第一篇：中國傳統家訓文化與家風建設

中國傳統家訓文化與家風建設（上）莫林虎

中央財經大學教授

各位學員，大家好！今天跟大家一起討論一個問題，就是“中國傳統家訓文化和家風建設”。

一、儒家思想背景下的家訓文化

（一）儒家思想對家族文化的重視

我們這個課題分為四個部分，我們先來討論第一個問題，儒家思想背景下的家訓文化。

中國的儒家思想是中國傳統文化里的主流思想體系，儒家思想對家族文化是十分重視的，在中國傳統的思想里，家族不僅是傳統中國人社會經濟文化的核心，也是政治生活的主導因素。所以《孟子·離婁》里說過這樣一句話，“天下之本在國，國之本在家。”《禮記·禮運篇》里也講到“以天下為一家，以中國為一人?！薄洞髮W》里講到“修、齊、治、平”，“修”是修煉自己的品德，“齊”是齊家，“齊家”是后面“治國、平天下”的基礎。一個人把自己的道德修煉好了以后，首先應該很好地管理家族，然后才可以到社會上治理國家，平天下。由此我們可以看到，“家”在我們中國傳統文化里是十分重要的。

在這里，我們特別要強調一點是，在中國，“家”這個概念其實是“家族”的概念，跟我們現在核心家庭的意思是有一點區(qū)別的。但是，“家族”這個概念事實上也是從核心家庭，然后進一步衍生，就是“家族”的概念，“家族”進一步擴大就是“國”的概念。在中國傳統文化的背景之下，“家族”是一個縮小的“國”的概念，“國”實際上就是一個放大的“家”的概念。家族文化集中地體現了中國傳統文化的基本精神和突出特征。

上世紀著名的儒家學者，新儒學的專家錢穆先生說過，“中國文化全部都從家族觀念上筑起”。這是我們要講的第一部分里的第一個內容，家族在中國儒家文化里是非常重要的。

（二）家訓文化的內涵

我們再來看什么叫家訓文化？家訓也稱做家戒、家范、庭訓，它指的是一個家庭或家族內部長輩對子孫后代的訓誡、訓示，它的重點放在立身、處世、為學等方面，從這幾個方面來教育后輩。運用家戒教育家人和子弟，在我們中國有3000多年的歷史，我們中國有一句話叫“三歲看大，七歲看老”，說的是一個人的早期教育，特別是家庭或者是家族的熏陶，家族文化的傳承，對一個人以后人格的形成，事業(yè)的發(fā)展起到非常關鍵的作用。

中國的家訓文化把中國古代的家國同構、家國一體的結構模式運作為一種教育模式，它把教育天下的任務分攤給每一個家庭，或者每一個家族來承擔，這樣就把家庭以及家族這樣一個社會最基本的單位變成了道德教化，知識和人生智慧傳承的組織結構。所以，家訓文化是中國家族文化一個很必然的結果。

（三）家訓文化以制度化方式運行 家訓文化在中國古代是以制度化的方式運行的。宋代著名學者、歷史學家、官員司馬光在他的家訓里邊記載，唐代河東節(jié)度使柳公綽——唐代著名書法家柳公權的哥哥——在教育兒子的時候，每天像老師給學生布置功課一樣，每天要檢查，這樣的做法一直持續(xù)了20多年，所以柳氏家族出的人才那么多跟這個也是有關系的。

除了柳公綽，宋代的宰相趙鼎在他的《家訓筆錄》里也講到，如果一個家族里哪個子孫做了壞事，敗壞了家風，這個時候，家族的長輩一定要聚集家庭的子弟進行庭訓，庭訓就是讓他知道這個事情做得不好，以后要改正，如果仍然改不好，繼續(xù)再庭訓，一直到改好為止，這是趙鼎的記載。

中國在南方還有一個很著名的鄭氏家族，一直到了元代，仍然保持每天早上全家聚會，每個月的初一和十五進行祭祀和聚會的習俗。在聚會的時候，一定要宣講家訓，并且通過在祠堂設立獎罰牌，對全體家庭成員的操守進行督察和獎懲。這個都是我們有史可查的，通過制度化的方式使家訓文化得以實施。

這樣的模式的特點是什么呢？它實際上是把素質教育轉移和分解到每個家庭來進行，在全社會就建立起了一個家家有責、人人踐行、代代相傳的社會教化機制。這種教化機制是一種自組織狀態(tài)之下，低成本、高效益的教育模式，是中華傳統文化很重要的一個優(yōu)良傳統，也是對人類文明很重要的貢獻。

二、中國傳統家訓文化發(fā)展歷程 中國的家訓文化起源于上古時期的普通百姓父子相傳、口耳相授的實踐，很早就開始。中國是一個非常注重血緣家庭傳承的民族，中國又是農耕民族，所以中國非常重視把前輩的生活經驗、人生智慧、相關知識有效地傳承給后代。

我們從文字記載的歷史來看，在堯舜時期就已經有了家訓，在我們現在所看到的典籍《尚書》、《周易》、《詩經》里，有相應的家訓內容，對后世的家訓有著非常重要的影響。

在《尚書·五子之歌》里有“皇祖訓一”，皇祖指的是大禹對他的后代的訓令，這里講到，“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧，予視天下，愚夫愚婦，一能勝予?！边@個話是當時作為領導人的大禹對他的后代教育，老百姓可以親近，但是不要看不起老百姓；“民惟邦本”，老百姓是整個國家的根本；“本固邦民”，老百姓如果滿意了，生活好了，整個國家就會安定、安寧；“予視天下，愚夫愚婦，一能勝予”，我看天底下的那些人，隨便找一個沒有文化的老頭或老太太，都比我在某些方面更強。從這里面我們可以看到，中國的民本思想在大禹的時代是通過家訓的方式傳承給了后代，因為他是一個政治領導人，所以他在家訓的時候，當然就有非常強烈的政治訴求。這個是現在我們所看到的家訓里比較早的一個案例。

中國的傳統家訓萌芽于“五帝”時代，產生于西周，成形于兩漢，成熟于隋唐，繁榮于宋元，明清達到了鼎盛，基本上是這樣一個情況。

在這里，有一個很重要的人物，以及他所寫的書《家訓》是非常有標志性的，就是北齊時代顏之推的《顏氏家訓》，《顏氏家訓》出來以后，各個朝代都出現一大批的家訓，比如唐代李世民有《帝范》，宋代司馬光有《訓儉視康》，“康”就是司馬光的兒子司馬康，陸游的《放翁家訓》，袁采的《袁氏示范》，陸九韶的《居家正本制用篇》，陸九韶是宋代著名哲學家陸九淵的哥哥。

明代楊繼盛的《楊忠愍公遺筆》，何倫的《何氏家規(guī)》等。清代有康熙皇帝的《庭訓格言》，朱柏廬的《朱子家訓》，張英的《聰訓齋語》等，這些都是中國歷代家訓里面非常著名的。

三、中國傳統家訓例舉

（一）《誡伯禽書》、《尚書·周書·無逸》

我們進入到今天課程的核心段落，中國傳統家訓的重要典范，我們做一個例舉。

《誡伯禽書》、《尚書·周書·無逸》是周公旦對后代的家訓記載。

我們先來看《誡伯禽書》，這個文章是給他的兒子伯禽的，當時周公在首都輔佐他的侄子成王，他的兒子伯禽被分封到了魯地，也就是現在山東曲阜一帶。周公為了能夠把周王朝歷代統治者的政治經驗、人生智慧有效的傳給兒子，所以寫了《誡伯禽書》來告誡他的兒子。他說我們做領導人的，一定要謙虛謹慎，一定要考慮到老百姓的生活狀態(tài)，一定要考慮到我們要統治一個地方應該有非常賢良的人，所以要謙虛謹慎，做事情要考慮得非常周全，一定要勤政、清明，《誡伯禽書》的核心的意思大概就是這樣一個概念。《尚書·周書·無逸》是周公旦告誡他的侄子成王，一定不要貪圖安逸享樂，作為一個領導人，一定要關心老百姓，安定民心，“知稼穡之艱難，方可立于不敗之地?！敝芡醭|周、西周）一共延續(xù)了800年，是中國歷代王朝里延續(xù)時間最長的，而且周的文化對后來的春秋戰(zhàn)國思想，包括道家思想、儒家思想、法家思想、兵家思想都有非常深刻的影響。所以我們說，周文化事實上是中國傳統文化里，吸收了前代夏和商的文化以后，形成了博大精深的周文化。周文化其中很重要的一個方面就體現在家訓文化里。

在周文化里，家訓文化里有一個很著名的案例——《桐葉封弟》，這個故事講的是周成王和他的弟弟當時都是很年輕的人，他跟他弟弟在一起玩，當時他就拿過一片桐葉跟他弟弟說“我要封你”，他是開玩笑的，周公在旁邊看見以后，馬上過來拜見成王，“大王封弟，甚善！”你現在封你的弟弟是一個很好的事情。成王說我只不過是跟他開一個玩笑而已。周公說“人主無過舉，不當有戲言，言之必行之。”你現在是一個國家的最高領導人，是不能夠隨便說話的，說了的話一定要落實，一定要實施。通過這樣的教育讓周成王意識到，作為一個領導人，說了的話一定要落實，一定要履行。所以，周文化對中國后世的影響非常地大，其中一個方面就體現在家訓文化里，做得非常規(guī)范，非常到位。

（二）《誡子書》、《誡外甥書》

諸葛亮有兩個家訓文獻，一個叫《誡子書》，一個叫《誡外甥書》。諸葛亮是三國時期蜀漢的宰相，諸葛亮46歲時生了一個兒子——諸葛瞻。諸葛亮還有兩個姐姐，其中二姐生了一個兒子，叫龐換，諸葛亮非常喜歡。諸葛亮對這兩個孩子的教育都非常地關注，所以分別給這兩個孩子寫了兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。

在《誡子書》里，諸葛亮說“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！庇袨榈木?，做事情的時候內心要安靜，通過讓自己內心安靜，然后修煉自己的品德。“儉以養(yǎng)德”，非常節(jié)儉，培養(yǎng)自己的品德。所以他說，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。一個人一定要節(jié)制自己的欲望，讓自己知道我真正的志向，以后要做成一番什么樣的偉業(yè)？通過節(jié)制自己的欲望，使自己的追求更加明晰，所以他說“夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學”，這段話的意思是，一個人要成就一番偉業(yè)，首先自己內心里一定要保持安寧的狀態(tài)，保持安寧狀態(tài)以后，開始努力學習各方面的知識，修煉自己的品德，這樣才能讓自己的才能得到培養(yǎng)，最后才能完成一番功業(yè)。所以他說“非志無以成學”，你一定要有志向，然后才能夠把學到的東西在現實之中進行運用，成就一番偉業(yè)。所以我們從這里可以看到，修煉品德，學習，成就一番偉業(yè)，這三方面的關系都在這里做了很充分的展示。

諸葛亮是三國時期杰出的政治家、軍事家，從《誡子書》里我們看到，他的核心價值觀一定是儒家的。但是從“淡泊以明志，寧靜以致遠”可以明顯看出他也受到道家思想的影響。也就是說，在他的家訓思想里，融合了道家和儒家兩方面的思想。下面我們看一下《誡外甥書》。說的意思跟前面的非常相近，“夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。”“志存高遠”就是要有一個非常遠大的理想；“慕先賢”，要學習前代的偉人，仁人志士；“絕情欲”，要節(jié)制自己的情欲；“棄疑滯”，讓自己的心胸、精神狀態(tài)更加通達，更加開闊。

《誡外甥書》的基本思想和《誡子書》基本上是一樣的，這是諸葛亮的兩篇家訓文獻。

（三）《顏氏家訓》

下面我們講第三個案例，這個非常重要，因為這個是我們中國家訓文化史上一個標志性的作品，就是顏之推的《顏氏家訓》。顏之推是何許人呢？他是中國歷史上著名的孔子的學生顏回的后裔，所以我們今天在這里頭講家訓文化的時候可以看到，儒家的幾個著名家族——孔氏家族、孟氏家族、顏氏家族、曾氏家族——的家訓文化都是做得非常有成就的，而且他們的后人有成就得也非常地多，由此可見家訓文化的重要性。

顏之推祖籍是瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江，歷仕四朝，他當過南朝的梁，北朝的北齊、北周，以及隋朝的官員，他非常了解當時南方和北方學術思想上的優(yōu)勢和不足。《顏氏家訓》一共7卷20篇，被稱為“中華家訓文化之祖”，所以這個家訓非常重要，我們稍微詳細的對這個文章做一個介紹。

《顏氏家訓》是成書于隋朝滅掉南朝的陳國之后，但是由于他當時在北齊做官的時間比較長，所以這里有很多內容涉及到當時南朝和北朝的事情。顏之推出身于南北朝時期的氏族，是非常有教養(yǎng)、有文化、有家學的家族，比較高貴的家族，所以他受儒家名教禮法的影響非常大，同時他的儒學、佛學修養(yǎng)也非常深。這個人在各個方面都屬于比較優(yōu)秀的人，知識非常全面，做事情也做得非常得體，所以當時在南北胡漢各個朝代的政權之下，他做官都做得比較順暢。

另外一方面，由于他歷仕四朝，三為亡國之人，所以飽嘗離亂之苦，曾經寫過一個賦——《觀我生賦》，對于自己生經亡國喪家的變故，做了非常真摯的陳述。正因為顏之推的經歷非常曲折，所以進入隋朝之后，他結合自己一生的經歷，把自己的人生智慧、人生經驗做了一個總結，寫成了《顏氏家訓》，以此訓誡子孫。

在這個書里有幾個方面的思想。

1、把讀書做人作為家訓的核心

儒家非常重視教育，儒家的“至圣先師”孔子本身就是一個教師，所以儒家對教育是非常地重視的。如果我們去看一個有點歷史的老宅，經常看到一副對聯，叫做“忠厚傳家久，詩書記事長”。從這里我們可以看到，一個方面，做人一定要忠厚仁義，另一個方面，一定要重視讀書。顏之推認為，讀書要做到三個方面：誠孝、慎言、檢跡?！罢\孝”是要誠實，對長輩要孝順，因為中國傳統文化的核心就是家族文化，所以，首先對長輩，對父母一定要孝順。“慎言”已經講到到了社會上怎么為人處事，說話要謹慎?！皺z跡”，做事情要謹慎，一定要考慮到方方面面的因素和問題。顏之推認為，讀書做學問的目的就是要培養(yǎng)自己的品德，讓自己“開心明目，利于行耳”，還是為了讓自己心胸非常開闊，知識非常廣博，利于你在社會上做出一番事業(yè)。所以他說，“若能常保數百卷書，千載終不為小人也?！彼晕覀儚倪@里可以看到，顏之推是把讀書和修煉品格聯系在一起的，讀書既有增加知識的方面，也有培養(yǎng)品德的方面，最終是為了讓你在社會上能夠更好地立足，這是第一個方面。

2、選擇正確的學習榜樣

《顏氏家訓》里寫到，在北齊的時候，由于北齊是少數民族，所以有一些人就教小孩通過學鮮卑語，彈琵琶，通過這樣的方式服侍、討好鮮卑公卿，取得富貴。顏之推對這種做法十分不屑，他認為，讀書不是為了攀炎附勢，而是應該“慕賢”，要學習大賢大德之人，把他們作為自己的人生榜樣。他認為，即使是通過這種方式做到卿相之位，也是不可取的。

3、確立家庭教育的各項準則

他特別強調，家長應該成為子女的楷模，“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也?！蹦阋胱尲易宓暮蟠蔀楹萌?，能夠在社會上立足，做父母的一定要做得合適，所以他特別強調，做長輩的，做父母的，年紀大的人，一定要把榜樣做好，樹立正確的楷模。“是以父不慈則子不孝”，父親做的不合適，兒子是不可能孝順的。“兄不友則弟不恭”，做兄長對自己的弟弟妹妹不友善，弟弟妹妹一定是對你不恭敬的?！胺虿涣x則婦不順矣”，丈夫做事情做得不合適，妻子一定不會順從你。這個話對于我們仍然非常有價值，我們做領導的，做公務員的，一定要注意自己的身份，注意自己在社會上，在單位里是起到主導作用的，不能有權了就任性，不能胡作胡為。所以，雖然這個話是家訓的一個原則，我們把它推廣來看，在家庭這么做，到單位里也應該按照這個原則做。這個是家庭教育的原則。

他還講到其他原則。比如持家要“去奢、行儉、不吝”，就是一定要節(jié)儉，不要鋪張浪費。在婚姻問題上，要做到“勿貪勢家”，反對貪榮求利，兒女結婚結親家的時候，不要看到人家很有權勢就跟他結親家，不要攀炎附勢。他還特別強調，一個人在世界上，要求真務實，不要圖虛名，這種說法都是中國儒家思想非常主流的，反復強調的，顏之推只不過把它用在家庭教育方面而已。

同時他非常反對迷信，這個思想跟儒家的主流思想是一致的，孔子特別強調，“子不予，怪力亂神”，“怪力亂神”指的是迷信的、暴力的、沒有辦法驗證的事情。

除此之外，顏之推還特別重視為人處事的教育。他認為，為人之道，首先要厚重，就是忠厚，非常地穩(wěn)重，“自古文人，多陷輕薄”，做人不要太輕佻，不要做得非?？瘫?，要養(yǎng)成忠君、孝順、謙恭、禮讓這些“厚重”的道德品質。因為顏之推的重要身份是政府官員，而且他歷經四朝，有非常豐富的為官、為人的處世經驗，他之所以重視“厚重”，跟他的官員身份有很大的關系，而且跟他的經歷非常復雜也有很大關系。這是第一個，他非常重視為人處事一定要厚重，特別反對輕薄。其次，他主張“少欲知足”，這種思想也是中國家訓文化從古到今都非常強調的。前面我們已經講到了，周公對他的兒子，對后代是這樣強調的，要節(jié)制自己的欲望，要節(jié)儉，諸葛亮也是這樣強調的，所以顏之推強調要“少欲知足”。

這是顏之推的《顏氏家訓》里最重要的幾個方面的思想。我們現在來看，《顏氏家訓》有什么意義。它是在這種共性的基礎上，特別突出一家一戶的個性，調動起家長為子女垂范立訓的文化自覺，我們讀《顏氏家訓》就可以讀出來?！额伿霞矣枴方Y合了顏之推非常復雜曲折的人生經驗，所以他提煉出很多的做法跟他的經歷是有很大關系的，我們讀《顏氏家訓》時，可以讀出很明顯的他的思想里的個性，這是它的意義。

在《顏氏家訓》的影響之下，中國下到普通老百姓，上到宰相，到帝王之家，都開始定立自己的家訓，成為中國傳統文化的一個很重要的特征。

《顏氏家訓》思想里頭有這樣一些話講得是非常好的，我們一起來看一下。

在《教子》篇里頭有這樣一句話，“凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為?！边@句話的意思是，就算你是普通老百姓，沒有辦法做到像宰相、帝王那種很高大上的教育，但是這些事情是普通老百姓也可以做到的，當孩子能領會大人的表情，知道旁人的喜怒哀樂的時候，就應該開始對他進行教育，告訴他什么東西應該做，什么事情不應該做。這里實際上強調的是早教的原則，就是孩子剛剛開始對父親、母親、兄弟姐妹的表情已經知道，這個是爸爸，現在不高興了，媽媽可能有點難過了，哥哥有點不開心了等等，當他已經開始對家人的表情有這種感知的時候，就應該對他進行介入教育。我們認為，這種原則放在現在的幼兒教育學理論里，仍然是非常有價值，非?？茖W的。

《教子》篇里還有一句話說得非常好，“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，這句話的意思是，父母應該兩方面都具備，第一方面，一定要有權威，一定要嚴格；第二方面，對孩子要有愛，不能光有嚴，沒有愛，這是不行的。兩方面都有，兒女一定對父母既有敬畏之心，同時又會有孝順，愛父母之心，這樣對孩子的教育是比較全面，比較合適的。“吾見世間，無教而有愛，每不能然”，這句話也說得非常好，對我們現在教育孩子也是很重要的。他說，我現在看到我旁邊的那些人“無教而有愛”，光有愛是溺愛，因為沒有教育，沒有規(guī)則，沒有威嚴，所以孩子沒有辦法掌握規(guī)則、規(guī)范。這樣教育出來的孩子一定是不符合我們要求的，所以他說“無教而有愛，每不能然”。顏之推是中國家庭教育里非常成功的人物，他不僅在實踐中做得很好，而且他能夠總結出一些原則，也是做得非常好的。

在《教子》篇里他還講到，“人之愛子，罕亦能均，自由及今，此弊多矣”。我們愛自己的孩子，很少能做到非常地公平、公正，這樣就會產生很多弊端。“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之”，意思是龍生九子，一定是有差別的，你如果光喜歡很聰明的，不喜歡笨一點的，魯鈍一點的，可能會造成一個很大的不良后果。你的愛，對孩子的態(tài)度有偏差，那些得到多過的愛的人，當時他覺得很高興，但是以后很可能會造成禍害。所以他特別強調，當家里的孩子比較多的時候，對他們的教育和愛應該公平、公正，要把分寸拿捏好。這個是《教子》篇里一個很重要的原則。

在《勉學》篇里有一段話，對我們現在也有很好的啟示?！坝锥鴮W者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無見者也。”這個話的意思是小的時候學習，像太陽剛出來的時候，光是非常光亮的；老了再去學習，就像拿著一個蠟燭在夜里行走一樣，雖然光不是那么亮，但是仍然比閉著眼睛走要好。所以他說的就是一個人要活到老學到老，可能你早年的時候因為各種原因沒有及時學，現在到了50歲、40歲，這個時候去學，雖然效果比不上十幾歲、幾歲的時候開始學效果那么好，但是，學總比不學好。所以在這里他特別強調，學習是在任何時候都可以學的，而且是活到老，學到老。這種思想對我們仍然有很重要的啟示，我們現在也特別強調要活到老，學到老，因為知識是在不斷更新、不斷變化的，所以我們要不斷地學習。

《顏氏家訓》里有很多很重要的思想，因為時間原因只介紹到這兒。

我們現在看一下《顏氏家訓》對顏氏家族后人的影響，這里只提唐朝，唐朝有幾個著名的人物都是顏之推家族的后人。一個是給《漢書》做注的顏思古，還有著名書法家顏真卿。顏真卿大家都知道，他的家人，他的兄弟顏杲卿在“安史之亂”的時候，顏真卿和顏杲卿家族里的人，為了抗擊當時的安史亂兵，很多人為國捐軀。當時他們的家人主要在現在的河北和山東一帶抗擊安史亂兵，很多人都在戰(zhàn)爭中死亡了。顏真卿曾經有一個很著名的書法，叫《祭侄文稿》，就是紀念他的侄子在抗擊安史亂兵過程中，為國捐軀的事情，《祭侄文稿》后來也成為中國書法史上的著名作品，被稱為天下第二行書。我們從這里頭可以看到，光是在唐代，就出現了這些著名的顏氏家族的后人。

關于顏之推和《顏氏家訓》我們就介紹到這兒。

第二篇：“家訓”與中國傳統家庭教育

中華民族歷來重視家庭教育，在數千年的家庭教育實踐中，積累了豐富的經驗和浩瀚的文獻，其中，家訓占有十分重要的地位。家訓是我們祖先對家庭教育深入思考的智慧結晶，也是中華民族傳統文化寶庫中極具特色的部分，因此流傳至今，經久不衰，仍然閃爍著智慧的光芒。

一

家訓是指歷代家長為教育子孫專門撰寫的訓導之辭，諸如家誡、家范、家規(guī)、家書等等。它是古人向后代傳播修身治家、為人處世道理最基本的方法，也是我國古代長期延續(xù)下來的家長教育子女最基本的形式。

中國家訓傳統源遠流長，早在先秦時期就形成著名的“疇人之學”，即家庭世代相傳的學問。西周時周公曾誡子伯禽修養(yǎng)德行，禮賢下士。《論語》中也載有孔子教兒子孔鯉“學禮”的故事。不過當時的家訓以口頭訓誡、家書、遺書等形式為主，由后人記載而流傳。秦漢以降，經過漫長的歷史演化，家訓已從一家一族的訓示，逐漸繁衍成為全社會乃至全民族教育后代的寶貴的精神財富。

如果說從先秦到秦漢是家訓從萌芽到初步形成階段的話，那么此后，家訓的內容越來越豐富，理論越來越系統，種類越來越繁多，影響越來越深遠。在《古今圖書集成》中，《家范典》多達116卷，分31部，各又再分5類，輯錄了先秦至清初的大量家訓資料，真可謂浩如煙海。其中，特別值得提出的三部家訓是：顏之推的《顏氏家訓》、司馬光的《溫公家范》和朱伯廬的《治家格言》。它們分別代表了古代家訓的成熟期、繁榮期和廣泛推廣期三個不同的時期。

魏晉南北朝時期，北齊顏之推的《顏氏家訓》總結了前人家庭教育理論的成果，對治家修身、求學處世等問題進行了系統的論述，提出了家庭教育的一些理論和范疇，成為我國封建時代第一部完整的家庭教科書，在家庭教育史上具有劃時代的意義。宋人陳振孫在《直齋書錄解題》中評此書說：“古今家訓，以此為祖?！鼻迦送蹉X在《讀書叢殘》中也盛贊此書是“篇篇藥石，言言龜鑒”，可見其在士人心目中的地位。到了宋代，家訓進入繁榮階段，不僅文獻資料數量多，而且在教育理論和思想上也有了大的發(fā)展。北宋司馬光的《溫公家范》等著作，繼承和發(fā)展了顏之推的家庭教育思想，全面系統地闡述了封建倫理關系、治家方法、身心修養(yǎng)和為人處世的道理，堪稱家訓中集大成者。此間在理學的影響之下，家訓中“禮教”的氣氛更為濃重，名分的拘束更為嚴格。明清時期是傳統家訓廣泛推廣的時期。由于家訓作用的日益彰顯和統治階級的大力倡導，家訓理論在廣大民眾中廣泛傳播，形成了家訓教育空前繁盛的局面。明末清初朱伯廬的《治家格言》流傳很廣，影響巨大。它集中了治家教子的名言警句，僅用五百余字，闡述了人生的深刻道理，總結了古代的治家之道，語言平實，膾炙人口，三百年來盛傳不衰，成為官宦士紳、書香世家乃至普通百姓津津樂道的教子妙方和治家良策。

中國歷代家訓內容涉及人生的各個方面。霍松林教授在《中國家訓經典》一書的序言中舉其要者概述為六端，其一，熔鑄光明偉岸的道德人格；其二，重視正確積極的教子方法；其三，培養(yǎng)功業(yè)理想和淡泊襟懷；其四，妥善掌握好交友接物之道；其五，明確讀書治學的目的和方法；其六，針砭人生各種心理痼疾。[1]1我以為這一概括是較全面準確的。本文擬著重從修身、治家兩個方面，探討家訓對傳統家庭教育及家內秩序乃至社會秩序的影響。

二

中國傳統家庭教育最主要的內容是向子孫進行修身教育。修身，謂修養(yǎng)身心，學會做人，塑造品學兼優(yōu)的完美人格。由于傳統政治思想、倫理思想特別強調修身與齊家、治國、平天下的密切聯系，認為只有做到身修、家齊，才能達到國治、天下平，故而古代家訓幾無例外，以“修身為本”，將修身提到突出的位置。家訓中有關修身的內容甚為寬泛，主要包括立志、讀書、待人等幾個方面。

立志。立志是修身之基，立志是事業(yè)成功的第一步。只有確立志向，才有明確的努力方向，才會克服艱難險阻向著目標前進。要想使子孫自立自強，成為有理想有作為的人，關鍵是鼓勵他樹立人生志向。家訓在這方面多有論述。諸葛亮在《誡子書》中說：“夫學，須靜也；才，須學也。非學無以廣才，非志無以成學?！盵2]21強調沒有志向，就不能成就學業(yè)。王守仁在《教條示龍場諸生·立志》中也說：“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。”[3]《曾國藩家書·修身之道》第一條便是“勉君子應立志”。[4]5同書“述立志之重要”條曰：“人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為？??苦自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉！”[5]反復強調立志的重要性。

立志如此重要，那么該樹立什么樣的志向呢？古人要求子孫要立圣賢之志、立報國之志、立光前裕后之志。諸葛亮在《誡外甥書》中說：“夫志當存高遠。慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志，揭然有所存，側然有所感?！盵2]23“若志不強毅”，勢必永遠淪為凡夫俗子。王守仁在《示四侄正思等》中說：“爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期。務在光前裕后，斯可矣?！盵6]94他期望侄子們以仁禮存心，以孝順父母，友愛兄弟為根本，努力學習圣賢，為前人爭光，為后人造福。又如中國歷史上廣為流傳的“岳母刺字”的故事，便是家庭教育中教子樹立大志，建功立業(yè)的典型事例。

人生立志，不能空發(fā)誓言，而要落到實處。從道德的角度、從謀生的角度，古代家訓非常重視對子孫的技藝(即謀生手段)的培養(yǎng)?！额伿霞矣枴っ銓W》云：“積財千萬，不如薄伎在身”，[7]84“有學藝者，觸地而安”，[7]82謂有學問有才藝的人，走到哪里都可以站穩(wěn)腳跟，或入仕，或學問，或農工商賈，三百六十行，行行出狀元。首先找準自己的位置，掌握了安身立命的技藝，方可真正自強自立，對家庭和社會有所貢獻。南宋袁采在《袁氏世范》中說：“人之有子，須使有業(yè)。貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒；富貴而有業(yè)，則不至于為非。凡富貴之子，耽酒色、好博弈、異衣服、飾輿馬、與群小為伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無業(yè)以度日，遂起為非之心?！盵8]這些話樸素通俗，但很深刻，闡明了年輕人立大志、務正業(yè)，對個人前途和家庭、社會秩序穩(wěn)定的重要性。

讀書。在傳統家庭教育中，鼓勵子弟讀書是家訓的一大主題。提起讀書，人們往往想到“學而優(yōu)則仕”，“書中自有黃金屋”等等，以為古人讀書的目的無非是為了做官，為了追求功名利祿。對此，霍松林教授在《中國家訓經典》序言中指出：“‘學而優(yōu)則仕’是孔子為知識分子規(guī)定的一種行為模式，旨在學以致用，大濟蒼生，卻并不是說學習好了就只求做官，謀取個人利益?！盵1]1這一見解在古代家訓中得到了印證。

讀書以求仕，并非必然?！对鲜婪丁ぷ拥懿豢蓮U學》中說：“大抵富貴之家，教子弟讀書，固欲其取科第，及深究圣賢言行之精微。然命有窮達，性有昏明，不可責其必到，尤不可用其不到而使之廢學。蓋子弟知書，自有所謂無用之用者存焉”。[8]5這里所說“無用之用者”，應解為讀書可以學習圣賢的嘉言懿行，提高人的精神境界，增強人的道德修養(yǎng)和聰明才智?！额伿霞矣枴っ銓W》中明確指出：“夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳?！盵7]89人之所以要讀書求學，本來是為了開發(fā)心智，提高認識力，以有利于自己的行動。正是基于同樣的認識，《朱子治家格言》也說：“子孫雖愚，經書不可不讀?！盵6]126

不少家訓將讀書、進德、做好人擺在第一位?！对鴩視そ讨T弟進德修業(yè)》云：“吾輩讀書，只有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習乎記誦詞章之術，以圖自衛(wèi)其身?！盵9]21即讀書首先是為了增進自己的道德修養(yǎng)，追求誠實正直修身齊家治天下的道理，以無愧于此生；其次才是將讀書作為謀生的手段。鄭板橋在《濰縣署中寄舍弟墨第二書》中說：“夫讀書中舉中進士作官，此是小事，第一要明理做個好人?！盵6]135“明理做個好人”就是要通過讀書，作個知書識禮、通情達理，有高尚道德情操的人。明代兵部員外郎楊繼盛在多次受苦受辱之后，仍能矢志不移，諄諄告誡兒子：“你讀書，若中舉進士，思吾之苦，不作官也是，若是作官，必須正直忠厚，赤心隨分報國。固不可效吾之狂愚，亦不可因吾為忠受禍，遂改心易行，懈了為善之志，惹人父賢子不肖之笑?！盵6]100許多家訓作者都以自己的經驗教訓，激勵子弟勤奮讀書，從小養(yǎng)成良好的學風。

應當承認，隨著科舉盛行，讀書入仕成為立身揚名、光宗耀祖的捷徑，家訓中出現一些鼓勵子弟應試科舉的傾向。如唐代杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩》：“朝廷用文治，大開官職場。愿爾出門去，取官如驅羊?！弊掷镄虚g流露出對科舉趨之若鶩的社會心態(tài)。明代王守仁得知子侄學有所成，獲居前列，喜而不寐，連夜命筆：“此是家門好消息。繼吾書香者，在爾輩矣。勉之，勉之?！盵6]94家長望子成龍的企盼與統治者“勸以官祿”的政策，致使后來一些士子埋頭八股，孜孜以求，淡忘了讀書明理的初衷，家庭教育的價值取向漸趨于單一化和名利化。

待人。待人接物，指處理各種人際關系，也是修身的一項重要內容。古代家訓強調慎于接物、謙讓待人、誠實守信、與人為善。先秦時周公旦對其子伯禽的一番訓導，堪稱典范。伯禽封于魯，赴任前周公以數事相誡：不要怠慢親戚，不要使大臣埋怨沒被信用，不要輕易舍棄故舊，不要對人求全責備。并指出：“君子力如牛，不與牛爭力?！盵10]即使才能過人，也不要與有專長的人爭強斗勝。誠實守信是與人相處的一條原則。古人將誠信作為“正性”、“養(yǎng)心”、“成德”的基礎?！俄n非子·外儲說左上》所載“曾子殺彘”的故事，給信而勿欺作了最好的注腳。曾子為了給兒子樹立守信的榜樣，不顧妻子的阻攔毅然殺豬，成為千古教子佳話?；磉_大度也很重要。王夫之《姜齋文集·丙寅歲寄弟侄》中說：“和睦之道，勿以言語之失，禮節(jié)之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責，慎勿藏于心，以積怨恨?！盵1]611與人相處，應和睦友善，相互諒解，而不是小肚雞腸，過分計較?？吹綄Ψ接胁皇牵环廉斆嫣岢?，不要藏在心里，積成怨恨。另外，“寧愿人負我，不可我負人”也是一種美德?！对鴩視こ旨抑馈贰扒樵溉苏嘉冶阋妗睏l致澄侯等三弟信中說：“兄自庚子到京以來，于今八年，不肯輕受人惠，情愿人占我的便益，斷不肯我占人的便益?！备嬲]諸弟：“以后凡事不可占人半點便益，不可輕取人財，切記切記?！盵11]

三

傳統家庭教育的主要目的，是向子孫進行“齊家”的教育。齊家，謂和睦家庭，端正門風，垂范后代，即顏之推所謂“整齊門內，提斯子孫”。[7]1《大學》有言：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！痹诩姨煜碌闹袊糯鐣R家既是修身的目標，又是治國的基礎。因而，如何齊家便成為家庭教育的根本追求。在這方面，家訓發(fā)揮了極其重要的作用。

齊家教育應以什么為核心內容？顏之推指出：“禮為教本。”[7]23司馬光也認為：“治家莫如禮?！盵12]這里所謂的禮，即指制約家庭中父子、兄弟、夫婦為主的各種人倫關系的規(guī)范。以禮教來規(guī)范人倫，就是向子孫傳授孝悌之道。關于齊家的內容，我以為大致應包括父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順以及勤儉持家等方面。

首先是父慈子孝?！案复茸有ⅰ背鲎浴抖Y記·禮運》篇，意為做父親的應慈愛子女，做子女的應孝敬父母，重點是強調孝道。孝道是傳統社會協調父母與子女關系的行為規(guī)范，也是儒家倫理道德的主要表現。對于孝的內涵，可歸納為五層意思：善事父母，養(yǎng)親敬老；愛護身體，揚名顯親；娶妻生子，傳宗接代；順乎親意，絕對服從；忠孝合一，移孝忠君。[13]《爾雅》云：“善事父母曰孝?！盵14]99何為善事父母？《孝經·紀孝行》講得很具體：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，察則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！盵14]104元代以后的《二十四孝圖》則用具體的事例，更加生動地展現了孝的內涵。

與傳統倫理所倡導的孝道及齊家思想相適應，古代家訓普遍強調孝親敬長、睦親齊家的重要性。如《顏氏家訓·勉學》云：“孝為百行之首?！盵7]101北宋范質《戒從子詩》開頭就提出：“戒爾學立身，莫若先孝悌。怡怡奉親長，不敢生驕易”。[15]唐代柳玭《柳氏家訓》曰：“立身以孝悌為基”，“肥家以忍順”。[1]335明代孫奇逢《孝友堂家訓》認為：“父父子子，兄兄弟弟，元氣團結”，[16]是“家道隆昌”的必要條件。清代王夫之《姜齋文集補遺》指出：“孝友之風墜，則家必不長?！盵17]

要治理好一個家庭，家長先要以身作則。古人非常重視身教的作用?！额伿霞矣枴ぶ渭摇分姓f：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！盵7]26在生活中很難設想那些虐待自己老人的人能得到孩子的孝敬。司馬光《涑水家儀》指出：“凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾。”[2]201李昌齡《樂善錄》云：“為父為師之道者無他，惟嚴與正而已?！盵18]只有家長正身率下，公正不偏，才能使家人和睦融洽，家庭秩序井然。

其次是兄友弟恭。《禮記·禮運》講“兄良弟悌”，意為兄弟間要團結友愛，相讓不爭，孔融四歲讓梨的故事為儒家所稱贊?！额伿霞矣枴穼Ａ小靶值堋逼?，論述頗為深刻：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣?！盵7]14組成家庭，始于夫婦，夫婦是父子關系的前提。子非一人，就有了兄弟關系?！靶值苷?，分形連氣之人也?！盵7]14許多家訓對兄弟關系給予了特別的重視，認為兄弟乃一母所生，有共同的血緣關系，從小在一起生活、學習、玩耍，關系密切，理應互相友愛，特別是弟弟應向對父親那樣敬事兄長。宋蘇洵《安樂銘》曰：“兄弟同胞一體，弟敬兄愛殷勤。須要同心竭力，毋分爾我才真?！盵1]364唐僧人王梵志《世訓格言詩》云：“兄弟須和順，叔侄莫輕欺。財務同箱柜，房中莫蓄私?！盵1]273兄弟關系有其特殊性，它牽涉其他多種關系，諸如子侄間關系、妯娌間關系、奴仆間關系等。兄弟不睦，就會淡漠以上各種關系，破壞整個家庭的和諧，甚至造成眾叛親離的局面。正如顏之推所說：“兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄；群從疏薄，則僮仆為仇敵矣。如此，則行路皆踏其面而蹈其心，誰救之哉！”[7]16可見兄友弟恭是十分重要的家庭準則。

與兄弟關系相連的是妯娌間的關系。妯娌不和往往是家庭爭斗的導火索。要維護好妯娌關系，重要的是在家庭事務上，家長要秉公、兄弟要禮讓、妯娌要以恕道給予諒解之心。按照顏之推所說：“若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣”。[7]17如果能夠本著仁愛之心行事，把兄弟的孩子當成自己的孩子加以愛撫，則這種弊端就不會產生了。

再次是夫義婦順?！抖Y記·禮運》講：“夫義婦聽”，意為做丈夫的要處事得當，重點是做妻子的要能隨順。傳統家訓遵循儒家倡導的“夫為妻綱”、“三從四德”，對妻子提出了一整套順從丈夫的清規(guī)戒律。其中最典型最集中的便是唐代女詩人宋若昭寫的《女論語》。它從立身、學作、學禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓男女、營家、待客、和柔、守節(jié)等12個方面，要求妻子溫柔貞順、謹慎潔身、勤儉持家、通情達理、禮待親朋、尊敬長者、善待夫君、關愛兒女。如《事夫章》云：“女子出嫁，夫主為親”，“將夫比天，其義非輕。夫剛妻柔，恩愛相因。居家相待，敬重如賓。夫有言語，側耳詳聽。夫有惡事, 勸諫諄諄。”“夫若發(fā)怒，不可生嗔。退身相讓，忍氣吞聲?！薄巴使部啵煌?。??能依此語，和樂瑟琴。如此之女，賢德聲聞?！盵1]336又如漢代著名女學者班昭在《女戒》中也指出，女子“修身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。”[1]33-34強調女子修行沒有比恭敬更重要的了，避免過于剛強沒有比柔順更重要的了。所以說恭敬柔順是做女人最大的禮儀了。她在論夫婦關系時說：“為夫婦者，義以和親，恩以好合。??恩義俱廢，夫婦離矣?！盵1]34作為夫妻，本應以禮義互相親善和睦，以恩愛相互親密合作，禮義恩愛都沒有了，夫妻也就該離異了。

以上這一套，其中片面要求妻子順從丈夫、為丈夫保持貞操等男尊女卑的規(guī)范，顯然是值得批判的。但同時也應該看到，數千年來，在“夫義婦順”、“夫和妻柔”、“夫婦和睦”等理論的倡導和實踐中，歷史上也不乏夫妻恩愛、相敬如賓的事例；賢妻良母助夫成功、教子成才的事例；夫妻同甘共苦，不嫌貧愛富的事例，等等。

第四是勤儉持家。勤儉持家是齊家的重要環(huán)節(jié)。李商隱《詠史》詩曰：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！盵19]儉成奢敗是一條歷史規(guī)律。不論豪門顯貴，還是普通百姓，在其家訓中無不諄諄告誡子孫要勤勞節(jié)儉。司馬光在《訓儉示康》的家訓中，列舉歷史上大量正反兩方面的事例，論述了“儉養(yǎng)德，侈招惡”的道理：有德者皆由儉來也。儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹身節(jié)用，遠罪豐家。故曰：儉，德之共。侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：侈，惡之大也。[1]392

這些議論真是鞭辟近理，入木三分。一千多年前的古訓至今仍閃耀著真理的光輝。如諸葛亮《戒子書》要求兒子“儉以養(yǎng)德”，“淡泊以明志”。[6]30陸游《放翁家訓》認為，“天下之事，常成于困約，而敗于奢靡”。[20]唐代韓休訓子以儉德為法。韓休官至宰相，生活儉樸，教子甚嚴。所生七子，皆有父風。如第五子韓湟“性持節(jié)儉，志在奉公，衣裘茵衽，十年一易，居處陋薄，才蔽風雨?！睘楣偎氖辏凹胰速Y產，未嘗在意”。(《舊唐書·韓湟傳》)朱伯廬在《治家格言》中教導后代：“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”?！白苑畋仨殐€約”，“居身務期質樸”。[2]217-218他在《勸言》中論勤儉曰：“勤與儉，治生之道也。不勤，則寡入；不儉，則妄費。寡入而妄費，則財匱。財匱則茍取。愚者以為寡廉鮮恥之事，黠者入行險僥幸之途。生平行止，于此而喪祖宗家聲，于此而墜生理絕矣”。[21]這些勤儉持家的理論，深刻而精辟，是我國古代家庭教育思想的一大特色。

第五是談家門的盛衰。在浩瀚的家訓中，有許多是從正反兩方面來教育子弟，藉以闡發(fā)家門盛衰的真諦。魏晉南北朝顏之推，飽經亂世，親眼目睹梁朝士族子弟不學無術，靠祖上庇蔭養(yǎng)尊處優(yōu)，整曰“熏衣剃面，傅粉施朱”，游手好閑。及至遭逢亂離，無一技之長，便陷于窮途末路。他在《勉學》篇中告誡兒孫：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保”，[6]47須靠勤學以謀自立，以“務先王之道，紹家世之業(yè)”。[6]48北宋黃庭堅在《家戒》中采用對話體，敘述那些豪門富族由“蕃衍盛大”到迅速衰敗的景況，申明了家和則興，不和則敗的道理，深有感慨地說：“家之不齊，遂至如是之甚，可志此以為吾族之鑒”。[1]419崇尚節(jié)儉，力戒奢侈，以之齊家則家齊，以之治國則國治。唐太宗晚年作《帝范》時，承認自己：“在位已來，所缺多矣”。[1]286他歷數未能節(jié)儉等過失后告誡太子：“若崇善之廣德，則業(yè)泰而身安。若肆情以縱非，則業(yè)傾而身喪?！盵1]287

在古代家訓中，唐人柳玭的許多高見受到人們的推崇。他在《戒子孫》文中探討了家業(yè)興衰的緣由。他說：“夫名門右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。成立之難如升天，覆墜之易如燎毛?！盵1]339他在《柳氏家訓》中總結祖上的家教傳統，結合自己的經驗，歸納為四個方面：即“立身以孝悌”(以孝敬父母、友愛兄弟立身)、“肥家以忍順”(以忍讓、和順使家庭和睦富足)、“保友以簡敬”(以檢點和尊敬來保持友情)、“蒞官則潔己省事”(以潔身自好、減省繁務為官)。柳玭在羅列了家族子孫不肖的狀況后，尖銳地指出敗家的五大過失：即“其一，自求安逸，靡甘淡薄”。“其二，不知儒術，不悅古道”?！捌淙?，勝幾者厭之，佞己者悅之”。“其四，崇好漫游，耽嗜曲蕖”。“其五，急于名宦，昵近權要”。所論情辭懇切，具有極強的概括性和典型意義。[1]33曾國藩是中國近代史上一位聲名顯赫的人物。他的家訓也有許多值得稱道的見解。如他在《曾國藩家書·修身之道》寫給澄侯等四弟的信中說：

吾細思，凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為士宦之家。[4]47

這些議論入情入理，發(fā)人深省。他在寫給兒子《諭紀鴻》的信中說：“凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢反儉難。??無論大家小家、士農工商，勤苦儉約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗。??莫墜高曾祖考以來相傳之家風?！盵6]149清史專家蕭一山在《曾國藩傳》中寫道：“國藩治家，標其祖德”，歸納為八個字：“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”。讀書，種菜，養(yǎng)魚，養(yǎng)豬，謂可以“覘人家興衰氣象”；早起，掃屋，祭祀祖先，親睦鄉(xiāng)里，因他祖父常說：“人待人無價之寶也”，這完全可以看出他們的家風了。

由上可以看出，在齊家教育中，重名聲，講節(jié)操，倡導良好的家風，是古代家訓的一個鮮明的特點。

此外，在家訓中還有一些內容，像救難濟貧，報國恤民，見義勇為，克己奉公，助人為樂，友善鄉(xiāng)鄰，等等。所有這些足以說明，古人對子孫的教育是全面的、細致的，而且是嚴格的。其核心是圍繞教子做人、修身治家展開，實質是倫理教育和人格塑造，旨在使子孫具備為人處世所需的各種品德和能力，甚至包括了對子女健康心理和良好性格的養(yǎng)成。就在今天看來，大多仍不失其借鑒意義。

四

應當承認，傳統家訓多為封建社會的產物，不可避免地打上了時代的、階級的烙印。為了適應當時禮法的要求和統治階級政治的需要，歷代家訓中摻雜了一些不合理的消極的東西，諸如愚忠愚孝、男尊女卑的思想，讀書做官、光宗耀祖的思想，以及一些宿命論和庸俗哲學等等。即使在一些積極的、有價值的思想中，也難免交織融合一些消極的東西，可謂是良莠并存，金沙相雜。但就總體而言，它仍無愧是先人留下的一筆豐厚而寶貴的文化遺產。

我們更應當看到，數千年來我們的祖先將自己成功的經驗、失敗的教訓、人生的哲理、處世的德行，熔鑄在家訓的警句格言中，薪盡火傳，綿延不絕，使中華兒女從小在家訓的熏陶中，學會做人、處世，培養(yǎng)了良好的品質和高尚的情操。因而在中國歷史上涌現出大批名垂千古的人物。其中有創(chuàng)基立業(yè)、開國治世的政治家；有叱咤風云、運籌帷幄的軍事家；有胸懷大志、目光犀利的思想家；有才智超群、創(chuàng)造無窮的科學家；有才華橫溢、學識淵博的文學家、史學家、教育家、藝術家??在他們身上凝結著民族的智慧和創(chuàng)造力，體現著民族的精神，展示著對民族和世界的貢獻?！吨袊矣柦浀洹芬粫x歷代二百多位出色的家長，諸如周公、孔子、曹操、諸葛亮、顏之推、李世民、姚崇、顏真卿、杜甫、柳玭、范仲淹、司馬光、黃庭堅、朱熹、陸游、袁采、王守仁、孫奇逢、史可法、王夫之、朱伯廬、袁枚、章學誠、林則徐、曾國藩、孫中山、魯迅、陶行知、毛澤東、傅雷，等等，他們都是有成就的歷史名人，既是著名家訓的作者，本身又都是傳統家庭教育培養(yǎng)出的典型代表。他們以自己及子孫的實踐，驗證了中國傳統家庭教育的成功。

學習和研究古代家訓，使我們受到多方面的教育和啟發(fā)。我想至少應當認識到這樣兩點：

其一，家國一體的教育思想，是傳統家庭教育成功的重要經驗?！洞髮W》所謂“修身、齊家、治國、平天下”的理論，精辟的闡明了家庭教育與國家、社會的關系，是對“家國一體”教育思想的經典概括。宋代朱熹講得更為具體：“有公家之政，有私家之政。士君子修一家之政??家政修明，內外無怨，上下無怨，子孫世昌。移之于官，則一官之政修，移之于國與天下，則國與天下之政理??家政不修，其可語國與天下事乎？”[22]作為一個治國的人才，首先必須具備好的道德修養(yǎng)(修身)、能夠把家庭治理好(齊家)，然后才有可能治理好國家和天下。

家國一體的教育思想，來源于中國盤根錯節(jié)的家族社會和宗法制度。宗法家族制度的形式是同居共財，聚族而居。作為社會細胞的家庭，一家之親，只有父子、兄弟、夫婦三種關系，“自茲以往，至于九族，皆本于三親焉”。[7]14以家族為本，由“三親”而“九族”的宗法血緣關系，是維系我國傳統社會的基礎。每個家族如同一個小社會。為了維護宗法家族內部的和睦，逐漸形成了宗法精神，宗法精神的核心是孝(子女對父母)、悌(兄弟之間)、貞(妻對夫)、順(媳婦對公婆)，其中“孝”又是核心的核心。

前述孝道的內涵之一是“忠孝合一，移孝忠君”?！缎⒔洝吩唬骸胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身?！盵23]就是說，孝行是從事親開始，事君為中。只有做到孝親和忠君，才能得到高官厚祿，立身揚名。孝親本系家庭內的道德規(guī)范，與忠君初無直接關系。傳統社會把宗族的組織形式用于統治國家，也就把協調父子關系的孝移用到君臣關系上來，即所謂“移孝忠君”。早在周朝，統治者已認識到，國家的穩(wěn)定，首先是家庭、家族的穩(wěn)定。而推行孝道，則是穩(wěn)定家庭、家族生活最有效的手段。正如《論語·學而》所云：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。”[24]歷代統治者注意到“孝道”對鞏固、穩(wěn)定封建秩序的社會作用，出于當時統治的需要，曾大力予以提倡。封建思想家進而宣揚孝是忠的縮小，忠是孝的擴大?！爸页汲鲂㈤T”，在家能孝，于國則忠。他們極力把忠孝滲透到社會生活的各個領域。

且看三國時兩則老母戒子的家訓。一則是虞潭母孫氏，當兒子興兵討賊時臨別訓誡：“吾聞忠臣出孝子之門。汝當舍生取義，勿以吾老為累也?！绷硪粍t是魏國婦人辛憲英在兒子出征時的贈語：“古之君子，入則致孝于親，出則致節(jié)于國，在職思其所司，在義思其所立，不遺父母憂患而已?！币鉃楣艜r的君子，在家孝順父母，出仕則為國盡忠，在位想著所負的職責，遇事想著所采取的方法，為的是不給父母增加憂患。于此可見忠孝觀念之深入人心。古往今來成大事者，多因為他們在家庭和社會都受到傳統文化的熏陶，能從“孝于親”，“忠于國”的目的出發(fā)，勇于奉獻。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，張揚了堂堂凜凜的民族正氣。

家庭倫理是社會倫理的組成部分。每個家庭有了好的家教、家風，可以影響社會的風尚。在移孝忠君的同時，將家庭內子女對父母的孝敬，擴而大之，推己及人，兼顧別人的老人，所謂“老吾老以及人之老”，便成為整個社會的敬老風尚。數千年來中華民族形成的敬老風尚，堪稱舉世無雙的傳統美德。[25]

很顯然，在傳統社會里，家庭教育與社會教育的目的，達到了高度的一致：家庭的穩(wěn)定和諧與國家的穩(wěn)定和諧，達到了高度的統一。二者的相輔相成，是古代家庭教育成功的重要因素。

其二，家訓是一種極好的家庭教育形式，應當繼承、發(fā)揚光大。如前所述，家訓是我國傳統家庭教育所特有的一種文獻形式，它濃縮了作者豐富的人生體驗，飽含著深厚的愛子之情，具有普遍而深遠的教育意義。由于它包羅廣泛，情感真摯，言簡意賅，說理透辟，針對性強，便于踐行，所以深得世人稱許。

然而曾幾何時，在某種特定的背景下，社會上展開對儒家思想及其倫理道德的批判，古代“家訓”自然被列入“橫掃”之列，致使一段時期人們對一些文化遺產諱莫如深，更不消說拿家訓來教育孩子了。

隨著改革開放，社會生活走上正軌。解放思想，實事求是地研究儒家思想和古代文化，我們深切地感到：傳統家庭教育功不可沒。中國古代社會之所以能創(chuàng)造出極其燦爛輝煌的文明，成為舉世聞名的“禮儀之邦”，形成中華民族特有的優(yōu)良傳統，養(yǎng)成“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族精神，是與傳統家庭教育密不可分的。而傳統家庭教育中的家訓，又堪稱古代文化中的一朵奇葩。家訓中充滿了治理國家、安定社會、修養(yǎng)品德和成就事業(yè)的至理名言。我們在剔除、摒棄其糟粕時，更重要的是探尋、發(fā)掘其精華，并認真地加以總結和汲取，結合時代的發(fā)展，賦予其新的內容和新的理解，使其更加充實完善，在當今社會的家庭教育中更加發(fā)揚光大。

【參考文獻】

[1]翟博.中國家訓經典[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?002.[2]汪雙久著.余秉頤，李季林編.家訓金言[M].合肥：安徽人民出版社，2009：21.[3]黎明文化事業(yè)公司編輯部.王陽明傳習錄及大學問[M].臺北：黎明文化事業(yè)股份有限公司，1986：193.[4](清)曾國藩.曾國藩家書[M].北京：京華出版社，2003.[5](清)曾國藩.曾國藩家書[M].長春：吉林出版集團有限責任公司，2010：88.[6]史孝貴.古今家訓新編[M].上海：華東師范大學出版社，1992.[7](北齊)顏之推.顏氏家訓[M].長沙：岳麓書社出版，1999.[8](南宋)袁采.袁氏示范[M].北京：中華書局，1985：5.[9](清)曾國藩.曾國藩家書[M].陳良煜，譯注.西寧：青海人民出版社，2004：21.[10]陸林.中國家訓大觀[M].合肥：安徽人民出版社，1994：1.[11](清)曾國藩.曾國藩家書家訓[M].珠海：珠海出版社，2003：54.[12]宋濤.中國傳世家訓(上)[M].北京：燕山出版社，2008：327.[13]牛志平.唐代孝道研究[A]//黃約瑟，劉健明.隋唐史論集[C].香港：香港大學亞洲研究中心，1993.[14]張明亮.中華美德名言[M].太原：山西人民出版社，2003：99.[15]包東波.中國歷代名人家訓精萃[M].合肥：安徽文藝出版社，2000：112.[16]孫奇逢.孝友堂家訓——孫子遺書之一[M].北京：中華書局，1985：1.[17](清)王夫之.姜齋文集補遺[M].北京：中華書局，1962：116.[18]程鈞，葛玲.中國家教古訓[M].太原：山西人民出版社，1991：63.[19]鄧丹，陳芝國.李商隱詩賞讀[M].北京：線裝書局，2007：35.[20](南宋)陸游.放翁家訓[M].北京：中華書局，1985：1.[21]周秀才.中國歷代家訓大觀(下)[M].大連：大連出版社，1997：638.[22]寧業(yè)高，等.中國孝文化漫談[M].北京：中央民族大學出版社，1995：54.[23]史仲文.儒學經典(1)[M].北京：北京出版社，1999：221.[24]論語[M].陳國慶，王翼成，注評.西安：陜西人民出版社，2006：3.[25]牛志平.唐代的敬老風尚[A]//韓金科.’98法門寺唐文化國際學術討論會文集[C].西安：陜西人民出版社，2000.

第三篇：家訓與家風

家訓與家風

中國乃禮儀大國，可以負責任的說，中國是一

個完完全全由禮儀組成的國家。若無禮儀是根本不能在社會上立足的。禮儀，未必要轟轟烈烈，只需要一個細微的舉動。禮儀，就仿佛一顆璀璨的明珠閃耀于人們心底最深處，亦是最難到達的地方。

中國乃文字大國，文字就像一位魔術師，能變

出歡笑，變出眼淚，變出感悟……中國的文字更可謂變化多端，博大精深。無論是文言文，還是白話文，都有自己的獨到，精辟之處。不過，在文言文和白話文中，都推崇著一大觀點：“珍惜時間就是珍惜生命”“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”

我的家訓家風即為珍惜時間和注重禮儀。

時間都去哪兒了？朱自清云：“過去的日子如輕

煙，被微風吹散了，如雨霧，被初陽蒸融了?！睍r間如流水，若想讓它停止，那么它反而流的更快。一分一秒，時間正與我們擦肩而過，隨之流逝的還有知識、成功、財富、成長……與其讓時間流過，不如我們自己爭當時間的主人。媽媽也為我制訂了一套方案，把時間有效的利用起來，盡量使浪費的時間減到最低，把時間的威力發(fā)揮的淋漓盡致。父母常告誡我，人生只有兩種情況，一為“先甜后苦”，二為“先苦后甜”。

我選擇了后者，我發(fā)現“苦”就是穿了工作服的“甜”，而前者的“甜”則是穿了工作服的“苦”。

父母常給我灌輸這樣的思想：“禮之用，和為貴”學好禮儀，是為了一個字——和，無論與誰相處，“和”字都是必不可少的?！安恢Y，無以立”學好禮儀，亦是為了一個字——立，“立”的高度和禮儀是密不可分的，“和”與“立”，成功者也。于是，見面說“您好”，祝賀說“恭喜”，請求說“勞駕”，對我來說已成為家常便飯。禮儀二字，看似簡單，實則復雜，是一門學問，一個人若是精通了禮儀，在社會才得以立足，在別人面前也會受到尊敬……

中國乃家訓家風大國，若無家訓，若無家風，而放任自流的話，是不會成長的。嚴格的家訓家風是人才最基礎的部分，好家訓，好家風，乃塑造成功的刻刀。

第四篇：中國傳統家訓文化的現代思考

中國傳統家訓文化的現代思考

作為儒家文化在家庭層面的闡揚,中國傳統家訓文化在中華文化的傳承中發(fā)揮了獨特且重要的紐帶作用;其豐富的思想內涵為當今中國嶄新的精神文明以及社會道德秩序的創(chuàng)建奠定了雄厚的基礎,而借助其獨特的形式又能夠取得極佳的文化傳承與布散效果.但中國傳統家訓文化亟待現代創(chuàng)新,這是構建有中國特色社會主義先進文化的客觀要求,也是文化與經濟社會互動共進規(guī)律使然,還是全球化時代打造強大的國家現代文化力的必然結果;取向于構建有中國特色社會主義先進家庭文化體系,應當從家庭思想、家庭道德規(guī)范、家庭科學文化素質以及開放型家庭文化等方面對中國傳統家訓文化進行現代創(chuàng)新.中國家訓文化對當代家庭教育的啟示

中國家訓文化是溝通精英思想與普通民眾的媒介,承擔著重要的教育職能,內容十分豐富.歷代家訓中的合理成份可以從以下幾方面啟示當代的家庭教育,即愛與教的關系、智與德的關系、氣節(jié)與利益的關系、律己與教子的關系、為己與為國的關系,成為創(chuàng)建新的家訓文化的背景和起點.家訓文化中的德治思想及其現代審視

以德修身、以德齊家、以德治國是中國古代家訓文化中德治思想的重要內容,而修身進德、養(yǎng)育人的道德良心與高尚品質則是齊家治國的基礎.家訓文化中的德治思想作為歷史傳統的一部分,對中國現代化進程中的思想文化建設有著重要的啟迪意義,主要表現在加強道德建設、注重“德”“刑”并用,顧全大局、協調人我、振興禮儀之邦,強調家庭教育、注重家風熏染等方面.

第五篇：家風家訓與中華民族

家風家訓

俗話說:”無規(guī)矩不成方圓”從孟母三遷到岳母刺字，好的家訓、家規(guī)、家風不僅承載了祖祖輩輩對后代的希望對后代的策鞭，也同樣體現了中華民族優(yōu)良的民族之風，而我們家的家規(guī)只有一個字，那就是：孝。俗話說得好，百善孝為先，這個家規(guī)是我們一輩一輩老祖宗傳下來的，還記得我奶奶跟我說過孝字的寫法，下面是“子”，上面是“老”，所以《說文》講“孝”為：善事父母者。老在上，子在下。這是長幼尊卑的次序，禮節(jié)。也可以視為子承老，兒子背老父母，這是象形，更是直觀的孝行。

多讀書，好學習，敬老愛幼是我家的家風。從我記事起，不管是在姥姥家還是在我家，我都能看到各式各樣的書籍擺在大書柜里。姥爺是個畢業(yè)于名牌大學的大學生，他酷愛讀書，姥姥說他從年輕時每個月都要買書，讀書后要還做筆記，寫心得。多讀書才會有知識，有了知識才會有眼界。姥爺姥姥頂住當時女孩子不用念那么多書的壓力，省吃儉用，把他們三個女孩子都培養(yǎng)成了大學生?，F在媽媽和我的兩個姨過得很好，真的感謝姥姥姥爺啊!媽媽愛讀書的好習慣又傳給了我，以至于我很早就開始看書，一年級就可以流暢地看報紙了?，F在姥爺姥姥年紀大了，身體不太好，需要有人照顧。媽媽她們姐妹三個都在暗暗較著勁對父母盡孝，時時不忘父母的養(yǎng)育之恩。一有時間就帶著我回家看望姥姥姥爺，陪姥姥姥爺說說話，做做事。

雖然奶奶之后又給我講了很多關于孝的故事，但我依舊懵懵懂懂，直到有一天，我收看了由中央電視臺主辦的“尋找最美孝心少年”公益活動的頒獎典禮。有黃鳳、吳林香、邵帥等共10位少年獲得了“最美孝心少年的稱號”。他們個個都令人感動，不僅僅是讓人感動，還令人心酸，而且是一個比一個心酸!在觀看中我曾數次為他們感動，甚至有幾次還流下了淚水。

這些“最美孝心少年”，背后各有各的特殊背景，有幼年父母離異的，有父母去世的，有父母生病的，等等。而且有的甚至還有奶奶、外婆等長輩需要他們照顧的?？伤麄儏s義無反顧地承擔起了照顧家人的重任，他們的付出，甚至超出了大人們所承受的最高范圍?？戳诉@些，我很感動，隨即也就陷入了深思，為什么他們的毅力那么大，扛起了重擔，而其他人卻不行。后來，我明白了，那就是奶奶說的“孝”吧!這就是家風和家規(guī)!

所謂的家風就是自己家里的風氣，家里的風氣好不好就會影響到子孫后代，一個家庭或家族的家風要正，首先是要注重以德立家、以德治家。家風也分為好幾種，在家里做的事、在家里做家務等等，在家里做的事情的是好家風。家風也叫門風，是一個家庭或家族的傳統風尚。

家規(guī)同樣嚴格，所以家里的規(guī)則必須要嚴格遵守一個家庭所規(guī)定的行為規(guī)范，一般是由一個家族所遺傳下來的教育規(guī)范后代子孫的準則。家規(guī)也叫家法，國有國法，家有家規(guī)，就是指一個國家有一個國家的法律，一個家庭有一個家庭的規(guī)矩，這個規(guī)矩就相當于國家的法律。指家庭的規(guī)矩，做任何事都要懂得講規(guī)矩，這，就是家規(guī)。家規(guī)·家風與家訓，鑄就了中華民族的魂，同時，它也在代代中華人的傳承下，愈發(fā)煜煜生輝，可以說，它們撐起了中華民族的脊梁，使她屹立于世界之巔，永世不倒！！