第一篇：生態(tài)文明文獻(xiàn)綜述

生態(tài)文明文獻(xiàn)綜述

摘要：隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展,環(huán)境問題也日益嚴(yán)重，針對(duì)這一問題，生態(tài)文明這一范疇進(jìn)入人們的視野。生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的高級(jí)形態(tài)，生態(tài)文明的提出意味著人與自然的關(guān)系達(dá)到了一個(gè)更高的文明程度。對(duì)于這一范疇的內(nèi)涵、價(jià)值、特征、與科學(xué)技術(shù)及科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系的思想內(nèi)容展開了激烈的討論?，F(xiàn)將近年來的研究討論情況綜述如下。

關(guān)鍵詞：生態(tài)、生態(tài)文明、理論研究、綜述

引言： 科技的進(jìn)步和現(xiàn)代工業(yè)文明的飛速發(fā)展，極大的改變了人類的生存空間和生存境遇，人類享受到豐饒的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也致使人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系發(fā)生前所未有的割裂、疏遠(yuǎn)和沖突，生態(tài)危機(jī)的警鐘頻頻敲響，嚴(yán)重威脅人類的生存和發(fā)展，使人類進(jìn)入一個(gè)嚴(yán)峻的時(shí)代。文章首先介紹了國(guó)內(nèi)外生態(tài)文明理論研究的發(fā)展歷程，繼而闡述了生態(tài)文明的內(nèi)涵和特征，最后展望了我國(guó)生態(tài)文明理論研究的方向。通過對(duì)傳統(tǒng)的思想和行為方式進(jìn)行反思，人們意識(shí)到，人類面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因并非生態(tài)系統(tǒng)本身而在于我們的文化系統(tǒng)，這種反思的結(jié)果導(dǎo)致了生態(tài)文明的產(chǎn)生。

一、生態(tài)文明的發(fā)展

和世界上其他國(guó)家一樣，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也遇到了環(huán)境惡化這個(gè)棘手的難題。目前，我國(guó)以城市為中心的環(huán)境污染不斷加劇，并正向農(nóng)村蔓延。在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人口稠密地區(qū)，環(huán)境污染尤為突出。森林減少、沙漠?dāng)U大、草原退化、水土流失、物種滅絕等生態(tài)破壞問題也日趨嚴(yán)重。環(huán)境惡化目前已經(jīng)成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、影響社會(huì)安定、危害公眾健康的一個(gè)重要因素，成為威脅中華民族生存與發(fā)展的重大問題，而經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人口的持續(xù)增長(zhǎng)又給我國(guó)的資源和環(huán)境帶來了更大的壓力和沖擊。90年代，產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展的思想與實(shí)踐，92年，在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，提出了全球性的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步為生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)提供了重要的制度保障，真正拉開了生態(tài)文明時(shí)代的序幕。本世紀(jì)初，人們應(yīng)用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，構(gòu)建生態(tài)文明的理論體系。理論界和學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)文明內(nèi)容的探討表明，生態(tài)文明時(shí)代的到來作為一種共識(shí)已經(jīng)確立和形成，生態(tài)文明的發(fā)展?fàn)顩r開始成為衡量一個(gè)國(guó)家整體發(fā)展水平的重要指標(biāo)。

二、生態(tài)文明的內(nèi)涵

對(duì)于生態(tài)文明的內(nèi)涵問題，研究者看法不一。有的學(xué)者認(rèn)為, 生態(tài)文明是在工業(yè)文明已經(jīng)取得的成果基礎(chǔ)上用更文明的態(tài)度對(duì)待自然，不野蠻開發(fā)，不粗暴對(duì)待大自然，努力改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系。生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新的文明形態(tài)，意味著人類在處理人與自然的關(guān)系方面達(dá)到了一個(gè)更高的文明程度。有人認(rèn)為生態(tài)文明是人類通過破除自我中心論而實(shí)現(xiàn)的人與人、人與自然的和諧發(fā)展與共存共榮, 或者說是人類與自然環(huán)境的共同進(jìn)化, 與地球表層的共存, 是地球生態(tài)系統(tǒng)中的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)行。從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的整體性出發(fā), 人類應(yīng)形成一種“自然—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”的整體價(jià)值觀和生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀, 從而使人類的一切活動(dòng)既能滿足人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展, 又能滿足人的物質(zhì)需求、精神需求和生態(tài)需求, 實(shí)現(xiàn)資源增殖和信息增殖。

三、生態(tài)文明的價(jià)值觀

關(guān)于生態(tài)文明的價(jià)值觀方面在眾多學(xué)者中普遍認(rèn)為有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為, 生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的揚(yáng)棄和超越, 而工業(yè)文明價(jià)值觀是一種以人為中心的價(jià)值觀, 是一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀, 生態(tài)文明則要求形成一種“人—自然”系統(tǒng)的整體價(jià)值觀和生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀, 而而非人類中心主義價(jià)值觀【1】。另一種觀點(diǎn)則相反, 認(rèn)為無論是工業(yè)文明還是生態(tài)文明, 均是以人為中心的價(jià)值觀。因?yàn)槿祟惓珜?dǎo)建設(shè)生態(tài)文明, 保護(hù)自然環(huán)境, 最終也是為了保護(hù)自己。只不過人類中心主義有兩種, 一種是絕對(duì)人類中心主義, 一種是相對(duì)人類中心主義。工業(yè)文明是以絕對(duì)人類中心主義為其價(jià)值觀的, 而生態(tài)文明則是以相對(duì)人類中心主義為其價(jià)值觀的。

六、關(guān)于生態(tài)文明的建設(shè)問題

黃湘蓮【2】提出構(gòu)建生態(tài)文明意識(shí)包括四個(gè)方面：生態(tài)倫理意識(shí)、生態(tài)環(huán)境憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)、生態(tài)環(huán)境科技意識(shí)與生態(tài)環(huán)境法治意識(shí)、生態(tài)文明參與意識(shí)；卓越和趙蕾【3】提出了加強(qiáng)公民生態(tài)文明意識(shí)建設(shè)的操作流程，包括規(guī)劃公民教育、健全評(píng)價(jià)體系、拓寬參與渠道等三個(gè)方面內(nèi)容；韓雪風(fēng)【4】也指出“大力培育全民生態(tài)文明意識(shí)”，并提出了公民教育、法律約束、社會(huì)實(shí)踐等幾個(gè)方面的實(shí)施措施；劉解龍等提出要“大力宣傳生態(tài)意識(shí)和生態(tài)倫理大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為, 為了促進(jìn)生態(tài)文明的順利發(fā)展, 人們應(yīng)著重在以下幾方面進(jìn)行努力:價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，從以人為中心的價(jià)值觀轉(zhuǎn)到“人—自然”的和諧共存的整體價(jià)值觀和生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀；知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和教育方式的更新，按照“面向未來”的要求, 通過對(duì)全社會(huì)成員的生態(tài)文明觀的教育, 實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的交叉結(jié)合；城市發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，要求按照生態(tài)學(xué)原理進(jìn)行城市建設(shè), 城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)與其功能相適應(yīng), 城市與其外部環(huán)境具有良好的生態(tài)關(guān)系；人口生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變，要求全球人口增長(zhǎng)處于人類有理性的控制之下, 建立與資源、環(huán)境相適應(yīng)的人口生產(chǎn)模式。

四、生態(tài)文明的特征

生態(tài)文明作為一種全新的文明形態(tài)構(gòu)想，其特征應(yīng)該從倫理價(jià)值觀、生產(chǎn)方式、生活方式以及社會(huì)結(jié)構(gòu)四個(gè)方面來考慮。第一，在倫理價(jià)值觀上，樹立人和自然的平等觀。對(duì)自然的價(jià)值有明確的認(rèn)識(shí)，把人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展放在首位，將生態(tài)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值統(tǒng)一起來。第二，在生產(chǎn)方式上，樹立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展而不是單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，轉(zhuǎn)變高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高污染的工業(yè)化生產(chǎn)方式，以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的生態(tài)化，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位，成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉。第三，在生活方式上，樹立健康、適度消費(fèi)的生活觀。人們的追求的應(yīng)是一種既滿足自身需要又不損害自然生態(tài)的生活，人類改造自然要以不損害自然生態(tài)的整體穩(wěn)定和其他生物物種的生存為前提。要使綠色消費(fèi)、文明消費(fèi)成為人類生活的新目標(biāo)，新時(shí)尚。第四，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，建立更加公正合理的社會(huì)制度。實(shí)現(xiàn)更為高度的民主，強(qiáng)調(diào)社會(huì)正義，并保障多樣性。表現(xiàn)為生態(tài)化將滲入到社會(huì)結(jié)構(gòu)中，諸如在社會(huì)政策上考慮如何組織好經(jīng)濟(jì)，以便加強(qiáng)人類與自然之間的關(guān)系。

五、生態(tài)文明與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代工業(yè)文明的基石, 人類運(yùn)用不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)改造自然,創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)了今天的物質(zhì)文明和精神文明。但與此同時(shí), 人類與自然關(guān)系的不斷惡化及一系列全球性生態(tài)問題的出現(xiàn), 也是科學(xué)技術(shù)的伴生物, 表明現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)具有明顯的二律背反性。作為一種比工業(yè)文明更先進(jìn)、更高級(jí)的文明形態(tài)——生態(tài)文明, 其發(fā)展也依賴科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步, 但為了避免科學(xué)技術(shù)在工業(yè)文明中產(chǎn)生的種種問題, 必須對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行生態(tài)化的改造, 按照生態(tài)學(xué)原理的要求進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究、發(fā)展、管理與應(yīng)用。人們使用科學(xué)技術(shù)之所以發(fā)生正面效應(yīng)和負(fù)面效應(yīng)這兩種作用和結(jié)果, 關(guān)鍵在于利用者的目的、需要，即要建立科學(xué)的“天人合一”的生態(tài)文明觀, 絕不能忽視或低估科學(xué)技術(shù)的作用, 必須依靠科技進(jìn)步, 營(yíng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明。

六、生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系

可持續(xù)性發(fā)展理論的核心與本質(zhì), 是追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí), 確保人類與自然的和諧相濟(jì), 它是在揚(yáng)棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的基礎(chǔ)上, 追求一種新的文明——生態(tài)文明, 這種文明要求把人類的價(jià)值和終極關(guān)懷擴(kuò)展到非人的自然界, 并賦予生態(tài)環(huán)境應(yīng)有的道德地位。陳學(xué)明【5】指出，要“把建設(shè)生態(tài)文明與創(chuàng)建人的新的存在方式結(jié)合在一起”。郝海燕【6】指出，社區(qū)在推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮了不可替代的基礎(chǔ)性作用，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.推動(dòng)普及生態(tài)文明的知識(shí)和理念；2.倡導(dǎo)可持續(xù)的生活方式和消費(fèi)模式；3.建設(shè)發(fā)動(dòng)居民和社會(huì)參與生態(tài)文明；4.依法維護(hù)居民的生態(tài)和環(huán)境權(quán)益。

七、關(guān)于生態(tài)文明的研究展望

生態(tài)文明是個(gè)動(dòng)態(tài)概念，也是個(gè)時(shí)代概念。生態(tài)文明作為現(xiàn)代文明的基本追求，其實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要我們把握不同階段、不同領(lǐng)域生態(tài)文明的內(nèi)涵和特征。周光迅，趙睿詩【7】 認(rèn)為，生態(tài)道德教育要取得成效，須在以下幾方面大膽創(chuàng)新：1)區(qū)分生態(tài)道德教育倫理層次,改進(jìn)思想政治教育方法：第一層次：建立道德底線，實(shí)施法律約束。第二層次：普及生態(tài)知識(shí)，夯實(shí)教育基礎(chǔ)。第三層次：形成生態(tài)意識(shí)，擴(kuò)展道德范圍。第四層次：培養(yǎng)道德情操，鑄就和諧信仰。2)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。3)關(guān)注公平正義問題，提出了生態(tài)覺悟的概念。今天，中國(guó)共產(chǎn)黨提出科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與環(huán)境友好型社會(huì)等一系列新的政治理念，為我們研究具有中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明指明了方向：第一，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，為生態(tài)文明理論研究提供科學(xué)的理念指導(dǎo)。第二，構(gòu)建社會(huì)主義文明體系，深入了解四種文明形式的內(nèi)在聯(lián)系。生態(tài)文明應(yīng)該是一種與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明并列的文明形式，四者共同構(gòu)成我國(guó)社會(huì)主義的文明系統(tǒng)。物質(zhì)文明、精神文明、政治文明為生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、強(qiáng)大的智力支持和科學(xué)的制度保證，而生態(tài)文明所創(chuàng)造的生態(tài)環(huán)境又為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明提供必不可少的生態(tài)基礎(chǔ)和新的內(nèi)容。第三，深化全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)涵，以生態(tài)文明作為其重要的特征和標(biāo)志。全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)涵可以概括為：經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步、民主法制健全、科學(xué)文化繁榮、道德風(fēng)尚良好，人與自然和諧、全體人民共享等七個(gè)方面，建設(shè)生態(tài)文明就是人與自然和諧的具體體現(xiàn)。第四，吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，培養(yǎng)全民生態(tài)文明觀。全新的生態(tài)文明觀念，應(yīng)當(dāng)是全社會(huì)關(guān)注和參與的事業(yè)。應(yīng)吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于“天人合一”、“強(qiáng)本節(jié)用”、“取之有度”、“用之以時(shí)”以及“天地萬物一體之仁”的思想精華【8】，使生態(tài)文化、生態(tài)意識(shí)成為大眾文化意識(shí)，在全社會(huì)牢固樹立與保護(hù)生態(tài)相適應(yīng)的政績(jī)觀、消費(fèi)觀、生活觀，形成尊重自然、人人積極參與環(huán)境保護(hù)的社會(huì)氛圍和社會(huì)道德觀念，以生態(tài)文明涵養(yǎng)我們的發(fā)展，涵養(yǎng)我們的社會(huì)，涵養(yǎng)社會(huì)中的每一個(gè)人。第五，確立社會(huì)主義生態(tài)文明指標(biāo)體系，指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐。近年來，我們黨在探索建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過程中，提出了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的奮斗目標(biāo)，并要求加快轉(zhuǎn)變粗放的生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)的消費(fèi)方式，這其實(shí)就是現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐指南，也是構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明指標(biāo)體系的基本架構(gòu)。

通過以上綜述，生態(tài)文明的重要性已不言而喻，我們要做的就是響應(yīng)黨和政府的號(hào)召，為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)及其發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量。主要參考文獻(xiàn): 【1】尹成勇.淺析生態(tài)文明建設(shè)[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì),2006年第9期：140-141 【2】黃湘蓮.生態(tài)文明：當(dāng)代公民文化建構(gòu)的重要領(lǐng)域[J]，北京師范大學(xué)雪豹（社會(huì)科學(xué)版），2009年第3期，73-76 【3】卓越，趙蕾，加強(qiáng)公民生態(tài)文明意識(shí)建設(shè)的思考[J],馬克思主義與現(xiàn)實(shí)（雙月刊），2007年第3期，109-111 【4】韓雪風(fēng)，論生態(tài)文明建設(shè)[J]，探索，2008年第1期，115-118 【5】陳學(xué)明,“生態(tài)馬克思主義”對(duì)我們建設(shè)生態(tài)文明的啟示[J],復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008年第4期，8-17 【6】郝海燕，論生態(tài)文明建設(shè)與社區(qū)建設(shè)的互動(dòng)進(jìn)行[J],中國(guó)民證，2010年4期：33-36 【7】周光迅,趙睿詩，論和諧生態(tài)倫理觀指導(dǎo)下的生態(tài)道德教育[J].自然辯證法研究，2010年8月第26卷，第8期，84-88 【8】是麗娜 王國(guó)聘 《生態(tài)文明理論研究評(píng)述》2008年1月

第二篇：關(guān)于生態(tài)文明的文獻(xiàn)綜述

關(guān)于生態(tài)文明的文獻(xiàn)綜述

摘 要 生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，其基礎(chǔ)與核心是人與自然、人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一、共同發(fā)展，它是和諧美好的象征，包含了社會(huì)價(jià)值、生產(chǎn)方式的生活方式的內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)不僅在生態(tài)自然環(huán)境保護(hù)，提高全人類生態(tài)環(huán)境意識(shí)等方面有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，而且在對(duì)人類文明形態(tài)和內(nèi)容的豐富以及對(duì)人、生命、生態(tài)、環(huán)境的認(rèn)識(shí)和理解上有深遠(yuǎn)的理論意義。

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明；概念；科學(xué)內(nèi)涵；理論意義

引 言

自黨的十七大首次把建設(shè)生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求之一寫入黨的報(bào)告以來，學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)文明的研究和探索從未中斷，也提出了一系列建設(shè)性思路和觀點(diǎn)。由于生態(tài)文明的復(fù)雜性和新穎性，以及研究者側(cè)重點(diǎn)的不同和思維方式的差異，人們對(duì)其概念和科學(xué)內(nèi)涵尚有不同理解，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的意義也有不同的看法，本文對(duì)近十年的生態(tài)文明研究資料加以分類梳理，整理出學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)文明概念、內(nèi)涵和理論意義的不同觀點(diǎn)看法，以期促進(jìn)對(duì)生態(tài)文明認(rèn)識(shí)的不斷深化，營(yíng)造生態(tài)文明建設(shè)的良好氛圍。

一、生態(tài)文明的概念

給生態(tài)文明概念下定義是研究生態(tài)文明的邏輯起點(diǎn)。因?yàn)樯鷳B(tài)文明的概念提出較晚，具有不可否認(rèn)的新穎性，再加上其概念本身的復(fù)雜性和多面性，另外也由于研究者側(cè)重點(diǎn)的不同和思維方式的差異，人們對(duì)其含義尚有不同理解。

有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明就是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間的相互依存、相互促進(jìn)，其實(shí)質(zhì)是處理人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系在經(jīng)歷了原始社會(huì)時(shí)期、農(nóng)業(yè)文明時(shí)期和工業(yè)文明時(shí)期后，人類對(duì)待自然的態(tài)度從“敬畏、服從”到“利用、改造”，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢鞣?，結(jié)果帶來了對(duì)自然的掠奪和生態(tài)環(huán)境的巨大破壞，并嚴(yán)重威脅到了人類的生存與發(fā)展，人與自然的和諧發(fā)展面臨著有史以來最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，迫切需要開創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存。由此便誕生了這樣一個(gè)生態(tài)文明的概念，它的提出有其時(shí)代背景，“標(biāo)志著人們開始重新審視人與自然的關(guān)系，生態(tài)文明成為人類共同的選擇”。

另有學(xué)者提出，生態(tài)文明是指人類在生活實(shí)踐中協(xié)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，正確處理整個(gè)生態(tài)關(guān)系問題方面的積極成果，包括精神成果和物質(zhì)成果。換句話說，生態(tài)文明就是要實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，從而使人類社會(huì)遵循科學(xué)發(fā)展觀的要求，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，并最終使人類自身得到進(jìn)步和完善。與上一觀點(diǎn)不同的是，這一生態(tài)文明概念強(qiáng)調(diào)道德不只是人與自然的關(guān)系，而是更高層面上的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的所有關(guān)系，其中包括人與自然、人與人以及自然與自然本身的關(guān)系。這是基于100多年前馬克思提出的人與自

然、人與人之間應(yīng)和諧相處的生態(tài)文明觀補(bǔ)充完善而形成的新型生態(tài)文明觀，即“人與自然平等、和諧和互惠互利為價(jià)值觀基礎(chǔ)”的生態(tài)文明觀，具有新的時(shí)代意義。

也有學(xué)者指出，生態(tài)文明是指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。這里的生態(tài)文明是“人類處理與自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，它是相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明、政治文明而言的”，“它包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)意識(shí)和生態(tài)制度”。生態(tài)文明創(chuàng)造的的生態(tài)環(huán)境為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明提供必不可少的生態(tài)基礎(chǔ)，反過來三個(gè)文明又分別體現(xiàn)著生態(tài)文明的物質(zhì)、精神、制度成果。同時(shí)，三個(gè)文明中無論哪一個(gè)都不能包容生態(tài)文明的全部?jī)?nèi)涵。因此，生態(tài)文明完全可以與三個(gè)文明相提并論，四位一體共同支撐起我國(guó)文明建設(shè)體系的大廈。

還有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明指的是人們?cè)诶煤透脑熳匀坏倪^程中，以高度發(fā)展的生產(chǎn)力作為物質(zhì)基礎(chǔ)，以遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律為核心理念，以積極改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系為根本途徑，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展所取得的全部成果。這是綜合學(xué)界的研究成果，從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，從時(shí)間和要素兩個(gè)角度的結(jié)合上來把握的生態(tài)文明的概念及其內(nèi)涵。從時(shí)間意義看，生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后更進(jìn)步的新文明，是與原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明前后相繼的社會(huì)整體狀態(tài)的文明形態(tài)。從要素角度看，生態(tài)文明是指人類在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中，遵循自然發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人自身發(fā)展規(guī)律，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展所取得的全部成果。

雖然對(duì)生態(tài)文明有不同的認(rèn)識(shí)，但它們?cè)诹⒄摰幕c(diǎn)上具有一個(gè)普遍的共性，即都將人與自然、人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一、共同發(fā)展作為其定義的基礎(chǔ)與核心，都認(rèn)為生態(tài)文明是和諧美好的象征?？傊?，各方論者對(duì)生態(tài)文明概念的不同看法，反映了人們認(rèn)識(shí)上的不同角度和側(cè)面，也反映了人們對(duì)生態(tài)文明認(rèn)識(shí)的不斷深化，同時(shí)也為新的生態(tài)文明研究提供了更為全面科學(xué)的研究基礎(chǔ)。

二、生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵

對(duì)生態(tài)文明概念的不同理解，直接影響了各方論者對(duì)生態(tài)文明內(nèi)涵的不同把握。

學(xué)者燕乃玲認(rèn)為，生態(tài)文明內(nèi)涵應(yīng)包括三個(gè)方面：一是人與自然和諧的文化價(jià)值觀。自然是人類生命的依托，尊重生命、愛護(hù)自然并不是人類的施舍，而是人類自身生存和進(jìn)步的需要。二是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀。人類的生產(chǎn)勞動(dòng)要節(jié)約和綜合利用自然資源，物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)從原料開采、制造、使用直至廢棄的整個(gè)生命周期中都要注重降低消耗和再生循環(huán)利用。三是滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀。提倡“有限福祉”的生活方式。人們的追求不再是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過度享受，而是既滿足自身需要，又不損害自然。

萬本太則提出生態(tài)文明的內(nèi)涵應(yīng)包括四個(gè)方面：一是從自然觀上認(rèn)為，自然界是客觀自然與歷史自然的統(tǒng)一，人的價(jià)值只是自然價(jià)值的延伸和升華。二是從價(jià)值觀上主張摒棄極端的人類中心主義，強(qiáng)調(diào)人類與其他生物之間存在的權(quán)利是平等的，是相互依存、協(xié)調(diào)共生的。三是從發(fā)展觀上看，生態(tài)文明要求發(fā)展的強(qiáng)度必須以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，資源環(huán)境承載力決定了發(fā)展的規(guī)模、速度和模

式。四是從消費(fèi)觀上看，生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)以實(shí)用節(jié)約為原則，在不影響人自身生存的前提下，注重生活方式的實(shí)用性。

在學(xué)者王慧敏看來，生態(tài)文明的核心內(nèi)容是生態(tài)平等，包括三個(gè)方面：一是人地平等，即拋棄“人類中心主義”，人與自然平等相處，合理控制改造利用自然界的程度，保持生物的多樣性和維護(hù)生態(tài)平衡的完整穩(wěn)定。二是代內(nèi)平等，就是當(dāng)代人在利用自然資源滿足自身利益時(shí)要機(jī)會(huì)平等，任何國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展都不能以損害其他國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展為代價(jià)。

而學(xué)者吳鳳章又從生態(tài)文明與工業(yè)文明區(qū)別的角度提出了自己的看法，即生態(tài)文明作為一種全新的文明構(gòu)想，一是在生產(chǎn)方式上，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展而不是單純的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，傳統(tǒng)GDP不再是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。二是在生活方式上，倡導(dǎo)生活的質(zhì)量而不是簡(jiǎn)單需求的滿足，反對(duì)過度消費(fèi)。三是在社會(huì)價(jià)值上，其歸宿點(diǎn)是人與自然的關(guān)系的平衡，不再以人為世界的中心，自然被賦予了道德地位。四是在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，努力實(shí)現(xiàn)為更為高度的民主，強(qiáng)調(diào)社會(huì)正義并保障多樣性，代表著人類社會(huì)發(fā)展的一種嶄新追求。

盡管學(xué)者們對(duì)生態(tài)文明的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)有所不同，但綜合起來看，共同之處是都認(rèn)為生態(tài)文明包含了社會(huì)價(jià)值、生產(chǎn)方式的生活方式的內(nèi)容。

三、生態(tài)文明建設(shè)的理論意義

從以上對(duì)生態(tài)文明的概念和內(nèi)涵的整理概括來看，生態(tài)文明可以說是針對(duì)工業(yè)文明對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞而提出的。它作為一種新型的文明形態(tài)，走過了原初的過程，現(xiàn)還在向人類文明深處邁進(jìn)。生態(tài)文明建設(shè)不僅在生態(tài)自然環(huán)境保護(hù)，提高全人類生態(tài)環(huán)境意識(shí)等方面有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，而且在對(duì)人類文明形態(tài)和內(nèi)容的豐富以及對(duì)人、生命、生態(tài)、環(huán)境的認(rèn)識(shí)和理解上有深遠(yuǎn)的理論意義。

首先，生態(tài)文明的提出是人類文明發(fā)展史上的一大飛躍。它在突破農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明局限的基礎(chǔ)上，以一種新的理論原點(diǎn)，即從生態(tài)發(fā)展的原點(diǎn)出發(fā)，去思考人類社會(huì)發(fā)展的模式。

其次，生態(tài)文明的提出加深了對(duì)人、生命、生態(tài)、環(huán)境的認(rèn)識(shí)和理解。從生命科學(xué)的發(fā)展來看，對(duì)生命必須從生態(tài)意義來理解，而對(duì)任何生命而言，其環(huán)境都是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，我們?cè)谘芯坑腥藚⒓拥纳鷳B(tài)系統(tǒng)是，論述了人與自然、人與社會(huì)、人自身這三個(gè)子系統(tǒng)的統(tǒng)一，我們研究生態(tài)文明所追求的正是這種“平衡”、“和諧統(tǒng)一”。

最后，生態(tài)文明的提出促使社會(huì)財(cái)富、階層的重組及其理論的深化。社會(huì)財(cái)富和階層重組，引起社會(huì)勞動(dòng)觀、財(cái)富觀、價(jià)值觀、就業(yè)觀和文化觀的變化，這是生態(tài)文明發(fā)展的必然結(jié)果。

無論人們對(duì)生態(tài)文明的概念怎樣定義，對(duì)其科學(xué)內(nèi)涵又將有怎樣的把握，生態(tài)文明的發(fā)展都將對(duì)包括人、自然、社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展起到重要作用。我們可以預(yù)料，在生態(tài)文明建設(shè)的道路上，還會(huì)出現(xiàn)曲折和需要付出許多艱辛，這是在所難免的。人類追求生態(tài)文明是時(shí)代的大趨勢(shì)，生態(tài)文明之光終將照耀整個(gè)世界！

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第三篇：中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)文獻(xiàn)綜述

中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)綜述

摘要：本文旨在對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的研究現(xiàn)狀做出基本綜述，為“五位一體”的建設(shè)提供支持。文章分為四個(gè)部分：一為生態(tài)文明建設(shè)的基本概況，二為生態(tài)文明建設(shè)的具體內(nèi)容研究，三為我國(guó)區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)，四為結(jié)語評(píng)價(jià)?？偟膩碚f，我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)中逐步形成以點(diǎn)帶面、以局部促整體、各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的立體的發(fā)展模式，但在實(shí)踐上存在滯差，需要在實(shí)踐執(zhí)行方面進(jìn)一步研究。關(guān)鍵詞：中國(guó)生態(tài)文明綜述 1 生態(tài)文明建設(shè)的基本概況 1.1生態(tài)文明的內(nèi)涵和特征

生態(tài)文明是在工業(yè)文明產(chǎn)生的資源枯竭、環(huán)境破壞、生態(tài)失衡等問題已經(jīng)嚴(yán)重阻滯了人類社會(huì)的發(fā)展，促動(dòng)人們重新審視并從根本上改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，以尋求人類的可持續(xù)發(fā)展的背景下提出的。

對(duì)于生態(tài)文明的內(nèi)涵的界定還有以下幾種：（1）生態(tài)文明有廣義與狹義之分。有學(xué)者提出，狹義的生態(tài)文明，一般僅限于經(jīng)濟(jì)方面。廣義的生態(tài)文明，則囊括整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面，不僅要求實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧，而且也要求實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，是全方位的和諧”。狹義上的生態(tài)文明是指文明的一個(gè)方面，即相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和制度文明而言，人類在處理同自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度”。（2）從生態(tài)理念層面來闡釋生態(tài)文明的內(nèi)涵，主要由以下層面：經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)層面、政治制度層面、文化層面、環(huán)境建設(shè)層面、社會(huì)層面和技術(shù)層面。（3）把生態(tài)文明分為：淺綠色生態(tài)文明和深綠色生態(tài)文明。

生態(tài)文明的特征也是多種多樣的，有的認(rèn)為，它有三個(gè)重要的特征：較高的環(huán)境保護(hù)意識(shí)、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、更加公正合理的社會(huì)制度。有的認(rèn)為生態(tài)文明具有，全面性、高效性、可持續(xù)性、和諧性、整體性、人本性和平等互利性。1.2中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè) 第一，中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的意義。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的意義主要是滿足國(guó)家一系列政策的需要：深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在需要、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求、實(shí)現(xiàn)我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的戰(zhàn)略保障、對(duì)于全球生態(tài)環(huán)境問題所做的莊嚴(yán)承諾、生態(tài)文明建設(shè)有利于解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的難題、生態(tài)文明建設(shè)有利于推進(jìn)三大文明健康發(fā)展。其中，生態(tài)文明建設(shè)還有利于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化思想和創(chuàng)造良好國(guó)際環(huán)境。

第二，中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的主要問題。大部分學(xué)者，從生態(tài)環(huán)境方面看問題：（1）資源短缺問題日趨突出。我國(guó)面臨的資源短缺壓力大，土地、淡水、能源、礦產(chǎn)資源和環(huán)境狀況與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的矛盾更加突出。（2)環(huán)境污染問題日益嚴(yán)重。水污染、大氣污染、土壤污染、固體廢物及有害化學(xué)品污染以及環(huán)境物理性污染等。（3）生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)惡化。我國(guó)的森林生態(tài)系統(tǒng)、草地生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)和農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)四大自然生命系統(tǒng)，大氣生態(tài)系統(tǒng)、水源生態(tài)系統(tǒng)和能源與礦產(chǎn)生態(tài)系統(tǒng)三大自然環(huán)境系統(tǒng)都遭受到不同程度的破壞。有的學(xué)者從社會(huì)各個(gè)方面看待問題：（1）高消耗、高污染、高投入、低效率的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式仍未根本改變。（2）公民生態(tài)意識(shí)淡薄。（3）環(huán)境立法體系不完善。環(huán)境立法體系結(jié)構(gòu)不完善、環(huán)境立法的指導(dǎo)思想存在偏差、環(huán)境立法行政干預(yù)色彩濃重。（4）國(guó)際合作機(jī)制有待健全。主權(quán)問題阻礙著國(guó)際環(huán)境合作深入進(jìn)行、發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家關(guān)系的緊張導(dǎo)致國(guó)際環(huán)境合作阻礙重重、污染轉(zhuǎn)移給國(guó)際合作造成陰影、國(guó)際環(huán)境爭(zhēng)端解決機(jī)制不健全。（5）建設(shè)生態(tài)文明的制度有待加強(qiáng)：建設(shè)生態(tài)文明的法律體系不夠完善、缺乏促進(jìn)資源節(jié)約的環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策和鼓勵(lì)節(jié)約的長(zhǎng)效機(jī)制、政府在生態(tài)文明建設(shè)中的作用尚未充分發(fā)揮（6）科技創(chuàng)新能力不足,導(dǎo)致資源利用率低。第三，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇。根據(jù)主體分類，可以概括為：（1）政府引導(dǎo)；（2）企業(yè)推動(dòng)；（3）公眾參與。從社會(huì)各方面分類：（1）構(gòu)建生態(tài)文明觀；（2）構(gòu)建生態(tài)文明制度；（3）大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)；（4）建立健全生態(tài)法制體系；（5）創(chuàng)造生態(tài)文明的生產(chǎn)方式；（6）加強(qiáng)公民生態(tài)文明意識(shí)教育；（7）培育環(huán)境保護(hù)的民間組織,發(fā)揮第三部門的參與作用；（8）開展國(guó)際合作，共同應(yīng)對(duì)全球性環(huán)境挑戰(zhàn)。按體系分類：（1）構(gòu)建中國(guó)特色多元化生態(tài)價(jià)值體系。（2）構(gòu)建中國(guó)特色多元化生態(tài)保障體系。十八大又對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提出新要求：（1）優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局。（2）全面促進(jìn)資源節(jié)約。（3）加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度。（4）加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。2 生態(tài)文明建設(shè)的具體內(nèi)容研究

姬振海將生態(tài)文明分為四個(gè)方面:“生態(tài)意識(shí)文明”、“生態(tài)行為文明”、“生態(tài)制度文明”與“生態(tài)產(chǎn)業(yè)文明”?？茖W(xué)發(fā)展觀是生態(tài)文明建設(shè)的方向保障，生態(tài)產(chǎn)業(yè)和生態(tài)技術(shù)是建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人與自然和諧的文明觀是建設(shè)的精神動(dòng)力，良好的法律法規(guī)是建設(shè)的堅(jiān)實(shí)后盾?！敝苌t在生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)涵中將其分為生態(tài)倫理、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)制度、生態(tài)安全及生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。有的研究中，也將生態(tài)文明建設(shè)分為產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、消費(fèi)綠色化、資源節(jié)約化、生態(tài)經(jīng)濟(jì)化、生態(tài)科技、生態(tài)制度等方面。總的來講，生態(tài)文明建設(shè)理論基本體現(xiàn)在以下五部分中：生態(tài)倫理、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)治理、生態(tài)技術(shù)與指標(biāo)、生態(tài)制度。2.1生態(tài)倫理

生態(tài)倫理即人類處理自身及其周圍的動(dòng)物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范。生態(tài)倫理體系是由有關(guān)生態(tài)的認(rèn)識(shí)程度、價(jià)值態(tài)度、道德行為和實(shí)踐效果構(gòu)成的整體。衡量一個(gè)社會(huì)生態(tài)倫理的發(fā)達(dá)程度，可以考慮包含認(rèn)識(shí)、價(jià)值、道德和實(shí)踐這四個(gè)層面的內(nèi)容：是否理解當(dāng)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)的深刻意義；是否形成了生態(tài)保護(hù)的價(jià)值觀；是否自覺遵守生態(tài)道德原則規(guī)范；是否處理好生態(tài)倫理在實(shí)踐當(dāng)中容易發(fā)生的問題。現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念的提出，源于利奧波德和他的“大地倫理學(xué)”。奧爾多·利奧波德提出“大地倫理學(xué)”的小冊(cè)子《沙鄉(xiāng)年鑒》（1949年出版），被稱為“現(xiàn)代環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)的一本新圣經(jīng)”?，F(xiàn)代生態(tài)倫理建設(shè)具體體現(xiàn)在轉(zhuǎn)變對(duì)人與自然的關(guān)系的看法和態(tài)度，樹立環(huán)保觀念和生態(tài)意識(shí)；轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的方式，采取可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；改變傳統(tǒng)的容易破壞和污染環(huán)境的生產(chǎn)和生活方式，采用有利于環(huán)境保護(hù)的新技術(shù)，生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)保產(chǎn)品等。對(duì)環(huán)境污染和生態(tài)失衡問題的解決，不能僅僅依賴經(jīng)濟(jì)、法律和行政手段，還必須同時(shí)訴諸倫理信念。只有以倫理信念為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的環(huán)境保護(hù)才能有效的得以貫徹落實(shí)。維護(hù)和促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定是人類應(yīng)盡的義務(wù)，也是生態(tài)價(jià)值與生態(tài)倫理的核心內(nèi)涵。

馮雷認(rèn)為，生態(tài)倫理建設(shè)必須遵循以下幾個(gè)原則和標(biāo)準(zhǔn)：熱愛自然尊重自然、責(zé)任原則、生態(tài)安全、節(jié)制和節(jié)約原則、正直、真實(shí)和可信原則、環(huán)境美。生態(tài)文明的評(píng)價(jià)指標(biāo)包括：經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)安全、地區(qū)利益和整體利益、維護(hù)弱勢(shì)群體利益、政府、企業(yè)、社會(huì)的全方位生態(tài)保護(hù)、生態(tài)倫理制度化水平。其中一個(gè)地區(qū)的政府、企業(yè)和市民生態(tài)倫理實(shí)踐是生態(tài)倫理評(píng)價(jià)的核心內(nèi)容。2.2生態(tài)經(jīng)濟(jì)

20世紀(jì)60年代后期，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·鮑爾丁是生態(tài)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念的最早倡導(dǎo)者。國(guó)內(nèi)外學(xué)者多強(qiáng)調(diào)從生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)、共為整體的角度對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行定義。著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家Costanza R.給出的定義“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是從最廣泛的意義上闡述生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的關(guān)系，這些關(guān)系也正是當(dāng)前我們所面臨的許多最緊迫的問題的根源，而現(xiàn)有的學(xué)科不能對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的這些關(guān)系予以很好的研究”，這個(gè)定義較好的把握了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和基本特征。我國(guó)著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家王松霈認(rèn)為“生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互作用、相互交織、相互滲透而構(gòu)成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的復(fù)合系統(tǒng)”，這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門邊緣交叉的學(xué)科。雖然大都認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，但其出發(fā)點(diǎn)卻不盡相同。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把環(huán)境看作經(jīng)濟(jì)的一個(gè)子系統(tǒng)，生態(tài)學(xué)家則與之相反，把經(jīng)濟(jì)看作環(huán)境的一個(gè)子系統(tǒng)。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)也可以稱為綠色經(jīng)濟(jì)，要立足綠色技術(shù)，綠色技術(shù)的特征表現(xiàn)在低碳技術(shù)、小循環(huán)技術(shù)、綠色能源技術(shù)、節(jié)能減排技術(shù)等。生態(tài)經(jīng)濟(jì)也可以從建設(shè)生態(tài)工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)入手。生態(tài)工業(yè)主要包括：科學(xué)的產(chǎn)業(yè)布局、治理工業(yè)廢物、推進(jìn)技術(shù)改造、倡導(dǎo)植樹種草；生態(tài)農(nóng)業(yè)包括：立體種養(yǎng)、圍墾增地、節(jié)能節(jié)水、產(chǎn)業(yè)循環(huán)。當(dāng)然，發(fā)展經(jīng)濟(jì)生態(tài)離不開生態(tài)產(chǎn)業(yè)。王如松等指出生態(tài)產(chǎn)業(yè)是按生態(tài)經(jīng)濟(jì)原理和知識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織起來的基于生態(tài)系統(tǒng)承載能力具有高效的經(jīng)濟(jì)過程及和諧的生態(tài)功能的網(wǎng)絡(luò)型進(jìn)化型產(chǎn)業(yè)我們也可以認(rèn)為生態(tài)產(chǎn)業(yè)其實(shí)就是指生態(tài)農(nóng)業(yè)生態(tài)工業(yè)生態(tài)服務(wù)業(yè)以及它們之間協(xié)調(diào)耦合的這樣一種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在生態(tài)產(chǎn)業(yè)中，通過實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)的4R原則（減量化、再循環(huán)、再利用、再思考），將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的“資源--產(chǎn)品--廢物（末端治理）”單向流動(dòng)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y源--產(chǎn)品--再生資源（回用）”的反饋式流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)模式。通過產(chǎn)業(yè)調(diào)整，調(diào)整代謝過程與其支持系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系，達(dá)到生態(tài)整體優(yōu)化。生態(tài)經(jīng)濟(jì)將引發(fā)第四次產(chǎn)業(yè)革命，帶來新的產(chǎn)業(yè)模式：從集中解決到分散處理，大時(shí)空輸送到資源小循環(huán)、生態(tài)大循環(huán)、能源新結(jié)構(gòu)、環(huán)保新模式。2.3 生態(tài)技術(shù)與指標(biāo)

科學(xué)技術(shù)猶如一柄雙刃劍，在技術(shù)危機(jī)與生態(tài)系統(tǒng)的矛盾中，不少研究者轉(zhuǎn)向了技術(shù)生態(tài)化和綠色科技的研究方向。其中，有借鑒SST理論分析方法，將其應(yīng)用到生態(tài)文明相關(guān)研究中的。在運(yùn)用SST分析中國(guó)生態(tài)文明的研究中，有研究者將中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的技術(shù)支撐分為潔凈煤技術(shù)、高效節(jié)能技術(shù)、水電開發(fā)利用技術(shù)、風(fēng)能利用技術(shù)、核能開發(fā)利用技術(shù)、生物質(zhì)能利用技術(shù)、太陽能開發(fā)利用技術(shù)以及碳捕獲與封存技術(shù)。在北京綠色生態(tài)技術(shù)展示平臺(tái)上，綠色生態(tài)技術(shù)分為能源、植物、循環(huán)材料應(yīng)用、水、通風(fēng)、墻體等系統(tǒng)。也有根據(jù)生態(tài)技術(shù)的用途將生態(tài)技術(shù)分為農(nóng)業(yè)生態(tài)技術(shù)、工業(yè)生態(tài)技術(shù)、企業(yè)生態(tài)技術(shù)等?？傊G色生態(tài)技術(shù)及其創(chuàng)新在生態(tài)文明建設(shè)中至關(guān)重要。

指標(biāo)體系的設(shè)定是對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行相關(guān)科學(xué)化分析的基礎(chǔ)。隨著技術(shù)生態(tài)化、綠色科技以及生態(tài)治理等理念的完善和轉(zhuǎn)變，自工業(yè)文明之后逐步出現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)指標(biāo)，如綠色GDP、福利度量理論以及HDI(人類發(fā)展指數(shù))和可持續(xù)性指標(biāo)的結(jié)合等，我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)過程中依據(jù)綜合指標(biāo)形成了以資源生產(chǎn)率為基礎(chǔ)的生態(tài)指標(biāo)，具體來講，有省域、城市（城鎮(zhèn)、市縣）生態(tài)文明評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、生態(tài)倫理實(shí)踐的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等。國(guó)內(nèi)，目前較為全面的指標(biāo)體系是中國(guó)科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)賂研究組(2009)通過層級(jí)進(jìn)行的歸類，采取了如下反映環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)體系：一是反映區(qū)域環(huán)境水平的指標(biāo)體系，包括排放強(qiáng)度指數(shù)、大氣污染指數(shù)和水污染指數(shù)；二是區(qū)域生態(tài)水平，包括生態(tài)脆弱指數(shù)、氣候變異指數(shù)和土地退化指數(shù)；三是區(qū)域抗逆水平，包括環(huán)境治理指數(shù)、生態(tài)保護(hù)指數(shù)。2.4 生態(tài)治理

生態(tài)文明的建設(shè)離不開生態(tài)治理。二十世紀(jì)八九十年代，國(guó)際社會(huì)科學(xué)界開始形成并發(fā)展了治理理論，生態(tài)治理的概念便是隨著治理理論而發(fā)展起來的。我國(guó)生態(tài)治理方面，主要研究方向有治理模式與路徑研究、生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀研究、保障體系(利益相關(guān)者的參與及治理的科學(xué)技術(shù)等)、效果評(píng)價(jià)體系等。不論是從“生態(tài)啟蒙”看，還是從其他的生態(tài)理論來說，生態(tài)危機(jī)幾乎是生態(tài)治理的最直接的原因。我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境問題主要存在于環(huán)境污染、氣象災(zāi)害、資源枯竭、生物多樣性消失等，這促使我國(guó)逐步走向循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展路徑。有的學(xué)者將治理模式分為政府控制（管制）生態(tài)治理模式、生態(tài)公共治理模式；有的學(xué)者將治理模式分為傳統(tǒng)模式、理想模式、適宜模式。生態(tài)文明建設(shè)必須在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展。丁開杰、劉英、王勇兵在《生態(tài)文明建設(shè)：倫理、經(jīng)濟(jì)與治理》一文中指出，生態(tài)治理主要經(jīng)過了“從治療到預(yù)防”、“從局部治理到整體治理”、“從政府管理到多元治理”的范式轉(zhuǎn)變?？傊?，生態(tài)治理是一種節(jié)約資源、多元參與、良性互動(dòng)、通過善政走向善治的治理。2.5 生態(tài)文明制度建設(shè)

制度是生態(tài)文明建設(shè)成敗的決定性變量。黨國(guó)英認(rèn)為：生態(tài)制度文明，是生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)水平、生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度規(guī)范建設(shè)的成果，它體現(xiàn)了人與自然和諧相處、共同發(fā)展的關(guān)系，反映了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的水平，也是生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)健康發(fā)展的根本保障。生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)的水平，是生態(tài)制度文明的外化，是衡量生態(tài)制度文明程度的標(biāo)尺。在沈滿洪等著的《生態(tài)文明建設(shè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略研究》中，將生態(tài)危機(jī)的根源歸于生態(tài)制度，提出生態(tài)法律制度、生態(tài)行政制度、生態(tài)經(jīng)濟(jì)制度和生態(tài)社會(huì)制度等基本內(nèi)容；指出生態(tài)制度是指人們?cè)谏鷳B(tài)建設(shè)及環(huán)境保護(hù)中所形成的一系列規(guī)則，包括正式制度、非正式制度和實(shí)施機(jī)制。還有的學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明制度是法律的重要組成部分。雖然各學(xué)者對(duì)生態(tài)文明制度看法存在一定差異，但大體都認(rèn)為制度是規(guī)則規(guī)范一類，都強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明制度建設(shè)的重要性。

我國(guó)的生態(tài)文明制度建設(shè)起步晚，發(fā)展迅速，但在具體的執(zhí)行力上還有所欠缺。我國(guó)最早的生態(tài)法律文件是是1973年通過的《關(guān)于保護(hù)和改善環(huán)境的若干規(guī)定》，1979年《環(huán)境保護(hù)法》制度，80、90年代，制定了一系列法律法規(guī)及規(guī)章制度，如《大氣污染防治法》、《水法》、《森林法》等，2009年制定了《循環(huán)經(jīng)濟(jì)法》，十八大提出“五位一體”發(fā)展方略。沈滿洪認(rèn)為，生態(tài)文明制度建設(shè)應(yīng)該構(gòu)建起別無選擇的強(qiáng)制性制度、權(quán)衡利弊的選擇性制度和道德教化的引導(dǎo)性制度等所構(gòu)成的制度體系。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，在具體的制度建設(shè)中，除了一般的耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度外，不少學(xué)者主張建立和完善體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度、環(huán)境損害賠償制度、考慮環(huán)境成本的政績(jī)考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)制度、生態(tài)文明意識(shí)教育制度等。3 我國(guó)區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)

區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。目前國(guó)內(nèi)研究最多的是西部生態(tài)文明建設(shè)、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)、城市生態(tài)化，另外，省域生態(tài)文明建設(shè)也是生態(tài)文明建設(shè)的主要研究?jī)?nèi)容。隨著城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，生態(tài)建設(shè)和治理呈現(xiàn)區(qū)域差異的非均衡性，欠發(fā)達(dá)地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)令人擔(dān)憂，研究意義重大，所以，本文主要綜述我國(guó)西部和農(nóng)村等欠發(fā)達(dá)地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)。3.1 西部生態(tài)文明建設(shè)

張紅在《西部生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展》一文中，寫到“西部生態(tài)文明建設(shè)就是西部經(jīng)濟(jì)建設(shè)開發(fā)過程中，對(duì)區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行的保護(hù)、恢復(fù)、重建、管理和發(fā)展，促進(jìn)西部人與自然的和諧發(fā)展，主要包括生態(tài)城市建設(shè)、生物多樣性保護(hù)、草原建設(shè)、水土保持、沙漠化治理、植樹造林等”。長(zhǎng)期的濫墾、濫采、濫牧、濫伐和濫用水資源使西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了干旱缺水、植被稀少、水土流失、土地荒漠化、土壤鹽漬化及酸化、生物多樣性減少、沙塵暴加劇等問題。

在西部生態(tài)文明建設(shè)過程中，我們?nèi)〉昧嗣黠@的成績(jī)，退耕還林、還草和自然保護(hù)區(qū)建設(shè)，土地荒漠化等問題有所緩和，但生態(tài)建設(shè)的任務(wù)依然艱巨。對(duì)西部特有的生態(tài)問題的治理上，學(xué)者們的觀點(diǎn)相互補(bǔ)充，主要有西部民族地區(qū)法律體系建設(shè)，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、提高農(nóng)林牧業(yè)的集約化程度來轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，加大科技和財(cái)力投入，加強(qiáng)生態(tài)意識(shí)教育，建立自然保護(hù)區(qū)等。還有認(rèn)為，應(yīng)適時(shí)地進(jìn)行生態(tài)移民、異地安置。3.2 農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)

在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)研究中，城市限污和農(nóng)村生態(tài)環(huán)保意識(shí)淡薄等是出現(xiàn)農(nóng)村生態(tài)問題的主要原因。大部分學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的主要問題主要有污染型工業(yè)的排放物、生活廢棄物肆意傾倒、化肥農(nóng)藥污染、畜禽養(yǎng)殖業(yè)的污染等，也有研究認(rèn)為水土流失、植被減少、日益頻繁的自然災(zāi)害也是農(nóng)村生態(tài)問題的表現(xiàn)。在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中，基本形成一致的看法，即在生態(tài)修復(fù)與生態(tài)保護(hù)并重中，加強(qiáng)農(nóng)村的生態(tài)意識(shí)建設(shè)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)，建立和完善法律制度建設(shè)，保證政策支持和財(cái)力支持等。4 結(jié)語

從上述來看，理論上，我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)中逐步形成以點(diǎn)帶面、以局部促整體、各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的立體的發(fā)展模式，生態(tài)倫理、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)制度、生態(tài)安全、生態(tài)環(huán)境治理等多方面與生態(tài)城市建設(shè)、生態(tài)農(nóng)村建設(shè)、西部生態(tài)建設(shè)等多角度齊頭并進(jìn)、相互促進(jìn)。但實(shí)踐和理論還存在時(shí)間滯差、效果滯差等，政府在生態(tài)文明建設(shè)中仍存在不少政績(jī)工程，民眾和企業(yè)的“生態(tài)自覺”意識(shí)仍需提高，有些生態(tài)文明制度也仍浮于表面。在下一步的生態(tài)文明建設(shè)研究中，我們的重點(diǎn)應(yīng)在生態(tài)文明建設(shè)的執(zhí)行力以及對(duì)當(dāng)前問題切實(shí)可行的對(duì)策的研究，以期為“五位一體”的社會(huì)主義建設(shè)提供支持。

第四篇：生態(tài)文明

生態(tài)文明，從我做起

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師們：大家好！

我是****小學(xué)五年級(jí)的一名學(xué)生，我叫***，我演講的題目是“生態(tài)文明，從我做起”。

伴著溫和的春風(fēng)，明媚的陽光和恩師們諄諄的教誨，我們成長(zhǎng)在可愛的校園里。我們是祖國(guó)如花的未來，培養(yǎng)我們理解、寬容、謙讓、誠實(shí)的待人態(tài)度和莊重大方、熱情友好、禮貌待人的文明行為舉止，是我們?nèi)松n堂中重要一課。一個(gè)文明、優(yōu)雅的校園環(huán)境，將為我們的成才搭橋鋪路。

文明是什么呢？文明是清晨問候他人時(shí)的那抹溫和的微笑；文明是上下樓梯人多擁擠時(shí)那個(gè)優(yōu)雅謙讓的身影；文明是撿起垃圾時(shí)的那個(gè)美麗彎腰；文明是看見老人上車時(shí)溫情的讓座；文明是面對(duì)紅燈時(shí)溫文爾雅的停步；文明是看到有人破壞環(huán)境時(shí)善意的提醒；文明是唇齒間聲聲的禮貌用語。

杰夫萊斯曾經(jīng)說過：我們播下一個(gè)動(dòng)作，便收獲一個(gè)習(xí)慣；我們播下一個(gè)習(xí)慣，便收獲一個(gè)品格?！爸v文明，懂禮儀”，其實(shí)并不需要我們做什么驚天動(dòng)地的大事，但每一件小事的背后，都滲透著文明禮儀的本質(zhì)。我們學(xué)校已經(jīng)開展了“凈校行動(dòng)”，現(xiàn)在所有的學(xué)生都加入到這個(gè)行列當(dāng)中來了，大家都來共同維護(hù)我們校園的衛(wèi)生；“對(duì)不起”“沒關(guān)系”的禮貌用語多了，同學(xué)之間多了一分謙讓；放學(xué)排路隊(duì)時(shí)，大家集合得迅速、整齊、安靜，每個(gè)同學(xué)胸前的紅領(lǐng)巾此刻顯得更加鮮艷，路隊(duì)能走很遠(yuǎn)不解散。只要你愿意去做，“講文明，懂禮儀”將是一件極為簡(jiǎn)單、快樂的事。

中國(guó)自古以來就是禮儀之邦，文明禮儀是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為一名新時(shí)代的少先隊(duì)員，我們更不能忘記傳統(tǒng)，我們要讓文明之花常開心中，把優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大！

行善如春園之草,不見所長(zhǎng),日有所增。同學(xué)們,我們應(yīng)秉承和發(fā)揚(yáng)我?！爸v文明、重禮儀”的樸素風(fēng)氣,勿以善小而不為,勿以惡小而為之。點(diǎn)滴小事,從我做起，以文明行為,促文明之風(fēng)。積極營(yíng)造健康向上的和諧校園氛圍,合力譜寫文明的新篇章。

謝謝大家！

第五篇：生態(tài)文明

生態(tài)文明，筑夢(mèng)未來

——論推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要性生態(tài)文明建設(shè)是一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的和諧建設(shè)；是一種人與自然雙向受益的和諧建設(shè)；是一種可持續(xù)的、文明的和諧建設(shè)。去年11月的十八大報(bào)告首次將此寫入黨章，其意主要在于讓我們重新審視經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的關(guān)系。

歷史的車輪滾滾碾過，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)砸開了封建時(shí)代的大門，國(guó)人匆忙迎接遲來的工業(yè)文明。漫長(zhǎng)時(shí)期里，貧窮、落后與屈辱一時(shí)讓人們變得迷惘而瘋狂，開始不計(jì)后果地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而當(dāng)全民族的災(zāi)難漸趨漸近時(shí)，我們?cè)摵稳ズ螐模?早在馬克思時(shí)期，他就說過，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”。誠然，大自然是孕育精靈的搖籃，是人類的根，華夏民族更是得天獨(dú)厚從遠(yuǎn)古時(shí)期一直綿延至今，短短35年，比起五千年自是光陰一瞬，卻能將昔日的美麗溫床破壞殆盡。山河瘡痍、毒田惡果、排污呼濁??是我們種的因，遲早也會(huì)成為我們食下的果，借看那些工業(yè)先驅(qū)里倫敦?zé)熿F事件、日本水俁病事件、切爾諾貝利核泄漏事件等等，無一不在向國(guó)人敲響著警鐘——大自然在控訴，推進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)迫在眉睫！

或許有人說，貧賤人家百事哀，貧窮落后的國(guó)家更是難以在世界之林立足，我們的史書時(shí)刻讓我們牢記著當(dāng)初落后挨打的恥辱，發(fā)展經(jīng)濟(jì)才是我們民族的頭等大事，其他一切均可犧牲。但值得我們注意的是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，本是向著讓人們生活得更為舒適愜意的目的，我們希冀著光明美好的未來，這本身無可厚非。然，有俗語說，“心急吃不了熱豆腐”，如果我們只追逐經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不惜以犧牲我們祖祖輩輩賴以生存的環(huán)境為代價(jià)，無疑是在行掘根自毀之為?！稗朊缰L(zhǎng)”的故事，在我們農(nóng)耕文化根深蒂固的世代中口耳相傳，聞之者不乏嘲笑者，即便在如今我們依舊將之列為反面教材，提醒著我們不要違背自然規(guī)律。而從另一方面想，現(xiàn)在的我們不就是那無知的老農(nóng)，單懷著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的迫切愿望，卻在行毀滅之實(shí)猶不自知，這，實(shí)在是與我們的初衷背道而馳。再者，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)并不是完全矛盾的兩個(gè)方面，如今已有不少發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，以“低能耗，低排放，低污染”為顯著特點(diǎn)兩全了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境之美，是我們借鑒進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的上乘之策?？傊?，我們不應(yīng)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而擱淺生態(tài)文明建設(shè)的工程。

又或許有人說，目前的破壞是暫時(shí)的，我們可以等經(jīng)濟(jì)發(fā)展好了，再去治理環(huán)境。對(duì)此，如果說江河湖海的惡臭變色及大量水生生物的死亡沒有讓這類人覺醒，北京造訪頻率愈高的沙塵暴沒有讓他們覺醒，越來越多的新生兒畸形報(bào)告沒有讓他們覺醒，那么原本有“天堂”之稱的蘇杭持續(xù)近一星期籠罩在大片重度污染的霧霾中該讓國(guó)人警醒了吧?！安砣缟降梗∪ト绯榻z”，我們此刻一時(shí)的破壞，就可能耗費(fèi)我們幾百代子孫的時(shí)間和生命去治理環(huán)境，且當(dāng)我們將惡行進(jìn)行到一定程度時(shí)，恐怕整個(gè)民族都已沒有未來可言。況且，在國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，向來注重“流芳百世”而鄙“遺臭萬年”，更講究禮義仁孝，那一身切切的道德理念曾讓往來賓客青眼有加，難道如今我們卻要干起禍害千秋子孫的行當(dāng)嗎？難道一句“法不責(zé)眾”，就真的沒有人為我們?nèi)缃竦腻e(cuò)誤付出代價(jià)了嗎？現(xiàn)實(shí)是無情的，大自然候不起我們的持續(xù)破壞，只有立足當(dāng)下，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

生態(tài)文明的建設(shè)，功在當(dāng)代，利在千秋，筑夢(mèng)未來，刻不容緩。