第一篇：馬丘比丘憲章內(nèi)容總結(jié)

70年代后期，國際建協(xié)鑒于當(dāng)時(shí)世界城市化趨勢(shì)和城市規(guī)劃過程中出現(xiàn)的新內(nèi)容，于1977年在秘魯?shù)睦R召開了國際性的學(xué)術(shù)會(huì)議。與會(huì)的建筑師、規(guī)劃師和有關(guān)官員以《雅典憲章》為出發(fā)點(diǎn)，總結(jié)了近半個(gè)世紀(jì)以來尤其是第二次大戰(zhàn)后的城市發(fā)展和城市規(guī)劃思想、理論和方法的演變，展望了城市規(guī)劃進(jìn)一步發(fā)展的方向，在古文化遺址馬丘比丘山上簽署了《馬丘比丘憲章》。該憲章申明：《雅典憲章》仍然是這個(gè)時(shí)代的一項(xiàng)基本文件，它提出的一些原理今天仍然有效，但隨著時(shí)代的進(jìn)步，城市發(fā)展面臨著新的環(huán)境，而且人類認(rèn)識(shí)對(duì)城市規(guī)劃也提出了新的要求，《雅典憲章》的一些指導(dǎo)思想已不能適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的發(fā)展變化，因此需要進(jìn)行修正。而《馬丘比丘憲章》所提出的“都是理性派所沒有包括的，單憑邏輯所不能分類的種種一切”。

《馬丘比丘憲章》首先強(qiáng)調(diào)了人與人之間的相互關(guān)系對(duì)于城市和城市規(guī)劃的重要性，并將理解和貫徹這一關(guān)系視為城市規(guī)劃的基本任務(wù)?！恶R丘比丘憲章》摒棄了《雅典憲章》機(jī)械主義和物質(zhì)空間決定論的思想基石，宣揚(yáng)社會(huì)文化論的基本思想。社會(huì)文化論認(rèn)為，物質(zhì)空間只是影響城市生活的一項(xiàng)變量，而且這一變量并不能起決定性的作用而起決定性作用的應(yīng)該是城市中各人類群體的文化、社會(huì)交往模式和政治結(jié)構(gòu)。在考察了當(dāng)時(shí)城市化快速發(fā)展和遍布全球的狀況之后，《馬丘比丘憲章》要求將城市規(guī)劃的專業(yè)和技術(shù)應(yīng)用到各級(jí)人類居住點(diǎn)上，即鄰里、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市、都市地區(qū)、區(qū)域、國家和洲，并以此來指導(dǎo)建設(shè)。而這些規(guī)劃都“必須對(duì)人類的各種需求作出解釋和反應(yīng)”，并“應(yīng)該按照可能的經(jīng)濟(jì)條件和文化意義提供與人民要求相適應(yīng)的城市服務(wù)設(shè)施和城市形態(tài)”。從人的需要和人之間的相互作用關(guān)系出發(fā)，《馬丘比丘憲章》針對(duì)于《雅典憲章》和當(dāng)時(shí)城市發(fā)展的實(shí)際情況，提出了一系列的具有指導(dǎo)意義的觀點(diǎn)。

《馬丘比丘憲章》在對(duì)40多年的城市規(guī)劃理論探索和實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，提出《雅典憲章》所崇尚的功能分區(qū)“沒有考慮城市居民的人與人之間關(guān)系，結(jié)果使城市患了貧血癥，在那些城市里建筑物成了孤立的單元，否認(rèn)了人類的活動(dòng)要求流動(dòng)的、連續(xù)的空間這一事實(shí)”。確實(shí)，《雅典憲章》以后的城市規(guī)劃基礎(chǔ)上都是依據(jù)功能分區(qū)的思想而展開的，尤其在第二次大戰(zhàn)后的城市重建和快速發(fā)展階段中按規(guī)劃建設(shè)的許多新城和一系列的城市改選中，由于對(duì)純粹功能分區(qū)的強(qiáng)調(diào)而導(dǎo)致了許多問題，人們發(fā)現(xiàn)經(jīng)過改建的城市社區(qū)竟然不如改建前或一些未改選的地區(qū)充滿活力，新建的城市則又相當(dāng)?shù)睦淠握{(diào)，缺乏生氣。對(duì)于功能分區(qū)的批評(píng)，認(rèn)為功能分區(qū)并不是一種組織良好城市的方法，從20世紀(jì)50年代后期就已經(jīng)開始，而最早的批評(píng)來自于CIAM的內(nèi)部，即Team 10，他們認(rèn)為柯布西埃的理想城市“是一種時(shí)尚的、文雅的、詩意的、有紀(jì)律的、機(jī)械環(huán)境的機(jī)械社會(huì)，或者說，是具有嚴(yán)格等級(jí)的技術(shù)社會(huì)的優(yōu)美城市”。他們提出的以人為核心的人際結(jié)合思想以及流動(dòng)、生長、變化的思想為城市規(guī)劃的新發(fā)展提供了新的起點(diǎn)。60年代的理論則以杰克布斯充滿激情的現(xiàn)實(shí)評(píng)述和亞歷克山大相對(duì)抽象的理論論證為代表?！恶R丘比丘憲章》接受了這樣的觀點(diǎn)，提出：“在今天不應(yīng)當(dāng)把城市當(dāng)作一系列的組成部分拼在一起考慮而必須努力去創(chuàng)造一個(gè)綜合的、多功能的環(huán)境”，并且強(qiáng)調(diào)“在1933年，主導(dǎo)思想是把城市和城市的建筑分成若干組成部分，在1977年，目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是把已經(jīng)失掉了它們的相互依賴性和相互關(guān)聯(lián)性，并已經(jīng)失去其活力和涵義的組成部分重新統(tǒng)一起來”。《馬丘比丘憲章》認(rèn)為城市是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，要求“城市規(guī)劃師和政策制定人必須把城市看作為在連續(xù)發(fā)展與變化的過程中的一個(gè)結(jié)構(gòu)體系”。60年代以后，系統(tǒng)思想和系統(tǒng)方法在城市規(guī)劃中得到了廣泛的運(yùn)用直接改變了過去將城市規(guī)劃視作對(duì)終極狀態(tài)進(jìn)行描述的觀點(diǎn)，而更強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃的過程性和動(dòng)態(tài)性。在二次大戰(zhàn)期間逐漸形成、發(fā)展的系統(tǒng)思想和系統(tǒng)方法在50年代末被引入到規(guī)劃領(lǐng)域而形成了系統(tǒng)方法論。在對(duì)物質(zhì)空間規(guī)劃進(jìn)行革命的過程中，社會(huì)文化論主要從認(rèn)識(shí)論的角度進(jìn)行批判，而系統(tǒng)方法論則從實(shí)踐的角度進(jìn)行建設(shè)，盡管兩者在根本思想上并不一致，但對(duì)城市規(guī)劃的思想體系轉(zhuǎn)換都起了積極的作用。最早運(yùn)用系統(tǒng)思想和方法的規(guī)劃研究當(dāng)推開始于美國1950年末的運(yùn)輸-土地使用規(guī)劃。這些研究突破了物質(zhì)空間規(guī)劃對(duì)建筑空間形態(tài)的過分關(guān)注，而將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至發(fā)展的過程和不同要素間的關(guān)系，以及要素的調(diào)整與整體發(fā)展的相互作用之上。自20世紀(jì)60年代中期后，在運(yùn)輸-土地使用規(guī)劃研究中發(fā)展起來的思想和方法，經(jīng)麥克勞林、恰得威克等人在理論上的努力和廣大規(guī)劃師在實(shí)踐中的自覺運(yùn)用形成了城市規(guī)劃運(yùn)用系統(tǒng)方法論的高潮。《馬丘比丘憲章》在對(duì)這一系列理論探討進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一上的發(fā)展，提出“區(qū)域和城市規(guī)劃是個(gè)動(dòng)態(tài)過程，不僅要包括規(guī)劃的制定而且也要包括規(guī)劃的實(shí)施。這一過程應(yīng)當(dāng)能適應(yīng)城市這個(gè)有機(jī)體的物質(zhì)和文化的不斷變化”。在這樣的意義上，城市規(guī)劃就是一個(gè)不斷模擬、實(shí)踐、反饋、重新模擬……的循環(huán)過程，只有通過這樣不間斷的連續(xù)過程才能更有效地與城市系統(tǒng)相協(xié)調(diào)。

第二篇：馬鐵松老先生座談會(huì) 內(nèi)容總結(jié)

一、歷史背景

豐寧縣建立黨支部比較早，從1930年開始建第一個(gè)黨支部，當(dāng)時(shí)只有5名黨員。1931年9月18日，東三省淪陷后，日軍開始進(jìn)攻熱河省，豐寧縣當(dāng)時(shí)是熱河省下屬的一個(gè)縣，省主席是湯玉麟，湯是東北張作霖的五虎上將之一，這個(gè)人對(duì)日軍畏敵如虎。1933年3月1日，日軍進(jìn)攻山海關(guān)，3月4日不抵抗的湯玉麟一路逃奔到豐寧，這樣，僅128名日軍就侵占了承德。1933年3月27日，日軍占領(lǐng)豐寧縣城鳳山，當(dāng)時(shí)的縣長是陳學(xué)玉，隨即投降日軍，1933年9月18日占領(lǐng)大閣鎮(zhèn)（現(xiàn)在的豐寧縣城），湯玉麟又逃到張家口地區(qū)。豐寧被日軍占領(lǐng)是從1933年到1945年，是屈辱的12年，也是豐寧人民做亡國奴的12年。

二、日偽在豐寧的殘暴統(tǒng)治

當(dāng)時(shí)在豐寧的日偽統(tǒng)治主要包括以下幾個(gè)方面：

1、軍事掃蕩，鎮(zhèn)壓抗日軍民，實(shí)行保甲連坐封鎖抗日武裝。如1940年在豐寧****地區(qū)進(jìn)行了78天大掃蕩；1941年在平北地區(qū)進(jìn)行了2個(gè)月的萬人大掃蕩，抓捕1500多人，處死200余人；1942年在豐灤地區(qū)又進(jìn)行了32次大掃蕩。

2、“集家并村”，殘害各族群眾。“集家并村”就是老百姓所謂的修“人圈”，把老百姓集中起來，割斷八路軍與老百姓的血肉聯(lián)系。當(dāng)時(shí)豐寧地區(qū)有227個(gè)“人圈”，拆毀民房52823間，破壞土地15萬多畝，百姓無糧無衣，住馬架子，疾病瘟疫流傳。現(xiàn)在大灘二道河子還有“人圈”遺址。

3、經(jīng)濟(jì)掠奪，為殖民統(tǒng)治和軍事侵略積累物資。據(jù)1951年數(shù)據(jù)顯示，日軍占領(lǐng)豐寧期間共掠奪糧食58萬多石，合現(xiàn)在的2億零80萬斤，此外還掠奪其它的生活物資。當(dāng)時(shí)日軍還在豐寧地區(qū)抓捕勞工12000多人到東北修軍事工事，另外還有高額的稅捐。那時(shí)候老百姓窮得真的是幾個(gè)人合穿一條褲子。

4、奴化教育，抹殺民眾民族意識(shí)。當(dāng)時(shí)在豐寧的日本統(tǒng)治者不許老百姓提“中國”二字，一律改稱“支那”，還灌輸中日親善的思想，聲稱日本要建立大東亞共榮圈，幫助改造低等的中國人。那時(shí)的七八歲孩子都不知道自己是中國人，都統(tǒng)一唱日本國歌、偽滿國歌。

三、豐寧人民的抗日斗爭(zhēng)

當(dāng)時(shí)豐寧地區(qū)的抗日力量主要是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的正規(guī)軍隊(duì)、民兵民團(tuán)以及一些國民黨的殘余部隊(duì)。下面來具體說說豐寧人民的抗日斗爭(zhēng)。

1、建立抗日政權(quán)：當(dāng)時(shí)豐寧地區(qū)屬晉察冀敵后抗日根據(jù)地，稱平北地區(qū)。成立興、灤、豐聯(lián)合線和豐灤聯(lián)合辦事處。1940年6月由白乙化烈士建立豐、灤、密抗日聯(lián)合線。白乙化烈士大高個(gè)，多才多藝，愛身穿白衣，帶帽，留了一把大胡子，得綽號(hào)“小白龍”，是北平中國大學(xué)的大學(xué)生。1935年白乙化烈士參加了“一二九”愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)，被稱為運(yùn)動(dòng)中的“虎將”。1940年1月，成立八路軍晉察冀軍區(qū)冀東軍分區(qū)第十團(tuán)，任團(tuán)長。同年4月經(jīng)大小100余次戰(zhàn)斗，在豐寧通往北京的云蒙山區(qū)開辟了平北豐、灤、密敵后抗日游擊根據(jù)地，建立了縣政府。當(dāng)時(shí)豐、灤、密共16個(gè)區(qū)，豐寧有2個(gè)區(qū)，13區(qū)和16區(qū)，其中13區(qū)在今天的楊木柵子一帶，16區(qū)在窄嶺、天橋、石人溝一帶。豐寧地區(qū)較早地成立了敵后根據(jù)地，所以是抗日革命老區(qū)，這個(gè)毋庸置疑。后來在云蒙山區(qū)發(fā)生了“臭水坑慘案”，白乙化烈士所在部隊(duì)被敵人1000多人包圍，全部壯烈犧牲，這個(gè)事件震驚了整個(gè)晉察冀地區(qū)，這樣豐、灤、密縣政府也被不幸消滅，而后中共又陸陸續(xù)續(xù)向這里派員，于是縣政府又興起。后來又成立豐寧工委和辦事處，在現(xiàn)在的黑河川一帶。中共領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝斗爭(zhēng)從未停止過。

2、抗日武裝斗爭(zhēng)：

① 地方百姓、國民黨殘余部隊(duì)的自發(fā)斗爭(zhēng)。在今天豐寧的窄嶺地區(qū)有抗日聯(lián)裝會(huì)，窄嶺地區(qū)在豐寧最高峰云霧山東南一帶。它的領(lǐng)導(dǎo)人是李政

一、袁水和孫賢。當(dāng)時(shí)各家出錢買槍炮，村民自發(fā)組織訓(xùn)練，百姓抗日熱情很高。李政一是北平大學(xué)的學(xué)生。袁水是土匪頭子，貧苦農(nóng)民出身，殺富濟(jì)貧，后來下山打鬼子。孫賢是地方財(cái)主，有愛國熱情和民族氣節(jié)。1934年日軍開始破壞抗日聯(lián)裝會(huì)，后來特務(wù)偵查到李、袁不在根據(jù)地后報(bào)告給日軍，日軍隨即包圍聯(lián)裝會(huì)，民兵都被繳械，孫賢也被抓到。袁水聽說后跑到密云。李政一很有氣節(jié)，不為日軍2000大洋的誘惑，堅(jiān)決不為日軍辦事，后日軍抓到李政一的母親送到鳳山監(jiān)獄，李是個(gè)大孝子，聽到消息后連夜趕往日軍處投案，敵放其母，日軍誘李政一出任偽職豐寧縣教育局局長，但李堅(jiān)決不從，被激怒的日軍將其嚴(yán)刑拷打，當(dāng)?shù)乩习傩章犝f后聯(lián)合跪在路邊要求釋放李政一，日偽無奈將其釋放，李政一被釋放后怒發(fā)沖冠，連夜投奔北平宋哲元29軍，后升遷到國民軍中校團(tuán)長。再來說逃到密云的袁水。袁水曾經(jīng)嘴受過傷，綽號(hào)“袁老歪”，在北平躲了一年多后，又開始抗擊日軍。有一次被日軍包圍，幸得八路軍解救，于是一直對(duì)八路軍懷有感激之情。后來八路軍派兩名干部做其工作，希望他投靠共產(chǎn)黨，袁水很快就同意了，但他手下有一個(gè)姓梁的排長是個(gè)地道的土匪，不愿與共產(chǎn)黨合作，于是將共產(chǎn)黨派來的兩名干部殺害，袁水決定處死梁，并帶了所有人員投靠了八路軍，得職務(wù)抗日特務(wù)大隊(duì)大隊(duì)長，歸平北地區(qū)管轄，勤勤懇懇，后來因?yàn)槟昙o(jì)大了又受過傷，八路軍安排他搞后勤軍需。又一次下去弄物資被日軍包圍，但日軍不認(rèn)識(shí)他是袁水，袁水謊稱自己為伙夫，并未暴露身份，日軍將其投到承德監(jiān)獄，受盡酷刑，奄奄一息之時(shí)，抗戰(zhàn)勝利了，八路軍將其救回，兩個(gè)月后因病去世。② 中共領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝斗爭(zhēng)。1938年6月中共開始領(lǐng)導(dǎo)豐寧的抗日斗爭(zhēng)，八路軍第4縱隊(duì)，劉、宋支隊(duì)首次挺進(jìn)豐寧。1939年開辟平北地區(qū)。1940年先后攻克延慶、楊木柵子等地。1941年5月，10團(tuán)1營到波羅諾、石人溝一帶被日軍包圍，進(jìn)行了一場(chǎng)惡戰(zhàn)，這次戰(zhàn)役就是單家溝梁戰(zhàn)斗，這是豐寧地區(qū)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期最大規(guī)模的一次戰(zhàn)役，共有日偽2000多人。平北支隊(duì)后來挺進(jìn)豐寧的有幾百人，敵人一直追捕，這樣就被迫以班、排形式分散作戰(zhàn)。1945年蘇蒙聯(lián)軍到達(dá)豐寧，這是一支大部隊(duì)，隨軍配有坦克車，到鳳山后豐寧隨即解放。

3、抗日英雄事跡

① 在今天豐寧的窄嶺西溝小營子，抗戰(zhàn)時(shí)期有個(gè)青年農(nóng)民叫孫震，參加了白乙化的10團(tuán)，在隨后的一次慘烈戰(zhàn)斗中，其排長腿被打斷，孫將其排長掩藏起來，自己卻被敵人包圍，終因寡不敵眾，被10多個(gè)敵人用刺刀挑死，壯烈殉國。還有10團(tuán)的一人名叫劉德，在一次戰(zhàn)斗中遭遇眾多敵人，進(jìn)行了肉搏戰(zhàn)，敵人將其抓獲，他拒不投降，抱住一敵人滾下懸崖，以身殉國。

② 袁水部下有一中隊(duì)長，有一次回家探親被敵人包圍，手用雙槍擊斃很多敵人，但寡不敵眾，砸毀槍支后一頭撞死在石砬子上。③ 1941年8月，天橋成立抗日救國會(huì)，當(dāng)時(shí)有10多人參加，后來出現(xiàn)一個(gè)叛徒告密，當(dāng)時(shí)被抓走8人，其中2人被槍殺，其余人死于承德監(jiān)獄。④ 老百姓中天橋溝有個(gè)叫佟九州的人，他是個(gè)普通農(nóng)民，但很恨日本鬼子，有抗日氣節(jié)。八路軍一次戰(zhàn)斗中5名傷員因?yàn)樽卟涣吮凰偷劫〖?，佟家在一個(gè)很隱秘的小山溝里，很少有人會(huì)去，于是傷員在他家住下。佟家很窮，糧食不夠吃他便上山挖野菜，并不時(shí)出去買中藥，家中雞下的雞蛋都留給傷員吃。一天夜里傷員順利被大部隊(duì)營救走。這5名傷員中有4人都在以后的戰(zhàn)斗中為國犧牲，僅有一人生存下來，并為解放事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)，建國后到廣州某基地成為司令員，為報(bào)其恩想把佟家舉家接往廣州，但被佟婉拒，后一直有書信往來。直到現(xiàn)在佟家后人都依舊生活在世世代代祖輩們生活的地方上，過著純樸簡(jiǎn)單的農(nóng)民生活。⑤ 在某次戰(zhàn)役中有3名傷員被送往宿雅奎家中，他隨即召開全村人開會(huì)，不許把消息走漏出去。隨后傷員被送到傅存家中養(yǎng)傷，敵人掃蕩時(shí)他們就把傷員藏起來，敵人走后再接回家中。后來日軍包圍搜查傷員，集合全村人進(jìn)行審問，沒有一人透露消息，敵人便從人群中抓出一人審問，這個(gè)人名字叫安鳳才，遭到嚴(yán)刑拷打，但始終很有民族氣節(jié)，沒有透露一個(gè)字。百姓們看不過去，集資去日軍處送禮，將安鳳才解救出來，3個(gè)月后他的傷才養(yǎng)好。

第三篇：馬云演講內(nèi)容

馬云在上海演講說的話|我們每個(gè)人都要看看。老板也罷，員工也好，品格很重要!

一：忠誠——忠心者不被解雇

單位可能開除有能力的員工，但對(duì)一個(gè)忠心耿耿的人，不會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)愿意讓他走，他會(huì)成為單位這個(gè)鐵打營盤中最長久的戰(zhàn)士，而且是最有發(fā)展前景的員工。

1、站在老板的立場(chǎng)上思考問題；

2、與上級(jí)分享你的想法；

3、時(shí)刻維護(hù)公司的利益；

4、琢磨為公司賺錢；

5、在外界誘惑面前經(jīng)得起考驗(yàn)。

二：敬業(yè)——每天比老板多做一小時(shí)

隨著社會(huì)進(jìn)步，人們的知識(shí)背景越來越趨同。學(xué)歷、文憑已不再是公司挑選員工的首要條件。很多公司考察員工的第一條件就是敬業(yè)，其次才是專業(yè)水平。

1、工作的目的不僅僅在于報(bào)酬；

2、提供超出報(bào)酬的服務(wù)與努力；

3、樂意為工作作出個(gè)人犧牲；

4、模糊上下班概念，完成工作再談休息；

5、重視工作中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。

三：自動(dòng)自發(fā)——不要事事等人交代

不要事事等人交代，一個(gè)人只要能自動(dòng)自發(fā)地做好一切，哪怕起點(diǎn)比別人低，也會(huì)有很大的發(fā)展，自發(fā)的人永遠(yuǎn)受老板歡迎。

1、從“要我做”到“我要做”；

2、主動(dòng)分擔(dān)一些“分外”事；

3、先做后說，給上司驚喜；

4、學(xué)會(huì)毛遂自薦；

5、高標(biāo)準(zhǔn)要求：要求一步，做到三步；

6、拿捏好主動(dòng)的尺度，不要急于表現(xiàn)、出風(fēng)頭甚至搶別人的工作。

四：負(fù)責(zé)——絕對(duì)沒有借口，保證完成任務(wù)

用于承擔(dān)責(zé)任的人，對(duì)企業(yè)有著重要的意義，一個(gè)人工作能力可以比別人差，但是一定不能缺乏責(zé)任感，凡事推三阻

四、找客觀原因，而不反思自己，一定會(huì)失去上級(jí)的信任。

1、責(zé)任的核心在于責(zé)任心；

2、把每一件小事都做好；

3、言必信，行必果；

4、錯(cuò)就是錯(cuò)，絕對(duì)不要找借口；

5、讓問題的皮球至于你；

6、不因一點(diǎn)疏忽而鑄成大錯(cuò)。

五：注重效率——算算你的使用成本

高效的工作習(xí)慣是每個(gè)可望成功的人所必備的，也是每個(gè)單位都非常看重的。

1、跟窮忙、瞎忙說“再見”；

2、心無旁騖，專心致志；

3、量化、細(xì)化每天的工作；

4、拖延是最狠毒的職業(yè)殺手；

5、牢記優(yōu)先，要事第一；

6、防止完美主義成為效率的大敵。

六：結(jié)果導(dǎo)向——咬定功能，不看苦勞

“無論黑貓、白貓，抓得到老鼠就是好貓！”，無論苦干、巧干，出成績(jī)的員工才會(huì)受到眾人的肯定。企業(yè)重視的是你有多少“功”，而不是有多少“苦”。

1、一開始就要想怎樣把事情做成；

2、辦法永遠(yuǎn)要比問題多；

3、聰明地工作而不僅僅是努力工作；

4、沒有條件，就創(chuàng)造條件；

5、把任務(wù)完成得超出預(yù)期。

七：善于溝通——當(dāng)面開口，當(dāng)場(chǎng)解決

不好溝通者，即便自己再有才，也只是一個(gè)人的才干，既不能傳承，又無法進(jìn)步；好溝通者，哪怕很平庸，也可以邊干邊學(xué)，最終實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

1、溝通和八卦是兩回事；

2、不說和說得過多都是一種錯(cuò)；

3、帶著方案去提問題，當(dāng)面溝通，當(dāng)場(chǎng)解決

4、培養(yǎng)接受批評(píng)的情商；

5、胸懷大局，既報(bào)喜也報(bào)憂；

6、內(nèi)部可以有矛盾，對(duì)外一定要一致。

八：合作——團(tuán)隊(duì)提前，自我退后

團(tuán)隊(duì)提前，自我退后。不管個(gè)人能力多強(qiáng)，只要傷害到團(tuán)隊(duì)，公司決不會(huì)讓你久留——不要認(rèn)為缺了你一個(gè)，團(tuán)隊(duì)就無法運(yùn)轉(zhuǎn)！

1、滴水融入大海，個(gè)人融入團(tuán)隊(duì)；

2、服從總體安排；

3、遵守紀(jì)律才能保證戰(zhàn)斗力；

4、不做團(tuán)隊(duì)的“短板”，如果現(xiàn)在是，就要給自己“增高”；

5、多為別人、為團(tuán)隊(duì)考慮。

九：積極進(jìn)取——永遠(yuǎn)跟上企業(yè)的步伐

個(gè)人永遠(yuǎn)要跟上企業(yè)的步伐，企業(yè)永遠(yuǎn)要跟上市場(chǎng)的步伐；無論是職場(chǎng)還是市場(chǎng)，無論是個(gè)人還是企業(yè)，參與者都不希望被淘汰。為此就一定要前進(jìn)，停就意味著放棄，意味著出局！

1、以空杯心態(tài)去學(xué)習(xí)、去汲??；

2、不要總生氣，而要爭(zhēng)氣；

3、不要一年經(jīng)驗(yàn)重復(fù)用十年；

4、擠時(shí)間給自己“增高”、“充電”；

5、發(fā)展自己的“比較優(yōu)勢(shì)”；

6、挑戰(zhàn)自我，未雨綢繆。

十：低調(diào)——才高不必自傲

才高不必自傲，不要以為自己不說、不宣揚(yáng)，別人就看不到你的功勞。所以別在同事面前炫耀。

1、不要邀功請(qǐng)賞；

2、克服“大材小用”的心理；

3、不要擺架子耍資格；

4、凡是人，皆須敬；

5、努力做到名實(shí)相符，要配的上自己的位置

6、成績(jī)只是開始，榮譽(yù)當(dāng)作動(dòng)力。

十一：節(jié)約——?jiǎng)e把老板的錢不當(dāng)錢

節(jié)約不是摳門，而是美德。不要把公司的錢不當(dāng)錢，公司“鍋”里有，員工“碗”里才有；同樣，“鍋”里多，“碗”里也自然就多。而掌勺的，恰恰就是你自己。

1、報(bào)銷賬目，一定要誠信；

2、不耍小聰明，不貪小便宜；

3、不浪費(fèi)公司的資源，哪怕是一張紙；

4、珍惜工作的每一分鐘時(shí)間；

5、每付出成本，都要力爭(zhēng)最大收益；

6、記住：省下的，就是利潤！

十二：感恩——想想是誰成就了今天的你

為什么我們能允許自己的過失，卻對(duì)他人、對(duì)公司有這么多的抱怨?再有才華的人，也需要?jiǎng)e人給你做事的機(jī)會(huì)，也需要他人對(duì)你或大或小的幫助。你現(xiàn)在的幸福不是你一個(gè)人就能成就的。

1、老板給了你飯碗；

2、工作給你的不僅是報(bào)酬，還有學(xué)習(xí)、成長的機(jī)會(huì)；

3、同事給了你工作中的配合；

4、客戶幫你創(chuàng)造了業(yè)績(jī)；

5、對(duì)手讓你看到距離和發(fā)展空間；

6、批評(píng)者讓你不斷完善自我。

職業(yè)素養(yǎng)的高低，品格的優(yōu)劣，對(duì)人一生的成就有重大的影響。捫心自問，我認(rèn)為自己并不完全具備這十二種品格，或者說對(duì)這些品格的踐行并不到位，那在坐的各位呢？如果我們都能以它為準(zhǔn)繩，那么達(dá)成個(gè)人的理想絕不是空談，集體的目標(biāo)也將指日可待！

最后送諸位一句我深信的名言：“能力決定你所在的位置，品格決定你能在這個(gè)位置待多久！”

第四篇：馬云演講內(nèi)容

馬云說，10年前的大家不會(huì)愿意從一個(gè)素未謀面的人那買一個(gè)從未見過的東西。但10年后，每天中國電子商務(wù)產(chǎn)生2400萬個(gè)交易，這表明每天都有2400萬個(gè)信任在流轉(zhuǎn)。而他也感謝團(tuán)隊(duì)對(duì)他的信任。馬云說，10年以前他自己都沒有相信過自己會(huì)成功，但他感謝他的同事選擇了相信自己。

演講中馬云再次提及自己“給年輕人機(jī)會(huì)”的理念。馬云說，工業(yè)時(shí)代是論資排輩，永遠(yuǎn)需要一個(gè)Rich Father，但如今變化的時(shí)代是年輕人的時(shí)代。“我們還沒搞懂PC互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)候，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)來了，我們還沒搞懂移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)候，大數(shù)據(jù)來了?！?/p>

馬云同樣在現(xiàn)場(chǎng)呼吁，希望大家像支持馬云一樣支持繼任者陸兆禧及其新團(tuán)隊(duì)。他自己卸任后則會(huì)去從事自己感興趣的事情，比如教育和環(huán)保?！懊總€(gè)人做好自己的事情，讓天空湛藍(lán)、讓糧食安全，拜托大家！”說到這里，馬云甚至做了個(gè)單膝下跪的動(dòng)作。

在馬云卸任CEO前，阿里集團(tuán)進(jìn)行了一系列關(guān)鍵性的架構(gòu)調(diào)整。1月，阿里集團(tuán)拆分成25個(gè)事業(yè)部。3月，阿里整合支付寶、阿里小貸等金融業(yè)務(wù)籌建成阿里小微金融服務(wù)集團(tuán)，原支付寶CEO彭雷出任新集團(tuán)CEO。至此，阿里平臺(tái)、數(shù)據(jù)、金融三大方向的調(diào)整基本成型。(李云)

以下為馬云演講全文：

馬云：大家晚上好！謝謝各位，謝謝大家從全國各地，我知道也有從美國、英國和印度來的同事，感謝大家來到杭州，感謝大家參加淘寶的十周年！

今天是一個(gè)非常特別的日子，當(dāng)然對(duì)我來講，我期待這一天很多年了，最近一直在想，在這個(gè)會(huì)上，跟所有的同事、朋友、網(wǎng)商，所有的合作伙伴，我應(yīng)該說些什么？大家很奇怪，就像姑娘盼著結(jié)婚，新娘子到了結(jié)婚這一天，除了會(huì)傻笑，真的不知道該干什么。

我們是非常幸運(yùn)的人，我其實(shí)在想十年前的今天，是非典在中國最危險(xiǎn)的時(shí)候，所有人都沒有信心，大家不看好未來，阿里人十幾個(gè)年輕人一起我們相信十年以后的中國會(huì)更好，十年以后，電子商務(wù)會(huì)在中國受更多人的關(guān)注，很多人會(huì)用。

但我真沒想到，十年以后，我們變成了今天這個(gè)樣子。這十年無數(shù)的人為此付出了巨大的代價(jià)，為了一個(gè)理想，為了一個(gè)堅(jiān)持，走了十年。我一直在想，即使把今年阿里巴巴集團(tuán)99%的東西拿掉，我們還是值得的，今生無悔，更何況我們今天有了那么多的朋友，那么多相信的人，那么多堅(jiān)持的人。

其實(shí)自己在想是什么東西讓我們有了今天，是什么讓馬云有了今天，我是沒有理由成功的，阿里也沒有理由成功，淘寶更沒有理由成功，但我們今天居然 走了這么多年，依舊對(duì)未來充滿理想。其實(shí)我在想是一種信任，在所有人不相信這個(gè)世界，所有人不相信未來，所有人不相信別人的時(shí)候，我們選擇了相信，我們選 擇了信任，我們選擇十年以后的中國會(huì)更好，我們選擇相信我的同事會(huì)做得比我更好，我相信中國的年輕人會(huì)做得比我們更好。

二十年以前也好，十年以前也好，我從沒想過，我連自己都不一定相信自己，我特別感謝我的同事信任了我，當(dāng)CEO很難，但是當(dāng)CEO的員工更難。我從沒想過在中國，大家都認(rèn)為這是一個(gè)缺乏信任的時(shí)代，它居然你會(huì)從一個(gè)你都沒有聽見過的名字，聞香識(shí)女人這樣人的身上，付錢給他，買一個(gè)你可能從來沒見 過的東西，經(jīng)過上千上百公里，通過一個(gè)你不認(rèn)識(shí)的人，到了你手上，今天的中國，擁有信任，擁有相信，每天2400萬筆淘寶的交易，意味著在中國有2400 萬個(gè)信任在流轉(zhuǎn)著。

在座所有的阿里人，淘寶，小微金融的人，我特別為大家驕傲，今生跟大家做同事，下輩子我們還是同事！因?yàn)槭悄銈?，讓這個(gè)時(shí)代看到了希望，在座的 你們就像中國所有的80后、90后那樣，你們?cè)诮⒁环N新的信任，這種信任就讓世界更開放，更透明，更懂得分享，更承擔(dān)責(zé)任，我為你們感到驕傲。

今天的世界，是一個(gè)變化的世界，30年以前，我們誰都沒想到今天會(huì)這樣，誰都沒想到中國會(huì)成為制造業(yè)大國，誰都沒想到，電腦會(huì)深入人心，誰都沒 想到互聯(lián)網(wǎng)在中國會(huì)發(fā)展得那么好。誰都沒有想到，淘寶會(huì)起來，誰都沒想到雅虎會(huì)有今天。這是一個(gè)變化的世界，我們誰都沒想到，我們今天可以聚在這里，繼續(xù) 暢想未來。

我們大家都認(rèn)為電腦夠快，互聯(lián)網(wǎng)還要快，我們很多人還沒搞清楚什么是PC互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)來了；我們?cè)跊]搞清楚移動(dòng)互聯(lián)的時(shí)候，大數(shù)據(jù)時(shí)代又來了。變化的時(shí)代，是年輕人的時(shí)代，今天還有不少年輕人覺得無數(shù)的像谷歌、百度、騰訊、阿里這樣的公司拿掉了所有的機(jī)會(huì)，十年以前當(dāng)我們看到無數(shù)的偉大的公司，我們也曾經(jīng)迷惘過，我們還有機(jī)會(huì)嗎？但是十年堅(jiān)持、執(zhí)著，我們走到了今天，假如不是一個(gè)變化的時(shí)代，在座 所有的年輕人輪不到你們，工業(yè)時(shí)代是論資排輩，永遠(yuǎn)需要有一個(gè)rich father，但是今天我們沒有，我們擁有的是就是堅(jiān)持和理想。很多人討厭變化，但是正因?yàn)槲覀儼盐兆×怂械淖兓?，我們才看到了未來，未?0年，這個(gè) 世界，這個(gè)中國，將會(huì)有更多的變化，這種變化對(duì)每一個(gè)人是一個(gè)機(jī)會(huì)，抓住這次機(jī)會(huì)，我們很多人埋怨昨天，30年以前的問題，中國發(fā)展到今天，誰都沒有經(jīng) 驗(yàn)，世界發(fā)展到今天，誰都沒有經(jīng)驗(yàn)，我們沒有辦法改變昨天，但是30年以后的今天，是我們今天這幫人決定的，改變自己，從點(diǎn)滴做起。堅(jiān)持十年，這是每一個(gè) 人的夢(mèng)想。

我感謝這個(gè)變化的時(shí)代，我感謝無數(shù)人的抱怨，因?yàn)樵趧e人抱怨的時(shí)候，才是你的機(jī)會(huì)，只有變換的時(shí)代，才是每一個(gè)人看清自己有什么要什么該放棄什么的時(shí)候。

參與阿里巴巴的建設(shè)14年，我榮幸我是一個(gè)商人，今天人類已經(jīng)進(jìn)入了商業(yè)社會(huì)，但是很遺憾，這個(gè)世界商人沒有得到他們應(yīng)該得到的尊重，商人在這 個(gè)時(shí)代已經(jīng)不是唯利是圖的時(shí)代，我想我們跟任何一個(gè)職業(yè)，任何一個(gè)藝術(shù)家、教育家、政治家一樣，我們?cè)诒M自己最大的努力，去完善這個(gè)社會(huì)。14年的從商，讓我懂得了人生，讓我懂得了什么是艱苦，什么是堅(jiān)持，什么是責(zé)任，什么是別人成功了，才是自己的成功。我們最期待的是員工的微笑。

從今天晚上12點(diǎn)以后，我將不是CEO。(掌聲)從明天開始，商業(yè)就是我的票友，我為自己從商14年深感驕傲！

看到你們，看到中國的年輕人，我不希望有一天我們這些人再來一個(gè)致我們逝去的中年。這世界誰也沒把握你能紅五年，誰也沒有可能說你會(huì)不敗，你會(huì) 不老，你會(huì)不糊涂。解決你不敗，不老，不糊涂的唯一辦法，相信年輕人！因?yàn)橄嘈潘麄?，就是相信未來。所以我再我將不?huì)回到阿里巴巴做CEO。

要我回也不會(huì)回來，因?yàn)榛貋硪矝]有用，你們會(huì)做得更好！

做公司，到這個(gè)規(guī)模，小小的自尊，我很驕傲，但是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，我們這個(gè)公司才剛剛開始，所有的阿里人，我們都很興奮，很勤奮，很努力，但我們 很平凡，認(rèn)真生活，快樂工作。我們今天得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們的付出，這個(gè)社會(huì)在這個(gè)世紀(jì)希望這家公司走遠(yuǎn)走久，那就是去解決社會(huì)的問題，今天社會(huì)上有那么 多問題，這些問題就是在座的機(jī)會(huì)。如果沒有問題，就不需要在座的各位。

阿里人堅(jiān)持為小企業(yè)服務(wù)，因?yàn)樾∑髽I(yè)是中國夢(mèng)想最多的地方。這里，14年前，我們提出了“讓天下沒有難做的生意，幫助小企業(yè)成長?！苯裉爝@個(gè)使 命落到了你們身上，我還想再為小企業(yè)講，人們說電子商務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)制造了不公平，但是我的理解，互聯(lián)網(wǎng)制造了真正的公平。請(qǐng)問，全國各省、各市、各地區(qū)，有 哪個(gè)地方為小企業(yè)、初創(chuàng)企業(yè)提供稅收優(yōu)惠，互聯(lián)網(wǎng)給了小企業(yè)這個(gè)機(jī)會(huì)。有些企業(yè)三五年內(nèi)享受了五六個(gè)億用戶，他們呼喚跟小企業(yè)共同追求平等，小企業(yè)需要的 就是500塊錢的稅收優(yōu)惠，請(qǐng)所有阿里人支持他們，他們一定會(huì)成為中國將來最大的納稅者。

感謝各位，我將會(huì)從事一些自己感興趣的事兒，教育、環(huán)保，剛才那首歌“Heal the world”，這世界很多事，我們做不了，這世界奧巴馬就一個(gè)，但是太多的人把自己當(dāng)奧巴馬看。這世界每個(gè)人做好自己那份工作，做好自己感興趣的那份工 作，已經(jīng)很了不起，我們一起努力除了工作以外，完善中國的環(huán)境，讓水清澈，讓天空湛藍(lán)，讓糧食安全，我拜托大家！(馬云單膝下跪)

我特別榮幸介紹阿里未來的團(tuán)隊(duì)，他們和我一起工作了很多年，他們比我更了解自己，陸兆禧工作了13年，在阿里巴巴內(nèi)部，經(jīng)歷了很多崗位，經(jīng)歷了很多磨難，應(yīng)該講13年眼淚和歡笑是一樣地多，接馬云這個(gè)位置是非常難的，我能走到今天，是大家的信任，因?yàn)樾湃危院?jiǎn)單！

我相信，我也懇請(qǐng)所有的人像支持我一樣，支持新的團(tuán)隊(duì)，支持陸兆禧，像信任我一樣信任新團(tuán)隊(duì)、信任陸兆禧，謝謝大家，明天開始，我將有我自己新的生活，我是幸運(yùn)的，在我48歲，我就可以離開我的工作，在座每個(gè)人你們也會(huì)48歲之前工作是我的生活，明天開始，生活將是我的工作，歡迎陸兆禧。

第五篇：馬原總結(jié)

馬原總結(jié)

唯物論相關(guān)原理

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義。

運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理

運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性。

靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中有相對(duì)的靜止。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。

運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。

運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與時(shí)間空間的辯證關(guān)系原理

時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性。空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。

時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。

時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性，有限性和無限性的辯證關(guān)系原理

時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)間和空間中進(jìn)行的

具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀存在性是絕對(duì)的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特這個(gè)是相對(duì)的。

主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理

規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。

首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。

其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

自在世界人化世界的辯證關(guān)系原理

自然界（自在世界）和人類社會(huì)（人化世界）是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。

自然界（自在世界）是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類社會(huì)（人化世界）是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。

自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身,意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。

辯證法相關(guān)原理

意識(shí)的能動(dòng)性原理

意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，意識(shí)于物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。第一，意識(shí)反映世界具有自覺性、目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐對(duì)改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理

同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。在事物的矛盾中矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的同一性是相對(duì)的有條件的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)在了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾的同一性的相對(duì)性體現(xiàn)在了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)與有條件的相對(duì)的同一性結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何存在的事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

矛盾的不平衡性原理（主要矛盾和次要矛盾原理，矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理）

一個(gè)系統(tǒng)的矛盾都有其特殊矛盾。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。

矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定。相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，次要矛盾也影響主要矛盾的發(fā)展和解決。

矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理

矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性，二者共同推動(dòng)了事物的發(fā)展。

同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③ 由于矛盾方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果。

內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理

事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因。

外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過內(nèi)因而起作用，是事物發(fā)展的第二位的原因。

矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。外因是事物發(fā)展變化的條件。外因通過內(nèi)因起作用。

世界是普遍聯(lián)系的原理

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。

事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

整體與部分的辯證關(guān)系原理

唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性。任何事物都是一個(gè)整體，同時(shí)又包含了各個(gè)部分，事物的整體由部分構(gòu)成，沒有部分就沒有整體。整體和部分是相互聯(lián)系的。整體由部分構(gòu)成，但不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單總和。

實(shí)際工作中，人們所從事的任何一項(xiàng)工作都是一個(gè)整體，有確定的目標(biāo)和任務(wù)，不能簡(jiǎn)單的把整體簡(jiǎn)單機(jī)械的分割為部分。

系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理

唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。

系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素都具有獨(dú)特的、其他要素不可替代的功能。沒有要素就沒有系統(tǒng)，二者是相互聯(lián)系的。

系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素各司其責(zé)，要注重系統(tǒng)的整體性，構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)、高效的有機(jī)系統(tǒng)。

新生事物是必將戰(zhàn)勝舊事物的原理

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。

唯物辯證法過程論的原理

事物的發(fā)展是一個(gè)過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

度的原理

度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對(duì)化。

質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。③量變和質(zhì)變互相滲透。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

肯定和否定的辯證關(guān)系原理

任何事物都包含肯定和否定兩種因素?？隙ㄊ鞘挛镏斜３制浯嬖诘囊蛩?；否定是事物中促使其滅亡的因素?？隙ê头穸仁菍?duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時(shí)，事物處于量變狀態(tài)；當(dāng)否定方面上升到主導(dǎo)地位時(shí)，促使事物發(fā)生質(zhì)變，轉(zhuǎn)化為他事物。

事物的辯證發(fā)展經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個(gè)階段即“肯定一否定一否定之否定”，形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果。

辯證的否定觀

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

原因和結(jié)果

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱為因果關(guān)系。

原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇：

第一，原因和結(jié)果既是確定的又是不確定的，第二，原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因存在于結(jié)果之中。第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、同因異過、一果多因、一因同果、多果多因、復(fù)合因果。

必然性和偶然性

必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的趨勢(shì)。

二者是對(duì)立統(tǒng)一的。對(duì)立性：必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向。偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用。

必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

本質(zhì)和現(xiàn)象

現(xiàn)象和本質(zhì)既對(duì)立又統(tǒng)一的。對(duì)立性：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多變的、生動(dòng)、豐富的。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握；本質(zhì)是一般的、共同的，相對(duì)穩(wěn)定的，比較深刻。

統(tǒng)一性：二者相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系要求我們通過對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過程，不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

可能和現(xiàn)實(shí)

可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。

可能與現(xiàn)實(shí)是既對(duì)立又統(tǒng)一的。

對(duì)立性：可能性是目前尚不存在的，它還不是現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)存在的，它不再是可能性。不要把二者相等同。

統(tǒng)一性：二者緊密相聯(lián)、不可分割。現(xiàn)實(shí)性不能離開可能性，它是由可能性轉(zhuǎn)化而來的；可能性也不能離開現(xiàn)實(shí)性，它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)之中。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)展，就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)的。

形式和內(nèi)容

內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式。

形式與內(nèi)容是既對(duì)立又統(tǒng)一的。一方面，內(nèi)容和形式相互依賴不可分割。任何事物的形式都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容。另一方面內(nèi)容和形式相互作用、相互影響，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，可以促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，就阻礙內(nèi)容的發(fā)展。

認(rèn)識(shí)論的相關(guān)原理

絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理

絕對(duì)真理（絕對(duì)性、無條件性）：首先，絕對(duì)真理在內(nèi)容上的客觀性，真理總是反映客觀事物的本質(zhì)規(guī)律。其次，就整個(gè)人類認(rèn)識(shí)而言，隨實(shí)踐的無限發(fā)展可達(dá)到對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的無限認(rèn)識(shí)，反映了人類認(rèn)識(shí)的至上性，是絕對(duì)的、無條件的。

相對(duì)真理（相對(duì)性、有條件性）：在一定條件下人類的認(rèn)識(shí)只能達(dá)到對(duì)物質(zhì)世界的一定的廣度和深度的認(rèn)識(shí)——反映了人類認(rèn)識(shí)的非至上性，是相對(duì)的、有條件的。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立統(tǒng)一：任何客觀真理都是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。二者相互聯(lián)系、相互滲透。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理中，都包含有絕對(duì)真理的顆粒；絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)是絕對(duì)的一個(gè)成分，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理。真理是由相對(duì)不斷走向絕對(duì)的永無止境的發(fā)展過程，任何真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的又一個(gè)規(guī)律。

真理的具體性的原理

真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。

真理的具體性是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。

真理和謬誤的辯證關(guān)系原理

真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。

真理和謬誤是統(tǒng)一的，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ彩钦胬淼臒o限發(fā)展過程的一個(gè)重要方面。

真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的：①真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。

真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價(jià)值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

價(jià)值的主體性和客觀性原理

價(jià)值具有客觀性。價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的，包括人的需要、用來滿足人的需要的對(duì)象以及滿足人的需要的過程和結(jié)果都具有客觀性。

價(jià)值具有主體性。這是因?yàn)榭陀^事物的某種屬性能否具有價(jià)值及具有何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。

同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征；主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀對(duì)象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對(duì)照，從而確定認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)在。實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)； 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用： 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。首先，人的實(shí)踐活動(dòng)不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律。再次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識(shí)指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng)；認(rèn)識(shí)可以實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃；認(rèn)識(shí)指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式；認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體自覺調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要。最后，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

主體和客體的辯證關(guān)系原理

主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

主體和客體之間關(guān)系從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，其次是改造和被改造的關(guān)系。主體反映客體的過程也是主體改造客體的過程。主體和客體相互作用，主體對(duì)客體具有能動(dòng)的改造作用，這種能動(dòng)性又受到客體的制約。

主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng)；三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。其次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件

從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。

認(rèn)識(shí)過程中的理性因素和非理性因素

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：指導(dǎo)作用、解釋作用、預(yù)見作用。

非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。非理性因素，對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：動(dòng)力作用、誘導(dǎo)作用、激發(fā)作用。是一種重要的認(rèn)識(shí)能力。

馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性的辯證關(guān)系原理

認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。客觀上，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程；主觀上，人的認(rèn)識(shí)能力的提高也是一個(gè)過程。

認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指，由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無止境的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，它在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)具體的、歷史的統(tǒng)一的原理

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)實(shí)踐不斷反復(fù)和無限發(fā)展。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐想符合；所謂歷史的即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐想適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)是歷史的、具體的。

歷史唯物論的原理

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，它既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在；首先，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的來源。其次，社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。再次，隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)的或遲或早地發(fā)生變化或者發(fā)展。

社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它在反映社會(huì)存在的同時(shí)具有自己特有有發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律）

生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。

生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理（上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展規(guī)律）

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。

上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使它免予滅亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

社會(huì)形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性、前進(jìn)性與曲折性的原理

社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會(huì)形態(tài)的依次更替。

社會(huì)形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史過程。某些民族可以實(shí)現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進(jìn)程制約的。

社會(huì)發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分顯示出人類以及各個(gè)民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。

(社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性

社會(huì)發(fā)展過程的前進(jìn)性是指社會(huì)形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會(huì)進(jìn)步是一種必然的趨勢(shì)，它最深刻的根源是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)；又在于社會(huì)發(fā)展是一個(gè)辯證否定即揚(yáng)棄的過程；還在于社會(huì)發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。

社會(huì)發(fā)展過程的曲折性是指社會(huì)前進(jìn)過程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。從一定意義上說，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。