第一篇：城市化不利于人類的發(fā)展 辯論一辯稿

首先要找城市化的定義，其次列出城市化前后人們在鄰里之間，價值觀方面有了怎樣的變化，這些變化導(dǎo)致了怎樣的后果。也可以從人類發(fā)展需要怎樣的環(huán)境切入說明利于人類發(fā)展的是怎樣的環(huán)境而不是城市化。盡量避免讓對方把己方套入非城市化就是農(nóng)村化的圈圈里面。也要把非城市化擴展開來打。暫時就想到這些，希望能幫得到你

按對方的邏輯，適度的都市化有利于人類發(fā)展，那么適度的鹽堿化是不是也有利于土地發(fā)展呢？俗話說沒有規(guī)矩不成方圓，而對方同學(xué)剛才是沒有規(guī)矩也要成方圓。第一，他們混淆的都市化和城市化是兩個不同的概念。都市化我方早已論證不利于人類的發(fā)展，而只有用城鎮(zhèn)化為手段實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化才有利于人類發(fā)展。第二，對方要么對都市化所產(chǎn)生的大城市病視而不見。要么將都市化所產(chǎn)生的問題大事化小，小事化了，他們能面對逆都市化的事實，認(rèn)為都市化的過程仿佛是一個深入有機體的自我新陳代謝的功能，這種機械社會生物學(xué)的觀點早已被理論界證明是站不住腳的。人類自從產(chǎn)生以來，就沒有停止過對生存方式的探索，作為工業(yè)化的產(chǎn)物，大城市化、大城市的存在有其必要性和合理性，但是作為一種政策選擇和發(fā)展模式，都市化使人口和資源向大城市過度集中，不但造成很多社會問題，而且使得原有的城市功能面臨巨大的挑戰(zhàn)。都市化還會產(chǎn)生嚴(yán)重的“馬太效應(yīng)”，造成城鄉(xiāng)的進一步分化，并使都市環(huán)境走向突破生態(tài)極限的不歸路，這些由都市化造成的大城市病是早已被都市化的實踐和社會學(xué)的理論證明。早在人類文明的軸心時代，西方的理想國就提出了城市規(guī)模與人類發(fā)展的休戚相關(guān)，近代的盧梭不但指出了人口的數(shù)量與行政管理的極限問題，更是指出了人與自然相分離之后人性的頹變與衰落。處在世紀(jì)之交的今天，信息時代來臨已經(jīng)使得人類不需要再經(jīng)過大城市就可以進行高效益的生產(chǎn)和交換，以發(fā)展中小城鎮(zhèn)為主，實現(xiàn)城鄉(xiāng)的均衡發(fā)展已經(jīng)成為時代的潮流，而逆都市化已經(jīng)成為解決大城市病的有效途徑，從倫敦至，芝加哥，從新加坡到吉隆坡，有那一個城市不是逆都市化來解決都市化的困境的呢？在信息時代的今天，有后發(fā)優(yōu)勢的發(fā)展中國家，又有什么理由再重蹈發(fā)達國家已經(jīng)走過的都市化的覆轍呢？莊子說，天地與我并生，而萬物與我惟一。對方同學(xué)，希望你們不要固守辯論的立場而蒙蔽了探索人類發(fā)展真諦的雙眼那！只要我們臏?zhǔn)帜c足，共同營造城鄉(xiāng)一體化的美麗家園，人類的發(fā)展就一定會走上公正、和諧與高效的坦途！

都市化是指社會經(jīng)濟關(guān)系、人口和生活方式等由農(nóng)村型向都市型轉(zhuǎn)化的過程和狀態(tài)。都市化是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是近代工業(yè)化的直接結(jié)果。

都市化過程有以下幾個 特點：

（一）社區(qū)中生產(chǎn)活動的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動所占的比重逐步降低乃至消失。

（二）與此相應(yīng)，社區(qū)居民中的農(nóng)業(yè)人口逐步減少乃至消失，市鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诘谋戎刂饾u增大。

（三）社會生活向都市化狀態(tài)轉(zhuǎn)變，都市生活方式向其他領(lǐng)域擴展，人際間的血緣、親緣關(guān)系削弱，業(yè)緣關(guān)系強化。此外，都市文明向農(nóng)村社區(qū)的擴散及 其帶來的相應(yīng)變化——農(nóng)村社區(qū)在行為方式、價值觀念等方面逐步趨近都市，這也應(yīng)視為都市化范疇的一個方面。衡量一個國家或地區(qū)都市化水平最常用的指標(biāo)是都市人口占總?cè)丝诘谋戎亍Ｊ墟?zhèn)人口占全國或地區(qū)總?cè)丝诘谋戎剡_到70％以上為都市化高度發(fā)展?fàn)顟B(tài)；達40％以上為都市化中等發(fā)展?fàn)顟B(tài)；達到20％以上為一般發(fā)展?fàn)顟B(tài)；在20％以下則為都市化低水平狀態(tài)。

對于一個事物的定義通常用兩種形式，一種叫本質(zhì)歸納式，一種叫客觀描述式。按照本質(zhì)歸納式的定義，都市化可以說是大城市在數(shù)量、規(guī)模上不斷上升的趨勢；按照客觀描述式的定義，它是指人口、資源、產(chǎn)業(yè)不斷向大都市去集中的一個過程。都市化是人類發(fā)展的一種模式，它意味著都市成為投資的中心、發(fā)展的重點。我方認(rèn)為，基于人類發(fā)展的經(jīng)濟。社會、文化教育、生態(tài)和程度等幾個方面的原因，都市化不利于人類的發(fā)展。

第一，就經(jīng)濟發(fā)展而言，由于社會資源總量有限，大都市的數(shù)目終究不可能大多，因此缺乏中小城市的都市在總體上對鄉(xiāng)村的輻射能力是有限的，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主劉易斯早就提出了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的理論，如果我們片面地發(fā)展都市，其結(jié)果必然是造成城鄉(xiāng)二元對立，一方面都市的生產(chǎn)過剩，而另一方面呢，廣大中小城鎮(zhèn)和農(nóng)村因為得不到資源而無法發(fā)展，步履維艱，從而造成社會有效需求不足。從表面來看，西方國家拼命打造國際大都市，建立地球的后花園，當(dāng)?shù)厝嗣裆钏?，生活質(zhì)量極大地提高，但放眼全球，非洲國家仍然貧窮落后等等。本國大都市的發(fā)展卻是以剝奪別國的資源為代價，這對全人類的發(fā)展極為不利，極不公平。

第二，從社會發(fā)展的角度來看，大量的農(nóng)村剩余勞動力無法就地吸收，不得不涌人大都市，而都市已經(jīng)是超負(fù)荷運作，承受生命中不可承受之重。君不見在擁擠的都市公路上，人們往往只聞喇叭聲聲，不見車輪滾滾，而在都市狹小的住房里，四世同堂的歡樂往往變成四世同室的尷尬，而在農(nóng)村，由于青壯勞動力長期離鄉(xiāng)，本該在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝的現(xiàn)代牛郎織女，卻不得不面對你一鳥我一鳥、你一枝我一枝這樣的尷尬局面??！這樣造成兩級分化越來越嚴(yán)重，富的越富，窮的越窮！發(fā)展極不平衡，不符合全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的價值取向！

第三，在文化教育方面，都市化使得鄉(xiāng)村教育長期滯后的局面難以改善，鄉(xiāng)村勞動力素質(zhì)與都市勞動力需求的鴻溝無法給以彌補。都市文化的思想是否進步，是否符合人類發(fā)展，還有待時間的驗證!都市文化的誕生，往往意味著非都市文化的消亡！如農(nóng)村的消失。顧此失彼，也許得不償失，值得人類思量?。ň裎拿鳎?/p>

第四，就生態(tài)環(huán)境而言，都市化會使生態(tài)極限更脆弱，更易于被突破，生態(tài)學(xué)的研究表明，污染在都市過度集中的時候，通常會突破都市的生態(tài)系統(tǒng)所能承受的臨界點，從而導(dǎo)致不可修復(fù)的永久的生態(tài)破壞。都市化帶來的種種問題，如果通過進一步都市化來解決，就無疑是飲鴆止渴，火上澆油??！資源匱乏，環(huán)境污染，溫室效應(yīng)等問題，在建設(shè)都市的過程中越來越嚴(yán)重，人類發(fā)展的腳步因此而束縛！

第五，從事物發(fā)展的數(shù)量和質(zhì)量來看，什么是“化”，要達到何種程度才叫“化”？這其中總得有個度！打個比方，種一棵樹不叫綠化，種一百棵樹也不是綠化！能稱得上綠化的，必須要形成一定的氣候，一定的規(guī)模！這也就說明，在一個地區(qū)，在一個國家，建設(shè)幾個都市，就叫都市化，未免太早了吧！放眼中國，算是都市的有幾個，就別說都市化了！為了滿足人們生產(chǎn)生活的需要，建設(shè)都市有必要，但是，沒必要都市化！綜合以上幾個方面，我方一致認(rèn)為，都市化不利于人類的發(fā)展！謝謝大家！

都市化

1、以非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口集聚為主要的居民點，由鄉(xiāng)村逐漸演變而來，通常有交通、資源、地形平坦等等有利條件。

2、定義：人口數(shù)增加到一定的規(guī)模，且以二、三級產(chǎn)業(yè)人口為主要居民時，就成為都市。

3、都市代表了：先進的生產(chǎn)力、文化、科技水準(zhǔn)、生活方式。

4、都市可說是一地的經(jīng)濟、政治或文化中心。

謝謝主席！各位觀眾大家早上好。我方今天觀點是：城市化不利于人類的發(fā)展，那么在辯論開始之前我們必須明確何謂“城市化”與“人類發(fā)展”。第一、城市化又稱城鎮(zhèn)化、都市化，是指以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)為主的現(xiàn)代城市轉(zhuǎn)變的過程。其具體包括人口職業(yè)的轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變、土地以及地域空間的轉(zhuǎn)變。第二、發(fā)展與人類發(fā)展，所謂發(fā)展則是事物前進的變化趨勢，而人類發(fā)展的過程是人類的需求不斷提升并在自身的努力中不斷得到滿足的過程。同時，人類發(fā)展從主體而言可分為人類個體的發(fā)展與人類群體（社會）的發(fā)展，而需求層面而言可分為物質(zhì)層面的發(fā)展與精神層面的發(fā)展。接下來我方將從以下三個方面論述我方的觀點。1． 從事實層面來說，人類社會是由個人、社會、自然三者組成，三位一體，互相依賴不可分割。而再觀近些年來城市化給人類社會帶來的影響，不可否認(rèn)它確實是在一定程度上促進了社會的發(fā)展，但是對于人類的和諧發(fā)展確實功不彌過。單就對自然環(huán)境的影響而言，城市化使得生態(tài)環(huán)境愈加惡化，帶來光污染、熱島效應(yīng)生活污染等種種污染。與此同時，在城市化的過程中由于過度消耗自然資源，使得環(huán)境承載的壓力加重。舉例子。。2． 從解決問題的渠道出發(fā)，城市化更是不利于人類的發(fā)展。城市化發(fā)生的很大原因在于城市與農(nóng)村在經(jīng)濟、政治、文化、生活上的巨大差異。農(nóng)村人口擠破頭都想進入城市。寧可在城市居無定所，也不愿在農(nóng)村安家度日。由此導(dǎo)致耕地面積與農(nóng)村人口的驟然減少。交通擁擠、住房緊張，貧富差距愈來愈大！撇開今天的辯論不談，對方辯友我們都是學(xué)歷史，對于近些年來越來越頻繁出現(xiàn)的“富者有彌望之田，貧者無立錐之地”這句話，對方辯友看到之時不覺痛心嗎？因此，城市化既不是開源也不是節(jié)流。更是不利于人類的發(fā)展！3． 從價值觀導(dǎo)向而言：城市化不是一個循序漸進的過程，城市化是急風(fēng)驟雨似的，迅速而猛烈的。城市與農(nóng)村，兩個主體，代表著兩種不同的文化與傳統(tǒng)。而與城市化特點相適應(yīng)，由此在城市化過程中人們在面對著兩種不同生活方式時心靈會出現(xiàn)真空狀態(tài)，這種情況則易造成人類道德的滑坡。權(quán)錢交易叫囂成上，有多少質(zhì)樸在城市的燈紅酒綠面前迷失自我，聲色犬馬，日日笙歌，對方辯友請問你們有想過嗎？！綜上所述，我方堅持認(rèn)為，城市化不利于人類發(fā)展

主席、評委、對方辯友，大家晚上好！首先，讓我們先來理解辯題中的幾個詞語。1.都市化是一個中性詞，以國際化大都市和世界級城市群為目標(biāo)的發(fā)展模式。都市化是我們發(fā)展所經(jīng)歷的一個階段。都市化不同于城市化，都市化是城市發(fā)展到一定階段再發(fā)展的一個手段。2.個人發(fā)展:馬斯洛需求理論告訴我們，個人發(fā)展就是一個追求生理，安全，情感，尊重，個人實現(xiàn)的過程。隨著經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，為了適應(yīng)部分地區(qū)資源，信息的高度集中采取相適應(yīng)的都市化建設(shè)，部分地區(qū)逐步進入了都市化進程，同時也逐漸顯現(xiàn)出種種問題，也出現(xiàn)了諸如“來了就是深圳人”“逃離，北，上，廣”“香港人忍夠了”種種呼聲。改革開放34年來，我們國家快速發(fā)展，人們的生活水平日益提高。已經(jīng)全面達到了溫飽水平，基本步入小康社會。按照馬斯洛人類需求理論，人們開始向較高層次的社會需求，尊重需求和自我實現(xiàn)邁進。對于今天的標(biāo)題，我方的標(biāo)準(zhǔn)是：都市化是否滿足馬斯洛需求理論中的，個人對更高層次的需求。我方認(rèn)為，都市化不符合上述標(biāo)準(zhǔn)，原因有三： 1.都市化進程導(dǎo)致發(fā)展成本的大大提高，在個人追求更高層次的需求的過程中將付出更大的犧牲。人收入雖高但消費水平也同樣難以接受。新聞報道稱，中國的一線城市，房價和收入比已經(jīng)已經(jīng)超過了15，而在中國的二三線城市，這一數(shù)值只在9.2。也就是說，一線城市我們需要十五年買一套房子，而在其他城市只需要9.2年。我們不難得出，都市化中，人們連對“住”這樣基本的需求都難以達到。2.都市化的快節(jié)奏和基本的低層次需求難以實現(xiàn)，直接影響了社會需求的實現(xiàn)。人們在社會中渴望“愛與被愛”即所謂的社會需求。人們?yōu)榱松鏍奚舜罅康男菹r間用來加班，直接導(dǎo)致了人際關(guān)系淡漠，正所謂人情冷暖世態(tài)炎涼。轟動一時的南京彭宇案，佛山小月月事件，正體現(xiàn)了人們感情冷落，缺乏基本的關(guān)愛。3.當(dāng)前都市化進程阻礙了個人精神上的自由全面發(fā)展即阻礙了尊重需求的發(fā)展。目前都市化中的城市，人們生活壓力大，生活節(jié)奏快，就業(yè)壓力大。同時，大量外來人員涌入使本就已經(jīng)趨于資源飽和的現(xiàn)在都市雪上加霜。原有的社會資源占有著，不愿讓出手中的資源，矛盾因此產(chǎn)生。因此我們看到了今天，北京家長到北京教委門前抗議外來務(wù)工人員子女搶奪北京教育資源。當(dāng)然，這只是眾多矛盾的一個體現(xiàn)，類似例子不剩枚舉。另外，在都市化進程中，雖然社會資源信息集中，但集中的人力資源使得城市中的個人所占有的資源平均水平并不高。同等水平的人才在2，3線城市卻可以更容易的成為技術(shù)管理骨干，享有優(yōu)勢資源。而這樣的人才分散的個人策略也相應(yīng)的順應(yīng)國家西部大開發(fā)，中部崛起，科技人才三下鄉(xiāng)的政策鼓勵。有助于社會資源的合理分配，促進各個地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面建設(shè)小康社會。

我方并不否認(rèn)都市化，但是在這樣的道路上并不有利于我們的個人發(fā)展。我們應(yīng)該放慢已經(jīng)有些偏快的腳步，冷靜的走中國特色的發(fā)展道路。謝謝大家 謝謝主席！各位觀眾大家早上好。我方今天觀點是：城市化不利于人類的發(fā)展，那么在辯論開始之前我們必須明確何謂“城市化”與“人類發(fā)展”。第一、城市化又稱城鎮(zhèn)化、都市化，是指以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)為主的現(xiàn)代城市轉(zhuǎn)變的過程。其具體包括人口職業(yè)的轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變、土地以及地域空間的轉(zhuǎn)變。第二、發(fā)展與人類發(fā)展，所謂發(fā)展則是事物前進的變化趨勢，而人類發(fā)展的過程是人類的需求不斷提升并在自身的努力中不斷得到滿足的過程。同時，人類發(fā)展從主體而言可分為人類個體的發(fā)展與人類群體（社會）的發(fā)展，而需求層面而言可分為物質(zhì)層面的發(fā)展與精神層面的發(fā)展。

接下來我方將從以下三個方面論述我方的觀點。從事實層面來說，人類社會是由個人、社會、自然三者組成，三位一體，互相依賴不可分割。而再觀近些年來城市化給人類社會帶來的影響，不可否認(rèn)它確實是在一定程度上促進了社會的發(fā)展，但是對于人類的和諧發(fā)展確實功不彌過。單就對自然環(huán)境的影響而言，城市化使得生態(tài)環(huán)境愈加惡化，帶來光污染、熱島效應(yīng)生活污染等種種污染。與此同時，在城市化的過程中由于過度消耗自然資源，使得環(huán)境承載的壓力加重。舉例子。。從解決問題的渠道出發(fā)，城市化更是不利于人類的發(fā)展。城市化發(fā)生的很大原因在于城市與農(nóng)村在經(jīng)濟、政治、文化、生活上的巨大差異。農(nóng)村人口擠破頭都想進入城市。寧可在城市居無定所，也不愿在農(nóng)村安家度日。由此導(dǎo)致耕地面積與農(nóng)村人口的驟然減少。交通擁擠、住房緊張，貧富差距愈來愈大！撇開今天的辯論不談，對方辯友我們都是學(xué)歷史，對于近些年來越來越頻繁出現(xiàn)的“富者有彌望之田，貧者無立錐之地”這句話，對方辯友看到之時不覺痛心嗎？因此，城市化既不是開源也不是節(jié)流。更是不利于人類的發(fā)展！

從價值觀導(dǎo)向而言：城市化不是一個循序漸進的過程，城市化是急風(fēng)驟雨似的，迅速而猛烈的。城市與農(nóng)村，兩個主體，代表著兩種不同的文化與傳統(tǒng)。而與城市化特點相適應(yīng)，由此在城市化過程中人們在面對著兩種不同生活方式時心靈會出現(xiàn)真空狀態(tài)，這種情況則易造成人類道德的滑坡。權(quán)錢交易叫囂成上，有多少質(zhì)樸在城市的燈紅酒綠面前迷失自我，聲色犬馬，日日笙歌，對方辯友請問你們有想過嗎？！

綜上所述，我方堅持認(rèn)為，城市化不利于人類發(fā)展！

對自然環(huán)境的影響而言，城市化帶來了生態(tài)環(huán)境惡化，帶來光污染、熱島效應(yīng)生活污染等種種污染。同時，城市化過度消耗自然資源，在資源消費結(jié)構(gòu)中，不可再生能源占得比重大于可再生能源的比重，加大環(huán)境承載的壓力。從長遠而言，人類的生活環(huán)境與要消耗的資源將得不到保障。

對社會發(fā)展而言，耕地面積與農(nóng)村人口的減少導(dǎo)致糧食供應(yīng)減少，出現(xiàn)糧食緊缺問題。同時，城市化帶來了交通擁擠、住房緊張等社會問題，阻礙社會發(fā)展。還有一點我們必須注意的是，城市化拉大了城鄉(xiāng)之間、人與人之間的貧富差距，拉大了國家之間的差距，從目前情況而言，城市化阻礙了社會、國家與世界整體發(fā)展。對人的價值觀導(dǎo)向影響而言，城市化不僅使人類道德下滑，如城市化發(fā)展初期的權(quán)錢交易與童工雇傭制度，以及當(dāng)今社會的政治交易與恐怖襲擊。同時也使人類低估了歷史文化的價值，過少地追求精神文化需求而偏重于物質(zhì)需求。多少歷史建筑被拆遷，多少傳統(tǒng)文化被遺忘，多少思想精髓被拋棄。

綜上所述，雖然城市化是歷史發(fā)展趨勢，為人類帶來便利，但從對自然環(huán)境、社會發(fā)展、個人價值取向的影響，以及從人類發(fā)展的角度出發(fā)，我方堅持認(rèn)為：城市化不利于人類發(fā)展。

第二篇：“城市化有利于人類社會發(fā)展 “一辯稿

辯論賽“城市化有利于人類社會發(fā)展”一辯稿

謝謝主席！

對方辯友、評委以及在座的同學(xué)們：

大家好！

我方的觀點是“城市化有利于人類社會發(fā)展”。

所謂城市化，就是由以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)為主的現(xiàn)代城市社會逐步轉(zhuǎn)變的歷史過程。具體包括人口職業(yè)的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，土地及地域空間的變化。城市是人類文明的標(biāo)志，是人們經(jīng)濟政治和社會生活的中心，城市化的程度是衡量一個國家和地區(qū)經(jīng)濟社會文化科技水平的重要標(biāo)志，也是衡量一個國家和地區(qū)社會組織程度和管理水平的重要標(biāo)志。所以說城市化的發(fā)展在人類社會發(fā)展過程中占據(jù)著舉足輕重的地。21世紀(jì)是城市發(fā)展的重要時期，因此，對未來城市生活的憧憬與展望是一項全球性的課題，他與不同發(fā)展水平的國家和人民都休戚相關(guān)。因此我方認(rèn)為城市化有利于人類社會發(fā)展。

下面我將針對我方辯題進行以下方面的闡述：

第一、城市化是全體人類都擺脫不了的一個趨勢且不可逆轉(zhuǎn)

據(jù)世界衛(wèi)生組織預(yù)測，到2050年世界人口的61%將生活在城市之中，城市在不斷地增加，并且將不斷地擴大。城市化是工業(yè)化的必然結(jié)果，不可否認(rèn)城市化是全體人類都擺脫不了的一個大趨勢?？v觀歐美近現(xiàn)代的發(fā)展歷程，可以看出城市化是人類進步必然要經(jīng)歷的過程，是人類社會結(jié)構(gòu)變革中的一個重要線索，經(jīng)過了城市化，標(biāo)志著現(xiàn)代化目標(biāo)的實現(xiàn)，只有經(jīng)過城市化的洗禮之后，人類才能邁向更為輝煌的時代。

第二、城市化促進政治、經(jīng)濟、文化以及社會各個層面的發(fā)展

城市化狹義上是指城市面貌的改變，廣義上是指城市服務(wù)職能不斷擴大、城市基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善、城市建設(shè)總體規(guī)劃更為合理、城市文化和城市價值觀念成為主體并向農(nóng)村擴散的過程。從人口學(xué)角度講，有利于促進農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移，對實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟的增長有著很重要的戰(zhàn)略意義。從社會學(xué)角度講，有利于改善人們的生活質(zhì)量促進人的技能和素質(zhì)的提高，提高人類社會整體發(fā)展水平，使人與人，人與自然關(guān)系和諧發(fā)展。從經(jīng)濟學(xué)角度講，它為農(nóng)村剩余勞動力提供大量就業(yè)機會，加快農(nóng)村地區(qū)工業(yè)化大生產(chǎn)，對于農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟和整個國民經(jīng)濟發(fā)展有著積極意義。

第三、城市化發(fā)展過程中本就包含著逐步克服不適應(yīng)社會發(fā)展因素的過程。

城市化在發(fā)展的過程中必然會帶來短期不適應(yīng)社會發(fā)展的階段，但隨著城市化的不斷完善和發(fā)展城市化內(nèi)部會不斷克服不適應(yīng)社會發(fā)展因素的部分，使得城市化造福人類社會。2010年上海世博會以“和諧城市”的理念來回應(yīng)對“城市，讓生活更美好”的訴求，從根本上立足于人與自然，人與人，精神與物質(zhì)和諧，為城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界就充分的體現(xiàn)了這一觀點。

綜上所述我方觀點堅持認(rèn)為“不破不立”。

第三篇：一辯辯論稿

一辯辯論稿

從古至今，人類社會經(jīng)歷了巨大的變革。隨之而來的即是個性化的日益突現(xiàn)?？墒潜娝苤?，人類這個集體越來越交織相攜，關(guān)系密切。如果說個性不利于于集體利益，為何越來越個性化的我們卻又自發(fā)的聯(lián)合在一起？如果說個性與集體有沖突，為何這個世界充滿性格秉異的我們卻又如此蓬勃發(fā)展？所以，我方認(rèn)為，個性，與集體利益不沖突的。

首先，論個性，辭海如是說：個性是一個人比較固定的特性，是一個人不同于他人的特質(zhì)。也就是說，個性是普遍存在的。羅斯福說過，個性的造就由嬰孩時代開始，一直繼續(xù)到老死。就像世界上沒有兩片完全相同的樹葉。唯物辯證法認(rèn)為，“共性”即普遍性，“個性”即特殊性，兩者密切聯(lián)系，不可分割，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，共性寓于個性之中，并通過個性表現(xiàn)出來，沒有個性就沒有共性，另一方面，個性也是離不開共性的。如果對方辯友非要說集體利益與個性相沖突，那豈不是表明集體的存在是毫無意義的，因為每個人都與這個集體相沖突。然而事實呢，不僅集體會存在完善的制度去避免不必要的矛盾，一個好的集體更是能夠發(fā)揮不同人的不同個性，為集體更好的服務(wù)。在西游記中，唐僧一行人均是個性鮮明的，但正因師徒四人個性互補，才最終順利的取得了真經(jīng)。

第二，我們不否認(rèn)集體利益并不能完全符合所有人的需求，但相矛盾并不等于相沖突。前者是一種狀態(tài)，而后者是一種行為結(jié)果。魯迅說過：“在進行時，也時時有人退伍，有人頹唐，然而只要無礙于進行，則越到后來，這隊伍也就成為純粹，精銳的隊伍了?！濒斞高@就是在說集體里個性雖然不時會導(dǎo)致矛盾的存在，但只要不至于阻礙發(fā)展的腳步，集體利益則與個性就不沖突?？梢运勒f矛盾的存在是必然的，但沖突卻是不然的。

第三，對方辯友提到，有些人的個性會讓他特立獨行，標(biāo)新立異，難以與人合作，最終傷害到集體的利益。就像作弊破壞了公平，**破壞了和平。那么我想請問對方辯友的假設(shè)前提是什么？當(dāng)集體符合個人利益的時候他會特立獨行嗎？如果是因為個人利益與集體利益相矛盾，那他的特立獨行，是否只是他在維護自己的利益，而并非因為他本身的個性呢？因此，請不要將個人利益與集體利益沖突片面過渡到我們普遍存在的個性與集體利益沖突！

綜上所述，我方認(rèn)為個性與集體利益不沖突！

第四篇：愚公移山一辯辯論稿

辯論賽

愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家

反方 愚公應(yīng)該搬家 一辯辯論稿

主席，各位評委，大家好。

我方認(rèn)為，愚公搬山不如搬家。

首先，從客觀上來說，移山之舉愚不可及。

太形王屋二山，方七百里，高萬仞，而愚公年且90。就這樣一筐筐搬土移山，就算搭上子孫萬代，又哪天才是盡頭？而愚公又怎知自己可以子子孫孫無窮匱也？天天挖土移山，連份正經(jīng)工作都沒有，會有黃花大閨女愿意嫁到他們家么？連媳婦都招不到又何來子子孫孫無窮盡之說？就算招了媳婦生了兒子，還是天天挖土移山，何人耕種何人挑水何人織布何人砍柴？怎以養(yǎng)活一代又一代？再退一步，就算子孫無窮盡了，愚公又能確保山不加增呢？要是這兩座山所在的斷層還在不斷抬升怎么辦？你挖我長，看誰耗得過誰？

再者，移山之舉其實是出于一己之私，卻遺害無窮。

愚公為什么要移山？因為山擋了他家的出行。那么，物質(zhì)守恒，挖的土移了的山并非憑空消失，它們只不過從愚公家前挪到了另一個地方。那么有誰想過，被移走到他處的山又會堵了誰家的道路？反方辯友可能要說了，愚公將土石投諸渤海之尾，那么，正好引出下一個危害：環(huán)境破壞。

將方七百里高萬仞的兩座大山就那樣投入海里會造成什么后果？海平面上升。那又怎樣？海水入侵，淹沒良田。絕對是害人了。那對己呢？運土的土渣污染了壞境，砍伐的樹木破壞了生態(tài)，最終生物多樣性減少，多么不利于人與自然和諧共處，不利于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?。×硪环矫?，愚公要自己的子子孫孫都要繼承他挖土的事業(yè)，且不屑于妻子的獻疑，赤裸裸的夫權(quán)父權(quán)的觀念，不得不說是家長權(quán)威。而將自己的世界觀與價值觀強加在子孫身上，不得不說是道德綁架。又以一句話堵住智叟的質(zhì)疑，不得不說是文化暴力。

何況，愚公移山雖得成功，但畢竟源于神助。這樣的成功太具有偶然性，寄希望于神，不能不說帶有投機倒把的思想，于是，每天挖山不止的人們，期盼著上帝的來臨。

最后，相對移山，搬家實則明智之舉。

搬家,在效率上來說就更勝一籌。要知時光可貴，生命無價，與其碌碌一生搬土移山，還不如直接搬去平原沃土，展開新的美好生活。

而且，搬家代表著一種創(chuàng)新之舉。當(dāng)然，我方肯定愚公堅定不移的決心和鍥而不舍的行動。但，萬事皆有度，一旦越過了限度，這堅定不移就變成了倔強偏執(zhí)，這鍥而不舍就變成了死鉆牛角尖兒。山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)，人要轉(zhuǎn)。與其死磕著移山這一種方法，不如改變思路，換一個住處。這種變通不是逃避，而是智慧。

對方辯友可能要提到安土重遷。誠然，中華民族向來很難舍棄這種故土情結(jié)，但正因如此，搬家，才更有意義。愚公，不想要閉塞，他渴望通達。移山，只是消除了表面上的實體阻礙。但，心中守土重遷的那座山依然抵擋了他走出去的步伐，所以，搬家，反倒破除了愚公內(nèi)心里大山的阻礙，真正使他走向通達、走向未來。

By 雨夏

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第五篇：學(xué)生就業(yè)壓力大不利于成才一辯稿

謝謝主席！各位評委，觀眾，大家晚上好！

第三，就業(yè)壓力大沖擊了學(xué)生的價值觀。開宗明義，學(xué)生是指正在學(xué)?；蚱渌胤绞芙逃娜?，他們具有心理發(fā)展尚未成熟，敏感，容易接受新事物等特點。就業(yè)壓力是指學(xué)生面臨就業(yè)困難的情境時所體驗到的緊張焦慮的感受。人才，是指具有健康的身心基礎(chǔ)，一定的專業(yè)知識技能和正確的價值觀，能夠進行創(chuàng)造性勞動的人。

我方認(rèn)為，評判學(xué)生就業(yè)壓力大是否有利于成才的標(biāo)準(zhǔn)在于，就業(yè)壓力大是否有利于成才因素的形成。

接下來，我將從以下三個方面來證明我方的觀點。

第一，就業(yè)壓力大影響了學(xué)生的心理健康。

健康的身心是學(xué)生成才的基礎(chǔ)。就業(yè)現(xiàn)狀的日益嚴(yán)峻和當(dāng)代學(xué)生心理承受能力較差的特點,使他們在面臨大的就業(yè)壓力時，缺乏足夠的心理和思想準(zhǔn)備,容易產(chǎn)生心理疾病，如社會恐懼癥，焦慮癥抑郁癥等，甚至出現(xiàn)過激行為。研究數(shù)據(jù)表明，52.37%的大學(xué)生因就業(yè)問題影響了正常的生活規(guī)律，20.24%的大學(xué)生因為害怕激烈的就業(yè)競爭曾有輕生想法。就業(yè)壓力大對學(xué)生心理健康造成了巨大影響，動搖了學(xué)生的成才基礎(chǔ)。

第二，就業(yè)壓力大影響了學(xué)生對專業(yè)技能的掌握和對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

過硬的專業(yè)技能知識是學(xué)生成才的必備因素，而創(chuàng)新是成才的關(guān)鍵。就業(yè)形式的日益嚴(yán)峻，導(dǎo)致和催化了學(xué)生學(xué)習(xí)的功利性和短視性。很多學(xué)生為了就業(yè)不顧實際情況盲目考證忽視了對本專業(yè)的培養(yǎng)，這種本末倒置的學(xué)習(xí)直接影響了他們對專業(yè)技能的掌握。而創(chuàng)新是在透徹掌握知識的基礎(chǔ)上形成的，連專業(yè)知識都學(xué)不好還何談創(chuàng)新？而且，興趣是創(chuàng)新思維的維他命，許多學(xué)生因為就業(yè)壓力放棄了自己喜歡的專業(yè)而選擇容易就業(yè)的專業(yè)，磨滅了自己的興趣，降低了學(xué)習(xí)的積極性，從而影響了創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

價值觀決定著人們一生的價值目標(biāo)和人生道路，是成才的核心因素。就業(yè)壓力日益嚴(yán)峻，為了就業(yè)，一些學(xué)生甚至弄虛作假，不擇手段，例如，為了自己能夠找到好的工作，考試作弊，證書偽造，論文抄襲等行為屢禁不止。這不僅助長了學(xué)生的功利主義思想，還嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生的誠信。還有更甚者，為了躲避就業(yè)壓力，上海女大學(xué)生求包養(yǎng)，啃老族，畢婚族等現(xiàn)象越來越多。這些問題不僅沖擊了學(xué)生的價值觀，還給社會帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

綜上所述，我方堅決認(rèn)為，學(xué)生就業(yè)壓力大是不利于成才的。謝謝！