(shí)還從羅布泊、吐魯番遷了大批民兵到沙洲一帶。（敦煌方言很有特點(diǎn) 從武威到酒泉方言類似 敦煌方言與其都有所不同）到了雍正末年的時(shí)候，短短幾十年間，沙洲已經(jīng)有更耕地十多萬畝（現(xiàn)在32萬畝），農(nóng)業(yè)得到了很快的恢復(fù)和發(fā)展，成為了河西走廊西部的戈壁綠洲。

到了近現(xiàn)代，隨著絲綢之路的徹底荒廢，敦煌也就成了中國(guó)西北籍籍無名的一座小城，一直到1900年，當(dāng)時(shí)管理莫高窟的王圓箓在清掃淤沙的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了震驚世界的藏經(jīng)洞，從里面發(fā)現(xiàn)了從公園四世紀(jì)到十一世紀(jì)，也就是從十六國(guó)時(shí)期一直到宋朝，七百多年間的歷代文書、紙畫、絹畫、刺繡等五萬多件，這些珍貴文獻(xiàn)，不只是漢文，還有藏文，范文，龜茲文等等近十種文字的文獻(xiàn)，內(nèi)容有詩文，經(jīng)卷，甚至賬簿，是研究古絲綢之路文化的珍貴寶物。但是遺憾的是，王道士把這些發(fā)現(xiàn)上報(bào)之后，并沒有引起上層的關(guān)心，大家知道當(dāng)時(shí)清政府自己都岌岌可危，吏治糜爛，根本顧不上莫高窟的發(fā)現(xiàn)。但是聽到了消息的外國(guó)探險(xiǎn)家，英國(guó)人、法國(guó)人，俄國(guó)人，美國(guó)人，日本人如同蝗蟲一樣來到了敦煌，連哄帶騙（斯坦因假裝唐玄奘的崇拜者），用少量銀錢從王道士手里買走了大量經(jīng)卷，短短幾年時(shí)間，一大批堪稱國(guó)寶的文獻(xiàn)流落海外，最后剩余的一部分才送到了北京被保管（路上層層盤剝 手撕經(jīng)文私藏）。到最后經(jīng)卷都沒有了，美國(guó)人華爾納就打上了壁畫的主意，拿膠布粘走了十多幅精美的壁畫，并且盜走了供養(yǎng)菩薩像。到他第二次再來的時(shí)候，咱們當(dāng)時(shí)的敦煌百姓自發(fā)組織監(jiān)視他的考察團(tuán)的行動(dòng)，才阻止了華爾納對(duì)壁畫的進(jìn)一步破壞。一直到了現(xiàn)代，敦煌在1986年被國(guó)務(wù)院確定為第二批中國(guó)歷史文化名城，到1987年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，同時(shí)列入的有泰山，故宮，長(zhǎng)城，陜西兵馬俑，可以說是規(guī)格非常高了。在國(guó)外，也是很多人只知道有敦煌，而不知道有甘肅。

二、景點(diǎn)景區(qū)

鳴沙山·月牙泉：其實(shí)在中國(guó)，被稱為“鳴沙山”的旅游景點(diǎn)有多處，包括新疆、寧夏、內(nèi)蒙古，都有鳴沙山。但是敦煌鳴沙山因其歷史文化的久遠(yuǎn)和景區(qū)特色是其中最有代表性的一個(gè)，也最為人所熟知。為什么叫鳴沙山呢，很多人說是因?yàn)楫?dāng)人從山頂滑下去的時(shí)候，腳底下的沙子就會(huì)嗚嗚響，這個(gè)說法其實(shí)不夠準(zhǔn)確。最早是這里刮風(fēng)的時(shí)候，沙子就會(huì)發(fā)出聲響。刮大風(fēng)的話，沙山就會(huì)發(fā)出巨大聲響，微風(fēng)的時(shí)候，聲音就會(huì)很小，所以在晉代的時(shí)候，就叫鳴沙山了。而根據(jù)史書記載，以前即使是在天氣晴朗，不刮風(fēng)的時(shí)候，鳴沙山也會(huì)發(fā)出絲竹管弦一樣的樂器聲音，這也就是著名的敦煌八景之一的“沙嶺晴鳴”。前面說到全國(guó)其實(shí)都有叫鳴沙山的景點(diǎn)，其實(shí)不止中國(guó)，英國(guó)、丹麥、波蘭、美國(guó)、智利，包括沙特阿拉伯，都有這種發(fā)出聲響的沙漠，歸根結(jié)底是一種自然現(xiàn)象，那么為什么唯獨(dú)敦煌的鳴沙山享譽(yù)世界呢，這是因?yàn)轼Q沙山不光有沙漠，還有一眼月牙泉。沙漠里面有前年不干枯的泉水，可以說得上是世界奇觀。月牙泉古代有“沙井”之稱，在城南7公里鳴沙山北麓。雖遇強(qiáng)風(fēng)而泉不為沙所掩蓋。因“泉映月而無塵”、“亙古沙不填泉，泉不涸竭”而成為奇觀。月牙泉也叫藥泉，傳說是唐僧取經(jīng)的時(shí)候，途徑敦煌，沒有水和食物，白馬也死了（敦煌白馬塔就是安葬白龍馬的地方），快要倒下的時(shí)候，觀音菩薩從紫金瓶里滴下了一滴水，瞬間在沙漠里出現(xiàn)了一汪清泉，跟月牙一樣，于是唐僧獲救以后，繼續(xù)向西天前進(jìn)，月牙泉也保留了下來。當(dāng)然這只是傳說，關(guān)于月牙泉形成是原因有很多種說法，一般認(rèn)為是月牙泉地勢(shì)很低，而敦煌周圍的地下水位比較高，這種情況下水位較高的地下水通過徑流從地形較低的地方涌出，就形成了月牙泉。在歷史上，月牙泉的水一度非常深，而且面積很大，早在漢朝的時(shí)候，這里就是游覽勝地，唐朝的時(shí)候，月牙泉上有船舶，甚至到了清朝的時(shí)候，月牙泉上還能跑大船，一直到1960年的時(shí)候，水位都沒有大的變化。從20世紀(jì)70年代開始，因?yàn)槎鼗蛪ɑ某榈叵滤喔?，再加上周邊植被破壞，敦煌地下水位急劇下降，從而月牙泉的水位也下降了，最?yán)重的是在1985年，當(dāng)時(shí)的月牙泉平均水深不到1米，月牙的形狀都不復(fù)存在了。從2000年開始，咱們敦煌市政府采取措施，在月牙泉周圍回灌河水補(bǔ)充，后來又進(jìn)行治理，月牙泉的水位才不斷回升，才有了我們現(xiàn)在看到的這個(gè)規(guī)模。

陽關(guān)：前面我們講到，漢武帝使霍去病打敗匈奴，收復(fù)了河西地區(qū)，“斷匈奴之臂，張中國(guó)之腋?！边@句話也是張掖這個(gè)地方名字的由來，意思是說斬?cái)嗔诵倥说氖直?，中原政府可以抬起胳膊防御西北邊關(guān)了。在打敗匈奴以后，西漢王朝“列四郡，據(jù)兩關(guān)”，設(shè)立和武威、張掖、酒泉和敦煌，列兩關(guān)呢，就是陽關(guān)和玉門關(guān)。從南道去西域的話，出了陽關(guān)，就算是真正的出了中國(guó)國(guó)境。唐代詩人王維的《渭城曲》里面寫到：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”。出了陽關(guān)，就再?zèng)]有認(rèn)識(shí)的人了。陽關(guān)作為中原通往西域的兩道門戶之一，又是絲綢之路南道的的重要門戶，是古代兵家必爭(zhēng)之地，歷朝歷代都曾派重兵把守，唐代玄奘西行取經(jīng)歸來的時(shí)候，就是從陽關(guān)入關(guān)之后返回長(zhǎng)安的。但是自從宋代以后，流沙向東而來，淹沒了陽關(guān)，逼著人們東撤，陽關(guān)也就逐漸沒落了?，F(xiàn)在陽關(guān)的位置就在敦煌西南七十五公里的南湖鄉(xiāng)，但是當(dāng)年的關(guān)隘早就消失不見了，只有墩墩山上有一座烽火臺(tái)屹立著。陽關(guān)南側(cè)有一個(gè)古董灘，東部還有唐代壽昌城遺址，西南則是傳說當(dāng)年出過天馬的渥洼池。2003年開始陽關(guān)景區(qū)的陽關(guān)博物館開始運(yùn)營(yíng)，陽關(guān)博物館充分運(yùn)用建筑、雕塑、文物陳列、刻石等多種手法，系統(tǒng)展現(xiàn)了漢唐盛世時(shí)期中央政權(quán)對(duì)絲綢之路的開拓維護(hù)以及河西地區(qū)進(jìn)行早期開發(fā)的驕人業(yè)績(jī)，突出表現(xiàn)絲綢之路開通或?qū)ξ覈?guó)封建社會(huì)盛世局面的形成鎖產(chǎn)生的重要影響，以及敦煌、陽關(guān)在中國(guó)歷史上的重要地位。占地面積10萬㎡，建筑面積1.6萬㎡，是目前敦煌旅游景點(diǎn)功能最全的博物館，2006年9月被評(píng)為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)。

玉門關(guān)：說起玉門關(guān)，大家馬上會(huì)想起一首膾炙人口的唐詩，這就是王之渙的《涼州詞》：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！边@種悲壯蒼涼的情緒，勾起了很多人對(duì)這座關(guān)塞的向往。玉門關(guān)和陽關(guān)，都是西漢“列四郡，據(jù)兩關(guān)”的產(chǎn)物，玉門關(guān)在北，陽關(guān)在南，是中原地區(qū)通往西域的兩大門戶。漢朝的時(shí)候因?yàn)閬碜院吞锏拿烙駨倪@里取道進(jìn)入中原，所以得名玉門關(guān)。又因?yàn)樾螤钍莻€(gè)方盤形，所以有叫小方盤城。歷史上的玉門關(guān)曾經(jīng)幾經(jīng)遷移，現(xiàn)在的玉門關(guān)其實(shí)是漢代玉門關(guān)的遺址。和陽關(guān)一樣，宋代以后中國(guó)和西方的陸路交通逐漸衰落，玉門關(guān)也就逐漸廢棄了?，F(xiàn)在的玉門關(guān)東西長(zhǎng)24米，南北寬26米，城墻高9.7米，南北兩墻各開一門，總面積630多平方米。

雅丹地質(zhì)公園：“雅丹”維吾爾語，原義為具有陡壁的土丘，是干燥地區(qū)的一種風(fēng)蝕地貌。在羅布泊洼地的東部、西部和北部，都分布著大量的雅丹地貌。雅丹地貌的壯麗、雄渾、怪異和神奇，不親臨其境，無法領(lǐng)略。大家都知道，新疆塔里木盆地羅布泊附近，有一個(gè)非常著名的魔鬼城，里面的土丘被風(fēng)化成了各種各樣的形狀，非常有名，奧斯卡獲獎(jiǎng)影片《臥虎藏龍》也是在這里拍攝的。為什么要說到新疆魔鬼城呢，因?yàn)樵谠蹅兌鼗屯?85公里處，也有一處風(fēng)蝕地貌形成的魔鬼城，現(xiàn)在已經(jīng)建成了國(guó)家地質(zhì)公園。在這個(gè)地質(zhì)公園里面，各式各樣的風(fēng)化形成的巖石規(guī)模宏大，氣勢(shì)雄渾，并不比新疆的魔鬼城遜色。大家可以看到這幾張照片，有的象大樓，有的象教堂，有的象清真寺，有的象蒙古包；甚至連北京的天壇、西藏的布達(dá)拉宮、埃及的金字塔和獅身人面像等世界著名的建筑都可以在這里找到它的縮影。大漠雄獅、絲路駝隊(duì)、群龜云海、中流砥柱……，一件件“雕塑作品”形象生動(dòng)，惟妙惟肖，如同藝術(shù)家精心設(shè)計(jì)的一樣。置身其中，宛若進(jìn)入了建筑藝術(shù)的展覽館，讓人目不暇接。

那么雅丹是怎么形成的呢，在很多年以前，咱們敦煌附件降水量充足，羅布泊呢，是一個(gè)大湖泊，現(xiàn)在的雅丹附近也是水澤。甚至有專家猜測(cè)，《山海經(jīng)》里面的云夢(mèng)澤，就是現(xiàn)在的羅布泊一帶。湖泊里面的泥沙沉積，隨著氣候逐漸干旱，湖泊也逐漸干涸，湖泊沉積層被定向的風(fēng)沙和流水侵蝕，就逐漸形成了現(xiàn)在我們看到的這種獨(dú)特的自然景觀。

第五篇：潮汕職業(yè)技術(shù)學(xué)院畢業(yè)生實(shí)習(xí)報(bào)告封面

潮汕職業(yè)技術(shù)學(xué)院

畢業(yè)生實(shí)習(xí)報(bào)告 題 目

學(xué)生姓名 _________ ___

學(xué)號(hào) ____________

年級(jí)___________

專業(yè)____ _______

指導(dǎo)教師 ____________

二○一年月日________________________