第一篇：《社會學(xué)與生活》讀書報告作業(yè)

《社會學(xué)與生活》讀書筆記

一、本文介紹

《社會學(xué)與生活》一書作為社會學(xué)的入門教材，較為全面地介紹了社會學(xué)的一些理論視角，涵蓋了大量的社會學(xué)科學(xué)研究以及我們身邊的諸多社會現(xiàn)象，鼓勵我們運用社會學(xué)的想象力，以外來者的眼光觀察自己生活的社會，從而更加清楚客觀地認(rèn)識個人與社會的關(guān)系。《社會學(xué)與生活》一書講解了社會學(xué)的許多術(shù)語，在不同的社會現(xiàn)象下不同觀點的不同聲音，在豐富的事件資料的比較下，我們認(rèn)識了社會學(xué)更看到了不同的社會。作者想讓我們明白在一個社會事件發(fā)生后社會人會有相應(yīng)的反應(yīng)。書中強調(diào)了要用社會學(xué)的獨特方法不同的幾個方面，并分析社會現(xiàn)象，歸納了社會學(xué)及社會工作所需要做的努力。以求大家對社會學(xué)有更多更不同的了解。

二、本書特色

書本的章節(jié)設(shè)計具有很強的系統(tǒng)性，注重對社會學(xué)理論發(fā)揮在那脈絡(luò)的介紹，將社會學(xué)的專有名詞解釋的通俗易懂。書中有大量的圖片與實例分析，極大的洗衣了讀者?！渡鐣W(xué)與生活》是一本結(jié)構(gòu)活潑、內(nèi)容生動、圖文并茂的、理論聯(lián)系民眾實際生活的社會學(xué)普及讀物，很適合剛接觸專業(yè)社會學(xué)的大學(xué)生。

全書共有四篇二十三章。第一篇：社會學(xué)觀點，第一章：認(rèn)識社會學(xué)（分別從6個方面介紹），第二章：社會學(xué)研究（分別從4個方面介紹）。第二篇：組織社會生活，第三章：文化（分別從5個方面介紹），第四章：社會化（分別從4各方面介紹），第五章：社會互動 與社會結(jié)構(gòu)（分別從3個方面介紹），第六章：群體育組織（分別從4個方面介紹），第七章（分別從4各方面介紹），第七章：大眾傳媒（分別從3個方面介紹），第八章：越軌行為與社會控制（分別從4各方面介紹），第三篇：社會不平等，第九章：美國的階層話與社會流動（分別從5個方面介紹），第十章：全球不平等（分別從5個方面介紹），第十一章：種族與種族不平等（分別從5各方面介紹），第十二章：性別分層（分別從5各方面介紹），第十三章：年齡分層（分別從5個方面介紹），第四篇：社會制度，第十四章：家庭與親密關(guān)系（分別從5部分介紹），第十五章：宗教（分別從5部分介紹），第十六章：教育（分別從2部分介紹），第十七章：政府與政治（分別從6部分介紹），第十八章：經(jīng)濟與工作（分別從3個方面介紹），第十九章：健康與醫(yī)療（分別從5個方面介紹），第二十章：社區(qū)與城市化（分別從4個方面介紹），第二十一章：人口與社會（分別從6個方面介紹），第二十二章：集體行為與社會運動（分別從4 個方面介紹），第二十三章：全球化科技與社會變遷（分別從4個方面介紹）。

本書第一章探討了認(rèn)識社會學(xué)這一入門的基本問題。主要從理論方面進(jìn)行介紹。

1、介紹何謂社會學(xué)？即：有系統(tǒng)地對某些事件、權(quán)力運作、題材觀念以及行為的解釋，在社會學(xué)里，理論中的是試圖解釋問題、行動與行為時所作的一套敘述。

2、社會學(xué)的發(fā)展。19世紀(jì)時，歐洲理論家開始對人類行為的科學(xué)研究貢獻(xiàn)力量，分為兩個不同階段進(jìn)行研究。早期思想家：代表人 物有，奧古斯特.孔德、哈利雅.馬蒂諾，馬克思.韋伯（提出理想型），卡爾.馬克思。當(dāng)代發(fā)展：尤其是美國人，促進(jìn)社會學(xué)理論與研究的發(fā)展，代表人物有：查爾斯.霍頓.庫利，簡.亞當(dāng)斯，羅伯特.莫頓

3、主要觀點：

功能論——假設(shè)社會是一個有生命的有機體，二這個有機體的沒各部門，都是為了維護(hù)這個有機體的生存而存在。它強調(diào)社會的每個部門都是為了保持社會的穩(wěn)定而構(gòu)建起來的。在功能論上的發(fā)展上，哈佛大學(xué)社會學(xué)家塔爾科特.帕森斯是關(guān)鍵人物。

沖突論——主張沖突論的社會學(xué)家則將世界看作持續(xù)不斷的斗爭。認(rèn)為，社會行為必須從不同群體爭奪權(quán)力和資源分配的角度來分析，這些權(quán)力和資源包括住房、金錢、服務(wù)的獲取以及政治代表權(quán)等。

互動論——要將日常生活中的社會互動概念化，已獲得對社會整體的了解。

理查德·謝弗教授為我們展現(xiàn)的是社會化的當(dāng)代與現(xiàn)代社會的社會問題與社會概念，在全球化背景下《社會與科學(xué)》體現(xiàn)的是社會學(xué)分析與解決是社會問題的書本。

從韋伯的“理想型”概念，到馬克思的階級沖突理論。我們看到的是社會學(xué)的蓬勃發(fā)展，為我們展現(xiàn)功能論、沖突論、女性主義、互動論等觀點。不同的理論與不同的理論家對社會的不同現(xiàn)象的看法是不同的。在中國大學(xué)被作為知識的象牙塔、人文的天壇、考上大學(xué)象征性明顯。

功能論學(xué)派會本著公正的眼光看待這個問題，我們認(rèn)為學(xué)校的功 能性明顯，為社會輸送人才、創(chuàng)造文化、傳承人文。同時學(xué)校延緩了人們進(jìn)入就業(yè)市場的時間，為緩解政府就業(yè)壓力做出了貢獻(xiàn)。同時沖突論會將學(xué)?？闯梢粋€不斷斗爭的場所。他們認(rèn)為學(xué)校本來就是一個矛盾的社會體。學(xué)生考上大學(xué)的斗爭即體現(xiàn)了大學(xué)的廝殺性同時在大學(xué)校園的競爭也使學(xué)生不斷斗爭的結(jié)果。在大學(xué)中會存在種族歧視，社會學(xué)會找到不公平的現(xiàn)象。女性主義的觀點會加大大學(xué)中女性所起的作用，看到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)中的女性比例與地位，也會關(guān)注女性學(xué)生的成就?；诱撝v求大學(xué)與社會的互動?？吹讲煌髮W(xué)的不同社會地位，用“擬劇法”看待神會將要發(fā)生的為題一擊它對不同深灰物體的聯(lián)系。我們可以看待，社會學(xué)的不同理論對同一個社會事務(wù)的關(guān)注點是不同的。而《社會學(xué)與生活》用許多實力與理論展現(xiàn)這一社會的百態(tài)。

我們能夠看到書中那些有趣的專業(yè)名詞，讓人感到社會在行進(jìn)的過程中的萬千姿態(tài)?！盎羯Ｐ?yīng)”使我們明白人在被人觀察時會主動改變自生的行為規(guī)范。同時在分析中人們用刺激分析來利用可公開去的信息與資料精心社會的統(tǒng)計分析。人類也有自己的普世文化用以共通多樣的風(fēng)俗與信仰似乎“世界語言”就是一個很好的例子。撒皮爾假設(shè)過度強調(diào)語言對文化的據(jù)定性，影響到人們的思維方式，我們開始重視語言的巨大力量。人類與動物的巨大區(qū)別就在于人類有自我思想，在自我中我們會用貶降儀式來懲罰犯錯的人類，同時我們會發(fā)揮自己的面子功夫維持自己的社會形象,在鏡中自我的下學(xué)會強調(diào)自我即我們與他人的互動。

三、本書重點變化的內(nèi)容 新增5個“社會政策”部分，幫助學(xué)生將社會學(xué)方法和理論運用到政策制定者和公眾所爭論的重要社會和政治問題中去：網(wǎng)絡(luò)管理（第五章）、媒體集中化（第七章）、美國及世界各地的死刑（第八章）、全球化遷移（第十一章）。

新增7個“全球架構(gòu)下的社會學(xué)”，針對當(dāng)今社會和文化問題提供了一個全球化的視角：巴西文化的遺存（第三章）、麥當(dāng)勞與世界范圍內(nèi)的社會官僚化（第六章）、阿巴拉契亞的貧窮和剛果的富裕是相對的（第九章）、全球性的脫節(jié)（第十章）、寧巴的一妻多夫制（第十四章）、加利美阿人的神秘消失（第二十一章）和每個孩子擁有一臺筆記本（第二十三章）。

新增11個“當(dāng)今研究”，強調(diào)更廣泛多樣的主題上的社會研究：名字有什么意義？（第二章）、在陪審團室做出的決定（第六章）、臨時工（第六章）給公路暴力貼上犯罪行為的標(biāo)簽（第八章）、萎縮的中產(chǎn)階級（第九章）、拉丁裔女子的成長（第十一章）、在宗教層面上談宗教和教育（第十五章）、科學(xué)教育學(xué)會：宗教還是準(zhǔn)宗教？（第十五章）、組織網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)（第二十二章）、互聯(lián)網(wǎng)的全球形象（第二十三章）。

新增2個“社會學(xué)不平等”，幫助學(xué)生認(rèn)識社會分層的深遠(yuǎn)影響：印第安人：最先到來，卻是最后獲得選舉權(quán)（第十七章）和醫(yī)療種族隔離（第十九章）。

新增8個“社會學(xué)實務(wù)”，描述社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生所從事的各種工作：廣告公司品牌策劃人（第七章）、社區(qū)與公正國民會議項目負(fù) 責(zé)人（第十章）、女性健康組織的項目協(xié)調(diào)人（第十二章）、過會醫(yī)院助理（第十七章）、產(chǎn)品經(jīng)理（第十八章）、醫(yī)療健康調(diào)查公司獨立咨詢師（第十九章）和非裔美國人健康聯(lián)盟項目協(xié)調(diào)員（第二十章）。

新增3個配圖短文：電視如何描繪家庭？（第七章）我們的工作是什么？（第十八章）醫(yī)療服務(wù)是什么？（第十九章）有助于激發(fā)學(xué)生對社會學(xué)的興趣。

四、書中精彩內(nèi)容

用你的社會想象力來分析三個不同社會的“物質(zhì)世界”。將來之不同國家的家庭的所有財產(chǎn)。有形的財產(chǎn)如何透露出各種文化的運輸、事物、住所和生活方式，氣候是怎樣影響他們擁有的財產(chǎn)，家庭的大小對一個家庭的經(jīng)濟有什么影響。那些財產(chǎn)是為了娛樂，那些財產(chǎn)是為了生存，家庭如何利用資源，什么樣的溝通方式適合每一個家庭成員，為什么馬里的家庭擁有那么多鍋、籃子及餐具，在冰島的家庭為什么可以如此充滿音樂氣息。書和圣經(jīng)告訴我們德州的家庭的什么相關(guān)背景和興趣，你認(rèn)為如果他們接受其他兩個家庭的個人所有物，每個家庭會有什么反應(yīng)，這些照片讓我們意識到，當(dāng)我們看其他人和其他社會的生活時，最后我們將會學(xué)到大量關(guān)于我們自己的事情。

在各種文化中，兒童必須表現(xiàn)出對親屬表現(xiàn)出親近的態(tài)度。這種人之間相互關(guān)聯(lián)的情況，就成為親屬關(guān)系。親屬關(guān)系通過文化學(xué)習(xí)而來，不完全有血緣或婚姻的關(guān)系來決定。舉例來說，領(lǐng)養(yǎng)也可以創(chuàng)造出親子關(guān)系，這不僅合法而且也被社會所接受。親屬如何認(rèn)定世系的 原則是根據(jù)他人和父母的關(guān)系，來決定他人和我們的親屬關(guān)系。決定世系的方法有三種。美國依照雙系繼嗣，而大多社會為單系繼嗣即父系繼嗣與母系繼嗣。

我們真的需要家庭嗎？一個世紀(jì)前，馬克思的摯友恩格斯指出，家庭扮演協(xié)助權(quán)利、財富及特權(quán)轉(zhuǎn)移的角色。近來，出土理論家主張，家庭導(dǎo)致社會不公、限制女性的機會、過度保障男性權(quán)利并且限制性自主權(quán)及選擇配偶權(quán)。相對的功能主義者強調(diào)家庭能夠滿足家庭成員的需求，并維持社會的穩(wěn)定?；右?guī)則從親密，面對面的家庭關(guān)系來分析家庭。

五、重點閱讀的章節(jié)分析

本書的第十二章探討了性別分層這一話題，主要針對社會性別角色及女性受壓迫問題進(jìn)行了闡釋。首先，對于性別角色，即社會所期望的男性與女性適當(dāng)?shù)男袨楸憩F(xiàn)、態(tài)度及活動形成了性別的社會建構(gòu)，不可否認(rèn)，這種性別角色模式對個人成長以及進(jìn)入社會期望的性別角色中起了關(guān)鍵作用。但同時，我們也應(yīng)意識到這種刻板乃至固化的性別社會化導(dǎo)致了狹隘的男女特質(zhì)，這在當(dāng)下正引起人們對這種束縛的批判，如“多重男性氣質(zhì)”、同性戀解放運動等。

當(dāng)然，不同的社會學(xué)視角對于性別差異有不同的觀點，功能論者認(rèn)為性別差異有利于社會穩(wěn)定；沖突論者認(rèn)為性別不平等是男女權(quán)力關(guān)系的根源；女性主義者主張女性受歧視存在于社會和社會結(jié)構(gòu)的整體中；互動論者則贊同性別區(qū)分和按性別區(qū)別對待反映在人們的日常行為中。這些觀點均體現(xiàn)著性別差異的摸個方面，我個人比較認(rèn)同功 能論者的觀點，在社會運行中協(xié)調(diào)發(fā)揮男性的工具性角色和女性的表達(dá)性角色，合理參與社會分工，從而促進(jìn)社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。同時，對待不同的性別角色認(rèn)識我們應(yīng)抱有包容、開放的態(tài)度，相信隨著社會進(jìn)步，社會期望中的性別角色將更加合理。

女性在社會領(lǐng)域中受壓迫在日常生活中比較常見，如男女工資差距、女性政治權(quán)利不充分、性騷擾以及“玻璃天花板”效應(yīng)等。顯然女性在追求自我發(fā)展中面臨著比男性更大的個體限制和制度限制。因此，追求男女平等這一觀點為越來越多的人所接受，我認(rèn)為，追求男女平等應(yīng)放在一個漸進(jìn)的過程和穩(wěn)定的社會框架中，遵循社會發(fā)展進(jìn)程的規(guī)律，避免兩性間過激的權(quán)力斗爭。

第十四、十五章講了家庭和宗教這兩項社會制度，我印象深刻的是功能論者主張的為了生存，一個社會所必須具有的五個基本功能：進(jìn)行人員替換、教導(dǎo)新進(jìn)成員、生產(chǎn)及分配財貨及服務(wù)、維持秩序、提供并維持生活的目的。對應(yīng)的，為了社會功能的正常發(fā)揮，作為社會一員的我們?yōu)閷崿F(xiàn)生存而認(rèn)同并維持這一社會制度，但當(dāng)我們某天意識到自身生存的社會制度不合理甚至存在歧視時便會向往變革甚至革命，以建立一種更加公平合理的社會制度。這對我國當(dāng)下正在進(jìn)行的政治經(jīng)濟改革或許有借鑒意義。

功能論者認(rèn)為家庭對維護(hù)社會穩(wěn)定有貢獻(xiàn)；沖突論者則認(rèn)為家庭助長著社會的不平等；互動論者強調(diào)家庭成員之間的關(guān)系；女性主義者認(rèn)為家庭強化了性別角色。如果結(jié)合中國現(xiàn)實，家庭可能更多地發(fā)揮物質(zhì)精神支持、教育和社會化等作用，人們大多對家庭有較強烈的 歸屬感。

宗教由信念、儀式和體驗構(gòu)成，并以此與世俗區(qū)分開來。宗教與社會支持、社會變遷以及社會控制有諸多關(guān)聯(lián)，但在中國這一非宗教國家，我們對待宗教應(yīng)成客觀理想態(tài)度，避免標(biāo)簽理論，盡量發(fā)揮宗教的正功能。

最后，通過閱讀本書，我的收獲不僅是對一些社會學(xué)專業(yè)術(shù)語和概念的了解、更加深入地認(rèn)識了諸多社會現(xiàn)象，更重要的是學(xué)會用一種更加本質(zhì)的視角來分析我們生活的社會。在此過程中，這本書中的社會學(xué)理論難免與中國社會現(xiàn)實有些脫節(jié)，我們會有書本與現(xiàn)實在時空上的距離感。因此，在實際中，我們不能照抄照搬，而要多用心觀察現(xiàn)實社會，與實際結(jié)合。

第二篇：《社會學(xué)與生活》讀書報告

《社會學(xué)與生活》讀書報告

《社會學(xué)與生活》一書作為社會學(xué)的入門教材，較為全面地介紹了社會學(xué)的一些理論視角，涵蓋了大量的社會學(xué)科學(xué)研究以及我們身邊的諸多社會現(xiàn)象，鼓勵我們運用社會學(xué)的想象力，以外來者的眼光觀察自己生活的社會，從而更加清楚客觀地認(rèn)識個人與社會的關(guān)系。

本書的第七章探討了性別不平等這一話題，主要針對社會性別角色及女性受壓迫問題進(jìn)行了闡釋。首先，對于性別角色，即社會所期望的男性與女性適當(dāng)?shù)男袨楸憩F(xiàn)、態(tài)度及活動形成了性別的社會建構(gòu)，不可否認(rèn)，這種性別角色模式對個人成長以及進(jìn)入社會期望的性別角色中起了關(guān)鍵作用。但同時，我們也應(yīng)意識到這種刻板乃至固化的性別社會化導(dǎo)致了狹隘的男女特質(zhì)，這在當(dāng)下正引起人們對這種束縛的批判，如“多重男性氣質(zhì)”、同性戀解放運動等。

當(dāng)然，不同的社會學(xué)視角對于性別差異有不同的觀點，功能論者認(rèn)為性別差異有利于社會穩(wěn)定；沖突論者認(rèn)為性別不平等是男女權(quán)力關(guān)系的根源；女性主義者主張女性受歧視存在于社會和社會結(jié)構(gòu)的整體中；互動論者則贊同性別區(qū)分和按性別區(qū)別對待反映在人們的日常行為中。這些觀點均體現(xiàn)著性別差異的摸個方面，我個人比較認(rèn)同功能論者的觀點，在社會運行中協(xié)調(diào)發(fā)揮男性的工具性角色和女性的表達(dá)性角色，合理參與社會分工，從而促進(jìn)社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。同時，對待不同的性別角色認(rèn)識我們應(yīng)抱有包容、開放的態(tài)度，相信隨著社會進(jìn)步，社會期望中的性別角色將更加合理。

女性在社會領(lǐng)域中受壓迫在日常生活中比較常見，如男女工資差距、女性政治權(quán)利不充分、性騷擾以及“玻璃天花板”效應(yīng)、第二班等。顯然女性在追求自我發(fā)展中面臨著比男性更大的個體限制和制度限制。因此，追求男女平等這一觀點為越來越多的人所接受，我認(rèn)為，追求男女平等應(yīng)放在一個漸進(jìn)的過程和穩(wěn)定的社會框架中，遵循社會發(fā)展進(jìn)程的規(guī)律，避免兩性間過激的權(quán)力斗爭。

第八章講了家庭和宗教這兩項社會制度，我印象深刻的是功能論者主張的為了生存，一個社會所必須具有的五個基本功能：進(jìn)行人員替換、教導(dǎo)新進(jìn)成員、生產(chǎn)及分配財貨及服務(wù)、維持秩序、提供并維持生活的目的。對應(yīng)的，為了社會功能的正常發(fā)揮，作為社會一員的我們?yōu)閷崿F(xiàn)生存而認(rèn)同并維持這一社會制度，但當(dāng)我們某天意識到自身生存的社會制度不合理甚至存在歧視時便會向往變革甚至革命，以建立一種更加公平合理的社會制度。這對我國當(dāng)下正在進(jìn)行的政治經(jīng)濟改革或許有借鑒意義。

功能論者認(rèn)為家庭對維護(hù)社會穩(wěn)定有貢獻(xiàn)；沖突論者則認(rèn)為家庭助長著社會的不平等；互動論者強調(diào)家庭成員之間的關(guān)系；女性主義者認(rèn)為家庭強化了性別角色。如果結(jié)合中國現(xiàn)實，家庭可能更多地發(fā)揮物質(zhì)精神支持、教育和社會化等作用，人們大多對家庭有較強烈的歸屬感。

宗教由信念、儀式和體驗構(gòu)成，并以此與世俗區(qū)分開來。宗教與社會支持、社會變遷以及社會控制有諸多關(guān)聯(lián)，但在中國這一非宗教國家，我們對待宗教應(yīng)呈客觀理想態(tài)度，避免標(biāo)簽理論，盡量發(fā)揮宗教的正功能。最后，通過閱讀本書，我的收獲不僅是對一些社會學(xué)專業(yè)術(shù)語和概念的了解、更加深入地認(rèn)識了諸多社會現(xiàn)象，更重要的是學(xué)會用一種更加本質(zhì)的視角來分析我們生活的社會。在此過程中，這本書中的社會學(xué)理論難免與中國社會現(xiàn)實有些脫節(jié)，我們會有書本與現(xiàn)實在時空上的距離感。因此，在實際中，我們不能照抄照搬，而要多用心觀察現(xiàn)實社會，與實際結(jié)合。

第三篇：社會學(xué)讀書報告

社會學(xué)讀書報告

楊春芳

***7

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是我讀的第一本關(guān)于社會學(xué)的書籍，雖然只是薄薄的一小本書，但是其內(nèi)容的深刻度卻是很讓人吃驚的。對于同樣出生于農(nóng)村的我來說，看到書中描繪的中國農(nóng)村的人與事，總是更容易產(chǎn)生共鳴，仿佛就是我身邊的人與事一樣。

費老說“鄉(xiāng)土”是每個中國人的特點，安土重遷便是其內(nèi)容之一?！爸剡w”并不是說“不遷”，只是說“難遷”，這一點與現(xiàn)實情況是十分相符的。從古至今，除非發(fā)生災(zāi)荒人禍，黎民百姓會背井離鄉(xiāng)去逃難外，一般情況下，他們是不會輕易離開他們的居住地的，就算隨著工業(yè)社會到來，不少青壯年外出打工，但是到了年關(guān)他們還是會回來，不只是因為家里有親人，還因為只有家鄉(xiāng)才能給予他們歸屬感和安全感，只有回到家鄉(xiāng)，心里才是踏實的，無論外面的世界多么繽紛多彩，那也只是屬于別人的世界，遠(yuǎn)沒有家鄉(xiāng)給人的感覺舒適。所以人們基本不會搬離出去，他們再此的經(jīng)濟基礎(chǔ)和關(guān)系圈子也不容許他們搬離。農(nóng)民與土地是綁在一起的，他們在土地上勞作，依靠土地吃飯，土地就是他們賴以生存的基礎(chǔ)，可以說農(nóng)民離開了土地是無法存活的，因此他們不能離開，一旦離開了就失去了土地，失去了安身立命的根本。中國是一個“熟人社會”，交往圈子對人們的生活影響非常大，比如他們常說這樣的話“大家都是這么熟的熟人了，用不著這么客氣！”足可見，有“熟人”是很重要的，辦什么事都會省時省力，而且，不可否認(rèn)的是，在一個周圍都是“熟人”的環(huán)境中生活，也會更自在，更得心應(yīng)手。但是一旦他離開了，那么在他周圍的都將會是一些素昧平生的陌生人，即使過了一段時間，大家比較熟悉 了，比如能夠?qū)⒚峙c人對號入座了，也大致知道了其家里的基本情況等等，但是那種熟悉又怎么比得上以前大家一起朝夕相處了幾十年的熟悉呢！

還有一點讓我印象深刻的就是費老在“文化下鄉(xiāng)”中說的農(nóng)民并不“愚”。在現(xiàn)階段，農(nóng)民中仍有許多人沒見過電腦，甚至不識字，他們就是真正的“文盲”，但他們在生活中卻過得如魚得水，他們不看日歷卻懂得什么時候該播種、什么時候該施肥，不看天氣預(yù)報卻知道什么時候會下雨，沒有手表卻知道什么時間點該回家吃飯。他們不懂所謂的文化，或許正像費老說的“他們不需要文化”，他們依靠的是從生活中得來的豐富的經(jīng)驗，誰又能說經(jīng)驗沒有理論知識重要呢？沒有文化并不能說是愚蠢，識字與否與是否受教育有關(guān)，是后天環(huán)境形成的，而愚蠢則是與智力有關(guān)，屬于先天遺傳，把先天的和后天的拿來比較顯然很不適合，也不正確。

說了一點鄉(xiāng)土的中國的事兒，再來說點郁悶的中國的人。我第一次聽到說中國人是郁悶的人這種說法是從張老師口中聽到的梁曉聲的《郁悶的中國人》，當(dāng)時剛聽到這本書的名字的時候，就感覺它一定是一本很有意思的書，一定要去看一看，果然，它沒有讓我失望，其所書所寫都是最真實的中國人的寫照，也是中國社會的寫照。

梁曉聲說，中國人的“郁悶”由來已久，從晚清的民族危機到建國后的文革，再到今天的二十一世紀(jì)，中國人每時每刻都處在極度的郁悶之中。在當(dāng)代社會的利益博弈中，這種“郁悶”更是達(dá)到了一個臨界點，那么“中國突圍”究竟在何方，梁曉聲對此作出了深入地剖析，并將其歸結(jié)于“中國文化”的作用。

在第一章中，作者提出國民劣根性不只是中國所獨有，這是人類普遍的弱點，只是各國的國民劣根性各有不同而已，比如西方歐美國家由于實行資本主義制度時間長而具有很強的“列強劣性”，這種劣性表現(xiàn)為其在發(fā)展早期資本主義時進(jìn)行資本積累的手段，即販賣黑人奴隸，殺害土著居民等；而中國人的劣根性則表現(xiàn)為一種對權(quán)勢、金錢的奴性，這種奴性根深蒂固，不可撼動，究其來源，無疑封建時期政治文化生活是真正的罪魁禍?zhǔn)?，它從封建時期開始一代代地往下傳承，不曾間斷，深深植根于人民心中，所以作者才會發(fā)出“撼山易，撼奴性難”的感嘆。確實如此，現(xiàn)如今的中國，哪個人見了領(lǐng)導(dǎo)上司不是一副討好諂媚的嘴臉，就算有個別人不刻意討好諂媚，在其心里也是存在畏懼和敬畏的，在他們的觀念中，下級就該害怕上級，下屬就應(yīng)敬畏上司，因為他們是自己的“衣食父母”，如果一旦得罪他們，就會失去工作，后果很嚴(yán)重。但也有另一種情況，就是一個平民百姓如果見到了有分量的領(lǐng)導(dǎo)人，他也會心存敬畏之意，如果這個領(lǐng)導(dǎo)人還表現(xiàn)出應(yīng)有的親切和關(guān)懷，那么他就會產(chǎn)生濃厚的感激之情了，甚至感動得熱淚盈眶也有可能。其實這跟古代的情形一樣，老百姓對官員有著濃重的敬畏心理，他們覺得官員跟平民是兩個世界的人，只要官員不魚肉百姓就謝天謝地了，哪能奢望當(dāng)官的人為人民著想呢，因此當(dāng)官員為百姓做了一點點好事之后，百姓們就感激涕零了。其實我覺得這完全沒有必要，每個人都是社會中的一個角色、一個部分，大家都是平等地，特別是在現(xiàn)代社會主義社會，階級早已消除，人與人之間都是無差別的個體，既然是平等的，又為什么要有這種敬畏心理呢！所以說這一切都是中國人人性中的劣根性----奴性----在作怪。

中國人還有一個“與眾不同”的地方，他們都很害怕平凡。當(dāng)一個美國人聽到這點的時候非常吃驚，他不能理解中國人的這種想法，因為美國人都很樂意成為一個平凡人、過最普通的生活，而中國人卻把平凡和一些可怕的東西歸在一起。當(dāng)然，作為一個生活在發(fā)達(dá)資本主義國家的人來說，他是不知道中國人眼中的平凡和美國人眼中的平凡是很不一樣的。中美兩國國情不同，經(jīng)濟發(fā)展水平不同，因此人們的生活水平也有很大的差異。在美國，中產(chǎn)階級占大多數(shù)，因此中產(chǎn)階級的生活就是平凡人的生活，有一份穩(wěn)定的工作，有車、有房，而貧民才是“不平凡”的；但中國與美國的情況卻是恰恰相反的，中國大多數(shù)人的生活沒車、沒房，沒有穩(wěn)定的工作，這就是平凡人的境遇，所以許許多多的中國人只想出人頭地，變成不平凡的人，找到“高收入”的工作，能夠住上房子，買上車子，過上舒適的生活，甚至有些“知識化了的青年”去到美國尋找所謂的不平凡，其實也只是追尋到了美國人眼中的平凡而已。據(jù)說現(xiàn)在有預(yù)測稱到2020年中國的GDP將會超過美國，中國將成為世界第一大經(jīng)濟體，關(guān)于這點我想說，就算到時預(yù)言成真，也沒什么值得我們中國人驕傲的，因為就算有再大的國民經(jīng)濟總值，只要一除以14億人口也會變成一個很小的數(shù)字，如果哪一天我們的人均GDP能趕上甚至超越美國的話那才真正算得上是中國人的驕傲。中國的經(jīng)濟發(fā)展道路還很長，我們不該懈怠，當(dāng)某一天中國人眼中的平凡與美國人眼中的平凡等同時，或許那是我們可以暫時歇一口氣了。

《菊與刀》是一本研究日本文化的書籍，但其作者本尼狄克特卻從來沒有去過日本，她寫這本書只是為了幫助美國當(dāng)局做出對處理日本的正確的決策（當(dāng)時正是二戰(zhàn)時期），因此這本書受到很大的爭議，有人認(rèn)為這根本不能代表日本的文化真實情況，只是作者的臆想和猜測罷了，也有人說因為作者采訪了許多在日本生活過的人和日本俘虜，也查閱過許多資料，所以具有代表性。先不管他人對這本書的評價如何，當(dāng)我讀了它之后，確實對于日本人有了更深一層的認(rèn)識，至少我是這樣認(rèn)為的。日本人有一種反物質(zhì)主義的偏見，他們極度蔑視物質(zhì)主義，高度贊揚絕對精神主義，甚至認(rèn)為人的主觀意志可以超越生死，因此導(dǎo)致對天皇的絕對崇拜，對天皇敬忠是他們的最高價值準(zhǔn)則，為了“讓天皇寬心”，他們可以做一切事情。他們也認(rèn)為等級制是理所當(dāng)然的，任何試圖破壞等級制的界限或已經(jīng)越界的行為都該受到懲罰，“各安其位”才是整個社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，而且他們還試圖將這種價值觀推向全世界，因此才有了“大東亞共榮圈”的出現(xiàn)。

這些觀念出現(xiàn)的心理基礎(chǔ)就是對天皇的“忠”，天皇在日本絕不僅僅只代表一個國家的象征，他也是國民精神的支柱，天皇被奉為圣上，他“神圣不可侵犯”，不對大臣的任何行為負(fù)責(zé)，他只是“日本人團結(jié)的最高象征，卻不是擔(dān)當(dāng)職責(zé)的國家首腦”。日本人民可能會反對當(dāng)權(quán)者的政策，但他們絕不會質(zhì)疑天皇的決定，只要是天皇說的話，不管怎樣都要無條件服從，而且是心甘情愿地服從。日本的政治家們很會利用這一點，在要求人民做事時，說上一句“這是天皇的御令”，就算是一開始再不情愿的人也會赴湯蹈火，在所不辭，為天皇盡忠是日本人的“無條件的最高美德”。二戰(zhàn)期間，美國分析家認(rèn)為日本不可能投降，因為大和民族是好戰(zhàn)的民族，但是天皇一發(fā)布投降的詔書，日本國民就接受了，沒有一個人站出來反對，因為日本人想“讓天皇寬心”。由此可見，即使在戰(zhàn)敗時，日本人的最高法則還是“忠”。這是在戰(zhàn)時，在平時也是一樣，日本人認(rèn)為“受情義”是很痛苦的事情，在他們看來，“出于情義”代表的是一種“沉重的人際關(guān)系”，但是對天皇盡忠則不在這范圍之內(nèi)，對天皇盡忠完全是心甘情愿地，而“報答情義”卻被定義為不情愿的行為，由此，日本人的忠心也可見一斑。

從這層意義上說，日本的忠與中國的忠是有很大區(qū)別的，日本的忠在中國人眼里是一種愚忠，我們認(rèn)為不能不分青紅皂白地盡忠，要對值得的人盡忠，那些剝削百姓、不為人民著想的人我們不該盡忠，但是我們要對國家盡忠，一切以國家利益為主，當(dāng)君主或者領(lǐng)導(dǎo)人做出不利于國家和人民的事，人民就應(yīng)該起來推翻他，但是一旦國家有難，人民也會不計一切代價來拯救國家和人民，不忠君主而忠國家這條準(zhǔn)則，我想應(yīng)該是世界上大多數(shù)國家的人遵守的吧。

社會學(xué)書籍多如瀚海，很遺憾的是目前為止本人只很有限地讀了這幾本，希望以后能夠多多拜讀，因為在我看來讀社會學(xué)書籍還是十分有用的，可以讓我們更加深刻地了解和認(rèn)識這個社會和我們?nèi)祟愖约骸?/p>

第四篇：社會學(xué)作業(yè)

《社會學(xué)》第一次作業(yè)

淺析大學(xué)生婚戀觀以及自我期待

完成日期：2013年5月15日 摘 要：大學(xué)生作為一個特殊群體，基于其處于獨特的校園環(huán)境中、長期接受的價值觀內(nèi)化到心理、以及受到信息產(chǎn)業(yè)所帶來的諸多影響的沖擊等狀況，導(dǎo)致其在婚戀觀上具有復(fù)雜性、多重性等特點。本文試從本能與理性的較量、大學(xué)生需要處理的婚戀難題這兩個方面來淺析大學(xué)生的婚戀觀，并且在闡述個人感情經(jīng)歷，分析自我性格后，提出些許感情期待。關(guān) 鍵 詞：大學(xué)生 婚戀 期待

愛，亙古不變的話題。戀愛和婚姻一直是諸多人士研究的專題。它們充斥在每一個角落、每一個國度、每一個學(xué)科。譬如，在文學(xué)作品中，我們可以看到《紅樓夢》中“木石之盟”敵不過“金玉良緣”；《孔雀東南風(fēng)》中男女主人公因為愛情而舍棄生命；《簡愛》堅強獨立的簡愛在愛情路上的曲曲折折??

而大學(xué)生作為一個特殊群體，基于其處于獨特的校園環(huán)境中、長期接受的價值觀內(nèi)化到心理、以及受到信息產(chǎn)業(yè)所帶來的諸多影響的沖擊等狀況，導(dǎo)致其在婚戀觀上具有復(fù)雜性、多重性等特點。對此，我將從以下三點提出自己的淺薄看法。

一、本能與理性的較量

（一）人類無法回避的本能

人類從猿人—早期智人—晚期智人逐步進(jìn)化而來，因而體內(nèi)有動物的某些本能，這些本能投射到心理上，就表現(xiàn)為征服、掠奪、掌控等心理，也有暴力、強迫等心理。在愛情和婚姻中，這些心理會在某些條件的促進(jìn)下顯現(xiàn)出來。例如，我們可以看到，在諸多影視題材中，戀愛故事往往都是從“多對一”的關(guān)系轉(zhuǎn)為“一對一”的情節(jié)；泰劇中三大元素之一的“強吻”；以虐戀為題材的電視劇所反映的“有多虐等同于有多愛”的觀念。而對于時常追逐偶像劇、關(guān)注電影院最新上映的愛情大片、在QQ空間轉(zhuǎn)載經(jīng)典臺詞的大學(xué)生們而言，這些影視題材對于他們的婚戀觀的影響是具有普遍性的。

（二）我們擁有理性

但是，人之所以為人，畢竟與動物不同。人有主觀意識，人在后天習(xí)得的一切價值觀內(nèi)化到心理，成為指導(dǎo)人類人生行為的準(zhǔn)則。大學(xué)生亦無法回避人原始的本能，但慶幸的是，他們在后天習(xí)得的價值觀會使他們有理性、有能力去自制。世界這么大，每個個體就顯得異常渺小。每個人有尋求依靠、渴望溫暖的心理。我們渴求有一個人，與我們在這世間相伴，甚至組成一個家庭，在孤獨無助時有一個懷抱可以投入；在迷茫彷徨時有一個肩膀可以依靠；在身心疲憊時有一個港灣可以停泊?；蛟S這個人與我們有相同的愛好情趣，在一起我們會越來越像彼此；或許在這個人面前，我們可以卸下一切防備，做最真實的自己；或許我們相識時，應(yīng)了那句“對的時間，遇到對的人”；或許??；或許??；愛情、婚姻中有太多的或許，我們無法用語言窮盡。

二、大學(xué)生需要處理的婚戀難題

（一）面包與愛情的糾結(jié)

大學(xué)生在婚戀中常常面臨諸多難題。在這些難題中，最大的糾結(jié)點恐怕莫過于面包和愛情。每個人的成長經(jīng)歷或成長環(huán)境都有諸多細(xì)微的不同之處，即使接受的學(xué)校教育是相同的，但是在長期的接受學(xué)校教育的過程中，許多價值觀都得以內(nèi)化，而這種內(nèi)化在遭遇信息產(chǎn)業(yè)所帶來的種種沖擊，或者其與社會不斷接觸的過程中，不免被動搖和震撼。由此導(dǎo)致每個人在做選擇時心境不同、考慮重點不同、結(jié)果自然不同。在此歸納以下重要觀點：

1.愛情至上論：堅信有愛可以改變面包匱乏等諸多問題，男女雙方一旦在此問題上達(dá)成一致，會信心百倍的為提高他們的生活質(zhì)量而付出諸多努力，在此暫且不考慮后果如何，雖然其必將經(jīng)歷較為坎坷曲折的歷程，但是僅“彼此相愛就無所懼”的愛情理念足以值得肯定與鼓勵！

2.物質(zhì)享受論：物質(zhì)享受是婚戀的首要條件，對于物質(zhì)的需求并不僅僅停留在面包上，更超越房子、車子等等，更重要的享受全面的生活條件的優(yōu)越性。很明顯，對于物質(zhì)享受的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對于愛情的需求。

3.兩者并重論：面包是基礎(chǔ)，愛情是升華。這是一種可以稱之為折中的觀點，需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)要求屬于努力即可達(dá)到的范圍。需要一定的愛情積淀，但是這樣的愛情積淀可以共患難。

(二)愛情技巧的使用

在書架上，我們可以看到有許多關(guān)于婚戀的良莠不齊的書籍，諸如《戀愛心理學(xué)》、《怎樣靠近你愛的他？》、《愛情36計》等等。顯然，大學(xué)生必定會受到這些書籍的影響。有很多人選擇在愛情里運用欲擒故縱等技巧，且認(rèn)為自己能夠玩得轉(zhuǎn)。然而，偶爾使用這些技巧，會帶給對方許多驚喜，有助于愛情的長久。但是，愛情或許更需要坦誠相待，沒有人可以睿智高明到八面玲瓏，精準(zhǔn)的預(yù)料出對方的所思所想，如同對弈，你以為自己是高手，可以預(yù)料到對方10步之內(nèi)的落點。但是你總有失手的時候，或許，你可以料到前9步,可是第10步的落點才是決定棋局輸贏的關(guān)鍵,當(dāng)你的那些心計被識破的時候,有幾人會因為“工于心計的前提是我愛你”這個原因與你過往不咎。顯然，因人而論！使用愛情技巧顯然要掌握“度”，并且一定要謹(jǐn)慎加謹(jǐn)慎，否則就是玩火自焚。

三、個人感情經(jīng)歷與感情期待

（一）個人感情經(jīng)歷

愛情要么是個故事，要么是場事故。如果暗戀是愛情的一種，那么我的愛情既是個故事，也是一場事故！之所以說是個故事，是因為那個人的存在，使我對于自我的要求不斷提升，他在我人生最灰暗的時光給予我燦爛的陽光，讓我在人生最初的階段明白我們?nèi)松谑?，必須要勇于向上，不斷向前！之所以說是場事故，是因為這段暗戀從一開始就注定只是我一個人的事情，我曾經(jīng)喜歡他，卻與他無關(guān)。在這段暗戀我體會到許許多多的心酸與無奈。

（二）個人感情覺悟

我是女生，但基于個人成長經(jīng)歷的緣故，我在處理事情時理性多于感性。我很清楚我和他是兩個世界的人，我們的人生找不到平衡點！所以放棄對于我和他都是最理智的結(jié)果！具體來說，對于他而言，人生的意義更多的偏向于有所作為，眾生敬仰。他需要的是一個賢惠的愿意默默現(xiàn)在他身后支持他的人。而我要的人生是人格獨立，做我自己。有句話叫做：“我所有的潔身自好，都是為了在將來的某一天遇到那個最合適的人，有資格站在他的身邊?！笨墒牵覀兒芏嗳嗽诒蝗俗非髸r總是還未開始，已經(jīng)主觀篤定我們和某某人不合適。然而，我們忽略了，人生說長不長，說短不短，你怎么知道將來的某一天到底是哪一天？你沒有給彼此磨合的機會，你怎么知道你的主觀篤定是不是就是磨合之后的客觀事實？但是，我個人卻堅信自己的主觀篤定?；蛟S，我過于相信自己，可是，這就是真的我。

（三）個人感情期待

對于婚姻，我希望順其自然?；橐龅淖罴褷顟B(tài)就是在你面前，我既可以是最好的自己，也可以是最壞的自己。愛情和婚姻都不能成為我改變自我特質(zhì)，讓我妥協(xié)的理由！我不需要以一個人為生活的中心，我的人生中心只能是我自己！這是我目前的戀愛觀。我愿意在對的時間遇到對的人，共同努力成就對的婚姻！也就是說，在婚姻里，我可以做最真實的自己。我們有共同的愛好。我們可以一起看體育直播比賽，一起做精致的美食，一起走在旅游的路上，一起為彼此的家人選購新年禮物，一起盡最大的努力，讓我們的生活更好一些，但絕不以瘋狂賺錢作為人生的目標(biāo)。綜上所述，大學(xué)生作為一個特殊群體，基于其處于獨特的校園環(huán)境中、長期接受的價值觀內(nèi)化到心理、以及受到信息產(chǎn)業(yè)所帶來的諸多影響的沖擊等狀況，導(dǎo)致其在婚戀觀上具有復(fù)雜性、多重性等特點。鑒于此，大學(xué)生在婚戀中將遭遇最大的糾結(jié)點，即面包與愛情的抉擇。此外，更需要適度謹(jǐn)慎使用愛情技巧，婚戀更多的時候需要的是坦誠相待！

提筆至此，作為大學(xué)生中的一員，我的看法未必全面透徹。然而，可以慶幸的是，我在路上，我會期待，我愿意思考！

第五篇：社會學(xué)作業(yè)

關(guān)于貧困山區(qū)孩子成長生活問題調(diào)查報告

2009610130 郭笑言

隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，中國的城市人口生活水平正在逐步提高，然而，在中國廣袤的土地上生存的，更多的是農(nóng)民，是山區(qū)的人民。要看一個國家的人民是不是過的好，首先要看生活在最底層的民眾過著怎樣的生活，作為最底層人民的希望，貧困山區(qū)孩子們的生活和成長更是一個值得深思和關(guān)注的問題。

現(xiàn)在媒體對于貧困山區(qū)孩子們的報道基本上是以深入他們生活，與他們近距離接觸了解他們的生活環(huán)境、條件的方式。我覺得這種方式對于受眾的感染力是非常強大的，能夠給人十分震撼的感受，但是媒體引起的關(guān)注多數(shù)在普通民眾當(dāng)中，而且這種關(guān)注是具有時效性的，而解決大量的貧困山區(qū)孩子生活成長問題僅僅依靠普通民眾的捐助只是杯水車薪，想要從根本上解決必須要依靠政府，雖然近些年政府的撥款已經(jīng)不斷增加但是效果并不顯著，所以我覺得除了政府需要加大力度堅持資助以外媒體方面也應(yīng)該多加關(guān)注加大宣傳力度。

從另一方面來說，我認(rèn)為媒體在進(jìn)行深入調(diào)查的時候應(yīng)該是以一種關(guān)懷的態(tài)度，而不僅僅是為了工作而揭露別人的不堪生活，在政府方面，除了大量的撥款也應(yīng)該給予心靈上的溫暖讓他們在一個健康的環(huán)境下成長。貧困山區(qū)孩子成長生活問題是一個綜合性問題，既牽涉到教育方面，也關(guān)乎心理、社會、法律、經(jīng)濟等方面。這些問題如果不能得到及時的解決，影響的不僅僅是孩子的成長，同時也影響到他們的父母能否在外安心的工作，更遠(yuǎn)的會影響到社會的安全和穩(wěn)定。因此，貧困山區(qū)孩子成長生活問題的根本出路就在于全社會能認(rèn)識到這一問題的嚴(yán)重性和重要性，從而使大家自發(fā)自覺的來關(guān)愛、幫助、支持他們，提高農(nóng)村教育水平，為他們的健康成長創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境。