第一篇：在青年教師讀書報告會上的講話

讓讀書成為人生最優(yōu)雅的姿態(tài) 老師們：

英國大文豪、大哲學家莎士比亞說過：“書籍是全世界的營養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”讀書就是在和高尚的人“對話”，讀書就是一種心靈的“旅行”。讀書作為一種創(chuàng)造性的學習活動，不僅可以增進我們的知識，拓寬我們的視野，陶冶我們的心靈，而且必將進一步提升我們每個人的理論素養(yǎng)和業(yè)務素質(zhì)，作為教師，勤于讀書、善于讀書不僅可以豐富生活，增強專業(yè)能力，加快教師的專業(yè)成長，而且還能促進書香校園和學習型學校的建設。這幾年我們相繼開展了系列讀書活動，取得了一定的成效。今天我們在這里舉行青年教師讀書報告會，我想講幾點體會。

教師的讀書風氣最能影響學生和社會的風尚，只有熱愛讀書的教師，才能培養(yǎng)出熱愛讀書的學生，才能營造出整個社會熱愛讀書的良好氛圍。熱愛讀書的教師，是社會的一筆無形資產(chǎn)。蘇霍姆林斯基認為：“如果你的學生深信你今天所講的不是重復昨天講過的話，那么，閱讀就會成為你的學生的精神需要?！崩蠋煟龊媒虝说墓ぷ?，首先要做個真正的讀書人。讀書就意味著教育，甚至應當作為教師十分正常的生活常態(tài)。當前，我校教師中一部分人不讀書，這一現(xiàn)象不利于教師的專業(yè)化發(fā)展，也是造成教師“職業(yè)倦怠”和教師“平庸化現(xiàn)象”的重要因素之一。

當前，我校已全部進入新課程階段，課改工作健康有序進行，這為學校開展讀書活動提供了契機。北宋詞人黃庭堅說三日不讀書的人面目可憎、俗不可耐；那么，長時間不讀書的教師，無疑是一個可怕的教育者，也必將成為時代的落伍者。讀書，理應成為新課程改革背景之下教師的一種生活方式。惟有如此，教師才能提高自己的業(yè)務素質(zhì)和教育教學能力；才能以自己的書卷之氣，去熏陶學生，使之熱愛讀書，與書為伴?？梢赃@樣說，讀書決定眼光，讀書決定態(tài)度，讀書決定思想的深度和教育教學的高度，讀書可以使教師明辨是非、提高認識、凈化靈魂、升華人格。

近年來，我校教育教學質(zhì)量得到一定提升，但是我校教育要想走向更高的層次，如果我們的教師不讀書，是不能達到更高的層次的。只有教師的素質(zhì)提高了，才能靈活自如地在教育這一方天地里縱橫馳騁。我校的廣大教師必須要與時俱進，高舉教師專業(yè)化的大旗，不斷地讀書學習，不斷地充實自己、豐富自己?！案褂性姇鴼庾匀A，最是書香能致遠”。老師們，讀書活動是青年教師個人發(fā)展應有的題中之義，我們要堅持以閱讀引領自我精神成長，為自己的精神世界打造一片更廣闊明麗的天空，在閱讀中享受精神成長的愉悅，努力做到學高為師，身正為范。我希望本次活動能真正營造出全校教師共同讀書的濃烈氛圍，使教師讀書成為習慣，讓書香浸潤校園，讓閱讀伴隨教師成長，讓讀書成為人生最優(yōu)雅的姿態(tài)，以書激趣，以書養(yǎng)性，以書育人，建設教師精神家園，從而打造出我校教育亮麗的精神底色。謝謝大家。

第二篇：在學區(qū)讀書報告會上的講話

在桃花學區(qū)讀書報告會上的講話

各位校長、主任：

大家下午好

今天是4月23日，世界讀書日，為進一步推動閱讀活動的開展。我們舉行了本次讀書報告會。讀書是每個人生命的需要，開卷讀書，就是打開窗戶，就是手捧希望。讀書，可以開拓我們的眼界，獲得豐富的知識；讀書，提高我們的閱讀能力，養(yǎng)成良好的學習習慣。優(yōu)秀的書籍可以讓我們盡情歡笑，讓我們莊嚴思考，讓我們奮發(fā)圖強，讓我們勇于創(chuàng)造！書籍是傳承文明的載體，是人類進步的階梯。“腹有詩書氣自華”，閱讀也是啟迪心靈的最好方式，是構(gòu)建個體幸福精神世界的根本途徑。我們要不斷加強校園文化建設，把我們的學校真正的建設成為名副其實的“書香校園”！

借本次讀書報告會活動之際，我提出三點希望：

一是要經(jīng)常讀書，養(yǎng)成學習的好習慣。唯有經(jīng)常讀書，與書為伴，才能積累知識、豐富閱歷，不斷提升自身的綜合素質(zhì)，走好走穩(wěn)人生路。二是要多讀好書，品味生活真諦。要多讀名家名人的名作名篇，拓寬視野、豐富心靈，珍惜生活、感恩生活。

三是要學以致用。要把讀書獲取的知識，通過不斷的思考和實踐，融會貫通、學以致用。

各位校長、主任，讓我們捧起油墨飄香的經(jīng)典，讓我們輕吟文辭典雅的名著，使讀書成為校園最美的風景線；使讀書成為詩意生活的最好呈現(xiàn)。

最后，預祝本次讀書報告會圓滿成功！謝謝大家！

第三篇：讀書報告書目推薦

期末論文推薦書目

從推薦文獻中選擇一本書或者一篇文章精讀，寫一份讀書報告，具體要求如下：

一、《中國特色社會主義理論與實踐》課程推薦文獻1、2、3、4、5、6、7、8、9、毛澤東：“新民主主義論”，《毛澤東選集》第2卷，人民出版毛澤東：“唯心歷史觀的破產(chǎn)”，《毛澤東選集》第4卷，人民毛澤東：“關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題”，《毛澤東文集》鄧小平：“堅持四項基本原則”，《鄧小平文選》第2卷，人鄧小平：“在全國科學大會開幕式上的講話”，《鄧小平文選》鄧小平：“維護世界和平，搞好國內(nèi)建設”，《鄧小平文選》第鄧小平：“在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點”，《鄧江澤民：《論科學技術(shù)》，中央文獻出版社2001年。

江澤民：“當前的國際形勢和我們的外交工作”，《江澤民文選》社1991年。出版社1991年。

第7卷，人民出版社1999年。民出版社1994年。

第2卷，人民出版社1994年。3卷，人民出版社1993年。

小平文選》第3卷，人民出版社1993年。

第2卷，人民出版社2006年。

10、江澤民：“加緊培養(yǎng)適應新世紀要求的中青年領導干部”，《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年。

11、胡錦濤：“努力建設持久和平、共同繁榮的和諧世界——在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上的講話”，《人民日報》2005年9月16日第1版。

12、胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》，人民出版社2007年。

13、胡錦濤：“扎扎實實提高社會管理科學化水平建設中國特色社會主義社會管理體系”，《人民日報》2011年2月20日第1版。

14、習近平：《之江新語》

15、傅高義：《鄧小平時代》

16、《毛澤東的讀書生活》

17、《青年們，讀點馬克思吧》

18、《軟實力：權(quán)利，從硬實力到軟實力》

19、《世界社會主義五百年》 20、《地球的法則-21世紀地球宣言》

21、《對我們生活的誤測：為什么GDP增長不等于社會進步》

22、《腐敗與改革——美國歷史上的經(jīng)驗教訓》

23、《激蕩三十年》

第四篇：讀書報告書名

讀書報告書名

呂叔湘（1979）《漢語語法分析問題》，商務印書館 呂叔湘（1982）《中國文法要略》，商務印書館

朱德熙（1982）《語法講義》，商務印書館

朱德熙（1985）《語法答問》，商務印書館

朱德熙（1980）《現(xiàn)代漢語語法研究》，商務印書館 趙元任（1979）《漢語口語語法》，商務印書館

王力（1985）《中國現(xiàn)代語法》，商務印書館

陸儉明（2005）《現(xiàn)代漢語語法研究教程》，北京大學出版社 陸儉明（2003）《漢語和漢語研究十五講》，北京大學出版社 張斌胡裕樹（1989）《漢語語法研究》，商務印書館 張斌（2005）《現(xiàn)代漢語語法十講》，復旦大學出版社 邢福義（1997）《漢語語法學》，東北師范大學出版社 馬慶株編（1999）《語法研究入門》，商務印書館

邵敬敏等（2009）《漢語語法專題研究》，北京大學出版社 邵敬敏（2006）《漢語語法學史稿》（修訂本），商務印書館 吳競存等（1982）《現(xiàn)代漢語句法分析》，北京大學出版社

第五篇：《論國學》讀書報告會稿

《論國學》讀書報告會稿

20104316 張娛嘉

改革開放以來，人們的物質(zhì)生活得到極大滿足，卻逐步發(fā)現(xiàn)新的信仰，價值觀與倫理道德的缺失，于是很多人開始進行“精神尋根”，尋至辛亥革命，五四運動，也就形成了今天的“國學熱”?！皣鴮W”，是在我國近現(xiàn)代歷史轉(zhuǎn)型時期應時而生的一個時代名詞，是一個歷史的概念。而在劉夢溪先生的書中，對國學、中國百年文化傳統(tǒng)以及國學大師們的思想和成就進行了詳盡而精辟的闡釋。

下面我將就我組比較感興趣的兩個概念進行簡要說明。

一、淺談兩個概念：包容性，信仰

包容性：包容性在文化上表現(xiàn)為對異質(zhì)文化的吸收和融合，劉夢溪先生稱之為“一種文化的濡化過程”。我在想：為什么世界上從古至今有如此多的宗教戰(zhàn)爭，然而中國的廣袤國土上卻從未發(fā)生過，為什么佛教傳入中國后能被潛移默化地獨創(chuàng)性的儒化為禪宗而廣為流傳，為什么清末西學傳入中國爆發(fā)了激烈的文化沖突，其結(jié)果卻是“中國文化打了敗仗”（西方已經(jīng)建構(gòu)了現(xiàn)代文明社會，中國還沒從幾千年的傳統(tǒng)社會力轉(zhuǎn)過身來，雙方?jīng)]有站在同一水平線上，不可能有對異質(zhì)文化的正常吸收）？劉夢溪先生說：對異質(zhì)文化的濡化過程“一般不會引發(fā)激烈的沖突，也不會破壞既存的文化秩序。但這需要充當異質(zhì)吸收的文化主體強大，有自信力和包容精神”，我覺得這應該就是原因之一吧。中華民族的包容性由此可見一斑，與此同時，中華文化的源遠流長在很大程度上也得益于這種包容性。從戰(zhàn)國末年開始的先秦諸子百家爭鳴到魏晉南北朝時的中原文明與北方各民族文化之間的交流與碰撞，再至元清兩代作為少數(shù)民族一統(tǒng)中國，這些一次又一次的文化上的碰撞與交流最終都歸于了中華文明的統(tǒng)一和融合，中華民族上下五千年的文化正是因為有這樣一種“海納百川，有容乃大”的包容性，具有這樣一種對于異質(zhì)文化強大的吸收力和融合力，使得中華文明成為了唯一一支完整貫穿世界文明史的古老文明，而其他一些古文明，因為不具備廣博的包容性，最終卻消失在了歷史長河中。

信仰：“信仰”這一概念在我的意識中一直都很抽象和模糊，可能直到現(xiàn)在也不是很清晰明了，因此，我以下的闡述算是拋磚引玉，發(fā)表一下拙見。

（信即可信，可相信、可依賴；仰即仰望、崇拜、敬畏之意。）在書中，劉先生提到“在文化傳統(tǒng)中，信仰的因素非常重要”，它就像是凝固劑一樣，統(tǒng)一著人們的思想價值觀使其凝固為傳統(tǒng)。但劉先生也談到，在中國文化背景下的宗教信仰問題，是崇拜成分大于宗教意義上的信仰的，在中國傳統(tǒng)社會，儒家思想的倫理綱常就是這樣一種傳統(tǒng)。

那么“信仰”到底是什么？百度上說“信仰，是指對人們對某種理論、學說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準則和活動指南，它是一個人做什么和不做什么的根本準則和態(tài)度?！蔽以谶@兒要說明的一點是信仰并不等于宗教，不信仰宗教并不代表沒有信仰，比如馬克思主義信仰也是一種信仰。其實，當信任變得極端化也就形成了信仰，它引導著人們的態(tài)度和行為，規(guī)范著做人的底線。因而，當信仰完全缺失的時候，那將是一場慘不忍睹的浩劫，1966到1976的那十年文革，誰又能說不是因為信仰真空化和對毛主席盲目的個人崇拜而引發(fā)的呢？而在改革開放以后，人民物質(zhì)生活極度豐富的時期，卻頻頻出現(xiàn)商業(yè)領袖學歷造假、2歲女童被車碾18路人無人問津等等令人匪夷所思之事。中國人的信仰到底在哪里？我想，這的確是一個值得深思的問題。

二、我們學到了什么？ 讀完《論國學》這本書，我們到底收獲了什么？是陳寅恪、王國維的“獨立之精神，自由之思想”？還是國學大師們貫中西、通古今的廣博學識？我想：在這方面，后人恐怕已經(jīng)再難以望其項背了。而對于我們，除了要建立起作為一個中國人都理應有的國學常識體系和常識以外，擺在我們面前的，更實際具體的問題是：中國人的道德底線到底在哪里？中國人需要信什么？如果真的有一天，一位老人不小心摔倒在你面前，你是否也會猶豫？也怕被誣陷？小悅悅的事情發(fā)生以后，網(wǎng)上出現(xiàn)了北大副校長“撐腰體”，說北大學生下次看到老人摔倒，盡管去幫忙，如果被誣陷，由北大法律系出律師為你辯護，如果要賠償也由北大來出。我當時覺得“哎，挺好哈！我要是北大學生，一定毫無顧忌地上去攙扶老人”，可是轉(zhuǎn)念間想想，難道中國人的道德已經(jīng)淪喪到了要以這樣一種極端的方式來維系的程度了嗎？這不免更讓人心寒。