第一篇：紐曼《大學(xué)的理想》讀書報(bào)告

紐曼《大學(xué)的理想》讀書報(bào)告

約翰·亨利·紐曼（JohnHenryNewman，1801—1890）出生于倫敦，畢業(yè)于牛津大學(xué)的三一學(xué)院，是19世紀(jì)維多利亞時(shí)代的著名神學(xué)家、教育家、文學(xué)家和語言學(xué)家。1817年就讀于牛津大學(xué)三一學(xué)院。1825年擔(dān)任英國(guó)牧師。1828年成為牛津大學(xué)圣·瑪麗教區(qū)的神父。在牛津運(yùn)動(dòng)中，他撰寫了《時(shí)論冊(cè)集》中的二十九篇文章，企圖恢復(fù)被新教改革運(yùn)動(dòng)所丟棄的許多觀念和實(shí)踐，在新教與羅馬天主教之間尋覓出一條中間道路。他在1841年撰寫的《第九十號(hào)時(shí)論》被英國(guó)圣公會(huì)當(dāng)局譴責(zé)有羅馬天主教傾向。之后，他過了幾年退休的生活。1845年改信羅馬天主教。1846年被任命為羅馬天主教神父，對(duì)羅馬天主教在英國(guó)的復(fù)興起了重大的作用。在伯明翰的城郊，他創(chuàng)建了一個(gè)祈禱會(huì)，就是一般沒有誓約的神父聚居的團(tuán)體，并在那里度過了大部分余生。作為對(duì)查爾斯·金斯利（Charles Kingsley）抨擊天主教神父的回應(yīng)，他于1864年寫了一部靈修自傳《生命之歌》，陳述自己成為一名天主教徒的理由。該書使他贏得了許多新教徒的尊重。1851年紐曼應(yīng)邀出任新創(chuàng)辦的都柏林天主教大學(xué)校長(zhǎng)。1852年他在都柏林為宣傳這所新辦的大學(xué)作了一系列的演講。這些演講后經(jīng)修改，再加上他在其他場(chǎng)合所作的有關(guān)大學(xué)教育的演講合成《大學(xué)的理念》一書。他在教育領(lǐng)域的主要成就是此書的出版。本書是西方高等教育史上較早系統(tǒng)、全面、綜合的論述了大學(xué)教育的基本理論問題的名著。

紐曼是19世紀(jì)自由教育的偉大倡導(dǎo)者，在牛津大學(xué)生活二十余年，牛津的精髓——學(xué)院制、寄宿制、導(dǎo)師制——構(gòu)成了他的大學(xué)理想的重要內(nèi)容。此外，他的宗教生涯也極大的影響了他的大學(xué)理想（曾為英國(guó)國(guó)教徒，1845年皈依羅馬天主教）。（此段開場(chǎng)白需縮減，語言需提煉）

一、紐曼的《大學(xué)理想》形成的背景

1、政治因素

18世紀(jì)末的法國(guó)和美國(guó)的政治革命，宣布人人都應(yīng)有政治自由。同時(shí)，為了向外擴(kuò)張殖民地，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中保持其優(yōu)勢(shì)，政府急需大量懂技術(shù)，掌握現(xiàn)代生產(chǎn)、科技、經(jīng)濟(jì)、管理乃至軍事技術(shù)的人才。而這僅僅依靠當(dāng)時(shí)的牛津和劍橋兩所大學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足的，于是一批新大學(xué)和學(xué)院紛紛出現(xiàn)，這些學(xué)校注重實(shí)科教育，積極發(fā)展職業(yè)教育，與紐曼的觀點(diǎn)針鋒相對(duì)。這使紐曼對(duì)大學(xué)的功能進(jìn)行了深刻的反思，從而形成了自己的自由教育觀。

2、經(jīng)濟(jì)因素

18世紀(jì)中葉，英國(guó)掀起第一次工業(yè)革命。工業(yè)逐漸取代了原有的手工業(yè)。人們慢慢認(rèn)識(shí)到要獲取更大的利益，是生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展。而要適應(yīng)大規(guī)模生產(chǎn)的需要，就必須依靠教育培養(yǎng)大量?jī)?yōu)秀的實(shí)用人才。而當(dāng)時(shí)學(xué)?；旧隙紝儆谟?guó)國(guó)教會(huì)統(tǒng)治，課程的設(shè)置是傳統(tǒng)的“七藝”，學(xué)校的目的是培養(yǎng)牧師和神職人員。新興資產(chǎn)階層為了獲得教育權(quán)，就開展了反教會(huì)、反神學(xué)的斗爭(zhēng)。具體表現(xiàn)為：開辦世俗大學(xué)，在這些學(xué)校里排斥神學(xué)，由此掀起了歷史上英國(guó)著名的“新大學(xué)運(yùn)動(dòng)”。面對(duì)由經(jīng)濟(jì)革命帶來的宗教危機(jī)，紐曼多次發(fā)表自己的演說，對(duì)大學(xué)的教育目的和大學(xué)教學(xué)內(nèi)容闡述自己的觀點(diǎn)。

3、教育因素

以牛津和劍橋?yàn)榇淼挠?guó)大學(xué)固守傳統(tǒng)，注重理想培養(yǎng)和性格養(yǎng)成，排斥科學(xué)教育，直至19世紀(jì)上半葉仍是如此。因此，兩校的學(xué)生數(shù)不斷下降，這引發(fā)了教育界的深思。以斯賓塞和赫胥黎以及愛丁堡評(píng)論派為代表的功利主義和科學(xué)主義的倡導(dǎo)者，不斷抨擊牛津和劍橋的保守和封閉，要求這兩所大學(xué)進(jìn)行改革，廢止宗教考試，吧自然科學(xué)成果吸收到大學(xué)教育的內(nèi)容當(dāng)中，設(shè)置自然科學(xué)課程，并建立科學(xué)實(shí)驗(yàn)室。正是在這樣的背景下，紐曼以人文主義者的身份，全面、綜合地對(duì)大學(xué)教育的主要問題進(jìn)行了理性的思考。

4、宗教因素

隨著社會(huì)的發(fā)展，宗教對(duì)社會(huì)的影響逐漸減弱，科學(xué)的影響和社會(huì)地位逐漸增強(qiáng)，科學(xué)知識(shí)開始取代宗教知識(shí)的主導(dǎo)地位。由此引發(fā)了1833年旨在強(qiáng)化圣公會(huì)的天主教因素牛津運(yùn)動(dòng)。要求喚醒民眾關(guān)注政府對(duì)教會(huì)構(gòu)成的危機(jī)境況。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，紐曼改變了自己的宗教信仰，皈依天主教，開始潛心研究教育，發(fā)表演講，最終形成了《大學(xué)的理想》一書。

二、紐曼《大學(xué)理想》的主要內(nèi)容

1、大學(xué)的概念

紐曼從詞源學(xué)的角度認(rèn)為，大學(xué)是講授普遍知識(shí)的場(chǎng)所。他主張大學(xué)應(yīng)平等、完整地傳授各種知識(shí)。這就意味著，大學(xué)的目標(biāo)：首先是理性的而非道德的。大學(xué)的目的是理智訓(xùn)練，發(fā)展人的理性；其次是知識(shí)的傳播與推廣而非知識(shí)的進(jìn)步。他說：“如果它的目標(biāo)是科學(xué)或哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)，我不明白為什么一所大學(xué)要有學(xué)生；如果是宗教訓(xùn)練，我不明白它為什么是文學(xué)和科學(xué)的中心”，這也就說，大學(xué)是傳播普遍知識(shí)的地方，既是知識(shí)的集中地，也是講授知識(shí)的中心?！按髮W(xué)講授普遍知識(shí)”是大學(xué)的本質(zhì)所在。大學(xué)具有特殊性，具有相對(duì)獨(dú)立性，它不應(yīng)屈就于任何事物，包括教會(huì)。在紐曼看來，巴黎大學(xué)作為一所真正意義上的大學(xué)的關(guān)鍵就在于它容納了并教授了所有的普遍知識(shí)。他的學(xué)生來自世界各地，沒有國(guó)家、種族、階層等的區(qū)別。這就是紐曼理想的大學(xué)。紐曼認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的理性，大學(xué)教育就是培養(yǎng)人的理性，重視人的因素。

因此，紐曼認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)為自由教育而設(shè)。他所說的自由教育是“心智、理智和反思的操作活動(dòng)”，以心智訓(xùn)練、性格修養(yǎng)和理智發(fā)展為目標(biāo)。自由教育的具體體現(xiàn)是集智慧、勇敢、寬容、修養(yǎng)等于一身的紳士。為知識(shí)本身的目的而追求知識(shí)，是進(jìn)行這一教育的重要途徑。從大學(xué)為講授普遍知識(shí)的場(chǎng)所出發(fā)，紐曼堅(jiān)持大學(xué)不同于學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，更反對(duì)大學(xué)進(jìn)行職業(yè)教育。在《大學(xué)的理想》第五篇中，他說：“當(dāng)知識(shí)越來越具體、細(xì)化的時(shí)候，知識(shí)就不稱其為知識(shí)了”。而在此環(huán)境下培養(yǎng)出來的人也將被機(jī)械化，目光也就會(huì)變得短淺，這與紐曼提倡的完全的人皆然相背離，也就實(shí)現(xiàn)不了其教育的目的。

為了實(shí)現(xiàn)這種教育目的，除了必須堅(jiān)持為知識(shí)而知識(shí)的原則外，他主張學(xué)生“應(yīng)真實(shí)主動(dòng)地進(jìn)入知識(shí)領(lǐng)域，擁抱它，掌握它”。他的理想大學(xué)中的大學(xué)生，不僅要主動(dòng)、積極、開放、交互式地進(jìn)行學(xué)習(xí)，還要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)去掌握知識(shí)。他主張?jiān)谛屡f知識(shí)之間建立聯(lián)系，通過分析、分類、對(duì)照、協(xié)調(diào)、匹配、整合等手段，是新舊知識(shí)真正內(nèi)化為學(xué)生整個(gè)知識(shí)體系的有機(jī)組成部分，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的才智增長(zhǎng)。由于學(xué)生不可能攻讀每一門向他開放的學(xué)科，為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)應(yīng)提供普遍的與完整的知識(shí)的教學(xué)目標(biāo)，他主張使大學(xué)成為“教育場(chǎng)所”而不是“教學(xué)場(chǎng)所”，也即讓學(xué)生生活在“代表整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的人之間”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在一種洋溢著普遍知識(shí)的益智團(tuán)體范圍內(nèi)進(jìn)行自我教育。

2、大學(xué)的目的

作為紅衣主教兼任大學(xué)校長(zhǎng)的紐曼，其思想主要還是源于神學(xué)思想。因此，大致可把其

對(duì)于大學(xué)的目的分為三種：

第一，超自然的宗教目的。在紐曼看來，大學(xué)教育的終極目的是：皈依上帝，篤信天主教?！按髮W(xué)是通過文學(xué)和科學(xué)，達(dá)到使他們的子民受到更多益處的目的，獲得道德習(xí)慣和智力習(xí)慣??”。紐曼作為天主教人士，認(rèn)為宗教是知識(shí)的一部分，而且是很重要的一部分，所以大學(xué)里必須講授宗教神學(xué)。他堅(jiān)持教會(huì)的權(quán)利至高無上。所以這個(gè)超自然的宗教目的，自然就成為了他的大學(xué)的長(zhǎng)期目標(biāo)。

他指出，大學(xué)相對(duì)于教會(huì)是獨(dú)立的。但如果離開了教會(huì)的幫助，大學(xué)就不能充分地完成其目的，因?yàn)榻虝?huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)大學(xué)的完整性是必要的，神學(xué)作為宗教真理應(yīng)是這種完整的知識(shí)體系的一個(gè)不可分割的組成部分。在《大學(xué)的理想》第九篇中，紐曼提出：“若大學(xué)里不傳授天主教神學(xué)，就談不上在傳授普遍知識(shí)。但盡管神職人員一直人數(shù)眾多，仍不足以成立天主教大學(xué)，因?yàn)樯駥W(xué)只能作為知識(shí)的一個(gè)分支，只能作為我所說的哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分來加以傳授”。

在此，紐曼雖然過分強(qiáng)調(diào)了宗教在大學(xué)教育中的作用以及神學(xué)在整個(gè)知識(shí)體系中的作用，但也可以看出他的大學(xué)自治的思想。實(shí)際上，當(dāng)他意識(shí)到教皇任命他為都柏林天主教大學(xué)校長(zhǎng)只不過是讓他把大學(xué)變成一座受到精心保護(hù)的天主教溫室時(shí)，他毅然辭去了校長(zhǎng)職務(wù)。

第二，近期的智力訓(xùn)練的目的。紐曼認(rèn)為大學(xué)的近期目標(biāo)就是訓(xùn)練學(xué)生的智力。在自由教育的思想下，必須通過培養(yǎng)完善的智力來獲取知識(shí)，通過智力對(duì)各種各樣的知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系、綜合、分析，運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行思考。紐曼認(rèn)為知識(shí)是精神的一種狀態(tài)或條件，學(xué)生必須以掌握各種知識(shí)為近期目標(biāo)。然而知識(shí)又是如此之豐富，人生命有限，唯一的解決方法就是加強(qiáng)智力訓(xùn)練和培養(yǎng)。智力培養(yǎng)最終是為了對(duì)真理的探索，對(duì)知識(shí)的思考、推理和探究。有了發(fā)達(dá)的智力，個(gè)體就可以成功的做許多事。而追求功利的職業(yè)教育卻只能培養(yǎng)出某一領(lǐng)域的人才。換而言之，一個(gè)經(jīng)過智力訓(xùn)練的人能夠擁有在各行各業(yè)發(fā)展的潛力，而職業(yè)教育培養(yǎng)的人卻只能緊緊局限于自己狹窄的領(lǐng)域之中。當(dāng)然紐曼并不否認(rèn)職業(yè)教育的價(jià)值，但就大學(xué)教育而言應(yīng)該還是以智力訓(xùn)練為真正的目的。

在《大學(xué)的理想》第七篇中，紐曼提出：“自由教育盡管并非專業(yè)教育，但它卻具有真實(shí)和充分的實(shí)用性”。雖然，“好”是一回事，“實(shí)用”是另外一回事，但實(shí)用的并不見得總是好的，但好的卻必定是實(shí)用的。好并不僅僅是好，好可以再生出好的東西，這就是好的事物的屬性之一。好是多產(chǎn)的，它不僅僅有益于判斷力，而且也有益于鑒賞力；不僅能吸引我們，而且能感染自身。如果理智是我們身上極為美好的組成部分，而且理智的培養(yǎng)又相當(dāng)好的話，那么理智就不僅僅其自生是美的、完善的、令人欽佩的和高貴的，而且從真實(shí)且高雅的意義上講，是對(duì)擁有者本人及其周圍人都是有用的；不是在低層的、機(jī)械的、商業(yè)的意義上來講是有用的，而且它的有用表現(xiàn)在它能向四周傳播好的東西，或者作為一種幸事、一種才華、一種能力，或是一種財(cái)富。首先是對(duì)其擁有者有用，然后通過他，對(duì)世界有用。這就是說，如果自由教育是好的，那么它肯定也是實(shí)用的。

第三，世俗的社會(huì)目的。紐曼認(rèn)為人既是自然人同時(shí)也是社會(huì)人。因此，從他的階級(jí)利益和宗教信仰出發(fā)，紐曼也認(rèn)為大學(xué)教育的社會(huì)目標(biāo)是訓(xùn)練社會(huì)良好的公民。在《大學(xué)的理想》第五篇演講中，他提到：“自由教育造就的不是基督教徒，也不是天主教徒，而是紳士”。這里的紳士，即具備有教養(yǎng)的才智，有靈敏的鑒賞力，有率直、公正、冷靜的頭腦，待人接物有高貴、謙恭的風(fēng)度等良好品質(zhì)的人。這實(shí)質(zhì)上，也就是從宗教的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)信仰的同一性及維護(hù)社會(huì)的安定。這就說明教育應(yīng)面向全體學(xué)生，使整個(gè)群體獲得發(fā)展。

3、大學(xué)的教育

紐曼在大學(xué)的教育觀中最為突出的就是主張教學(xué)和科研相分離。這與上文所說的紐曼的

大學(xué)的概念中的“大學(xué)不是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)”的思想一脈相承。紐曼認(rèn)為研究所才是知識(shí)創(chuàng)新的重要地方，而大學(xué)里多數(shù)是未受智力訓(xùn)練的學(xué)生，主要是準(zhǔn)備接受普遍知識(shí)的學(xué)習(xí)，因此兩者的功能是不同的。大學(xué)應(yīng)更關(guān)注學(xué)生。教師的職責(zé)是與學(xué)生相聯(lián)系，把知識(shí)傳授給學(xué)生，重點(diǎn)在傳授。而發(fā)現(xiàn)與教學(xué)是絕對(duì)不同的兩項(xiàng)工作，如果把精力放在知識(shí)的發(fā)現(xiàn)上，則必然會(huì)使教學(xué)功能下降。既然學(xué)校的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生那么就應(yīng)該注重教學(xué)，而不是發(fā)現(xiàn)。

既然以學(xué)生為中心，那么在教學(xué)中就要采取因材施教的方法。根據(jù)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)和需要進(jìn)行教學(xué)是教師的必備技能。那么在教學(xué)過程中還要重視師生互動(dòng)，既然以智力訓(xùn)練為目的，就必須使學(xué)生能夠積極主動(dòng)地學(xué)，作為參與者進(jìn)入角色，而不是單純的作為聽眾。另外，教師必須重視教學(xué)準(zhǔn)備，目的在于引導(dǎo)學(xué)生能夠循序漸進(jìn)的獲取知識(shí)，能夠發(fā)展理性。從紐曼的教育教學(xué)觀不難看出，他已經(jīng)把教師作為一個(gè)專業(yè)來看待，對(duì)其有一定的標(biāo)準(zhǔn)和要求，不是任何人都可以勝任的。

4、大學(xué)的學(xué)習(xí)

紐曼主張大學(xué)的學(xué)習(xí)首先進(jìn)行智力訓(xùn)練，認(rèn)為智力培養(yǎng)和訓(xùn)練是在大學(xué)和學(xué)院中進(jìn)行的，而它的表現(xiàn)和發(fā)揮作用是在以后的生活中。一個(gè)人要不斷積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)掌握知識(shí)，發(fā)展理性，就必須發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。從這個(gè)角度出發(fā)，學(xué)生最好是采用問答式學(xué)習(xí)，包括師生討論。一方面教師不斷的引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生，另一方面學(xué)生自己主動(dòng)地思考。重視學(xué)生的自學(xué)。但同時(shí)與老師的指點(diǎn)結(jié)合起來。紐曼指出學(xué)生不能盲目的自學(xué)而排斥其他學(xué)習(xí)方法，而是應(yīng)該在老師的指導(dǎo)下把自學(xué)和學(xué)習(xí)巧妙結(jié)合，才能更好的發(fā)展自己。其次，學(xué)生學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)，踏踏實(shí)實(shí)?！傲_馬不是一天造就的”紐曼總是如此借用這句名言。同時(shí)，紐曼也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程必須相互協(xié)作、共同奮斗，形成一個(gè)互相幫助、互相關(guān)心的環(huán)境。因?yàn)檎胬淼陌l(fā)現(xiàn)總是集體的行為，需要幾代人的努力才能完成，僅僅靠個(gè)人力量是永遠(yuǎn)無法達(dá)到的。

三、紐曼《大學(xué)理想》對(duì)當(dāng)代高等教育的啟示

紐曼自由教育的大學(xué)理想影響是跨時(shí)代的。但同時(shí)，他的理想也不可避免地帶有時(shí)代的和個(gè)人的局限性。比如他教學(xué)與科研相分離的教育觀。直到今天，其影響仍然深遠(yuǎn)。特別是在我國(guó)進(jìn)入全面工業(yè)化時(shí)期，高等教育急需順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展要求深化改革的大背景下，紐曼的理想可以給予我們多方面的啟示。

1、要重視大學(xué)的教學(xué)職能

現(xiàn)代高等教育理論認(rèn)為大學(xué)有三大職能，包括教學(xué)、研究和服務(wù)三種。然而當(dāng)下，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，特別是在“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合的辦學(xué)思路和“科研先導(dǎo)”的口號(hào)影響下，高等學(xué)府似乎存在一種偏向，認(rèn)為科學(xué)研究是評(píng)價(jià)大學(xué)實(shí)力、教師水平的主要指標(biāo)，教學(xué)反成了次要指標(biāo)。原因就在于科研成果、科研經(jīng)費(fèi)在教師評(píng)價(jià)中權(quán)重太大，這使得許多大學(xué)對(duì)科研高度重視，科研職能急劇膨脹。相反地，教學(xué)職能就受到了沖擊和削弱，教師對(duì)高校的教學(xué)也不那么關(guān)注了，而把大部分精力用在科學(xué)研究和發(fā)表文章上。為此，我們不得不重新思考大學(xué)本質(zhì)特征是什么? 紐曼提出，大學(xué)教育的目的之一是訓(xùn)練學(xué)生的智力，即對(duì)學(xué)生進(jìn)行智力培養(yǎng)，而智力的培養(yǎng)是以知識(shí)為基礎(chǔ)，學(xué)生獲得知識(shí)、發(fā)展理性，進(jìn)行心智訓(xùn)練，主要是通過教師的教學(xué)來進(jìn)行，如果大學(xué)不重視教學(xué)而一味地追求出科研成果，大學(xué)的教育目的就得不到實(shí)現(xiàn)了。因此，不管社會(huì)如何進(jìn)步、怎樣發(fā)展，大學(xué)都應(yīng)該傳授普遍的知識(shí)，而知識(shí)傳授的主要途徑是教學(xué)，所以教學(xué)是大學(xué)之所以成為大學(xué)最充分的理由。

2、要合理定義大學(xué)的“知識(shí)”

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)教育，談到傳授知識(shí)，大家首先想到的都會(huì)是專業(yè)知識(shí)的傳授。許多大學(xué)過度強(qiáng)調(diào)專業(yè)化，導(dǎo)致大學(xué)生知識(shí)面狹窄，缺少健康的人文精神，不同程度地存在素質(zhì)缺陷，使得不珍視生命的行為以及其它非道德現(xiàn)象在大學(xué)校園里時(shí)有發(fā)生。為此，我們或許要重新思考一下知識(shí)的含義了。

紐曼在《大學(xué)的理想》第五篇中提到：“所有的知識(shí)都是一個(gè)整體，單一的科學(xué)是整體的組成部分”。“知識(shí)的所有分支是相互聯(lián)系的，構(gòu)成知識(shí)的各門科學(xué)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。它們相互補(bǔ)充，相互糾正，相互平衡”。“知識(shí)按其程度變得越來越特殊時(shí)，知識(shí)就越不能成其為知識(shí)”。因此，大學(xué)里傳授的知識(shí)要全面具體，不僅要注重學(xué)科本身知識(shí)的傳授，對(duì)知識(shí)本身進(jìn)行研究和探索，而且要注重學(xué)生心智的培養(yǎng)、理性思維的訓(xùn)練、品格的提升和優(yōu)雅舉止的形成，使學(xué)生能夠成為一個(gè)既能自主健康生活、又有益于社會(huì)健康發(fā)展的公民。

3、要倡導(dǎo)通識(shí)教育

現(xiàn)在，我們通?？梢钥吹竭@樣的例子：校園里，許多大學(xué)生每天忙碌著聽課、記筆記、穿梭在圖書館之間“學(xué)知識(shí)”，而畢業(yè)后卻面臨著失業(yè)，因而開始抱怨學(xué)校所學(xué)的知識(shí)毫無用處。這就引起了我們對(duì)教育的又一深思。

紐曼在《大學(xué)的理想》中提到：“學(xué)生不是因?yàn)槟骋宦殬I(yè)而專門學(xué)習(xí)某一特定技能。技能不是教育，因?yàn)樗鼈儫o助于理智的形成和培育。教育就是為獲取知識(shí)作準(zhǔn)備，教育就是根據(jù)所做的準(zhǔn)備傳授知識(shí)。這種教育不局限于某一特定技能，卻能讓你在各種工作中應(yīng)付自如，而不是一生只能從事一個(gè)職業(yè)。”這種教育實(shí)質(zhì)上就是通識(shí)教育。當(dāng)前，通識(shí)教育和專業(yè)教育的隔閡日益加重，通識(shí)教育只能流于形式。大家似乎并沒有意識(shí)到：通識(shí)教育才是專業(yè)教育存在和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，只有在通識(shí)教育大力發(fā)展的基礎(chǔ)之上，專業(yè)教育才能實(shí)現(xiàn)它最終的價(jià)值。因此，我們要大力提倡通識(shí)教育，重視學(xué)生理性發(fā)展和智力培養(yǎng)，使通識(shí)教育與專業(yè)教育達(dá)到真正意義上的平衡。從而培養(yǎng)出我們所期待看到的通才。

時(shí)至今日，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，當(dāng)今大學(xué)的定位已經(jīng)悄然發(fā)生了變化，逐漸在社會(huì)需要中迷失自我；教學(xué)在大學(xué)教育及其評(píng)價(jià)體系中的權(quán)重已經(jīng)略顯輕微；大學(xué)過于功利，過于注重專業(yè)知識(shí)傳授的現(xiàn)象越來越普遍。因此，在新形勢(shì)下，重新審視與評(píng)價(jià)紐曼的大學(xué)教育觀，發(fā)掘其教育目的觀，可為我國(guó)大學(xué)教育改革與發(fā)展提供某些啟示。紐曼認(rèn)為大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)人的理性、提高人的修養(yǎng)、完善人的品格，這無疑是我國(guó)大學(xué)教育繼續(xù)努力的方向。

參考文獻(xiàn)：

【1】約翰·亨利·紐曼著 徐輝譯．《大學(xué)的理想》節(jié)本.浙江教育出版社.2001.【2】陳鵬．紐曼的大學(xué)教育目的觀及其啟示．內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)2009.7 【3】光曉燕.紐曼的大學(xué)理想對(duì)我國(guó)高等教育的啟示.文教資料.2009.3 【4】黃媛媛，李化樹.解讀紐曼的教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義.現(xiàn)代企業(yè)文化.2009.11 【5】徐沁.走出陰影，步向真理——紐曼的大學(xué)理念.網(wǎng)絡(luò)文章.2008.12.31

第二篇：紐曼公司簡(jiǎn)介.

公司簡(jiǎn)介

【紐曼公司，是一家集研發(fā)、制造、銷售、服務(wù)為一體的高新技術(shù)企業(yè)。公司創(chuàng)建以來，堅(jiān)持并發(fā)揚(yáng)以“兩個(gè)目標(biāo)、四劍八和、十字精神”為核心紐曼的企業(yè)文化，使公司得到持續(xù)、健康、和諧的發(fā)展，迅速成長(zhǎng)為中國(guó)數(shù)碼行業(yè)的旗艦企業(yè)?！?/p>

紐曼公司，擁有近百名專業(yè)研發(fā)技術(shù)人員，在全國(guó)設(shè)立27家辦事處。公司在鞏固通訊領(lǐng)域優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，進(jìn)軍數(shù)碼領(lǐng)域，打造出移動(dòng)存儲(chǔ)、MP3、MP4、GPS、數(shù)碼相機(jī)伴侶五大產(chǎn)品線十五大系列產(chǎn)品。經(jīng)過幾年的發(fā)展，紐曼已擁有目前中國(guó)數(shù)碼行業(yè)產(chǎn)品線完整并具專業(yè)品質(zhì)的產(chǎn)品。憑借強(qiáng)大的研發(fā)力量，完善的售后服務(wù)，紐曼產(chǎn)品銷量大大領(lǐng)先于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，打破了數(shù)碼產(chǎn)品被國(guó)外品牌壟斷的局面。

經(jīng)過多年品牌建設(shè)，在數(shù)千萬紐曼用戶的支持下，特別是在2006紐曼《夢(mèng)想中國(guó)》推動(dòng)下，成為目前中國(guó)數(shù)碼行業(yè)最知名的品牌之一。截止到2006年，紐曼在全國(guó)擁有核心代理商超過800家、專賣店500多家、專賣柜超過2000多個(gè)，渠道已經(jīng)覆蓋了全國(guó)絕大部分地市級(jí)以上城市。

2005年，紐曼在行業(yè)內(nèi)率先推出“紅色快車”的服務(wù)理念，在全國(guó)設(shè)立35家售后服務(wù)站，配備數(shù)百名專業(yè)的售后人員為全國(guó)消費(fèi)者提供及時(shí)的服務(wù)。

2005年5月，紐曼公司對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量及企業(yè)管理水平進(jìn)行了相關(guān)認(rèn)證，通過了國(guó)內(nèi)ISO19001-2000及英國(guó)UKAS皇冠體系認(rèn)證，保證了紐曼系列產(chǎn)品的卓越品質(zhì)。2006年，公司先后獲得《電腦報(bào)》2006-2007中國(guó)IT風(fēng)云品牌；《計(jì)算機(jī)世界》2006中國(guó)IT創(chuàng)新企業(yè)獎(jiǎng)；《教育部信息管理中心》中國(guó)大學(xué)生喜愛的數(shù)碼品牌等IT行業(yè)媒體及大眾媒體的多項(xiàng)大獎(jiǎng)。特別是在2006年國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局和中央電視臺(tái)主辦的2006“CCTV創(chuàng)新盛典”上，紐曼旗下的重量級(jí)產(chǎn)品MOMO V2008榮膺數(shù)碼類外觀設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，充分體現(xiàn)出紐曼在產(chǎn)品創(chuàng)新能力方面走在了行業(yè)的前列。

目前，紐曼的產(chǎn)品已經(jīng)成功跨出國(guó)門，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷美洲、澳洲、歐洲等眾多國(guó)家和地區(qū)。隨著紐曼的不斷發(fā)展壯大，紐曼制定了符合自身發(fā)展道路的國(guó)際化戰(zhàn)略，全力進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)。

責(zé)任、榮譽(yù)、激情、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)是紐曼人的精神。面對(duì)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)，紐曼公司將繼續(xù)加強(qiáng)科技創(chuàng)新，為成為讓用戶和同行尊敬的企業(yè)，成為讓中國(guó)人驕傲的國(guó)際品牌不懈努力。

第三篇：紐曼移動(dòng)電源產(chǎn)品報(bào)告

紐曼移動(dòng)電源產(chǎn)品報(bào)告

基本信息：

型號(hào)：紐曼PH602

充電時(shí)間：6小時(shí)

循環(huán)壽命：500次以上

重量：170克

價(jià)格：99元

硬件：

容量:6000毫安

材質(zhì)：鋰電池，塑料外殼

大?。?cmx7cmx1cm

接口：1x輸出5v，1x輸入5

配件：充電器x1，充電線x1，絨布袋x1

外觀：

顏色：金黃色，黑色

涂裝：龍紋，鳳紋，紐曼標(biāo)志

指示燈：藍(lán)色x4

其他：樹脂磨砂包邊

注意事項(xiàng)：

初次充電需要在兩到三次完全充電和放電周期后才能達(dá)到最佳性能。請(qǐng)使用指定充電器及認(rèn)可配件。

過高的溫度會(huì)影響電池的性能。

防止電池受潮或靠近火源。

交易方式：

網(wǎng)上交易

實(shí)體店交易

經(jīng)銷商代售

產(chǎn)品價(jià)值：

紐曼品牌值得信賴

容量大價(jià)格低性價(jià)比高

造型簡(jiǎn)約大方，涂裝靚麗美觀

體積小，攜帶方便

智能手機(jī)耗電快，移動(dòng)電源成為手機(jī)必不可少的配件

第四篇：《大學(xué)的理想》讀書報(bào)告

《大學(xué)的理想》讀書報(bào)告

班級(jí)： 姓名： 學(xué)號(hào)： 在眾多書目中選擇《大學(xué)的理想》(The Idea of a University)是因?yàn)槲覀儎倓傔~進(jìn)大學(xué)的校門，我們中的每個(gè)在踏入大學(xué)校園之前，在心里都會(huì)有關(guān)于自己大學(xué)的理想學(xué)習(xí)、生活方式的憧憬，對(duì)大學(xué)教育的認(rèn)識(shí)，除了之前十幾年的應(yīng)試教育目標(biāo)所培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，學(xué)生結(jié)合自身與社會(huì)所得到的更為深刻的思考還尚為缺失。所以，讀之前覺得或許這本書可以讓我們對(duì)大學(xué)的意義有一個(gè)深刻一些的感悟。但是，讀完后，才發(fā)現(xiàn)，這本書所給予我的不僅是我之前所預(yù)期得到的體會(huì)，更讓我對(duì)一種教育思想---自由教育 有了認(rèn)識(shí)，或許這種思想表面乍一看對(duì)一個(gè)大一的學(xué)生來說其思想深度有些難懂，但是仔細(xì)品讀思考，還是能從中獲得珍貴的可以為自己所用的東西。

紐曼是19世紀(jì)自由教育的偉大倡導(dǎo)者。他所著的《大學(xué)的理想》是西方高等教育史上較早系統(tǒng)綜合、全面地論述大學(xué)教育的基本理論問題的名著。紐曼的知識(shí)觀重在強(qiáng)調(diào)通才教育、自由教育、紳士教育、精英教育,注重心智訓(xùn)練、理性思維方式的培養(yǎng),而排斥專業(yè)教育、職業(yè)教育和知識(shí)的工具價(jià)值。

這篇報(bào)告中的主要論述是圍繞“自由教育”展開的。他的“自由教育”在書中的闡述，我認(rèn)為，可以歸納概括為四類：大學(xué)的概念、大學(xué)的目的、大學(xué)的教育、大學(xué)的學(xué)習(xí)。

1、大學(xué)的概念

紐曼從詞源學(xué)的角度認(rèn)為，大學(xué)是講授普遍知識(shí)的場(chǎng)所。他主張大學(xué)應(yīng)平等、完整地傳授各種知識(shí)。這就意味著，大學(xué)的目標(biāo)：首先是理性的而非道德的。大學(xué)的目的是理智訓(xùn)練，發(fā)展人的理性；其次是知識(shí)的傳播與推廣而非知識(shí)的進(jìn)步。他說：“如果它的目標(biāo)是科學(xué)或哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)，我不明白為什么一所大學(xué)要有學(xué)生；如果是宗教訓(xùn)練，我不明白它為什么是文學(xué)和科學(xué)的中心”，這也就說，大學(xué)是傳播普遍知識(shí)的地方，既是知識(shí)的集中地，也是講授知識(shí)的中心。“大學(xué)講授普遍知識(shí)”是大學(xué)的本質(zhì)所在。大學(xué)具有特殊性，具有相對(duì)獨(dú)立性，它不應(yīng)屈就于任何事物，包括教會(huì)。在紐曼看來，巴黎大學(xué)作為一所真正意義上的大學(xué)的關(guān) 鍵就在于它容納了并教授了所有的普遍知識(shí)。他的學(xué)生來自世界各地，沒有國(guó)家、種族、階層等的區(qū)別。這就是紐曼理想的大學(xué)。紐曼認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的理性，大學(xué)教育就是培養(yǎng)人的理性，重視人的因素。而這些概念，是我在上大學(xué)之前還沉浸在高考中甚至是讀這本書之前所從未接觸到的思想而不能定義、理解的。也正是因?yàn)橐陨夏繕?biāo)跟理想，紐曼認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)為自由教育而設(shè)。他所說的自由教育是“心智、理智和反思的操作活動(dòng)”，以心智訓(xùn)練、性格修養(yǎng)和理智發(fā)展為目標(biāo)。自由教育的具體體現(xiàn)是集智慧、勇敢、寬容、修養(yǎng)等于一身的紳士。為知識(shí)本身的目的而追求知識(shí)，是進(jìn)行這一教育的重要 途徑。從大學(xué)為講授普遍知識(shí)的場(chǎng)所出發(fā)，紐曼堅(jiān)持大學(xué)不同于學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，更反對(duì)大學(xué)進(jìn)行職業(yè)教育。

在《大學(xué)的理想》第五篇中，他說：“當(dāng)知識(shí)越來越具體、細(xì)化的時(shí)候，知識(shí)就不稱其為知識(shí)了”。而在此環(huán)境下培養(yǎng)出來的人也將被機(jī)械化，目光也就會(huì)變得短淺，這與紐曼提倡的完全的人皆然相背離，也就實(shí)現(xiàn)不了其教育的目的。

為了實(shí)現(xiàn)這種教育目的，除了必須堅(jiān)持為知識(shí)而知識(shí)的原則外，他主張學(xué)生“應(yīng)真實(shí)主 動(dòng)地進(jìn)入知識(shí)領(lǐng)域，擁抱它，掌握它”。他的理想大學(xué)中的大學(xué)生，不僅要主動(dòng)、積極、開放、交互式地進(jìn)行學(xué)習(xí)，還要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)去掌握知識(shí)。他主張?jiān)谛屡f知識(shí)之間建立聯(lián)系，通過分析、分類、對(duì)照、協(xié)調(diào)、匹配、整合等手段，是新舊知識(shí)真正內(nèi)化為學(xué)生整個(gè)知識(shí)體系的有機(jī)組成部分，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的才智增長(zhǎng)。由于學(xué)生不可能攻讀每一門向他開放的學(xué)科，為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)應(yīng)提供普遍的與完整的知識(shí)的教學(xué)目標(biāo)，他主張使大學(xué)成為“教育場(chǎng)所”而不是“教學(xué)場(chǎng)所”，也即讓學(xué)生生活在“代表整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的人之間”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在一種洋溢著普遍知識(shí)的益智團(tuán)體范圍內(nèi)進(jìn)行自我教育。

作為一個(gè)對(duì)教育史幾乎一無所知的教育學(xué)專業(yè)學(xué)生，在接觸到紐曼對(duì)大學(xué)的概念自由教育之后，首先，撇去紐曼的教育思想不說，他的勇氣就是值得我敬佩的。而在這堅(jiān)持的勇氣之后所支撐他的也必須就是那個(gè)時(shí)代背景下所需的、正確的教育思想。就是自由教育。

其次，由自由教育我想到了“自由知識(shí)”。剛來到大學(xué)的那陣子，我曾迷茫過：大學(xué)究竟能給我什么？在這四年里，我究竟能得到什么？或者應(yīng)該去學(xué)些什么？當(dāng)自己的專業(yè)跟自己的想象不太符合時(shí)，該何去何從？不過現(xiàn)在我體會(huì)到，或者說我認(rèn)為：大學(xué)，需要給我們的不再是每次考試都得高分，不再是不斷地向我們輸灌教材上的東西，而是教會(huì)我們?nèi)プ杂X，去自我學(xué)習(xí)，自我成長(zhǎng)，鍛煉我們快速適應(yīng)社會(huì)變化的能力，讓我們?nèi)ジ蠒r(shí)代的步伐，讓我們??然而要做到這一點(diǎn)，學(xué)好幾本教材顯然是不夠的，我們要去擴(kuò)大我們的知識(shí)面，去充分利用圖書館資源，學(xué)好想學(xué)的，需要學(xué)的，不能局限于本專業(yè)。正如紐曼有說：“知 識(shí)不僅僅是達(dá)到知識(shí)以外某種東西的途徑，或是某些技能的基礎(chǔ)，而且知識(shí)自身就是我們所追求和探索的目的”，我們?yōu)槭裁传@取知識(shí)，因?yàn)槿魏沃R(shí)就是對(duì)知識(shí)即目的的回報(bào)。知識(shí)之所以高貴，之所以值得追求，不是因?yàn)橹R(shí)所帶來的結(jié)果，而是知識(shí)自身含有一種哲學(xué)的或科學(xué)的胚芽，能夠生長(zhǎng)孕育新的知識(shí)，綿綿不絕無窮盡。這種知識(shí)就是自由的知識(shí)，接受自由知識(shí)的教育即接受自由教育。

2、大學(xué)的目的

作為紅衣主教兼任大學(xué)校長(zhǎng)的紐曼，其思想主要還是源于神學(xué)思想。因此，大致可把其對(duì)于大學(xué)的目的分為三種，但這三種都離不開自由教育：

第一，超自然的宗教目的。紐曼作為天主教人士，認(rèn)為宗教是知識(shí)的一部分，而且是很重要的一部分，所以大學(xué)里必須講授宗教神學(xué)。他堅(jiān)持教會(huì)的權(quán)利至高無上。所以這個(gè)超自然的宗教目的，自然就成為了他的大學(xué)的長(zhǎng)期目標(biāo)。在《大學(xué)的理想》第九篇中，紐曼提出：“若大學(xué)里不傳授 天主教神學(xué)，就談不上在傳授普遍知識(shí)。但盡管神職人員一直人數(shù)眾多，仍不足以成立天主教大學(xué)，因?yàn)樯駥W(xué)只能作為知識(shí)的一個(gè)分支，只能作為我所說的哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分來加以傳授”。

在此，紐曼雖然過分強(qiáng)調(diào)了宗教在大學(xué)教育中的作用以及神學(xué)在整個(gè)知識(shí)體系中的作用，但也可以看出他的大學(xué)自治的思想。

在這一點(diǎn)上，我想，我學(xué)到了兩點(diǎn)：一是讓我們知道了，在教育內(nèi)容轉(zhuǎn)變的時(shí)候，新與舊的慢慢融合過度會(huì)更溫和順利。二是，雖然紐曼這樣做的原因并非如此，但是我們一樣可以從一件事情上尋找能為自己所用的點(diǎn)。

第二，近期的智力訓(xùn)練的目的。紐曼認(rèn)為大學(xué)的近期目標(biāo)就是訓(xùn)練學(xué)生的智力。在自由教育的思想下，必須通過培養(yǎng)完善的智力來獲取知識(shí)，通過智力對(duì)各種各樣的知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系、綜合、分析，運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行思考。紐曼認(rèn)為知識(shí)是精神的一種狀態(tài)或條件，學(xué)生必須以掌握各種知識(shí)為近期目標(biāo)。然而知識(shí)又是如此之豐富，人生命有限，唯一的解決方法就是加強(qiáng)智力訓(xùn)練和培養(yǎng)。在《大學(xué)的理想》第七篇中，紐曼提出：“自由教育盡管并非專業(yè)教育，但它卻具有真實(shí)和充分的實(shí)用性?！彪m然，“好”是一回事，“實(shí)用”是另外一回事，但實(shí)用的并不見得總是好的，但好的卻必定是實(shí)用的。好并不僅僅是好，好可以再生出好的東西，這就是好的事 物的屬性之一。好是多產(chǎn)的，它不僅僅有益于判斷力，而且也有 益于鑒賞力；不僅能吸引我們，而且能感染自身。

我想，如果理智是我們身上極為美好的組成部分，而且理智的培養(yǎng)又相當(dāng)好的話，那么理智就不僅僅其自生是美的、完善的、令人欽佩的和高貴的。而且從真實(shí)且高雅 的意義上講，是對(duì)擁有者本人及其周圍人都是有用的；不是在低層的、機(jī)械的、商業(yè)的意義上來講是有用的，而且它的有用表現(xiàn)在它能向四周傳播好的東西，或者作為一種幸事、一種才華、一種能力，或是一種財(cái)富。首先是對(duì)其擁有者有用，然后通過他，對(duì)世界有用。如果自由教育是好的，那么它肯定也是實(shí)用的。

但是，紐曼的“掌握各種知識(shí)為近期目標(biāo)”“大學(xué)的近期目標(biāo)就是訓(xùn)練學(xué)生的智力”我并不是那么認(rèn)同，也許是因?yàn)檫^于絕對(duì)化理想化，也許是因?yàn)橄喔裟甏?、地域遙遠(yuǎn)，有些東西就不適用于今天了。就拿我們?nèi)缃竦拇髮W(xué)教育學(xué)習(xí)來說，我們是分專業(yè)專攻某一領(lǐng)域而非做到也不易做到掌握各種知識(shí)；而且我認(rèn)為，大學(xué)是培養(yǎng)綜合能力的地方而非培養(yǎng)智力，況且智力的最佳培養(yǎng)期也不在大學(xué)，當(dāng)然，在我們學(xué)習(xí)的過程中智力自然而然會(huì)增長(zhǎng)，但是我認(rèn)為這只是附帶的提高，不能作為教育的目的。

3、大學(xué)的教育

紐曼在大學(xué)的教育觀中最為突出的就是主張教學(xué)和科研相分離。這與上文所說的紐曼的大學(xué)的概念中的“大學(xué)不是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)”的思想一脈相承。紐曼認(rèn)為研究所才是知識(shí)創(chuàng)新的重要地方，而大學(xué)里多數(shù)是未受智力訓(xùn)練的學(xué)生，主要是準(zhǔn)備接受普遍知識(shí)的學(xué)習(xí)，因此兩者的功能是不同的。大學(xué)應(yīng)更關(guān)注學(xué)生。教師的職責(zé)是與學(xué)生相聯(lián)系，把知識(shí)傳授給學(xué)生，重點(diǎn)在傳授。而發(fā)現(xiàn)與教學(xué)是絕對(duì)不同的兩項(xiàng)工作，如果把精力放在知識(shí)的發(fā)現(xiàn)上，則必然會(huì)使教學(xué)功能下降。既然學(xué)校的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生那么就應(yīng)該注重教學(xué)，而不是發(fā)現(xiàn)。

既然以學(xué)生為中心，那么在教學(xué)中就要采取因材施教的方法。根據(jù)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)和需要進(jìn)行教學(xué)是教師的必備技能。那么在教學(xué)過程中還要重視師生互動(dòng)，既然以智力訓(xùn)練為目的，就必須使學(xué)生能夠積極主動(dòng)地學(xué)，作為參與者進(jìn)入角色，而不是單純的作為聽眾。另外，教師必須重視教學(xué)準(zhǔn)備，目的在于引導(dǎo)學(xué)生能夠循序漸進(jìn)的獲取知識(shí)，能夠發(fā)展理性。從紐曼的教育教學(xué)觀不難看出，他已經(jīng)把教師作為一個(gè)專業(yè)來看待，對(duì)其有一定的標(biāo)準(zhǔn)和要求，不是任何人 都可以勝任的。

也是讀到這里，我第一次對(duì)大學(xué)教育有了高尚的認(rèn)識(shí)，卻也是第一次對(duì)大學(xué)有些失落甚至是疑問，疑問身邊，疑問過去。放眼我們的生活，我們的經(jīng)歷，我們現(xiàn)在的社會(huì)有多少人還能堅(jiān)持“為知識(shí)本身的目的而追求知識(shí)”的？我不得不承認(rèn)，我身邊的同學(xué)的學(xué)習(xí)（有時(shí)我自己也如此）以及我所經(jīng)歷的大部分教育階段，尤其在中學(xué)階段，我們的教育太功利化了，我們的學(xué)習(xí)太功利化了。

在初中，從初一開始學(xué)校為學(xué)生制定的“培養(yǎng)目標(biāo)”就直指中考；在高中，從高一開始學(xué)校也致力于為學(xué)生三年后的高考做準(zhǔn)備。無須去了解學(xué)生學(xué)到了什么，只要學(xué)生三年后知道踩點(diǎn)拿分給學(xué)校提高升學(xué)率就行了。同樣的，我們學(xué)生自己，好多人也是以功利的思想去 學(xué)習(xí)的。哪一科關(guān)系到畢業(yè)問題，關(guān)系到獎(jiǎng)學(xué)金，關(guān)系到升學(xué)，就只去埋頭苦練，考試的時(shí)候知道依葫蘆畫瓢就行。事實(shí)上，高中的我，也確實(shí)如此。

那么是不是說，在大學(xué)里就不存在功利性的學(xué)習(xí)了呢？確實(shí)不能這么說。記得我們心理學(xué)老師就對(duì)我們說過：“我覺得你們有些同學(xué)學(xué)習(xí)太功利性了。要上的課就學(xué)，不上的課的書就不看了?？墒悄隳鼙ＷC以后你用不著嗎？你能保證你考研或是考博，有或是你參加工作的時(shí)候用不著嗎？”誠(chéng)然，剛上大一的我們，還是有很多人這樣的。要上的課就去學(xué)，不上的課就不學(xué)。甚至于，對(duì)于《軍事理論》這樣的開卷考試的科目，許多同學(xué)竟也不去學(xué)了。只學(xué)“重要的”兩三門課。可是，即使是開卷考試，聽課和不聽課的效果自然是不同的。恰如心理老師說的：“很多事，你也許覺得沒必要，但做了和沒做是完全兩回事，效果肯定是不同的?！?“考試不過是手段，不是目的，這一點(diǎn)應(yīng)始終牢記在心?！钡拇_，考試不過是一種形式，學(xué)沒學(xué)到東西，關(guān)鍵還得看自己。所以，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)上少一些功利性，學(xué)到知識(shí)，提高自我素質(zhì)才是最重要的。

4、大學(xué)的學(xué)習(xí)

紐曼主張大學(xué)的學(xué)習(xí)首先進(jìn)行智力訓(xùn)練，認(rèn)為智力培養(yǎng)和訓(xùn)練是在大學(xué)和學(xué)院中進(jìn)行的，而它的表現(xiàn)和發(fā)揮作用是在以后的生活中。一個(gè)人要不斷積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)掌握知識(shí)，發(fā)展理性，就必須發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。從這個(gè)角度出發(fā)，學(xué)生最好是采用問答式學(xué)習(xí)，包括師生討論。一方面教師不斷的引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生，另一方面學(xué)生自己主動(dòng)地思考。重視學(xué)生的自學(xué)。但同時(shí)與老師的指點(diǎn)結(jié)合起來。我很認(rèn)同的一點(diǎn)是，紐曼指出學(xué)生不能盲目的自學(xué)而排斥其他學(xué)習(xí)方法，而是應(yīng)該在老師的指導(dǎo)下把自學(xué)和學(xué)習(xí)巧妙結(jié)合，才能更好的發(fā)展自己。其次，學(xué)生學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)，踏踏實(shí)實(shí)，“羅馬不是一天造就的”。同時(shí)，紐曼也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程必須相互協(xié)作、共同奮斗，形成一個(gè)互相幫助、互相關(guān)心的環(huán)境。因?yàn)檎胬淼陌l(fā)現(xiàn)總是集體的行為，需要幾代人的努力才能完成，僅僅靠個(gè)人力量是永遠(yuǎn)無法達(dá)到的。這一點(diǎn)，團(tuán)結(jié)互助共同完成目標(biāo)是我們無論在中學(xué)、大學(xué)的學(xué)習(xí)還是生活中都無數(shù)次實(shí)踐以及獲利的。有些真理，不會(huì)隨時(shí)間、國(guó)度而異，跨越時(shí)間空間，紐曼給我們的啟迪依然熠熠發(fā)光。

讀一本書，讀一本紐曼的《大學(xué)的理想》，沒有小說的情節(jié)動(dòng)人，但是卻讓一個(gè)思維只停留在自己一方小天地里的忽略淡化整個(gè)集體的學(xué)生些許懂得：從一個(gè)高的角度去看問題是一件激動(dòng)的事情，當(dāng)你真正讀書接近那些看似高尚無法企及的思想時(shí)發(fā)現(xiàn)它們?cè)瓉砼c你并不那般遙遠(yuǎn)你也能讀懂時(shí)，你對(duì)自己會(huì)有一種前所未有的幸福的認(rèn)同感。

去讀紐曼的《大學(xué)的理想》吧，在你了解這本西方高等教育史上較早系統(tǒng)綜合、全面地論述大學(xué)教育的基本理論問題的名著之外，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)不一樣的自己，理智、冷靜、懷想未來。

參考文獻(xiàn)：

《大學(xué)的理想》（節(jié)本），由徐輝、顧建新、何曙榮翻譯,浙江教育出版社2001年12月出版的版本

第五篇：紐曼教育獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)發(fā)言稿

紐曼教育獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)發(fā)言稿

尊敬的唐總及各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓、老師們、同學(xué)們：

大家好！

今天，我們歡聚一堂，在這里隆重舉行金稱市鎮(zhèn)中學(xué)第三屆紐曼教育獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮。首先，請(qǐng)讓我代表金稱市鎮(zhèn)中學(xué)全體師生，向出席本次盛會(huì)的各位領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓表示最熱烈的歡迎，向獲得紐曼教育獎(jiǎng)的30位同學(xué)和10位教師表示熱烈的祝賀，向一直關(guān)心和支持金稱市鎮(zhèn)中學(xué)的紐曼教育獎(jiǎng)的設(shè)立者唐未德先生及家人表示衷心的感謝，并致以崇高的敬意！

我校是一所辦學(xué)近百年的革命老區(qū)學(xué)校，也是一所省合格的農(nóng)村寄宿制學(xué)校。經(jīng)過全體教職員工的精心培育，已為社會(huì)培養(yǎng)了數(shù)萬優(yōu)秀學(xué)子。今天紐曼教育獎(jiǎng)設(shè)立者紐曼總裁唐未德先生就是其中最優(yōu)秀的一位，我們?yōu)橛羞@樣出色的校友而感到驕傲和自豪。唐總在母校設(shè)立紐曼教育獎(jiǎng)，不僅為家鄉(xiāng)學(xué)生提供了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也促進(jìn)了母校師資隊(duì)伍建設(shè)和家鄉(xiāng)教育事業(yè)的發(fā)展，更為金稱市人民樹立了尊師重教的榜樣，根據(jù)唐總的要求和提議，紐曼教育獎(jiǎng)為獎(jiǎng)學(xué)金和助學(xué)金兩部分，獎(jiǎng)學(xué)金發(fā)放對(duì)象為30位品學(xué)兼優(yōu)的在校學(xué)生及10位德教雙馨的教師，助學(xué)金發(fā)放對(duì)象為15位家庭貧困的孤兒學(xué)生。這30位獎(jiǎng)學(xué)金獲得者都是學(xué)習(xí)上的佼佼者，他們憑著自己的聰明才智，勤奮好學(xué)獲得殊榮，應(yīng)當(dāng)成為全校學(xué)習(xí)的榜樣。10位獲獎(jiǎng)教師只是我們這個(gè)團(tuán)結(jié)集體中的一部分，他們的成功離不開許許多多無名英雄的無私奉獻(xiàn)。

借此機(jī)會(huì)，我向獲獎(jiǎng)的同學(xué)及全體同學(xué)提三點(diǎn)希望：

1、珍惜榮譽(yù)，知恩圖報(bào)。榮譽(yù)是對(duì)你們學(xué)習(xí)的肯定，榮譽(yù)也是唐總

對(duì)你們的關(guān)懷，要有滴水之恩，涌泉相報(bào)的情懷，不要辜負(fù)唐總和各位領(lǐng)導(dǎo)的厚望，勤儉自強(qiáng)，刻苦努力，以優(yōu)異的成績(jī)報(bào)效祖國(guó)，回報(bào)社會(huì)，回報(bào)母校。

2、志存高遠(yuǎn)，學(xué)好本領(lǐng)。我們一定要樹立遠(yuǎn)大的理想，同時(shí)要腳踏實(shí)地，勤奮刻苦，勇于爭(zhēng)先，富于創(chuàng)造，努力掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，為傳承文明、建設(shè)美好祖國(guó)而作出自己的貢獻(xiàn)。

3、立足做人，為國(guó)爭(zhēng)先。讀好書、做好人這就要求我們一定要注重修身養(yǎng)性，在學(xué)好知識(shí)的同時(shí)，注重品德品質(zhì)的提高和法制觀念的增強(qiáng)，以崇高的思想境界、廣闊的胸懷、淵博的知識(shí)為母校爭(zhēng)光、為祖國(guó)爭(zhēng)光。

我也希望全體教職員工以此為動(dòng)力，以創(chuàng)建“平安校園、質(zhì)量校園、和諧校園”為目標(biāo)，以振奮的精神、務(wù)實(shí)的態(tài)度、恪守教師職業(yè)道德、樹立教師良好形象，關(guān)心愛護(hù)我們每一名學(xué)生，教好書、育好人，對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，對(duì)黨和人民的教育事業(yè)負(fù)責(zé)，以德立教，依法執(zhí)教，爭(zhēng)取每個(gè)人都能成為師德的表率、育人的模范、教學(xué)的行家。我堅(jiān)信在縣教育局、鎮(zhèn)黨委的正確領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)心幫助下，在全校師生的共同努力下，金稱市鎮(zhèn)中學(xué)的明天會(huì)更好！

最后，讓我們?cè)俅蜗蛱瓶偙硎旧钌畹木匆猓孕淖Ｔ改凹胰松眢w健康！事業(yè)發(fā)達(dá)、財(cái)源滾滾，好人一生平安！

感謝縣教育局、鎮(zhèn)黨委和各級(jí)政府、各屆人士對(duì)我校的關(guān)心和支持，祝各位嘉賓和領(lǐng)導(dǎo)、老師身體健康，萬事如意！祝全體同學(xué)學(xué)業(yè)進(jìn)步，前程遠(yuǎn)大！

謝謝！