第一篇：漯河市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹

漯河市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹

心意六合拳

所屬地區(qū)： 河南 · 漯河 · 臨穎縣

分享到新浪微博心意六合拳

心意六合拳是我國傳統(tǒng)的內(nèi)家拳之一，是中華武術(shù)的瑰寶。明末清初，河南洛陽馬學禮遇一隱士傳授此拳，其得藝弟子馬三元是漯河市臨穎縣繁城鎮(zhèn)人氏，數(shù)百年來此拳世代相傳。后來流傳國內(nèi)外的形意拳和意拳都是由心意六合拳衍變而成。

心意六合拳的內(nèi)容有：心意把、十大形、四把捶、六合刀、六合槍組成。其中心意把是由十個動作組成一個動作為一把；十大形是模仿十種動物(龍、虎、猴、馬、雞、燕、鷂、蛇、熊、鷹)的真意內(nèi)涵，一個動作為一形。

心意六合拳的特點是動作簡單，內(nèi)涵豐富，集養(yǎng)生健身，技擊為一體，小孩、成年人、老年人都可習練受益，通過鍛煉使人體全身內(nèi)外達到高度協(xié)調(diào)配合。

心意六合拳的練法有定式和動式兩種。定式是在靜止狀態(tài)下，規(guī)范動作，掌握要求，增強肌肉力量；動式是在定式的基礎(chǔ)上，做運動練習，在快速運動的情況下，仍能掌握要領(lǐng)要求，達到“心與意合，意與氣合，氣與力合，手與足合，肘與膝合，肩與胯合”，最后在千變?nèi)f化的動態(tài)情況下，仍能作到周身內(nèi)外緊密配合，發(fā)放自如。

心意六合拳的動作快而剛猛，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?，技擊性強，?shù)百年來被拳家視若珍寶。1991年，日本組團到河南學習此拳，省體委聘呂瑞芳老師負責傳授，日本代表團回國后，在日本雜志上刊登專輯，封面上打出“心意六合拳中國武術(shù)之核心”的字樣，可見此拳的重要價值。

近年來，漯河市舉辦了三百年來的首次全國心意六合拳研討會和兩次影響很大的邀請賽，通過交流，打破了數(shù)百年的保閉局面，并且在我市成立了“心意六合拳研究會”，把心意六合拳的理論、拳術(shù)套路和器械套路整理成書，由“中華武術(shù)展現(xiàn)工程”制作面向全國出版發(fā)行教學光盤一套。雖然在普及推廣上采取了一系列的措施，但對此優(yōu)秀拳種的普及和發(fā)展狀況仍不理想，存在著失傳的危險，急須進一步的采取強有力的措施，對此項古老而優(yōu)秀的拳種進行有效的保護和繼承發(fā)揚。

雙人旱船舞

所屬地區(qū)： 河南 · 漯河 · 臨穎縣

雙人旱船舞

臨潁縣南街村的雙人旱船舞是由單人旱船舞演變而來，是由兩個坐船女、一個老梢公和一個撐船女，表演漁家在打魚時，遇到的不同情景故事，具有河南地方戲劇形式的舞蹈。

雙人旱船舞起源于清末，師承五代，迄今已有百余年的歷史。由于此舞運用了大量的地方戲的調(diào)子、動作、又因舞姿活潑、衣著考究、道具美觀、舞步不俗、動有意思、靜有圖樣，使雙人旱船舞既可地攤表演，又可登臺演出。人民群眾喜聞樂見。民國二十七年，該舞在漯河市演出時，外國記者曾多次拍照，老藝人李水長，把照片存至1983年失傳。片上印有民國二十七年字號。

1947年劉鄧大軍南下路徑臨潁，為了歡迎大軍，臨潁軍民專門在城北關(guān)大操場舉行雙人旱船舞的表演。1951年隨軍記者李季，著有《出擊》一書，書中敘述了大軍進入臨潁縣城時，臨潁人民用雙人旱船舞歡迎部隊的景況。

1957年該舞參加許昌地區(qū)民間舞蹈會演，獲二等獎。并代表許昌地區(qū)，參加河南省第三屆民間舞蹈會演，獲一等獎。在鄭州演出結(jié)束后，蘇聯(lián)專家和翻譯同演員親切握手，親吻祝賀演出成功。著名豫劇大師常香玉、陳素真也慰問了表演雙人旱船舞的所有成員。通過鄭州會演確定參加全國民舞會演，因女演員突發(fā)病未能參加。當時的河南日報第一版正中，還刊登了雙人旱船舞的表演劇照。

由于歷史的原因，雙人旱船舞停演了好多年。改革開放以后，人們的物質(zhì)生活提高了，由于精神生活的需要，南街村民1987年又重新組織起了這一民間舞蹈，其陣容超過了任何歷史時期，連續(xù)幾年在漯河市民間藝術(shù)大賽中，獲特等獎，在廣大人民群眾中享有勝譽。

銅器舞

所屬地區(qū)： 河南 · 漯河 · 源匯區(qū)

銅器舞

銅器舞又叫“八大扇”——因主奏樂樂器為四扇大鐃、四扇大镲而得名。該舞流傳在漯河市源匯區(qū)問十鄉(xiāng)一帶，印板王、問

十、董莊、草河李等村，皆有銅器會。據(jù)印板王的老藝人黃海東講，銅器舞源于清朝末葉太平天國年間，距今已有一百五十余年。據(jù)印板王村領(lǐng)舞人李明德說：開始只打銅器不舞，但有“捂”、“亮”、“撂”、“托”等手勢動作。后來，為了使表演更加熱鬧，增加了“跨”、“跳”、“蹉”、“跑”等步法及“穿插”、“剪子鼓”、“自轉(zhuǎn)”、“急跳”、“走馬燈”等調(diào)度。分段落段，段與段之間用音樂及領(lǐng)舞獨舞銜接，就有五十多年的歷史。另外，今天的“八大扇”是由原來的“四大扇”(兩扇大鐃、兩扇大鈸)變化來的，伴奏樂器原來只有一面小堂鼓、一面大鑼，一對手鈸、一面小鑼，當時叫“四大件”?，F(xiàn)在已增加到“九大件”。

銅器舞的音樂共分七個段落，每個段落都有自己的名稱及特色，第一段：一鐃；第二段：小花镲；第三段：別子；第四段：剪子鼓；第五段：三五鐃；第六段：走馬燈；第七段：大花镲。主奏樂器是：大鐃、大鈸、伴奏樂器有大堂鼓、大鑼、手鈸、小鑼等。領(lǐng)舞化丑臉，頭上包黃扎巾(像太平軍那樣)，上身穿藍褂子、白內(nèi)衣，下身穿黃彩褲，腰束淺青腰帶，白布補襪，黑軟底革靴。大鐃演奏者化黑臉，大鈸演奏者化紅臉，頭上都包黃扎巾，上身穿白褂子，下身穿黃彩褲，腰束淺青腰帶，白布襪、黑軟底靴。主要道具是一面竹節(jié)小鼓(班鼓)，一根擊鼓和指揮用的竹鋼小棍，是領(lǐng)舞兼指揮的工具。

按照問十村一帶的民俗，銅器舞于冬閑在大街通衢及廣場空地演出，重大節(jié)日在舞臺上亦可表演，第一段，調(diào)度線較短，多用“亮”鈸手勢及“跨”、“換”步法，節(jié)奏稍平緩。第二段，突出“穿插”的調(diào)度形式和大鈸花齊奏手法及“跳”、“蹉”等步法。第三段，突出“捂”、“撂”、“托”等擊奏手法。第四段，突出走“剪子鼓”的調(diào)度形式，演員在走動中表演。第五段，突出大鐃的不同擊奏手法，調(diào)度線最短，表演氣氛熱烈。第六段，全曲一百七十二小節(jié)，其中一百一十九小節(jié)運用“走馬燈”似的調(diào)度形式表演，突出“跳”的步法和領(lǐng)舞“自轉(zhuǎn)”的調(diào)度形式。第七段，是全舞的高潮，動作幅度大，節(jié)奏稍快，氣氛熱烈，大鈸加花擊奏的手法，得到完美的體現(xiàn)。銅器舞的表演，有著特殊的風采和韻味：第一：動律一致，分段演出；第二：領(lǐng)舞指揮，風趣幽默；第三：相輔相成，珠聯(lián)壁合。一九八五年四月，中國舞蹈家協(xié)會河南分會與河南省民族民間舞蹈集成辦公室，對該舞錄了像。

腦閣

所屬地區(qū)： 河南 · 漯河 · 舞陽縣

腦閣

腦閣花社，民間藝術(shù)的瑰寶，承載著百姓的希望和理想。在舞陽縣流傳三百多年的“眾社龍為首，龍社不擋腦閣道”的說法，印證了“腦閣”的鼎盛和獨特的藝術(shù)魅力。

“腦閣”，又叫扶嬰社，顧名思義，就是將嬰兒置于肩上、頭上，扶嬰而舞，既有原始雜技的因素，又有民間舞蹈的成分。每付梃子為一個家庭單元，兒女在上玩耍，父親在下扭舞，母親在旁邊伴舞，每次表演陣容為10至16付梃子。它起源于夏代的一種祭祀活動，到明朝末年，從祭祀活動中逐漸分離出來，形成了獨特的花社活動。據(jù)記載，清朝舞陽縣舞泉鎮(zhèn)北街村著名藝人有周有得、趙世杰，后經(jīng)本村周林、周亭、周保、周德偉等傳人將此藝術(shù)形式發(fā)揚光大，成為方圓幾百里群眾喜愛的著名花社。

北街“腦閣”，其旗幟為黑色，極為罕見，據(jù)考，黑色是夏代至唐宋時的正統(tǒng)色彩，北街“腦閣”黑色旗幟保留了原生態(tài)文化成分，每次表演前，必先到街中五道廟祭祀，以示對先民的尊崇。它對研究民間傳統(tǒng)文化的淵源有著重要的歷史價值。

“腦閣”最重要的道具有大人背縛之用的鐵坎件和用來扶嬰的梃子，梃子插在鐵坎件上，梃子又分單頭和雙頭，雙頭梃子上面可站2名嬰兒表演，此外還有用來接送嬰兒上下梃子及維持秩序的叉子和去梃子時用的鐵錘，道具均為鐵制紅布包裹，配合天衣無縫，相得益彰。

北街“腦閣”表演時多達16副梃子，和著鼓、鑼、橈、釵等打擊樂的節(jié)拍，以八字步或剪子步翩翩起舞，嬰兒多扮演為悟空、八戒、青蛇、白蛇、上八仙等，表揚節(jié)目有“二郎擔山”、“天女散花”、“梁祝”、“桃園三結(jié)義”等，演者上下協(xié)調(diào)，惟妙惟肖，觀者如癡如醉。

北街“腦閣”因有嬰兒表演，家家戶戶都積極參與，具有獨特的傳承性，從自娛自樂到凝聚一心，“腦閣”賦予了北街更多的文化內(nèi)涵。

龍舞

所屬地區(qū)： 河南 · 漯河 · 郾城

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漯河市郾城何莊青龍會起源于清光緒年間，先是村里的知名人士何發(fā)明、何同順等人積極倡導(dǎo)組織發(fā)起的龍燈會，在每年的春節(jié)鬧元宵期間表演，還在各個廟會、名人祝壽、做生意人開業(yè)慶典等進行巡回演出，倍受人們的喜愛，期間的舞龍高手有何俊舉、何俊芳等人。他們在農(nóng)閑時一方面習武強身，一方面舞龍弄珠，因群眾對這一象征吉祥的龍燈非常喜愛，又加上當時舞龍人的敬業(yè)，長時間的演練切磋，何莊村的龍燈會逐漸發(fā)展起來，并在當時漯河、郾城等周邊地區(qū)經(jīng)常巡回演出，逐漸形成影響。民國年間，又以何國欽、何本立、何寶德為首的第二代舞龍人。在原來基礎(chǔ)上又進一步的發(fā)揚光大，無論演員隊伍、服飾、道具都較原來有了壯大和更新。

1966年文革年后，曾因多種原因中斷演出了二十年的時間。直到1996年又以時任何莊村村委書記何長勛為首，何寶德、何玉德、何玉坤等人為技術(shù)教練，并由原來的一條龍舞增加為現(xiàn)在的兩條龍舞，表演套路以前光是在地上玩“龍翻身”、“就地十八滾”等又增加了“龍走獨木橋”、“龍翻山”、“高山?jīng)Q斗”等，現(xiàn)有套路表演不下十余種，何莊青龍會是郾城區(qū)民間舞蹈中的一支奇葩。

青龍會的龍是青龍，舞龍者自身穿青彩衣，舞蛛蛛者身穿紅彩衣，樂隊著黃彩衣，現(xiàn)有70多人，本舞的鑼鼓伴奏，有快、慢、輕、重的強烈區(qū)別，但不受節(jié)奏限制。玩蛛蛛者帶領(lǐng)青龍開始恭賀跑場子，然后進行套路表演，如“就地十八滾”、“龍走獨木橋”、“龍翻山”、“龍鉆節(jié)”、“走八孔橋”“龍鉆山洞”、“高山?jīng)Q斗”、“耍大夔(kui)等十余種套路。已成為何莊村周圍數(shù)十里，漯河境內(nèi)村民百姓最喜愛的一支民間表演隊伍。

獅舞

所屬地區(qū)： 河南 · 漯河 · 郾城

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漯河市郾城“東關(guān)獅子會”成立于1897年，是由吳聚才(1877年出生)從南陽拜師學藝歸來組建，距今已有100多年歷史?！皷|關(guān)獅子會”起初叫“東關(guān)故事會”，以“雙獅舞”為主打節(jié)目，另外還配有“竹馬”、“二鬼絆跌”(又叫二鬼摔跤)、“九節(jié)鞭”等節(jié)目，整場演出大約要三四個小時。其中“雙獅舞”共分：“玩燈”(燈，又叫繡球，夜晚可亮)，“耍棍”、“獅子吃碟子”等三部分組成；“獅子吃碟子”是整個舞蹈的精彩之處，羅漢宴請賓客，桌子上擺放十六個分別裝有鮮美菜肴點心的碟子，獅子偷吃羅漢去護，整個舞蹈圍繞著一偷一護展開表演，獅子每吃一盤點，就地翻滾，連續(xù)數(shù)次，直到桌子上的菜肴盤點全部吞完。羅漢大怒，手執(zhí)神禪訓(xùn)斥獅子，獅子自覺慚愧，又將菜肴原封不動一一吐回。這一系列的舞蹈動作表演中，十六個盤點在獅子腹中不翻不爛，原樣吐回，十分精采，表演中，獅子與羅漢撒嬌、咬耳朵、啃腳，用屁股撅羅漢，羅漢則用神禪撬嘴，掐脖子、捶背、揉胸等一番嬉戲，妙趣橫生，令觀眾捧腹大笑。特別是到了晚上玩耍時，雙獅兩眼發(fā)光，隨著舞步，伴著鼓點，一明一暗，神吃妙吐之后，還能吐出帶火的蓮花燈，讓人觀后拍手叫絕。且演員技藝精湛，表演細膩，在當時方圓百里享有盛名。

到了第二代傳人楊大雷(1919年出生)領(lǐng)班時期，又增加了武術(shù)(單刀、雙刀)、氣功(油錘灌頂、胸口碎石、上刀山)等一些雜耍節(jié)目，又壯大了隊伍，當時整個舞獅隊高達八十人左右，有令旗(指揮)、打擊樂隊、竹馬隊、獅子隊、武術(shù)隊、二鬼絆跌等，綜合演出，更為壯觀。

目前，漯河市列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄1 項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄7項，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄53項，縣區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目76項。其中，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是心意六合拳；省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄分別是心意六合拳、農(nóng)民畫、雙 人旱船舞、沙河船工號子、雙獅舞、合伯寶劍煅造技藝、中醫(yī)正骨療法劉氏正骨。合伯寶劍煅造技藝

合伯寶劍乃戰(zhàn)國名劍之一，為舞陽縣特產(chǎn)，已有2700多年歷史，《史記》、《戰(zhàn)國策》、《左傳》、《新唐書》等史籍對此均有記載。舞陽人前蜀王王建，仗合伯劍定天下，在四川稱帝。1984年，舞陽縣出土戰(zhàn)國合伯劍范（即鑄劍模具）。

中醫(yī)正骨療法劉氏正骨

郾城區(qū)裴城鎮(zhèn)坡劉村劉氏正骨源于清道光年間，距今已有100多年歷史。劉氏正骨屬于中醫(yī)正骨手法，最初是以手法整復(fù)為主，配以小夾板固定，外敷中草藥、膏藥。主要治療四肢骨折、關(guān)節(jié)脫臼、傷筋勞損。后經(jīng)幾代人繼承發(fā)揚，至第四代傳人劉東成時，整復(fù)技術(shù)最高。傳至現(xiàn)在，除傳統(tǒng)整復(fù)方法外，也配以手術(shù)治療。

農(nóng)民畫 舞陽農(nóng)民畫產(chǎn)生于1958年狂熱的“大躍進”時代。為配合當時的生產(chǎn)運動，全國上下興起壁畫熱潮，“人人做詩人，個個當畫家”的口號風靡一時。當時的農(nóng)民一手拿鋤頭，一手執(zhí)畫筆，把自己對美好生活的向往和憧憬用最簡單的圖案表現(xiàn)出來。這就使得當時的繪畫作品普遍存在著烏托邦式的狂想和政治功利主義的痕跡，同時又帶有鮮明的浪漫主義色彩，表達人類改造自然的勇氣和力量。在創(chuàng)作形式上，多用漫畫式的夸張表現(xiàn)手法。由于這是一個全國性的運動，許多美術(shù)工作者樂此不疲，“詩畫滿墻”是最好的證明。

進入上個世紀60年代，一些特別優(yōu)秀的美術(shù)工作者脫穎而出，他們把以墻壁為載體的壁畫，轉(zhuǎn)變成以紙張為依托的藝術(shù)形式，農(nóng)民畫這一新的藝術(shù)形態(tài)開始萌芽、生長。繪畫題材也由“大豐收”向表現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)實生活過渡，如摘棉花、打井等。由于這些作品的作者都是農(nóng)民，“農(nóng)民畫”的叫法也就由此而來，寓意為“農(nóng)民畫的畫兒”——畫風淳樸，帶有泥土的芬芳。

自上個世紀八十年代后期以來，舞陽民間繪畫逐步趨于成熟。這一時期的作品吸取了古老的民間傳統(tǒng)藝術(shù)特色，并融合了現(xiàn)代繪畫的一些技巧，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和人性本真，顯示出蓬勃的生命力。1987年9月由文化部和北京市人民政府聯(lián)合舉辦的第一屆中國藝術(shù)節(jié)上，舞陽農(nóng)民畫作者武天舉等人創(chuàng)作的《東河灣?西河灣》、《柿鄉(xiāng)》、《左鄰右舍》、《端陽》、《五月人倍忙》、《六月六》、《果熟時節(jié)》7幅作品入選該屆藝術(shù)節(jié)美術(shù)展覽《中國現(xiàn)代民間繪畫展覽》展出，不禁讓美術(shù)界人士眼前一亮，受到許多專家的高度稱贊。截至目前，舞陽農(nóng)民畫有專業(yè)作者70多位，業(yè)余作者近200人，近千幅作品分別參加國家級、省級展覽或被選送國外展出，其中有多幅作品被國家博物館收藏。

沙河船工號子

沙河船工號子”是船工們在水上勞動時，幾個人或眾人用自己的語言，主要是為了調(diào)動，啟發(fā)船工們的勞動勁頭，鼓舞船工斗志，統(tǒng)一勞動步調(diào)為內(nèi)容的。它的最大特點就是在有規(guī)律的集體勞動場合由指揮者領(lǐng)唱，以便統(tǒng)一勞動，統(tǒng)一步伐，鼓舞干勁。

它的演唱旋律簡單、流暢，節(jié)奏清晰、平穩(wěn)，都是無樂器伴奏的清唱?！吧澈哟ぬ栕印狈中写栕印趧犹栕?、娛樂號子、祭祀號子和民間小調(diào)等五大類。入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將為沙河船工號子更好的保護與傳承打下了堅實的基礎(chǔ)。

【漯河非遺】繁城茶館

臨潁縣繁城回族鎮(zhèn)歷史悠久，人文底蘊豐厚，自古以來就是中原著名的水旱碼頭和人流、物流中心之—。再輔之以典型的三國文化、伊斯蘭文化和商貿(mào)文化，帶動了繁城茶文化的繁榮發(fā)展。延續(xù)至今的茶館，就是有力的見證者。

如今，該鎮(zhèn)依然有20多家古色古香的茶館，接待著眾多愛茶之人。這種鄉(xiāng)風獨特的茶文化，目前這種習俗仍然在傳承發(fā)揚。

據(jù)介紹，以前茶館有高中檔之分。高檔茶館是文人雅士聚會、敘談、會友、吟詩作畫、品茗賞景之地，也是富商巨賈洽談生意之場所。較低一級的茶館是行幫頭目即行老們聚集碰頭所在。最底層的茶館則是三教九流之輩活動地方。

新中國成立前夕，老茶館有近50家。三里五村的中老年人，在勞動、工作之余，不論是上午、下午，或者晚上，都從四面八方匯聚到自己常待的茶館里喝茶聊天、談天說地，樂得個自在逍遙。

據(jù)考證，繁城茶館興起于清朝中期，盛于清晚期和民國時期，至今已有300多年的歷史。根據(jù)有關(guān)記載及相傳，清朝乾隆年間，有一個美國人在繁城西門里開辦了一家洋煙廠，這家煙廠就是現(xiàn)在許昌卷煙廠的前身。由于卷煙廠的生意越來越紅火，所需要的原材料也越來越多。繁城周邊的農(nóng)民很多都販運卷煙用的各種原材料。后來，山西、陜西、河北的商人也加入到了販運的行列，外地的商人越來越多。做罷生意，閑暇無事，這些商人們最愛的去處就是茶館?；ㄉ蟽蓚€銅板，坐在茶館里，在品茶中，一方面可以與同行聯(lián)絡(luò)感情，另一方面可以互通市場行情。茶館作為外地商人聚會娛樂的場所是再合適不過了。一開始，繁城的茶館僅限于煙行附近，隨著喝茶的人越來越多，不單是外地人愛喝茶，當?shù)貝酆炔璧娜艘捕嗥饋?，于是繁城的茶館業(yè)越來越興旺。

繁城的茶文化首先體現(xiàn)在繁城人愛喝茶。在繁城無論貧富，大凡每個家庭都要根據(jù)自家的實際情況，置辦一套自家認為最滿意的茶具：錫壺、銅壺、紫砂壺、瓷壺或者鋁壺，另外還要有配套的茶杯或茶碗。勞動之余，茶余飯后，只要一空閑時間，人們就會泡上—壺濃茶，然后坐下來慢慢細品。繁城的茶文化還體現(xiàn)在繁城人以茶待客、以茶交友。不管是遠方來賓，還是朋友聚談，也不論是親朋聚會，只要走進主人的家門，主人便會熱情地把你讓到座中，然后把一杯飄著清香的茶水遞到你的手中。

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，老茶館受到新型娛樂場所的沖擊。破敗的茶館顯然不能與那些茶樓、酒吧、歌舞廳抗衡，老茶館的客源 不斷減少，來喝茶的大多是老年茶客，很少看到年輕人的身影。目前，繁城茶館的數(shù)量在不斷減少，現(xiàn)在的幾家雖然盡力經(jīng)營，但生意很慘淡。

為了保護和傳承發(fā)揚老茶館和獨特的茶文化，2010年，漯河市把“繁城茶文化”列為市級第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，加以保護和扶持。我們真心希望有關(guān)部門深入挖掘繁城茶文化資源，努力做好茶文化這篇文章，使三國文化與茶文化成為當?shù)芈糜谓?jīng)濟的王牌，讓繁城古鎮(zhèn)煥發(fā)出多彩的神韻和無窮的魅力。

漯河市召陵區(qū)第一批區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（共計16項）

一、民間文學（1項）

序號 編號 項目名稱 申報地 1 II—59 召陵會盟傳說

召陵區(qū)

二、民間美術(shù)（3項）

序號 編號 項目名稱 申報地 2 III—1 剪紙 老窩鎮(zhèn)孟灣村 3 III—3 刺繡 4 III—5 棗花饃

三、民間音樂（1項）

序號 編號 項目名稱 5 IV—2 拉夯號子

四、民間舞蹈（1項）

序號 編號 項目名稱 6 V—3 肘個

五、傳統(tǒng)戲曲（1項）

序號 編號 項目名稱 7 VI—1 豫劇沙河調(diào)

六、傳統(tǒng)手工技藝（3項）

序號 編號 項目名稱 8 VIII—3 木樓制作 9 VIII—6 棉花布制作 10 VIII—9 雙王鐮

七、民間習俗（3項）

序號 編號 項目名稱 11 X—35 張氏祭祖廟會 12 X—36 張氏家族譜 13 X—37 元宵節(jié)燈展會

八、傳統(tǒng)醫(yī)藥（3項）

序號 編號 項目名稱 14 XIII—4 李氏投奶藥 15 XIII—6 黃氏喉病?？?6 XIII—11 張氏中醫(yī)婦科姬石鄉(xiāng)范寨村 姬石鄉(xiāng)姬石村 申報地

姬石鄉(xiāng)范寨村 申報地

萬金鎮(zhèn)栗門張村 申報地

姬石鄉(xiāng)范寨村 申報地

萬金鎮(zhèn)栗門張村 萬金鎮(zhèn)喬莊村 姬石鄉(xiāng)杏樹王村 申報地

姬石鄉(xiāng)范寨村 姬石鄉(xiāng)范寨村 老窩鎮(zhèn)下堤劉村 申報地

姬石鄉(xiāng)桂王村 青年村鄉(xiāng)周陳村 姬石鄉(xiāng)范寨村

第二篇：國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請書

附件1 申報項目代碼 04 國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報書 申報項目類別 民間音樂 申報項目名稱 泉州南音 申報省、自治區(qū)、直轄市 福建省 中華人民共和國文化部印制 年 月 日 2

一、基本信息 屬 地 福建省 項目名稱 泉州南音 申 報 者 負 責 人 通訊地址 郵 編 電 話 傳 真 電子信箱 所 在 區(qū) 域 及 其 地 理 環(huán) 境 泉州市為福建省地級市地處福建省東南部依山面海陸地面積11014平方公里所轄區(qū)域有鯉城區(qū)、豐澤區(qū)、洛江區(qū)晉江市、石獅市、南安市惠安縣、安溪縣、永春縣、德化縣泉港區(qū)金門縣待統(tǒng)一總?cè)丝诩s700多萬人。經(jīng)濟發(fā)達文化繁榮海、陸、空交通方便。泉州古為閩越地三國時屬建安郡晉代屬晉安郡唐景云二年公元711年建制改稱泉州。海上交通開發(fā)較早為古代“海上絲綢之路”起點城市之一宋元時的刺桐港被稱為“東方第一大港”。泉州是著名僑鄉(xiāng)和臺灣同胞的主要祖籍地泉州人的足跡遍及臺、港、澳和南洋群島及世界各地。泉州地處亞熱帶山青水秀“四季有花常見雨一冬無雪卻聞雷”雅稱“溫陵”。晉唐以來中原多次戰(zhàn)亂士族、皇族和百姓紛紛南遷泉州成為他們寓居的首選之地。中原文化隨之帶入由此文教昌盛人才輩出宗教林立和平共存。獨特的自然條件和人文環(huán)境為泉州留下眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及歷史文化遺跡僅國家級文物保護單位即達14處之多。泉州既是國務(wù)院首批公布的歷史文化名城也是國家民族民間文化保護工程的綜合性試點城市。3

二、項目說明 類 別 民間音樂 代 碼 04 分 布 區(qū) 域 泉州南音發(fā)祥于泉州在閩南地區(qū)的漳州、廈門和三明等地以及臺灣、香港、澳門、菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞、新加坡、緬甸、泰國、越南等地區(qū)和國家均見流布形成了一個約5000萬講閩南語的南音文化圈。歷 史 淵 源 泉州南音是中國現(xiàn)存的最古老的樂種之一它由歷代積淀而多元形成。綜合多學科的研究成果基本上可以判斷南音是兩漢、晉唐和兩宋等朝代不斷入閩的中原移民把中原音樂文化帶入晉江流域與當?shù)孛耖g音樂相結(jié)合而形成的。史書和典籍雖然缺乏完整的記載但音樂史家認為泉州南音是“中國音樂歷史的活化石”。僅從演奏形式、音樂名稱、樂器型制、曲目內(nèi)涵和記譜方法等方面遺存之一斑可以推測其發(fā)展脈絡(luò)進而由南音現(xiàn)存形態(tài)“逆向考察”知其淵源之全豹。

一、南音演奏形式是右琵琶、三弦左洞簫、二弦執(zhí)拍板者居中而歌是漢代相和歌“絲竹更相和、執(zhí)節(jié)者歌”的遺制與南唐《韓熙載夜宴圖》十分相似。

二、南音原稱弦管源于魏晉時對絲竹音樂的通稱。晚唐泉州、五代后蜀都以弦管描述樂事。歷經(jīng)千年這一專稱早己消失唯獨泉州南音世代保存弦管的名稱。上世紀80年代臺灣出版的泉州南音曲譜仍以《泉州弦管南管指譜叢編》為書名。

三、南音樂器的橫抱琵琶、豎吹洞簫又稱尺八和五塊拍板均是漢唐古樂器的遺制二弦宋稱奚琴、三弦雖稍晚但也是數(shù)百成千年的古樂器。這些“文物式”的樂器不僅在泉州開元寺的大雄寶殿和甘露戒壇的飛天樂伎手中保存而且也在各弦管班社世代傳承、復(fù)制被認為是中國古樂器的博物館。4

四、南音曲目有器樂曲和聲樂曲二千多首蘊含了晉清商樂唐代大曲、法曲、燕樂和佛教音樂及宋元明以來的詞曲音樂、戲曲音樂等豐富內(nèi)容。其中“大譜”里的三套《金錢經(jīng)》中的“番家語”、“喝噠句”“指譜”中的“兜勒聲”、“普庵咒”以及那些悠長緩慢的大撩曲七撩拍等一直延續(xù)著漢唐以來中國音樂的血脈并珍存著古代西域音樂文化的某些信息。

五、南音以“乂工六思一”五個漢字記譜對應(yīng)“宮商角徵羽”旁邊附上琵琶指法和撩拍符號自成體系完全不同于習見的“工尺譜”比“敦煌古譜”更嚴密為本樂種所獨有專家認為是隋唐以前的遺存?；?本 內(nèi) 容 泉州南音由“大譜”、“散曲”和“指套”三大部分俗稱“指”、“譜”、“曲”組成既有用于歌唱的聲樂曲又有用于演奏的器樂曲是內(nèi)容豐富完整的音樂體系。現(xiàn)存的曲目尚有二千多首套按照民間習慣稱謂分述于下

一、大譜。即純器樂曲有標題、曲譜和琵琶彈奏法沒有曲詞以琵琶、洞簫及二弦、三弦為主奏樂器。大譜原有十二套后來發(fā)展至十六套。其中以《四時景》、《梅花操》、《走馬》、《百鳥歸巢》簡稱“四梅走歸”和《陽關(guān)三疊》最為著名。又有三套佛教音樂《金錢經(jīng)》極具研究價值。每套譜分為四到八個樂章不等一般可演奏十至二十分鐘左右。

二、散曲。有譜、有詞一般由琵琶、洞簫、二弦、三弦等四件主要樂器伴奏由歌唱者執(zhí)拍板坐唱也可以手抱琵琶自彈自唱。散曲的數(shù)量最多據(jù)不完全統(tǒng)計有二千首左右一說有三四千首甚至萬首以上待證實。曲詞的內(nèi)容除了部分描寫春夏秋冬、風花雪月等自然景觀之外絕大部分是以第一人稱抒發(fā)內(nèi)心情感。主要取材于唐傳奇、話本和宋元及明代戲劇的人物故事表現(xiàn)了一種強烈的人文精神反映了人類共同理想和基本愿望。其中有相當部分是一唱三嘆的“大撩曲”如《月照芙蓉》唱十八分鐘今有人稱之為長抒情曲或“詠嘆調(diào)”也有小部分“順口而歌”類似民間小調(diào)的短小曲目俗稱“草曲”。

三、指套。亦稱“套曲”或被簡稱為“指”。每首“指”都有曲詞、工乂譜、琵琶彈奏法和撩拍符號通常只用于演奏少用于歌唱。5 原有三十六套后來發(fā)展至五十套。每套套曲由兩首至七首的散曲組成以音樂的“管門”和“滾門”歸類編輯成套。由洞簫主奏的稱為“簫指”由噯仔嗩吶作為主奏樂器的稱為“噯仔指”?！爸浮背葑嘀膺€有一義即作為指導(dǎo)學生的必修教材因而有人以“琵琶指南”命名。凡要學習南音的人必先由教師口傳心授并指導(dǎo)學生熟讀默背四至五套“指譜”俗稱“念嘴”即口傳然后練習琵琶指法。

四、過支聯(lián)套曲。它是 “指”、“譜”、“曲”嚴格按照“管門”、“滾門”重新組合的傳統(tǒng)演奏、演唱的形式。一般都是確定“管門”之后先奏“指”然后依據(jù)“從慢到漸快到快”的規(guī)則有序地選擇逐個“滾門”的曲目唱下去?！皾L門”與“滾門”之間由“過支曲”銜接一氣呵成不得停頓最后奏譜結(jié)束俗稱“宿譜”。南音演唱形式主要為“絲竹相和執(zhí)拍者歌”在室內(nèi)為琵琶、三弦居右洞簫、二弦居左唱者執(zhí)拍板居中。在室外同樣是唱者執(zhí)拍板居中而琵琶、三弦在左洞簫、二弦居右。南音的正規(guī)演唱依照古例必先吹奏“指套”然后唱散曲。唱曲是南音的主要內(nèi)容一人唱完把拍板恭敬地遞給第二人逐首接連地唱下去最后是奏大譜結(jié)束。有的館閣還搭“彩棚”或在舞臺上放臵宮燈、黃涼傘傳說康熙皇帝封賜弦管人為“五少芳弦”、“御前清客”故以此為榮耀。南音之所以稱為“泉州南音”或“泉州弦管”的一個重要標志即唱曲時一律以泉腔閩南方言演唱咬字吐音必須以泉州府治所在地即今泉州市區(qū)的方言語音為標準音。泉州所屬縣區(qū)因地域聲腔與標準聲腔稍有差異特別是周邊地區(qū)如廈門、漳州等地聲調(diào)差異較大者要學習演唱南音都必須先學好泉州腔經(jīng)過“正音”之后才能唱準其音韻。因此南音歷來以地域聲腔命名稱為泉州弦管或泉腔南音。南音以上述的“指、譜、曲”和“過支聯(lián)套曲”、獨特的演奏演唱形式和以泉腔方言演唱為特征之外加上自成體系的“工乂譜”以及漢唐遺制的古樂器便構(gòu)成其基本完整的音樂傳統(tǒng)體系。6 及制品等 相關(guān)器具

一、南音樂器 南音樂器以琵琶、洞簫、三弦、二弦和拍板為主又有噯仔、品簫及小打擊樂器四寶、響盞、扁鼓、雙鈴、小叫等有的班社仍繼續(xù)使用笙、云鑼個別的還用篳篥和軋箏作伴奏樂器。南音琵琶、洞簫是漢魏公元3世紀之前以來的古樂器遺制。琵琶是中華民族音樂的主要樂器但全國現(xiàn)在使用的基本上是豎抱直項琵琶稱為“北琶”唯獨南音使用的是橫抱曲項琵琶又稱“南琶”。橫抱琵琶產(chǎn)生于漢魏時期現(xiàn)在已很少見到僅在漢魏墓中和敦煌莫高窟能找到它的歷史遺跡。東漢時期尺八的前身豎篴已流傳于民間隋唐兩代用于宮廷樂舞之中。宋代之后尺八在中國其他樂種中早已絕跡唯南音中尚保留至今。泉州南音的拍板是承襲漢相和歌“絲竹更相和執(zhí)節(jié)者歌”而來的在唐代已列為胡部之樂器。拍板分四板、五板、六板等多種。泉州唐代垂拱年間公元686年建造的開元寺飛天樂伎用的拍板為五板建于南宋時期的東塔塔座上的石雕拍板是六板拍板也只幸存在泉州弦管中普遍為五板如今其他地方已很少見。南音所有的樂器都由民間手工作坊一代又一代的傳承、復(fù)制其產(chǎn)品除內(nèi)銷外還供應(yīng)臺灣、香港、澳門和東南亞各地。其中名師名作如琵琶每件皆以萬論價。此外還有明代瓷制的洞簫作為貢品現(xiàn)仍珍藏在北京故宮博物院2件和南京博物館1件。

二、南音曲簿 南音以口傳身授和手抄曲譜傳世。早期的曲簿和刊本很難稽考幸得從海外發(fā)現(xiàn)兩部孤本。英國牛津大學教授龍彼得先生于上世紀五六十年代分別在英國和德國發(fā)現(xiàn)的三種明代刊行的閩南戲曲弦管選集《滿天春》、《鈺妍麗錦》、《百花賽錦》是迄今發(fā)觀最早的刊刻本。書中共收錄曲詞272首重復(fù)14首不附工乂譜部分有撩拍符號。泉州地方戲曲研究社于1995年翻譯龍彼得部分論文連同三種 7 刊本以《明刊閩南戲曲弦管選本三種》為名出版。該書保存了許多晉、唐、五代以來的音樂信息表明南音在明代就被稱為“弦管”。另外一本是南音界尋覓多年、只有殘本沒有全本的清代《文煥堂指譜》。泉州地方戲曲研究社于2002年從臺灣學者手中征得全本。它的主要特點是十二套大譜、三十六套指譜都有工乂譜和撩拍符號是迄今發(fā)現(xiàn)最早刊刻的“指譜”。上述各種曲簿包括精心制作的正式出版物和眾多的民間手抄本都為南音的傳承和守成發(fā)揮了無可代替的作用。尤其是開發(fā)軟件將工乂譜輸入電腦并直譯為五線譜和簡譜意義重大。

三、音像制品 采用現(xiàn)代化手段保存南音有百年前的大唱片各種錄音帶、唱片以及數(shù)字制品不計其數(shù)。這些音像制品行銷海內(nèi)外為傳承和弘揚南音發(fā)揮了無遠不至、無處不在的作用。8 傳 承 譜 系 南音源于泉州遠播海內(nèi)外歷經(jīng)千百年脈傳譜系十分復(fù)雜。南音傳承是非家族性的在傳承過程中以自愿為特征多為社會性松散型。絕大多數(shù)南音人是因愛好而業(yè)余參加活動以自娛為目的的。南音名師開館授藝是傳承的主要方式但開館傳授時間較短一般為三、四個月。學藝之人可以在不同的館閣拜師學藝所以南音藝人常是師出多門南音技藝的師承關(guān)系也就少有純粹的“一脈相承”而是呈網(wǎng)狀的交織傳承。這里僅以丁夢高、陳武定在泉州、晉南一帶的師承脈絡(luò)作簡略說明?！舳舾吣袝x江陳埭人生卒不詳。其學生有陳武定等又有本鄉(xiāng)的丁文昌、丁輕氣、丁金裕、丁南平等。丁夢高同輩有柯豹、林心蚵生卒不詳。◆陳武定男1861----1937泉州后山人被譽為“弦管狀元”曾于1886年到臺灣、1895年到菲律賓設(shè)館傳藝培養(yǎng)了大批弦管新人。陳武定的學生包括 ①莊詠沂男1893----1977泉州市區(qū)著名弦管館閣“回風閣”名師后任泉州南音研究社教師。②何天錫男1900----1962泉州市區(qū)著名弦管館閣“回風閣”負責人兼教師后任泉州南音研究社社長。③邱志竹男1901---1972善吹洞簫。泉州市區(qū)著名弦管館閣“升平奏”負責人之一后任泉州民間樂團教師。④吳瑞德男1900---1969善吹洞簫。泉州市區(qū)著名弦管館閣“升平奏”名師后任省梨園戲?qū)嶒瀯F作曲。⑤陳天波男1906---1989泉州市區(qū)著名弦管館閣“回風閣”主要成員后任泉州南音研究社副社長。在以上弦管高手的熏陶或直接傳授下泉州弦管開始有了女弟子 ① 陳玉秀1936----1955年參加省會演獲獎現(xiàn)仍參加活動。② 馬香緞女1943---1987著名南音演唱家。自上世紀五十年代以來各名家培養(yǎng)的二至三代學生活躍在海內(nèi)外。9

三、項目論證 基 本 特 征 南音的基本特征是“古、多、廣、慢、美”。

一、樂種古老、源遠流長。中國古代音樂文化源遠流長豐富多彩發(fā)展至盛唐達到輝煌的頂峰后幾經(jīng)戰(zhàn)亂便煙飛灰滅蹤跡難尋。作為區(qū)域文化的一部分泉州南音傳衍千百年始終與閩南其它文化樣式生息與共。史料證明明、清二季有不少文人介入弦管的傳播泉州南音始終在民間盛傳尤其是1950年后南音得到了政府有關(guān)部門的重視社會影響加大。然而由于種種原因它一直沒有得到音樂、文化學術(shù)研究界的廣泛關(guān)注。80年代初音樂界逐步重視和加強對南音的理論研究相繼發(fā)表論文指出泉州南音是保存中國古老音樂最豐富的現(xiàn)存的重要樂種漢代的相和歌魏晉的清商樂和弦管盛唐的大曲、法曲和燕樂以至宋元以來的曲子詞等等都可以在南音的音樂內(nèi)涵、樂器形制記譜方法演奏形式等方面找到它們的歷史遺跡和鮮活血脈。因此南音在中國音樂史上具有獨特的不可替代的地位。

二、樂曲量多。音樂是時間的藝術(shù)中國歷史上許多優(yōu)秀的音樂曾隨時代的變遷而消逝。但泉州南音的歷代先師除了用口傳心授之外還開創(chuàng)了本樂種獨特的辨音記譜方法以手抄曲簿為載體使各種的“指”、“譜”、“曲”傳承下來。僅現(xiàn)存的純器樂曲譜就有16大套有譜有詞的“指套”為36套至50套散曲多達2000多首。南音分四個“管門”108個“滾門”保存了唐燕樂?6?7雙調(diào)?6?8?6?7越調(diào)?6?8?6?7背雙?6?8的調(diào)名和唐教坊的?6?7拂霓裳?6?8?6?7杜韋娘?6?8?6?7玉樹后庭花?6?8等曲牌是一個容納豐富古代音樂作品和音樂信息的寶庫。

三、覆蓋面廣。民族音樂都有它的地域性往往囿于一地而終老。而南音卻隨著歷代泉州人的足跡從刺桐城走向閩南各地進而跨越海洋走向港、澳、臺南洋群島形成一個約有5000萬閩南人口的南音文化圈。自1977年以來先后舉辦十五屆國際南音大會唱泉州獨辦8次充分顯示了南音文化圈的活力與生機。

四、悠長緩慢。南音自宮廷、教坊和貴族之家逐步流向民間在與民 10 間音樂結(jié)合之后其悠長緩慢的特色依然存在。有人認為是反映了農(nóng)耕時代的悠閑自得也有人認為這是它致命的缺點斷言“老聽眾沒了南音就會消亡”。但正是那些悠長緩慢的大撩曲卻頑強地存活在弦友的心中大量的曲譜牢記在弦友的腦海中。當今海內(nèi)外弦友常唱的旋律舒緩纏綿的《三更鼓》四空管源自明代嘉靖年間公元1566年重編刊刻的《荔鏡記》大撩曲七撩拍即一小節(jié)16拍《月照芙蓉》從新發(fā)現(xiàn)的明代刊本上可以證明它至少傳唱了四百多年。至于純器樂曲的大譜《四時景》、《梅花操》、《百鳥歸巢》和《陽關(guān)三疊》及三套佛曲《金錢經(jīng)》等其節(jié)奏都是舒緩的。

五、藝術(shù)之美。泉州南音使用的四件傳統(tǒng)絲竹樂器和一些小打擊樂器簡陋古樸但奏起“譜”器樂曲和唱起“曲”來那古遠優(yōu)雅的旋律卻令人難以忘懷。而歌唱者嚴守以泉腔閩南語或稱泉州方言“照古音”咬字吐音做韻的歌聲正是在中原早已消失的“河洛語”與古樂相融合的遺存。主 要 價 值

一、南音的幸存證明中國古老的音樂并沒有完全消失它以其大量的曲目、古老的樂器和自成體系的記譜方法延續(xù)著漢唐以來中國音樂的血脈。南音以其悠久的音樂歷史和多元的文化特征被音樂學界認為是“中國音樂歷史的活化石”極具學術(shù)研究價值。十多年來“南音學”的研究己取得相當成果。南音不僅具有很高的音樂學學術(shù)研究價值它在人類學、語言學、民俗學、中外文化交流史等學術(shù)研究方面同樣有很高的學術(shù)研究價值。

二、具有很高的審美價值。南音古樸優(yōu)雅、清麗委婉不但為本鄉(xiāng)本土的聽眾所喜愛而且受到海外朋友及國際友人的高度贊賞。

三、南音既是閩南人生命形態(tài)的體現(xiàn)也是閩南人的一種生存方式具有文化身份認同的意義是海外僑胞、臺港澳同胞維系鄉(xiāng)情的精神紐帶。南音用泉腔閩南語演唱是閩南旅外僑胞和臺港澳同胞的共同語言交流方便溝通容易。1977年以來海內(nèi)外弦友大會唱先后舉行十五屆。兩岸關(guān)系解凍之前交流始于南音后兩地弦友往返頻繁這些交流客觀上發(fā)揮了兩岸文化認同的巨大作用。11 瀕 危 狀 況

1、經(jīng)濟和技術(shù)的發(fā)展市場商品經(jīng)濟的繁榮城鄉(xiāng)人民忙于各種經(jīng)營活動沒有時間去背念曲譜、學習吹拉彈樂器也難得欣賞南音。產(chǎn)生于農(nóng)耕時代悠長緩慢的音樂尤其是那些藝術(shù)質(zhì)量較高、難度較大的大撩曲有先行“自然消亡”的危險其它的曲目也面臨著被社會淘汰的危險。

2、外來文明的沖擊導(dǎo)致審美方式的改變。閩南人數(shù)百年來都以出門看戲和聽曲南音作為主要的甚至是唯一的文化生活方式。隨著娛樂方式的多元化南音已很少能吸引年青人的興趣。

3、中國傳統(tǒng)文化精神的式微導(dǎo)致許多人認為“新音樂”才是科學時尚的而南音等民族民間藝術(shù)是落后、守舊的因此對其妄加排斥使其生存空間變得狹小。

4、相關(guān)社區(qū)人口的流動變化。南音是當?shù)亻L期農(nóng)耕時代的產(chǎn)物季節(jié)性的農(nóng)閑使得許多人有充裕時間來欣賞悠長緩慢的南音。而今農(nóng)村大批青壯年外出經(jīng)商、打工分散各地他們告別了田園生活也告別了南音。

5、當前泉州城鄉(xiāng)一些民間南音團體為了爭取經(jīng)濟收入已改變南音在室內(nèi)自娛自樂的性質(zhì)轉(zhuǎn)而搬到廣場演出。為了吸引觀眾往往在南音中加入其它表演元素常有曲藝化、戲劇化的傾向在一定程度上使嚴謹、高雅的南音走樣變異也有的團體演唱人員未經(jīng)認真學習訓(xùn)練便上臺演唱以致藝術(shù)質(zhì)量低下影響了南音藝術(shù)的聲譽。12

四、項目管理 管 理 組 織 組織名稱 責任人 通訊地址 郵 編 電 話 傳 真 電子信箱 資 金 投 入 情 況 13 已 采 取 的 保 護 措 施

一、保護南音、弘揚南音擴大影響已采取以下措施 ① 泉州市人民政府與中國音樂學院聯(lián)合啟動“中國泉州南音 年”“中國泉州南音專場音樂會”已于2004年11月4日在北京演出盛況空前。②精心排練南音節(jié)目于2004年為世界傳統(tǒng)音樂會37屆年會 的專家學者演出后應(yīng)邀去巴黎演出并于2005年7月赴蘇州演出都受到高度的評價擴大了南音的國際影響。③ 2005年元宵節(jié)舉辦第八屆中國泉州國際南音大會唱海內(nèi) 外30多個團體數(shù)百人參加。期間參觀南音陳列館、舉行座談會通報保護與振興南音的措施與成果增強了海內(nèi)外弦友保護南音的自覺意識。

二、為切實保護和振興南音從以下幾方面展開工作 ① 廣泛征集南音文物創(chuàng)建“泉州南音〃戲曲陳列館”并于 2005年元宵展出陳列南音文物及圖片約3000件同時該項工作仍在繼續(xù)。② 征集南音海外孤本已正式出版《明刊戲曲弦管選集》、《清 刻本文煥堂指譜》。③ 為適應(yīng)弦友當前需要和便于“指、譜、曲”進入學校課堂 經(jīng)由有關(guān)部門組織編校用電腦編排了《弦管指譜大全》工乂譜、簡譜各一部、《南音常唱曲百首》部分工乂譜、五線譜、簡譜并列年內(nèi)可以出版。④ 從民間征集大量曲簿及其他資料已進入整理編輯階段計 劃今年內(nèi)出版《泉州南音集成》20卷。⑤失傳六十多年的“過支套曲聯(lián)唱”由晉江市南音協(xié)會組織搶 救初步恢復(fù)兩臺曲目出版《弦管過支套曲選集》一書并錄制VCD光碟已于2005年7月上旬應(yīng)邀去臺灣演出。⑤ 繼續(xù)推行南音進人中小學和大學課堂。泉州師院南音專業(yè)在 2003、2004兩屆招收40多學生之后2005年開始面向海外招生并計劃于年內(nèi)出版《泉州南音系列教程》。14

五、保護計劃 保護內(nèi)容

一、盡力保護南音固有的人文精神、禮儀規(guī)范、古樂風貌切忌商業(yè)化和庸俗化弦管前輩重視唱奏時神態(tài)端莊不得進行戲劇性、曲藝化表演。

二、增強泉州南音既有保存中國古老音樂同時又保存中國古代漢語的雙重意義的意識遵循“照古音”的傳統(tǒng)注重叫字讀音掌握文讀白讀規(guī)律最大限度地保存古音古韻的特色。切忌用現(xiàn)代話語代替古語、用普通話改造蘭青官話。擬在適當?shù)臅r候邀請有經(jīng)驗的弦管先生和研究地方音韻的學者舉行座談會集思廣益將古音韻逐字記錄在案匯編成書以便傳世如元代《中原音韻》所做的那樣。

三、全面普查健在的資深弦管先生從生活、保健等各方面給予政策性補助并采錄其經(jīng)驗及了解保存的資料避免外流或散失。

四、盡最大能力搶救與保護南音的各項史料、曲譜并加以系統(tǒng)整理、校訂、出版。

五、搶救與保護南音的各種古老樂器及其他用品不斷充實南音陳列館使之成為“南音博物館”。

六、有計劃分步驟地把南音的“指、譜、曲”以數(shù)字化方式保存。七.

第三篇：鄂爾多斯市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目

鄂爾多斯市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目

截止2010年，鄂爾多斯市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有5項入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，54項入選自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，86項入選市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，產(chǎn)生31名自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人和84名市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。為了更好地引導(dǎo)社會公眾關(guān)注并積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，特以全國第五個文化遺產(chǎn)日非遺保護宣傳主題“非遺保護，人人參與”為題，對我市5個入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的項目做一簡要介紹，以饗讀者。

成吉思汗祭奠

成吉思汗祭奠是鄂爾多斯成吉思汗陵獨有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年5月2日，經(jīng)國務(wù)院批準被列入國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，編號482 IX-34。成吉思汗祭奠，完全保留著十三世紀以來的蒙古帝王祭祀儀式，成吉思汗祭祀中所應(yīng)用的祝詞、頌詞、祭文、祭歌等，所涉及的內(nèi)容涵蓋了蒙古民族古老、原始的歷史、文化、信仰、觀念、風俗、語言、文字、法律等諸多方面，是蒙古民族原始文化的代表，也是中華民族乃至人類珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1227年成吉思汗在西夏（今寧夏）去世后，在鄂爾多斯和漠北建立祭祀宮帳，派遣守護、祭祀專人達爾扈特部落祭祀成吉思汗。1282年元朝忽必烈欽定四時大祭，規(guī)范祭文祭詞，制定祭祀制度，委任祭祀官員，使成吉思汗祭祀不斷完善。十五世紀，在蒙古高原供奉成吉思汗幾位夫人的成吉思汗四大鄂爾多（宮帳）隨鄂爾多斯部遷至現(xiàn)在的鄂爾多斯高原，形成成吉思汗“八白宮”，守靈部落達爾扈特人世代守護，一直祭祀至今。

基于原始薩滿教的成吉思汗祭祀，在內(nèi)容上主要表達對長生天、祖先、英雄人物的崇拜；在祭奠形式上再現(xiàn)了蒙古民族牲祭、火祭、奶祭、酒祭、歌祭等形式；在祭祀用具上，表現(xiàn)了草原民族對大自然和動物的藝術(shù)審美屬性。

成吉思汗祭奠由圣主宮帳為核心的八白宮祭奠和成吉思汗蘇勒德祭奠兩大部分組成。其圣主祭奠以日祭與奉祭、月祭、米里亞古德祭（點奶祝福祭）、公羔祭、臺吉祭、香火（灶）祭和四時大典組成。四時大典為春季查干蘇魯克大典、夏季淖爾大典、秋季斯日格大典、冬季達斯瑪大典。祭奠儀式包括敬獻哈達、神燈、全羊、圣酒，祭圣火，念訟祭詞等多種。除此之外，在鄂爾多斯的查干蘇勒德、阿拉格蘇勒德以及其它所供奉的圣物，都有各自的祭祀規(guī)程。

春季查干蘇魯克大典，是成吉思汗陵寢原型八白宮最隆重的一次祭祀，于農(nóng)歷每年三月十七至二十四日舉行，前后歷時八天。查干蘇魯克大典中所舉行的各種祭祀儀式包括：八白宮聚集儀式，嘎日利祭，祭天儀式、金殿大祭、巴圖吉勒祭，招福儀式等等。

大祭，以牲羊祭開始，舉行金殿大祭、祭天儀式和招福儀式。祭天儀式，是成吉思汗在世時舉行的“拉起萬群牲畜的練繩，用九十九匹白騍馬之乳祭祀長生天”的儀式。將九十九匹白騍馬的四百斤鮮奶斟滿叫“寶日溫都爾”的圣奶桶。在距寶日溫都爾三九二十七步遠的地方，豎起名叫阿拉坦嘎達斯的“金馬樁”。然后將成吉思汗神馬“溜圓白駿”請出，供人們膜拜、祭祀。成吉思汗“溜圓白駿”，相傳是上天賜予的神馬，使成吉思汗馬背上征服天下。后來，守靈部落使溜圓白駿作為神物世世代代傳承，進行供奉。鄂爾多斯蒙古族又將它作為吉祥的圖騰，印在風旗上，與成吉思汗戰(zhàn)神蘇勒德一起豎立在家家戶戶門前，稱“祿馬風旗”，成為守護成吉思汗宮殿部落鄂爾多斯蒙古族的標志。祭灑鮮奶儀式開始，祝頌人吟誦《九十九匹白馬之乳祭灑祝詞》，人們一個接一個接過“楚楚格”，圍繞象征“天座”的“哲勒瑪”把馬奶灑向蒼天。

成吉思汗祭祀中，祭奠祭詞成為核心，是成吉思汗祭祀形成的主體，也是成吉思汗祭祀能夠世代相傳的載體。成吉思汗祭奠祭詞，主要對長生天、成吉思汗及其夫人、功臣等表示祭祀，贊頌他們的豐功偉績，以美好吉祥的語言為他們祝福，并祈禱圣主為百姓賜給美好的生活。成吉思汗祭奠祭詞，主要由祭文、祝頌詞、祝福詞、祝禱詞、祭歌等組成。這些祭詞內(nèi)容豐富、形式多樣，內(nèi)涵深刻。其內(nèi)容涵蓋了蒙古民族古老、原始的歷史、文化、風俗、禮儀、觀念、信仰、語言、文字、法律等諸多方面。在成吉思汗祭奠中應(yīng)用的祭詞，有五十多部（篇），長達近五千行，形成豐富多彩的長篇韻文，成為蒙古民族珍貴的巨幅文獻。

在成吉思汗祭奠中所唱的歌，是蒙古王朝專門為祭奠所創(chuàng)作的祭歌。這些祭歌是伴隨查爾給（馬頭響板）的打擊聲唱的，因此稱“查爾給之歌”。這些祭歌包括《大蒙古》、《召木爾蘇》、《德爾特》等十二首歌。多數(shù)歌的歌詞，是用聽不懂的“蒼天語言”唱的，所以這些祭歌也稱為“天歌”。成吉思汗祭歌是一種情感的表達，它將成吉思汗祭奠推向高潮。

鄂爾多斯婚禮

鄂爾多斯婚禮，這里特指鄂爾多斯蒙古族婚禮，她集鄂爾多斯蒙古族傳統(tǒng)的宗教文化、祭祀文化、宮廷文化、飲食文化、服飾文化、禮儀習俗、民族歌舞于一體，是我國最重要的、具有鮮明地域色彩的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一；2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準被列入國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，編號503 IX-55。

鄂爾多斯婚禮發(fā)源于古代蒙古，形成于蒙元時期。15世紀，隨著蒙古族鄂爾多斯部進入鄂爾多斯地區(qū)，祭祀成吉思汗的“八白室”安奉在鄂爾多斯境內(nèi)的甘德爾敖包上，蒙古族的鄂爾多斯婚禮便以其特有的儀式程序流傳在鄂爾多斯民間。七百多年來，鄂爾多斯婚禮以其獨特的民族特色，濃郁的生活氣息，悠揚的歌舞形式和熱烈隆重的場面，表達了勤勞、勇敢、智慧的鄂爾多斯蒙古族人民對美好生活的熱情追求和粗獷、豪爽、善良的性格，使其逐漸發(fā)展演變成為一種禮儀化、規(guī)范化、風俗化和歌舞化的民俗文化現(xiàn)象。

鄂爾多斯婚禮有哈達訂親、佩弓娶親、攔門迎婿、獻羊祝酒、求名問庚、卸羊脖子、分發(fā)出嫁、母親祝福、搶帽子、圣火洗禮、跪拜公婆、掀開面紗、新娘敬茶、大小回門等一系列特定的儀式程序和活動內(nèi)容。

鄂爾多斯婚禮至今仍保留著男到女家娶親的習慣。結(jié)婚那一天，男家附近另設(shè)一座披紅掛綠的蒙古包，作為新房。包里包外都是穿著鮮艷的蒙古袍、歡聲笑語的男男女女，新郎也換上嶄新的裝束，忙碌著準備去娶親。新娘則在自己家的蒙古包內(nèi)梳洗打扮，迎接新郎的到來。

佩弓娶親

下午申時，新郎家中，賓客盈門，饋贈禮品。主家擺下宴席，請來樂手、歌手，宴請大賓、伴郎、祝頌人為首的娶親代表。宴罷，鼓號一響，已近日暮。娶親的人們來到祿馬下面，祭過圣主成吉思汗。此時，披弓掛箭的新郎如一位即將出征的勇士被眾人簇擁過來。據(jù)傳，戰(zhàn)時娶親，必佩戴弓箭，一為隨時備戰(zhàn)，二怕“搶親”的習俗。新郎翻身上馬，充當司儀的祝頌人端起一碗鮮奶，高聲吟誦《弓箭贊》、《駿馬贊》。念了三遍后，一行四人的娶親隊伍策馬向新娘家馳去。

攔門迎婿

按照傳統(tǒng)的禮節(jié)，娶親隊伍在新娘所在的浩特先騎馬繞跑一圈，正停在新娘的蒙古包前下馬，歡聚在新娘家的親友便迎上來，寒暄之間，娶親的祝頌人還未來得及下馬，他手捧的哈達就給新娘家的一位廚師用燒火棍接過去。這時，新娘的親友們在包外圍成一個半月形圈子，作出拒娶的樣子，還用一條絲帶將迎親者擋住，這叫“彩帶隔門”。于是善于辭令的祝頌人便高唱鄂爾多斯民歌發(fā)問：“你家天天關(guān)門，還是見我們來了關(guān)門？是嫌我們來的人多，還是因為錯過了時辰？”口齒伶俐的伴娘就會用民歌反唇相譏。這樣，雙方一唱一答，充滿情趣，直到最后，伴娘才收起彩帶，放迎親者進包。進包后，祝頌人拿出送給新娘的首飾和衣物，請女方父母親友過目，并敬獻上奶酒和全羊。之后，新娘家舉行盛宴，招待迎親的人。蒙古包內(nèi)，男女老少圍坐一堂，杯盞交錯，歌聲不絕，直到深夜。

求名問庚

入夜，開始進行另一個儀式：求名問庚，這是婚禮過程中時間最長的一項內(nèi)容。鄂爾多斯少女，出嫁時都要另起一個名字，在婚宴上公開。男方祝頌人與手持銀盅的新郎跪在地下，千方百計想套出新娘的新名字，女方四位大嫂答非所問，有意刁難。直到最后，新郎把哈達舉在手上，把求婚的禮品金銀對環(huán)擺在哈達上，祝頌人再次求情，大嫂們才生惻隱之心，從懷里取出一條哈達，說出新娘名字，雙方互換信物，此時已是黎明時分。

送親上路

女方家最盛大的婚宴就要開始了。宴畢，新娘就要出嫁。所以也稱“離娘宴”。同時也是新郎的最后一次過關(guān)考試。新郎先輪流給賓客叩頭敬酒，接受女方家親戚贈送的衣服佩飾并穿上才可以娶走新娘。進膳時，新郎必須當眾掰開一個半生不熟的羊脖子（即卸羊脖子），一般羊脖子里總要塞根紅柳棍，以考驗新郎的腕力和智力。當新郎識破伎倆，終于把羊頸骨折斷時，他要當眾與新娘分著吃，以示全心全意的愛情像羊頸骨那般緊緊相扣。宴后，新娘就要登程，女友們把新娘團團圍住，進行“阻嫁”，男方奮力搶親。之后，開始裝扮新娘。冠頭額吉解開新娘的大辮，蘸著碗里的清水，梳得油光凈亮，把鏈垂頭飾戴上，意味著少女時代就此結(jié)束，今后將以少婦的形象出現(xiàn)（即分發(fā)出嫁）。女方送親的人準備好騎乘，在悠揚的禮贊聲中，蒙著紅紗的新娘由倆位胞兄牽著，緩緩穿過人群上了紅馬，向婆家走去。這時，女方賓客唱起了惜別的歌為她送行，直唱得新娘淚如雨下，不時地停馬回望。

迎新拜灶

娶親隊和送親隊都想搶先到男方家，雙方在路上都盡情馳騁，互相追逐戲逗。離婆家不遠時，男方派出的人已在野外迎侯多時，就地擺開酒宴為送親者接風洗塵。娶親到家，在新郎新娘下馬前，要先繞蒙古包走三圈。下馬后，拿著馬鞭，雙雙通過兩堆旺火，表示愛情的純潔、忠貞不渝，象征著婚后生活的興旺、幸福、純潔。新郎新娘先拜佛爺、灶神，男方祝頌人同時為她吟誦《祭灶詞》。拜灶時，先在灶里燃起紅彤彤的旺火，新人并排跪在一起，新郎的膝部還要壓著新娘的袍子邊，以示男貴女賢；同時新郎伸右手插入白布口袋的日形處，新娘伸左手插入白布口袋的月形處，手攜手，表示同心同德，永不分離。再拜父母、拜親友，和小姑小叔一一相見互獻潔白的哈達，互換鼻煙壺，新郎也向新娘的親友禮拜，跪拜完畢，揭去喜帕，新娘方可在眾人面前亮相（即圣火洗禮、跪拜公婆、掀開面紗）。

新婚慶典

喜宴擺開，新婚典禮就此開始，第一個招待貴賓的隆重禮儀是獻羊背子，等《全羊贊》的吟誦聲一落，賓客就可以盡情品嘗，開懷暢飲了。同時，新娘開始接受各方親戚的贈禮，而這些送禮的賓客也會得到一份新郎家的回禮。接下來，新娘與新郎的父母依次向賓客敬酒。在一片歌舞聲中，鄂爾多斯婚禮走向了高潮，也走向了尾聲。

古如歌

被譽為蒙古族古典音樂的“活化石”及蒙古族古老文明的“活標本”——古如歌，2008年6月7日，經(jīng)國務(wù)院批準被列入國家級第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，編號604 II-105。

“古如歌”中的“古如”蒙語意為“國度”或“朝政”，它源于宮廷，后因王權(quán)衰落而流傳于民間，成為了一種古老的民間音樂體裁。應(yīng)該說“古如歌”是蒙古族古典音樂的精品，它集中展示了蒙元以來蒙古宮廷禮儀音樂的面貌。目前，古如歌僅留存于鄂爾多斯市杭錦旗北部沿河一帶，以獨貴特拉鎮(zhèn)、吉日嘎朗圖鎮(zhèn)為主，另外，梁外原白音恩格蘇木靠近沿河一帶也有傳唱?！肮湃绺琛钡幕咎卣骶褪菬o伴奏，而且不能隨意吟唱，一般只在隆重而盛大的慶典儀式上演唱，主題非常嚴肅，內(nèi)容相當正統(tǒng)，旋律優(yōu)美獨特，節(jié)奏舒緩自由，演唱細膩獨到，風格高貴典雅，以唱時政、唱佛教、唱父母、唱故鄉(xiāng)、唱駿馬和說教為主。正宗的鄂爾多斯民歌“古如歌”演唱時以三首為一組，稱為“三支首歌”或“三首正歌”，都是一些正統(tǒng)的說教歌曲，旋律緩而不拖，慢而不沓，節(jié)奏若隱若現(xiàn)，若即若離，旋法大跳大落，跌巖起伏。整個音樂充滿蒼涼之美、空靈之美和悲壯之美?！肮湃绺琛钡膬r值不僅僅體現(xiàn)在音樂學、文藝學和語言方面，而且也體現(xiàn)在人類學、民族學和民俗學等方面，它既是蒙古族古典音樂的經(jīng)典，又是蒙古族古老文明的結(jié)晶。

漫瀚調(diào)

漫瀚調(diào)，2008年6月7日，經(jīng)國務(wù)院批準被列入國家級第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，編號591 II-92。

漫瀚調(diào)，又名蠻漢調(diào)、蒙漢調(diào)，是蒙漢勞動人民在長期的生產(chǎn)和生活交往中，在文化藝術(shù)方面的相互融合中產(chǎn)生的一種獨特的民歌歌種。它主要分布于蒙、漢雜居的準格爾旗、達拉特旗，另外包頭市土默特右旗、呼和浩特市土默特左旗等地也有傳唱。清朝晚期，大量的山西、陜西和河北等地的逃荒饑民冒著風險“走西口”涌入內(nèi)蒙古，伊盟沿河地區(qū)是主要聚集地，再加上該地是清末新政“開放蒙荒”、“移民實邊”主要地區(qū)，逐漸形成了蒙漢雜居、農(nóng)牧兼營的局面。清末，在準格爾旗、達拉特旗，蒙漢雜居已成氣候，人們經(jīng)常在一起吹拉彈唱，起初蒙古族唱蒙古民歌，漢族唱晉陜民歌，時間一長，一些蒙古族短調(diào)被漢族接受，而且還按著即興填詞方法隨意編詞，聽起來備感新鮮，很快又被蒙古族人所欣賞。就這樣逐漸形成現(xiàn)在的漫瀚調(diào)，所以“漫瀚調(diào)”又叫“蒙漢調(diào)”、“蠻漢調(diào)”。“漫瀚調(diào)”的另一種解釋認為“漫瀚”二字，是蒙古語“芒赫”的譯音，意為“沙丘”“沙梁”“沙漠”，而當?shù)囟酁樯城?、沙梁地貌，因此得名?/p>

漫瀚調(diào)主要特點是：旋律以鄂爾多斯蒙古族短調(diào)民歌為主，吸收了爬山調(diào)的特點；唱詞以漢語為主，但又吸收了蒙語詞匯，使兩種風格的旋律互相揉合，兩個民族的語言混合使用。如《王愛召》、《栽柳樹》，均屬此例。其它還有《阿拉坦岱日》、《掃帚花日》、《毛主席帶將幸福來》等。

“漫瀚調(diào)”的演唱形式主要是對唱。一般采取男女對唱，即興填詞，有問有答，一唱一和；漫瀚調(diào)的唱腔灑脫奔放，旋律樸實舒展，曲調(diào)簡潔明快，男女歌手們在演唱漫瀚調(diào)時，男的嗓音高亢、強勁、明亮；女的嗓音清脆、柔和、甜美?！奥{(diào)”以民族傳統(tǒng)樂器四胡、粗管笛子（俗稱“梅”）、揚琴、三弦等伴奏?！奥{(diào)”的曲名有40多個，絕大多數(shù)仍保留著蒙古曲名，如“廣林召”、“韓慶達哇”等；部分為漢名，如“白菜花”、“雙山梁”等；部分為蒙漢音合成，如“哈岱溝”、“合彥梁”等；有的則保留蒙漢兩種稱謂。調(diào)式共4種：羽調(diào)式、宮調(diào)式、征調(diào)式、商調(diào)式?！奥{(diào)”歌詞題材廣泛，采用敘事，抒情兩種方式，既有時政內(nèi)容，又有生活反映，更多的為愛情吐露，三十句、五十句不限，即興出口，一氣呵成。

鄂爾多斯短調(diào)民歌

鄂爾多斯短調(diào)民歌，2008年6月7日，經(jīng)國務(wù)院批準被列入國家級第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，編號604 II-105。

鄂爾多斯“短調(diào)”民歌，以其別具一格的民族風格和濃郁的地方色彩而贏得廣大人民群眾的喜愛。它旋律新穎別致，明朗優(yōu)美，調(diào)式既有一般羽調(diào)式為主的蒙古族民間歌曲的共同風格，也有其自己特有的民族特點與地方色彩。鄂爾多斯短調(diào)民歌風韻獨特與地理環(huán)境和人文環(huán)境密不可分，歷史上游牧民族交替入住鄂爾多斯，自然留下了自己音樂印記；西夏王朝統(tǒng)治鄂爾多斯約150年，無疑對鄂爾多斯民間歌曲產(chǎn)生重要的影響。

鄂爾多斯短調(diào)民歌與長調(diào)截然不同，“短調(diào)”民歌結(jié)構(gòu)短小玲瓏精悍，句法整齊、節(jié)奏明朗有力，情緒歡快活潑，音樂形象鮮明，曲調(diào)優(yōu)美動聽。短調(diào)一般是兩行，有韻的兩句式或四句式，節(jié)拍比較固定。歌詞簡單，但不呆板，其特點在音韻上廣泛運用疊字。短調(diào)民歌主要流行于蒙漢雜居的半農(nóng)半牧區(qū)。往往是即興歌唱，靈活性很強。“短調(diào)”民歌在旋律中經(jīng)常采用反向轉(zhuǎn)位的手法，在六、七、八九度遠距離跳進現(xiàn)象十分常見。

鄂爾多斯蒙古族短調(diào)民歌多以五聲音階構(gòu)成。其中，由四個音構(gòu)成的歌曲也不少（五聲音階隱伏其音階的“商”音），如《協(xié)布仁喇嘛》、《陰山》等，六聲音階的歌曲也頗多，如《森吉德瑪》、《山頭》、《西召》等，也有七聲音階的歌曲，如《巴音杭蓋》等。不論六聲音階的歌曲，還是七聲音階的歌曲，其中4與7兩個音在旋律中多以經(jīng)過音的形式出現(xiàn)。

鄂爾多斯民間音樂的調(diào)式，主要是以蒙古族音樂所特有的羽調(diào)式為主及其副調(diào)式。其他的宮、商、角、徵調(diào)式也不少（其中尤以宮、徵調(diào)式居多）。宮調(diào)式的歌曲如《金色的百靈鳥》、《嫦娥》；商調(diào)式的歌曲如《嘹望》、《烏達高勒》；角調(diào)式的歌曲如《蓿駭灘》、《哈地溫都爾》；徵調(diào)式的歌曲如《巴音杭蓋》、《我有錢的弟弟呀》等。就其調(diào)式意義來講，鄂爾多斯蒙古族短調(diào)民歌比較豐富，表現(xiàn)手法多樣。

另外，在傳統(tǒng)的五度調(diào)式的民歌中加入七度調(diào)式的引子和過門，更別具一格。這些特點使“短調(diào)”民歌具有強烈的舞蹈性，比如《圓頂帽子》、《鄂托克的西部》等，使鄂爾多斯的歌和舞兩朵并蒂花在高原上交相輝映。

蒙古族馬奶節(jié)

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馬奶節(jié)是蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日，因為這個節(jié)日以喝馬奶酒為主要內(nèi)容，故名。馬奶節(jié)流行于內(nèi)蒙古錫林郭勒盟和鄂爾多斯的部分牧區(qū)。通常在農(nóng)歷八月下旬舉行，日期不固定，為期一天。為歡慶豐收，彼此祝福，除準備足夠的馬奶酒外，還以“手扒肉”款待賓客，并舉行賽馬活動、請民間歌手演唱祝詞、向老蒙醫(yī)獻禮等。據(jù)傳，那達慕盛會即源于此。蒙古族燃燈節(jié)

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每年農(nóng)歷十月二十五日，待夜幕降臨，家家點燃酥油燈以示歡慶。今和布克賽爾蒙古自治縣、額敏縣多數(shù)蒙古族已不過燃燈節(jié)；烏蘇市蒙古族在燃燈節(jié)的一天多不燃燈，代之以各種娛樂形式。娛樂活動蒙古族傳統(tǒng)的娛樂活動有賽馬、賽駱駝、摔跤、射箭射擊、拔河、民間歌手彈唱，馬頭琴演奏《江格爾》演唱、民間舞蹈。土爾扈特蒙古族舞蹈有群舞、獨舞、男女對舞，還有隨歌伴舞，舞姿飄逸豪放，顯示出草原民族獨有的特色。

第四篇：第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

2006年

（共計518項）

一、民間文學（共計31項）

序號

編 號

項目名稱

申報地區(qū)或單位

1Ⅰ—苗族古歌

貴州省臺江縣、黃平縣

2Ⅰ—

23Ⅰ—

34Ⅰ—

45Ⅰ—

56Ⅰ—6

Ⅰ—7

Ⅰ—8

9Ⅰ—9

Ⅰ—10

布洛陀

廣西壯族自治區(qū)田陽縣

遮帕麻和遮咪麻

云南省梁河縣

牡帕密帕

云南省思茅市

刻道

貴州省施秉縣

白蛇傳傳說

江蘇省鎮(zhèn)江市

浙江省杭州市

梁祝傳說

浙江省寧波市、杭州市、上虞市

江蘇省宜興市

山東省濟寧市

河南省汝南縣

孟姜女傳說

山東省淄博市

董永傳說

山西省萬榮縣

江蘇省東臺市

河南省武陟縣

湖北省孝感市

西施傳說

浙江省諸暨市

1Ⅰ—11

濟公傳說

浙江省天臺縣

2Ⅰ—12

滿族說部

吉林省

Ⅰ—1河西寶卷 甘肅省武威市涼州區(qū)、酒泉市肅州區(qū)Ⅰ—1耿村民間故事 河北省藁城市Ⅰ—1伍家溝民間故事 湖北省丹江口市Ⅰ—16

下堡坪民間故事 湖北省宜昌市夷陵區(qū)Ⅰ—17

走馬鎮(zhèn)民間故事 重慶市九龍坡區(qū)Ⅰ—18

古漁雁民間故事 遼寧省大洼縣

Ⅰ—19

喀左東蒙民間故事 遼寧省喀喇沁左翼蒙古族自治縣Ⅰ—20

譚振山民間故事 遼寧省新民市

Ⅰ—河間歌詩

河北省河間市Ⅰ—22

吳歌

江蘇省蘇州市Ⅰ—2劉三姐歌謠

廣西壯族自治區(qū)宜州市Ⅰ—24

四季生產(chǎn)調(diào)

云南省紅河哈尼族彝族自治州Ⅰ—25

瑪納斯

新疆維吾爾自治區(qū)克孜勒蘇柯爾克孜

自治州、新疆維吾爾自治區(qū)文聯(lián)民間

文藝家協(xié)會

Ⅰ—26

江格爾

新疆維吾爾自治區(qū)和布克賽爾蒙古自

治縣、博爾塔拉蒙古自治州、巴音郭

楞蒙古自治州、新疆維吾爾自治區(qū)文

聯(lián)民間文藝家協(xié)會

Ⅰ—27

格薩（斯）爾 西藏自治區(qū)

青海省

甘肅省

四川省

云南省

內(nèi)蒙古自治區(qū)

新疆維吾爾自治區(qū)

中國社會科學院《格薩（斯）爾》辦

公室

Ⅰ—28

阿詩瑪

云南省石林彝族自治縣Ⅰ—29

拉仁布與吉門索

青海省互助土族自治縣Ⅰ—30

畬族小說歌

福建省霞浦縣

Ⅰ—

青林寺謎語

湖北省宜都市

二、民間音樂（共計72項）

序號

編 號

項目名稱

申報地區(qū)或單位

Ⅱ—左權(quán)開花調(diào)

山西省左權(quán)縣

Ⅱ—河曲民歌 山西省河曲縣

Ⅱ—蒙古族長調(diào)民歌 內(nèi)蒙古自治區(qū) 35 Ⅱ—蒙古族呼麥 內(nèi)蒙古自治區(qū)

Ⅱ—當涂民歌 安徽省馬鞍山市

Ⅱ—6

巢湖民歌 安徽省巢湖市

Ⅱ—7

畬族民歌 福建省寧德市

Ⅱ—8

興國山歌 江西省興國縣

Ⅱ—9

興山民歌 湖北省興山縣

Ⅱ—10

桑植民歌 湖南省桑植縣

Ⅱ—11

梅州客家山歌 廣東省梅州市

Ⅱ—12

中山咸水歌 廣東省中山市

Ⅱ—13

崖州民歌 海南省三亞市

Ⅱ—14

儋州調(diào)聲 海南省儋州市

Ⅱ—15

石柱土家啰兒調(diào) 重慶市石柱土家族自治縣

Ⅱ—16

巴山背二歌 四川省巴中市

Ⅱ—17

傈僳族民歌 云南省怒江傈僳族自治州、瀘水縣

Ⅱ—18

紫陽民歌 陜西省紫陽縣

Ⅱ—19

裕固族民歌 甘肅省肅南裕固族自治縣 51 Ⅱ—20

花兒 甘肅省康樂縣、和政縣、岷縣

（蓮花山花兒會、松鳴巖花 青海省大通回族土族自治縣、互助

兒會、二郎山花兒會、老爺山 土族自治縣、民和回族土族自治 花兒會、丹麻土族花兒會、七 縣、樂都縣 里寺花兒會、瞿曇寺花兒會、寧夏回族自治區(qū) 寧夏回族山花兒）

Ⅱ—藏族拉伊

青海省海南藏族自治州

Ⅱ—22

聊齋俚曲

山東省淄博市

Ⅱ—2靖州苗族歌鼟

湖南省靖州苗族侗族自治縣

Ⅱ—2川江號子

重慶市

四川省

Ⅱ—2南溪號子

重慶市黔江區(qū)

Ⅱ—26

木洞山歌

重慶市巴南區(qū)

Ⅱ—27

川北薅草鑼鼓

四川省青川縣

Ⅱ—28

侗族大歌

貴州省黎平縣

廣西壯族自治區(qū)柳州市、三江侗族

自治縣

Ⅱ—29

侗族琵琶歌 貴州省榕江縣、黎平縣

Ⅱ—30 哈尼族多聲部民歌 云南省紅河哈尼族彝族自治州

Ⅱ—31 彝族海菜腔 云南省紅河哈尼族彝族自治州

Ⅱ—32 那坡壯族民歌 廣西壯族自治區(qū)那坡縣

Ⅱ—33 澧水船工號子 湖南省澧縣

Ⅱ—34 古琴藝術(shù) 中國藝術(shù)研究院

Ⅱ—35 蒙古族馬頭琴音樂 內(nèi)蒙古自治區(qū)

Ⅱ—36 蒙古族四胡音樂 內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市

Ⅱ—37 嗩吶藝術(shù) 河南省沁陽市

甘肅省慶陽市

Ⅱ—38 羌笛演奏及制作技藝 四川省茂縣

Ⅱ—39 遼寧鼓樂 遼寧省、遼陽市

Ⅱ—40 江南絲竹 江蘇省太倉市

上海市

Ⅱ—41 海州五大宮調(diào) 江蘇省連云港市

Ⅱ—42 嵊州吹打 浙江省嵊州市

Ⅱ—43 舟山鑼鼓

浙江省舟山市

Ⅱ—44 十番音樂 福建省龍巖市、福州市

（閩西客家十番音樂、茶亭十番 音樂）

Ⅱ—45 魯西南鼓吹樂 山東省嘉祥縣

Ⅱ—46 板頭曲 河南省南陽市

Ⅱ—47 宜昌絲竹 湖北省宜昌市夷陵區(qū)

Ⅱ—48 枝江民間吹打樂 湖北省枝江市

Ⅱ—49 廣東音樂 廣東省廣州市、臺山市

Ⅱ—50 潮州音樂 廣東省潮州市、汕頭市

Ⅱ—51 廣東漢樂 廣東省大埔縣

Ⅱ—52 吹打 重慶市巴南區(qū)、萬盛區(qū)

（接龍吹打、金橋吹打）

Ⅱ—53 梁平癩子鑼鼓 重慶市梁平縣

Ⅱ—54 土家族打溜子 湖南省湘西土家族苗族自治州

Ⅱ—55 河北鼓吹樂 河北省永年縣、撫寧縣

Ⅱ—56 晉南威風鑼鼓 山西省臨汾市

Ⅱ—57 絳州鼓樂 山西省新絳縣

Ⅱ—58 上黨八音會 山西省晉城市

Ⅱ—59 冀中笙管樂 河北省固安縣、淶水縣、霸州市

（屈家營音樂會、高洛音樂會、高橋音樂會、勝芳音樂會）

Ⅱ—60 銅鼓十二調(diào) 貴州省鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣、貞 豐縣

Ⅱ—61 西安鼓樂 陜西省

Ⅱ—62 藍田普化水會音樂 陜西省藍田縣

Ⅱ—63 回族民間器樂 寧夏回族自治區(qū)

Ⅱ—64 文水鈲子 山西省文水縣

Ⅱ—65 智化寺京音樂 北京市

Ⅱ—66 五臺山佛樂 山西省五臺縣

Ⅱ—67 千山寺廟音樂 遼寧省鞍山市

Ⅱ—68 蘇州玄妙觀道教音樂 江蘇省蘇州市

Ⅱ—69 武當山宮觀道樂 湖北省十堰市

Ⅱ—70 新疆維吾爾木卡姆藝術(shù) 新疆維吾爾自治區(qū)、鄯善縣、哈密（十二木卡姆、吐魯番木卡姆、地區(qū)、麥蓋提縣

哈密木卡姆、刀郎木卡姆）

Ⅱ—71 南音 福建省泉州市、廈門市

Ⅱ—72 泉州北管 福建省泉州市

三、民間舞蹈（共計41項）

序號

編 號

項目名稱

申報地區(qū)或單位 10

4Ⅲ—京西太平鼓

北京市門頭溝區(qū) 10

5Ⅲ—秧歌

河北省昌黎縣

（昌黎地秧歌、鼓子秧歌、膠

山東省商河縣、膠州市、海陽市

州秧歌、海陽大秧歌、陜北秧

陜西省綏德縣

歌、撫順地秧歌）

遼寧省撫順市

Ⅲ—井陘拉花 河北省井陘縣

Ⅲ—龍舞

重慶市

（銅梁龍舞、湛江人龍舞、汕

廣東省湛江市、汕尾市

尾滾地金龍、浦江板凳龍、長

浙江省浦江縣、長興縣、奉化市

興百葉龍、奉化布龍、瀘州雨

四川省瀘縣

壇彩龍）

Ⅲ—獅舞

河北省徐水縣

（徐水舞獅、天塔獅舞、黃沙

山西省襄汾縣

獅子、廣東醒獅）

浙江省臨海市

廣東省佛山市、遂溪縣、廣州市 109

Ⅲ—6

花鼓燈

安徽省蚌埠市、鳳臺縣、潁上縣

(蚌埠花鼓燈、鳳臺花鼓燈、潁上花鼓燈)110

Ⅲ—7 儺舞

江西省南豐縣、婺源縣、樂安縣

（南豐跳儺、婺源儺舞、樂安儺

舞）

1Ⅲ—8 英歌 廣東省揭陽市、汕頭市

（普寧英歌、潮陽英歌）11

2Ⅲ—9 高蹺 山西省稷山縣

（高蹺走獸、海城高蹺、遼西高 遼寧省海城市、錦州市 蹺、苦水高高蹺）甘肅省永登縣

3Ⅲ—10 永新盾牌舞

江西省永新縣 11

4Ⅲ—11 翼城花鼓

山西省翼城縣 11

5Ⅲ—12 泉州拍胸舞

福建省泉州市 116

Ⅲ—13 安塞腰鼓

陜西省安塞縣 117

Ⅲ—14 洛川蹩鼓

陜西省洛川縣 118

Ⅲ—15 蘭州太平鼓

甘肅省蘭州市 119

Ⅲ—16 余杭滾燈

浙江省杭州市余杭區(qū) 120

Ⅲ—17 土家族擺手舞

湖南省湘西土家族苗族自治州 1

21Ⅲ—18 土家族撒葉兒嗬

湖北省長陽土家族自治縣 122

Ⅲ—19 弦子舞 西藏自治區(qū)

（芒康弦子舞、巴塘弦子舞）

四川省巴塘縣

3Ⅲ—20 鍋莊舞 云南省迪慶藏族自治州（迪慶鍋莊舞、昌都鍋莊舞、玉 西藏自治區(qū) 樹卓舞）青海省玉樹藏族自治州 12

4Ⅲ—21 熱巴舞 西藏自治區(qū)（丁青熱巴、那曲比如丁嘎熱巴）

5Ⅲ—22 日喀則扎什倫布寺羌姆 西藏自治區(qū) 126

Ⅲ—23 苗族蘆笙舞 貴州省丹寨縣、貴定縣、納雍縣（錦雞舞、鼓龍鼓虎－長衫龍、滾 山珠）

127

Ⅲ—24 朝鮮族農(nóng)樂舞 吉林省延邊朝鮮族自治州（象帽舞、乞粒舞）遼寧省本溪市 128

Ⅲ—25 木鼓舞 貴州省臺江縣

（反排苗族木鼓舞、滄源佤族木鼓舞）云南省滄源佤族自治縣 129

Ⅲ—26 銅鼓舞 云南省文山壯族苗族自治州（文山壯族、彝族銅鼓舞）

130

Ⅲ—27 傣族孔雀舞 云南省瑞麗市

31Ⅲ—28 達斡爾族魯日格勒舞 內(nèi)蒙古莫力達瓦達斡爾族自治 旗

黑龍江省哈爾濱市

2Ⅲ—29 蒙古族安代舞 內(nèi)蒙古自治區(qū)庫倫旗 133

Ⅲ—30 湘西苗族鼓舞 湖南省湘西土家族苗族自治州 13

4Ⅲ—31 湘西土家族毛古斯舞 湖南省湘西土家族苗族自治州 13

5Ⅲ—32 黎族打柴舞 海南省三亞市 136

Ⅲ—33 卡斯達溫舞 四川省黑水縣 137

Ⅲ—34 ?舞 四川省九寨溝縣

138

Ⅲ—35 傈僳族阿尺木刮 云南省維西傈僳族自治縣 139

Ⅲ—36 彝族葫蘆笙舞 云南省文山壯族苗族自治州 140

Ⅲ—37 彝族煙盒舞 云南省紅河哈尼族彝族自治州 141

Ⅲ—38 基諾大鼓舞 云南省景洪市 142

Ⅲ—39 山南昌果卓舞 西藏自治區(qū) 143

Ⅲ—40 土族於菟 青海省同仁縣

144

Ⅲ—41 塔吉克族鷹舞 新疆維吾爾自治區(qū)塔什庫爾干 塔吉克自治縣

四、傳統(tǒng)戲?。ü灿?2項）

序號

編 號

項目名稱

申報地區(qū)或單位 14

5Ⅳ—昆曲 中國藝術(shù)研究院 江蘇省 浙江省 上海市 北京市 湖南省

146

Ⅳ—梨園戲 福建省泉州市 147

Ⅳ—莆仙戲 福建省莆田市 148

Ⅳ—潮劇 廣東省汕頭市、潮州市 149

Ⅳ—弋陽腔 江西省弋陽縣 150

Ⅳ—6

青陽腔 安徽省青陽縣 江西省湖口縣

1Ⅳ—7

高腔 浙江省衢州市、松陽縣（西安高腔、松陽高腔、岳西高 安徽省岳西縣

腔、辰河高腔、常德高腔）湖南省辰溪縣、瀘溪縣、常德 市

52Ⅳ—8

新昌調(diào)腔

浙江省新昌縣 15

3Ⅳ—9

寧海平調(diào)

浙江省寧?？h 15

4Ⅳ—10 永安大腔戲

福建省永安市 155

Ⅳ—11 四平戲

福建省屏南縣、政和縣 156

Ⅳ—12 川劇

四川省

重慶市 157

Ⅳ—13 湘劇 湖南省衡陽市 158

Ⅳ—14 廣昌孟戲 江西省廣昌縣 159

Ⅳ—15 正字戲 廣東省陸豐市 160

Ⅳ—16 秦腔 陜西省

1Ⅳ—17 漢調(diào)桄桄 陜西省漢中市 16

2Ⅳ—18 晉劇 山西省

3Ⅳ—19 蒲州梆子 山西省臨汾市、運城市 16

4Ⅳ—20 北路梆子 山西省忻州市 16

5Ⅳ—21 上黨梆子 山西省晉城市 166

Ⅳ—22 河北梆子 河北省 167

Ⅳ—23 豫劇 河南省 168

Ⅳ—24 宛梆 河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣 169

Ⅳ—25 懷梆 河南省沁陽市

170

Ⅳ—26 大平調(diào) 河南省濮陽縣、滑縣、延津縣 17

1Ⅳ—27 越調(diào) 河南省周口市 17

2Ⅳ—28 京劇 中國京劇院 北京市 天津市 遼寧省 山東省 上海市

3Ⅳ—29 徽劇 安徽省、黃山市 江西省婺源縣

4Ⅳ—30 漢劇 湖北省武漢市 17

5Ⅳ—31 漢調(diào)二簧 陜西省安康市 176

Ⅳ—32 泰寧梅林戲 福建省泰寧縣 177

Ⅳ—33 閩西漢劇 福建省龍巖市 178

Ⅳ—34 巴陵戲 湖南省岳陽市 179

Ⅳ—35 荊河戲 湖南省澧縣 180

Ⅳ—36 粵劇 廣東省文化廳 香港特別行政區(qū)民政事務(wù)局 澳門特別行政區(qū)文化局 廣東省廣州市、佛山市

1Ⅳ—37 桂劇 廣西壯族自治區(qū) 18

2Ⅳ—38 宜黃戲 江西省宜黃縣 18

3Ⅳ—39 亂彈 浙江省臺州市、浦江縣 18

4Ⅳ—40 石家莊絲弦 河北省石家莊市 18

5Ⅳ—41 雁北耍孩兒 山西省大同市 186

Ⅳ—42 靈丘羅羅腔 山西省靈丘縣 187

Ⅳ—43 柳子戲 山東省

188

Ⅳ—44 大弦戲 河南省滑縣、濮陽縣 189

Ⅳ—45 閩劇 福建省福州市 190

Ⅳ—46 壽寧北路戲 福建省壽寧縣 19

1Ⅳ—47 西秦戲 廣東省海豐縣 19

2Ⅳ—48 高甲戲 福建省泉州市、廈門市 19

3Ⅳ—49 碗碗腔 山西省孝義市（孝義碗碗腔）

4Ⅳ—50 四平調(diào) 河南省商丘市、濮陽市 19

5Ⅳ—51 評劇 天津市寶坻區(qū) 河北省灤南縣 遼寧省沈陽市

196

Ⅳ—52 武安平調(diào)落子 河北省武安市 197

Ⅳ—53 越劇 浙江省 上海市

198

Ⅳ—54 滬劇 上海市

199

Ⅳ—55 蘇劇

200

Ⅳ—56 揚劇 江蘇省揚州市 20

1Ⅳ—57 廬劇 安徽省合肥市、六安市 20

2Ⅳ—58 楚劇 湖北省

3Ⅳ—59 荊州花鼓戲 湖北省潛江市 20

4Ⅳ—60 黃梅戲 安徽省安慶市 湖北省黃梅縣

江蘇省蘇州市

5Ⅳ—61 商洛花鼓 陜西省商洛市 206

Ⅳ—62 泗州戲 安徽省宿州市、蚌埠市 207

Ⅳ—63 柳琴戲 山東省棗莊市 208

Ⅳ—64 歌仔戲 福建省漳州市、廈門市 209

Ⅳ—65 采茶戲 江西省贛州市

（贛南采茶戲、桂南采茶戲）廣西壯族自治區(qū)博白縣 210

Ⅳ—66 五音戲 山東省淄博市 21

1Ⅳ—67 茂腔 山東省高密市、膠州市 21

2Ⅳ—68 曲劇 河南省

3Ⅳ—69 曲子戲 甘肅省敦煌市、華亭縣（敦煌曲子戲、華亭曲子戲）

4Ⅳ—70 秧歌戲 河北省隆堯縣、定州市

（隆堯秧歌戲、定州秧歌戲、朔州 山西省朔州市、繁峙縣

秧歌戲、繁峙秧歌戲）

5Ⅳ—71 道情戲 山西省右玉縣、臨縣（晉北道情戲、臨縣道情戲、太康道 河南省太康縣 情戲、藍關(guān)戲、隴劇）山東省萊州市 甘肅省

216

Ⅳ—72 哈哈腔 河北省清苑縣、青縣 217

Ⅳ—73 二人臺 內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市 山西省河曲縣 河北省康?？h

218

Ⅳ—74 白字戲 廣東省海豐縣 219

Ⅳ—75 花朝戲 廣東省紫金縣 220

Ⅳ—76 彩調(diào) 廣西壯族自治區(qū) 2

21Ⅳ—77 燈戲 重慶市梁平縣（梁山燈戲、川北燈戲）四川省南充市 22

2Ⅳ—78 花燈戲 貴州省思南縣（思南花燈戲、玉溪花燈戲）云南省玉溪市

3Ⅳ—79 一勾勾 山東省臨邑縣 22

4Ⅳ—80 藏戲 西藏自治區(qū)

（拉薩覺木隆、日喀則迥巴、日喀則 青海省黃南藏族自治州 南木林湘巴、日喀則仁布江嘎爾、山南雅隆扎西雪巴、山南瓊結(jié)卡卓扎 西賓頓、黃南藏戲）

5Ⅳ—81 山南門巴戲 西藏自治區(qū) 226

Ⅳ—82 壯劇 廣西壯族自治區(qū) 227

Ⅳ—83 侗戲 貴州省黎平縣 228

Ⅳ—84 布依戲 貴州省冊亨縣

229

Ⅳ—85 彝族撮泰吉 貴州省威寧彝族回族苗族自治 縣

230

Ⅳ—86 傣劇 云南省德宏傣族景頗族自治州 2

31Ⅳ—87 目連戲 安徽省祁門縣

（徽州目連戲、辰河目連戲、南樂目 湖南省溆浦縣 連戲）河南省南樂縣

32Ⅳ—88 鑼鼓雜戲 山西省臨猗縣 233

Ⅳ—89 儺戲 河北省武安市

（武安儺戲、池州儺戲、侗族儺戲、安徽省池州市 沅陵辰州儺戲、德江儺堂戲）湖南省新晃侗族自治縣、沅 陵縣 貴州省德江縣

4Ⅳ—90 安順地戲 貴州省安順市 23

5Ⅳ—91 皮影戲 河北省唐山市、邯鄲市（唐山皮影戲、冀南皮影戲、孝義皮 山西省孝義市 影戲、復(fù)州皮影戲、海寧皮影戲、遼寧省瓦房店市 江漢平原皮影戲、陸豐皮影戲、華縣 浙江省海寧市 皮影戲、華陰老腔、阿宮腔、弦板腔、湖北省潛江市 環(huán)縣道情皮影戲、凌源皮影戲）廣東省汕尾市 陜西省渭南市、華陰市、富平縣、乾縣 甘肅省環(huán)縣 遼寧省凌源市

236

Ⅳ—92 木偶戲 福建省泉州市、晉江市、漳州 市

（泉州提線木偶戲、晉江布袋木偶戲、遼寧省錦州市 漳州布袋木偶戲、遼西木偶戲、邵陽 湖南省邵陽縣 布袋戲、高州木偶戲、潮州鐵枝木偶 廣東省高州市、潮州市 戲、臨高人偶戲、川北大木偶戲、石 海南省臨高縣 阡木偶戲、郃陽提線木偶戲、泰順藥 四川省 發(fā)木偶戲）貴州省石阡縣 陜西省 浙江省泰順縣

五、曲藝（共計46項）

序號

編 號

項目名稱

申報地區(qū)或單位 237

Ⅴ—蘇州評彈 江蘇省蘇州市（蘇州評話、蘇州彈詞）

238

Ⅴ—揚州評話 江蘇省揚州市 239

Ⅴ—福州評話 福建省福州市 240

Ⅴ—山東大鼓 山東省 24

1Ⅴ—西河大鼓 河北省河間市 242

Ⅴ—6

東北大鼓 遼寧省沈陽市

黑龍江省 243

Ⅴ—7 木板大鼓 河北省滄縣 244

Ⅴ—8 樂亭大鼓 河北省樂亭縣 245

Ⅴ—9 潞安大鼓 山西省長治市 246

Ⅴ—10 京東大鼓 天津市寶坻區(qū) 247

Ⅴ—11 膠東大鼓 山東省煙臺市 248

Ⅴ—12 河洛大鼓 河南省洛陽市 249

Ⅴ—13 溫州鼓詞 浙江省瑞安市 250

Ⅴ—14 陜北說書 陜西省延安市 251

Ⅴ—15 福州伬藝 福建省福州市 252

Ⅴ—16 南平南詞 福建省南平市 253

Ⅴ—17 紹興平湖調(diào) 浙江省紹興市 254

Ⅴ—18 蘭溪攤簧 浙江省蘭溪市

255

Ⅴ—19 賢孝

甘肅省武威市、臨夏市（涼州賢孝、河州賢孝）

256

Ⅴ—20 河南墜子 河南省 257

Ⅴ—21 山東琴書 山東省 258

Ⅴ—22 鑼鼓書 上海市南匯區(qū) 259

Ⅴ—23 紹興蓮花落 浙江省紹興縣 260

Ⅴ—24 蘭州鼓子 甘肅省蘭州市 26

1Ⅴ—25 揚州清曲 江蘇省揚州市 26

2Ⅴ—26 錦歌 福建省漳州市 26

3Ⅴ—27 常德絲弦 湖南省常德市 26

4Ⅴ—28 榆林小曲 陜西省榆林市 26

5Ⅴ—29 天津時調(diào) 天津市

266

Ⅴ—30 新疆曲子 新疆維吾爾自治區(qū)昌吉回族自 治州

267

Ⅴ—31 龍舟說唱 廣東省佛山市順德區(qū) 268

Ⅴ—32 鼓盆歌 湖北省荊州市 269

Ⅴ—33 漢川善書 湖北省漢川市 270

Ⅴ—34 歌冊 福建省東山縣（東山歌冊）

271

Ⅴ—35 東北二人轉(zhuǎn) 遼寧省黑山縣、鐵嶺市

吉林省

黑龍江省海倫市 27

2Ⅴ—36 鳳陽花鼓 安徽省鳳陽縣 27

3Ⅴ—37 答嘴鼓 福建省廈門市 27

4Ⅴ—38 小熱昏 浙江省杭州市 27

5Ⅴ—39 山東快書 山東省

276

Ⅴ—40 烏力格爾 內(nèi)蒙古自治區(qū)扎魯特旗、科爾 沁右翼中旗

遼寧省阜新蒙古族自治縣

吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治 縣

277

Ⅴ—41 達斡爾族烏欽 黑龍江省 278

Ⅴ—42 赫哲族伊瑪堪 黑龍江省 279

Ⅴ—43 鄂倫春族摩蘇昆 黑龍江省

280

Ⅴ—44 傣族章哈 云南省西雙版納傣族自治州

1Ⅴ—45 哈薩克族阿依特斯 新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克 自治州

2Ⅴ—46 布依族八音坐唱 貴州省興義市

六、雜技與競技（共計17項）

序號

編 號

項目名稱

申報地區(qū)或單位 28

3Ⅵ—吳橋雜技 河北省吳橋縣 28

4Ⅵ—聊城雜技 山東省聊城市 28

5Ⅵ—3

天橋中幡 北京市 286

Ⅵ—4

抖空竹 北京市宣武區(qū)

287

Ⅵ—5

維吾爾族達瓦孜 新疆維吾爾自治區(qū) 288

Ⅵ—6

寧德霍童線獅 福建省寧德市 289

Ⅵ—7

少林功夫 河南省登封市 290

Ⅵ—8

武當武術(shù) 湖北省十堰市 291

Ⅵ—9

回族重刀武術(shù) 天津市 292

Ⅵ—10 滄州武術(shù) 河北省滄州市 293

Ⅵ—11 太極拳 河北省永年縣

（楊氏太極拳、陳氏太極拳）河南省焦作市

4Ⅵ—12 邢臺梅花拳 河北省邢臺市 29

5Ⅵ—13 沙河藤牌陣 河北省沙河市

296

Ⅵ—14 朝鮮族跳板、秋千 吉林省延邊朝鮮族自治州

297

Ⅵ—15 達斡爾族傳統(tǒng)曲棍球競技 內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達瓦達斡爾 族自治旗

298

Ⅵ—16 蒙古族搏克 內(nèi)蒙古自治區(qū) 299

Ⅵ—17 蹴鞠 山東省淄博市

七、民間美術(shù)（共計51項）

序號

編 號

項目名稱

申報地區(qū)或單位 300

Ⅶ—楊柳青木版年畫 天津市 301

Ⅶ—武強木版年畫 河北省武強縣 302

Ⅶ—桃花塢木版年畫 江蘇省蘇州市 303

Ⅶ—漳州木版年畫 福建省漳州市 304

Ⅶ—楊家埠木版年畫 山東省濰坊市 305

Ⅶ—6

高密撲灰年畫 山東省高密市 306

Ⅶ—7

朱仙鎮(zhèn)木版年畫 河南省開封市 307

Ⅶ—8

灘頭木版年畫 湖南省隆回縣 308

Ⅶ—9

佛山木版年畫 廣東省佛山市 309

Ⅶ—10 梁平木版年畫 重慶市梁平縣 310

Ⅶ—11 綿竹木版年畫 四川省德陽市 311

Ⅶ—12 鳳翔木版年畫 陜西省鳳翔縣 312

Ⅶ—13 納西族東巴畫 云南省麗江市 313

Ⅶ—14 藏族唐卡 西藏自治區(qū)

（勉唐畫派、欽澤畫派、噶瑪嘎孜 四川省甘孜藏族自治州 畫派）

4Ⅶ—15 衡水內(nèi)畫 河北省衡水市

5Ⅶ—16 剪紙 河北省蔚縣、豐寧滿族自治縣（蔚縣剪紙、豐寧滿族剪紙、中陽 山西省中陽縣 剪紙、醫(yī)巫閭山滿族剪紙、揚州 遼寧省錦州市 剪紙、樂清細紋刻紙、廣東剪紙、江蘇省揚州市 傣族剪紙、安塞剪紙）浙江省樂清市 廣東省佛山市、汕頭市、潮 州市 云南省潞西市 陜西省安塞縣

316

Ⅶ—17 顧繡 上海市松江區(qū) 317

Ⅶ—18 蘇繡 江蘇省蘇州市 318

Ⅶ—19 湘繡 湖南省長沙市 319

Ⅶ—20 粵繡 廣東省廣州市、潮州市（廣繡、潮繡）

320

Ⅶ—21 蜀繡四川省成都市

321Ⅶ—22 苗繡 貴州省雷山縣、貴陽市、劍河（雷山苗繡、花溪苗繡、劍河苗繡）縣

2Ⅶ—23 水族馬尾繡 貴州省三都水族自治縣 32

3Ⅶ—24 土族盤繡 青海省互助土族自治縣 32

4Ⅶ—25 挑花 湖北省黃梅縣（黃梅挑花、花瑤挑花）湖南省隆回縣 32

5Ⅶ—26 慶陽香包繡制 甘肅省慶陽市 326

Ⅶ—27 象牙雕刻 北京市崇文區(qū) 廣東省廣州市

327

Ⅶ—28 揚州玉雕 江蘇省揚州市 328

Ⅶ—29 岫巖玉雕 遼寧省岫巖滿族自治縣 329

Ⅶ—30 阜新瑪瑙雕 遼寧省阜新市 330

Ⅶ—31 夜光杯雕 甘肅省酒泉市 3

31Ⅶ—32 金石篆刻 浙江省杭州市西泠印社（西泠印社）

2Ⅶ—33 青田石雕 浙江省青田縣 333

Ⅶ—34 曲陽石雕 河北省曲陽縣 33

4Ⅶ—35 壽山石雕 福建省福州市 335

Ⅶ—36 惠安石雕 福建省惠安縣 336

Ⅶ—37 徽州三雕 安徽省黃山市（婺源三雕）江西省婺源縣

337

Ⅶ—38 臨夏磚雕 甘肅省臨夏縣

338

Ⅶ—39 藏族格薩爾彩繪石刻 四川省色達縣 339

Ⅶ—40 潮州木雕 廣東省潮州市 340

Ⅶ—41 寧波朱金漆木雕 浙江省寧波市 341

Ⅶ—42 樂清黃楊木雕 浙江省樂清市 342

Ⅶ—43 東陽木雕 浙江省東陽市 343

Ⅶ—44 漳州木偶頭雕刻 福建省漳州市 344

Ⅶ—45 萍鄉(xiāng)湘東儺面具 江西省萍鄉(xiāng)市 345

Ⅶ—46 竹刻 上海市嘉定區(qū)（嘉定竹刻、寶慶竹刻）湖南省邵陽市 346

Ⅶ—47 泥塑 天津市

（天津泥人張、惠山泥人、鳳翔泥 江蘇省無錫市 塑、?？h泥咕咕）陜西省鳳翔縣 河南省?？h

347

Ⅶ—48 塔爾寺酥油花 青海省湟中縣 348

Ⅶ—49 熱貢藝術(shù) 青海省同仁縣 349

Ⅶ—50 燈彩 浙江省仙居縣、海寧市（仙居花燈、硤石燈彩、泉州花燈、福建省泉州市 東莞千角燈、湟源排燈）廣東省東莞市 青海省湟源縣

350

Ⅶ—51 嵊州竹編 浙江省嵊州市

八、傳統(tǒng)手工技藝（共計89項）

序號

編 號

項目名稱

申報地區(qū)或單位 3

51Ⅷ—1

宜興紫砂陶制作技藝 江蘇省宜興市 35

2Ⅷ—2

界首彩陶燒制技藝 安徽省界首市 35

3Ⅷ—3

石灣陶塑技藝 廣東省佛山市

4Ⅷ—4

黎族原始制陶技藝 海南省昌江黎族自治縣 355

Ⅷ—5

傣族慢輪制陶技藝 云南省西雙版納傣族自治 州

356

Ⅷ—6

維吾爾族模制法土陶燒制技藝 新疆維吾爾自治區(qū)英吉沙 縣、喀什市、吐魯番地區(qū)

357

Ⅷ—7

景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝 江西省景德鎮(zhèn)市 358

Ⅷ—8

耀州窯陶瓷燒制技藝 陜西省銅川市 359

Ⅷ—9

龍泉青瓷燒制技藝 浙江省龍泉市 360

Ⅷ—10 磁州窯燒制技藝 河北省峰峰礦區(qū) 36

1Ⅷ—11 德化瓷燒制技藝 福建省德化縣 36

2Ⅷ—12 澄城堯頭陶瓷燒制技藝 陜西省澄城縣 36

3Ⅷ—13 南京云錦木機妝花手工織造技藝 江蘇省南京市 36

4Ⅷ—14 宋錦織造技藝 江蘇省蘇州市 36

5Ⅷ—15 蘇州緙絲織造技藝 江蘇省蘇州市 366

Ⅷ—16 蜀錦織造技藝 四川省成都市 367

Ⅷ—17 烏泥涇手工棉紡織技藝 上海市徐匯區(qū) 368

Ⅷ—18 土家族織錦技藝 湖南省湘西土家族苗族 自治州

369

Ⅷ—19 黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝 海南省五指山市、白沙 黎族自治縣、保亭黎族 苗族自治縣、樂東黎族 自治縣、東方市

370

Ⅷ—20 壯族織錦技藝 廣西壯族自治區(qū)靖西縣

1Ⅷ—21 藏族邦典、卡墊織造技藝 西藏自治區(qū)山南地區(qū)、日喀則地區(qū) 37

2Ⅷ—22 加牙藏族織毯技藝 青海省湟中縣

3Ⅷ—23 維吾爾族花氈、印花布織染技藝 新疆維吾爾自治區(qū)吐

魯番地區(qū) 37

4Ⅷ—24 南通藍印花布印染技藝 江蘇省南通市 37

5Ⅷ—25 苗族蠟染技藝 貴州省丹寨縣 376

Ⅷ—26 白族扎染技藝 云南省大理市

377

Ⅷ—27 香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝 江蘇省蘇州市 378

Ⅷ—28 客家土樓營造技藝 福建省龍巖市 379

Ⅷ—29 景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷窯作坊營造技藝 江西省 380

Ⅷ—30 侗族木構(gòu)建筑營造技藝 廣西壯族自治區(qū)柳州

市、三江侗族自治縣 38

1Ⅷ—31 苗寨吊腳樓營造技藝 貴州省雷山縣 38

2Ⅷ—32 蘇州御窯金磚制作技藝 江蘇省蘇州市 38

3Ⅷ—33 苗族蘆笙制作技藝 貴州省雷山縣 云南省大關(guān)縣

4Ⅷ—34 玉屏簫笛制作技藝 貴州省玉屏侗族自治縣 38

5Ⅷ—35 陽城生鐵冶鑄技藝 山西省陽城縣 386

Ⅷ—36 南京金箔鍛制技藝 江蘇省南京市 387

Ⅷ—37 龍泉寶劍鍛制技藝 浙江省龍泉市 388

Ⅷ—38 張小泉剪刀鍛制技藝 浙江省杭州市 389

Ⅷ—39 蕪湖鐵畫鍛制技藝 安徽省蕪湖市 390

Ⅷ—40 苗族銀飾鍛制技藝 貴州省雷山縣 湖南省鳳凰縣

391

Ⅷ—41 阿昌族戶撒刀鍛制技藝 云南省隴川縣 392

Ⅷ—42 保安族腰刀鍛制技藝 甘肅省積石山保安族東

鄉(xiāng)族撒拉族自治縣 393

Ⅷ—43 景泰藍制作技藝 北京市崇文區(qū) 394

Ⅷ—44 聚元號弓箭制作技藝 北京市朝陽區(qū) 395

Ⅷ—45 明式家具制作技藝 江蘇省蘇州市

396

Ⅷ—46 蒙古族勒勒車制作技藝 內(nèi)蒙古自治區(qū)東烏珠穆

沁旗 397

Ⅷ—47 拉薩甲米水磨坊制作技藝 西藏自治區(qū) 398

Ⅷ—48 蘭州黃河大水車制作技藝 甘肅省蘭州市 399

Ⅷ—49 萬安羅盤制作技藝 安徽省休寧縣 400

Ⅷ—50 雕漆技藝 北京市崇文區(qū)

401

Ⅷ—51平遙推光漆器髹飾技藝 山西省平遙縣 402

Ⅷ—52 揚州漆器髹飾技藝 江蘇省揚州市 403

Ⅷ—53 天臺山干漆夾苧技藝 浙江省天臺縣 404

Ⅷ—54 福州脫胎漆器髹飾技藝 福建省福州市 405

Ⅷ—55 廈門漆線雕技藝 福建省廈門市 406

Ⅷ—56 成都漆藝 四川省成都市 407

Ⅷ—57 茅臺酒釀制技藝 貴州省

408

Ⅷ—58 瀘州老窖酒釀制技藝 四川省瀘州市 409

Ⅷ—59 杏花村汾酒釀制技藝 山西省汾陽市 410

Ⅷ—60 紹興黃酒釀制技藝 浙江省紹興市 411

Ⅷ—61 清徐老陳醋釀制技藝 山西省清徐縣 412

Ⅷ—62 鎮(zhèn)江恒順香醋釀制技藝 江蘇省鎮(zhèn)江市 413

Ⅷ—63 武夷巖茶（大紅袍）制作技藝 福建省武夷山市 414

Ⅷ—64 自貢井鹽深鉆汲制技藝 四川省自貢市、大英縣 41

5Ⅷ—65 宣紙制作技藝 安徽省涇縣 416

Ⅷ—66 鉛山連四紙制作技藝 江西省鉛山縣 417

Ⅷ—67 皮紙制作技藝 貴州省貴陽市、貞豐

縣、丹寨縣 418

Ⅷ—68 傣族、納西族手工造紙技藝 云南省臨滄市、香格里

拉縣 419

Ⅷ—69 藏族造紙技藝 西藏自治區(qū)

420

Ⅷ—70 維吾爾族桑皮紙制作技藝 新疆維吾爾自治區(qū)吐

魯番地區(qū)

421Ⅷ—71 竹紙制作技藝 四川省夾江縣 浙江省富陽市

422

Ⅷ—72 湖筆制作技藝 浙江省湖州市 42

3Ⅷ—73 徽墨制作技藝 安徽省績溪縣、歙縣、黃山市屯溪區(qū) 42

4Ⅷ—74 歙硯制作技藝 安徽省歙縣 江西省婺源縣

5Ⅷ—75 端硯制作技藝 廣東省肇慶市 426

Ⅷ—76 金星硯制作技藝 江西省星子縣 427

Ⅷ—77 木版水印技藝 北京市榮寶齋 428

Ⅷ—78 雕版印刷技藝 江蘇省揚州市 429

Ⅷ—79 金陵刻經(jīng)印刷技藝 江蘇省南京市

430

Ⅷ—80 德格印經(jīng)院藏族雕版印刷技藝 四川省德格縣 4

31Ⅷ—81 制扇技藝 江蘇省蘇州市 43

2Ⅷ—82 劇裝戲具制作技藝 江蘇省蘇州市 433

Ⅷ—83 樺樹皮制作技藝 內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自 治旗 黑龍江省

434

Ⅷ—84 黎族樹皮布制作技藝 海南省保亭黎族苗族自 治縣

435

Ⅷ—85 赫哲族魚皮制作技藝 黑龍江省 436

Ⅷ—86 瀏陽花炮制作技藝 湖南省瀏陽市 437

Ⅷ—87 黎族鉆木取火技藝 海南省保亭黎族苗族自 治縣

438

Ⅷ—88 風箏制作技藝 山東省濰坊市（濰坊風箏、南通板鷂風箏、拉薩 江蘇省南通市 風箏）西藏自治區(qū)拉薩市 439

Ⅷ—89 涼茶 廣東省文化廳

香港特別行政區(qū)民政事

務(wù)局

澳門特別行政區(qū)文化局

九、傳統(tǒng)醫(yī)藥（共計9項）

序號

編 號

項目名稱

申報地區(qū)或單位 440

Ⅸ—中醫(yī)生命與疾病認知方法

中國中醫(yī)科學院 441

Ⅸ—中醫(yī)診法

中國中醫(yī)科學院 442

Ⅸ—中藥炮制技術(shù)

中國中醫(yī)科學院

中國中藥協(xié)會

443

Ⅸ—中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法

中國中醫(yī)科學院

中國中藥協(xié)會

444

Ⅸ—針灸

中國中醫(yī)科學院 中國針灸學會

445

Ⅸ—6

中醫(yī)正骨療法 中國中醫(yī)科學院 446

Ⅸ—7

同仁堂中醫(yī)藥文化 中國北京同仁堂（集 團）有限責任公司

447

Ⅸ—8

胡慶余堂中藥文化 浙江省杭州市 448

Ⅸ—9

藏醫(yī)藥 西藏自治區(qū)

（拉薩北派藏醫(yī)水銀洗煉法和藏藥仁 四川省甘孜藏族自治州 青常覺配伍技藝、甘孜州南派藏醫(yī)藥）

十、民俗（共計70項）

序號

編 號

項目名稱

申報地區(qū)或單位 449

Ⅸ—春節(jié) 文化部 450

Ⅸ—清明節(jié) 文化部 451

Ⅸ—端午節(jié) 文化部

（屈原故里端午習俗、西塞神舟會、汨 湖北省宜昌市、秭歸 羅江畔端午習俗、蘇州端午習俗）縣、黃石市 湖南省汨羅市 江蘇省蘇州市

52Ⅸ—七夕節(jié) 文化部 45

3Ⅸ—5

中秋節(jié) 文化部 454

Ⅸ—6

重陽節(jié) 文化部

455

Ⅸ—7

京族哈節(jié) 廣西壯族自治區(qū)東興市 456

Ⅸ—8

傣族潑水節(jié) 云南省西雙版納傣族自 治州

457

Ⅸ—9

錫伯族西遷節(jié) 新疆維吾爾自治區(qū)察布 查爾錫伯自治縣

458

Ⅸ—10 火把節(jié) 四川省涼山彝族自治州（彝族火把節(jié)）云南省楚雄彝族自治州 459

Ⅸ—11 景頗族目瑙縱歌 云南省隴川縣 460

Ⅸ—12 黎族三月三節(jié) 海南省五指山市 46

1Ⅸ—13 鄂倫春族古倫木沓節(jié) 黑龍江省 462

Ⅸ—14 瑤族盤王節(jié) 廣西壯族自治區(qū)賀州市 廣東省韶關(guān)市

463

Ⅸ—15 壯族螞蟲另（蟲字旁加另）節(jié) 廣西壯族自治區(qū)河池市 464

Ⅸ—16 仫佬族依飯節(jié) 廣西壯族自治區(qū)羅城仫 佬族自治縣

465

Ⅸ—17 毛南族肥套 廣西壯族自治區(qū)環(huán)江毛 南族自治縣

466

Ⅸ—18 羌族瓦爾俄足節(jié) 四川省阿壩藏族羌族自 治州

467

Ⅸ—19 苗族鼓藏節(jié) 貴州省雷山縣 468

Ⅸ—20 水族端節(jié) 貴州省三都水族自治縣 469

Ⅸ—21 布依族查白歌節(jié) 貴州省 470

Ⅸ—22 苗族姊妹節(jié) 貴州省臺江縣

471

Ⅸ—23 獨龍族卡雀哇節(jié) 云南省貢山獨龍族怒族 自治縣

472

Ⅸ—24 怒族仙女節(jié) 云南省貢山獨龍族怒族 自治縣

473

Ⅸ—25 侗族薩瑪節(jié) 貴州省榕江縣 474

Ⅸ—26 仡佬毛龍節(jié) 貴州省石阡縣 475

Ⅸ—27 傈僳族刀桿節(jié) 云南省瀘水縣 476

Ⅸ—28 塔吉克族引水節(jié)和播種節(jié) 新疆維吾爾自治區(qū)塔什 庫爾干塔吉克自治縣

477

Ⅸ—29 土族納頓節(jié) 青海省民和回族土族自 治縣

478

Ⅸ—30 都江堰放水節(jié) 四川省都江堰市 479

Ⅸ—31 雪頓節(jié) 西藏自治區(qū) 480

Ⅸ—32 黃帝陵祭典 陜西省黃陵縣 481

Ⅸ—33 炎帝陵祭典 湖南省炎陵縣

482

Ⅸ—34 成吉思汗祭典 內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯 市

483

Ⅸ—35 祭孔大典 山東省曲阜市 484

Ⅸ—36 媽祖祭典 福建省莆田市 中華媽祖文化交流協(xié)會

485

Ⅸ—37 太昊伏羲祭典 甘肅省天水市 河南省淮陽縣

486

Ⅸ—38 女媧祭典 河北省涉縣 487

Ⅸ—39 大禹祭典 浙江省紹興市 488

Ⅸ—40 祭敖包 內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒 盟

489

Ⅸ—41 白族繞三靈 云南省大理白族自治州 490

Ⅸ—42 廠甸廟會 北京市宣武區(qū) 491

Ⅸ—43 熱貢六月會 青海省同仁縣 492

Ⅸ—44 小欖菊花會 廣東省中山市 493

Ⅸ—45 瑤族耍歌堂 廣東省清遠市 494

Ⅸ—46 壯族歌圩 廣西壯族自治區(qū)南寧市 495

Ⅸ—47 苗族系列坡會群 廣西壯族自治區(qū)融水苗 族自治縣

496

Ⅸ—48 那達慕 內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒 盟

497

Ⅸ—49 維吾爾刀郎麥西熱甫 新疆維吾爾自治區(qū)麥蓋 提縣

498

Ⅸ—50 秦淮燈會 江蘇省南京市 499

Ⅸ—51 秀山花燈 重慶市秀山土家族苗族 自治縣

500

Ⅸ—52 全豐花燈 江西省修水縣 501

Ⅸ—53 泰山石敢當習俗 山東省泰安市 502

Ⅸ—54 民間社火 陜西省寶雞市 山西省潞城縣

503

Ⅸ—55 鄂爾多斯婚禮 內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯 市

504

Ⅸ—56 土族婚禮 青海省互助土族自治縣 505

Ⅸ—57 撒拉族婚禮 青海省循化撒拉族自治 縣

506

Ⅸ—58 馬街書會 河南省寶豐縣 507

Ⅸ—59 胡集書會 山東省惠民縣 508

Ⅸ—60 安國藥市 河北省安國市

509

Ⅸ—61 壯族銅鼓習俗 廣西壯族自治區(qū)河池市 510

Ⅸ—62 楹聯(lián)習俗 中國楹聯(lián)學會

511

Ⅸ—63 蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾 江蘇省蘇州市 512

Ⅸ—64 惠安女服飾 福建省惠安縣 513

Ⅸ—65 苗族服飾 云南省保山市（昌寧苗族服飾）

514

Ⅸ—66 回族服飾 寧夏回族自治區(qū) 515

Ⅸ—67 瑤族服飾 廣西壯族自治區(qū)南丹 縣、賀州市

516

Ⅸ—68 農(nóng)歷二十四節(jié)氣 中國農(nóng)業(yè)博物館 517

Ⅸ—69 女書習俗 湖南省江永縣 518

Ⅸ—70 水書習俗 貴州省黔南苗族布依族 自治州

第五篇：安徽國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

安徽國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

歙 硯： 歙硯因生產(chǎn)于歙縣而得名，是硯中的上乘珍品。唐代開元年間，歙硯之名始傳，并流行全國，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清等朝而不衰。“石質(zhì)堅韌、溫潤瑩潔、紋理縝密，撫之如柔膚，扣之似金石”是歙硯的特點。歙硯雕刻精湛，造型渾樸，刀法挺秀有力，美觀實用大方，歷來被文人墨客譽之為罕世珍寶。歙硯石質(zhì)美如碧玉，膩如肌膚，暗含鋒芒，縝澀發(fā)墨，油潤生輝，具有下墨快，不損筆鋒，墨水不干等特點。因此有“龍尾歙硯天下冠”之說。歙硯雕刻具有徽派石雕的風格，即渾厚樸實，美觀大方，刀法剛健，花式多變。它的圖案，多取于黃山勝境、新安風光、小橋流水或神話傳說、名人逸事等。歙硯曾作為國家禮品，先后贈送越南胡志明主席、朝鮮金日成主席等外國領(lǐng)導(dǎo)人。近年來，歙縣在上級有關(guān)部門的大力支持和幫助下，采取多種有效措施對歙硯生產(chǎn)和核心技術(shù)予以保護，先后投入資金450萬元用于歙硯的硯石探礦選測、開采生產(chǎn)，傳統(tǒng)技藝的收集整理以及科研項目和傳承人的培訓(xùn)等方面的工作。另外，歙縣還根據(jù)實際情況制定了詳細的保護計劃，力爭用5年時間，形成一座徽墨、歙縣博物館，建設(shè)完整的歙硯原生產(chǎn)基地，保存完整的歙硯生產(chǎn)工藝，培養(yǎng)新一代的制硯人才。

徽 墨：制墨是我國一項歷史悠久的傳統(tǒng)工藝，是我國書畫藝術(shù)的一個重要組成部分。徽墨是我國制墨工藝中的一朵奇葩，在我國制墨史上占有重要地位。徽墨是以松煙、桐油煙、漆煙、膠為主要原料，經(jīng)煉煙、制膠、和劑、做墨、晾墨、打磨、填字等工序，制作而成的一種主要供傳統(tǒng)書法繪畫使用的特種顏料，史料記載，唐代末期，河北易水人李廷珪父子“流離渡江，睹歙中可居造墨，故有名焉?！?北宋宣和三年（公元1121年），朝廷改歙州為徽州。從此，徽州成為制墨中心，墨肆林立，出現(xiàn)了“徽人家傳戶習”的制墨景象。清代制墨業(yè)出現(xiàn)了四大名家——汪近圣、汪節(jié)庵、胡開文、曹素功等。1915年胡開文制“蒼珮室”牌“地球墨”，參加巴拿馬世界博覽會獲得金獎?；漳贩N繁多，有桐油煙墨、松煙墨、漆煙墨等幾大類型，具有拈來輕、磨來清、嗅來馨、堅如玉、研無聲、一點如漆、萬載存真的品質(zhì)，是書畫家的必備用品。同時墨模上由能工巧匠雕刻出名人的書畫，集繪畫、書法、雕刻、造型等藝術(shù)于一體，使墨之本身成為一種綜合性的藝術(shù)珍品。宣城市績溪縣、黃山市屯溪區(qū)、歙縣是徽墨的主要生產(chǎn)地，所制徽墨，千姿百態(tài)，異彩紛呈，“桐油煙”與“漆煙”的制墨工藝廣為運用，生產(chǎn)達到很高的水平?；漳€以精美的墨式著稱于世。出現(xiàn)了《程氏墨苑》、《墨譜》、《墨?！返纫慌V，既為研究徽墨提供了重要史料，也是明代版畫藝術(shù)的杰出代表?；漳a(chǎn)技藝復(fù)雜，多道工序有其獨特的秘不視人的絕技，由此形成徽墨的不同外觀與內(nèi)在品質(zhì)。這些技藝是長期經(jīng)驗的積累，是多人智慧的結(jié)晶，是一份極其寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。宣 紙：宣紙質(zhì)地純白細密、紋理清晰、綿韌而堅、百折不損，有“輕似蟬翼白如雪，抖似細綢不聞聲”之譽；光而不滑、吸水潤墨、宜書宜畫、防腐防蛀，有“紙壽千年”、“紙中之王”之稱。宣紙發(fā)明與唐代宣州涇縣，因在宣州集散而故名。唐代就已被列為貢品，為“文房四寶”之首，迄今已有1500多年的歷史。宣紙自誕生以來品種不斷增多，古籍記載，宋代生宣有夾貢、玉版、凈皮、單宣、棉連等，加工宣有珊瑚、云母箋、灑金、蠟箋等。明清又有宣德貢箋、金榜、潞玉、羅紋、卷廉、連四等，加工宣則又有仿唐“薛濤箋”、仿宋“金粟藏經(jīng)紙”、“梅花玉版箋”、“玉色粉蠟箋”。或灑金，或措銀，在制造和加工上達到了很高的水平。解放后宣紙的生產(chǎn)得到了飛速發(fā)展，生產(chǎn)出各種規(guī)格的棉料、凈皮、特種凈皮、純皮等品種，并不斷創(chuàng)新，成功撈制了“丈二”、“二丈”等新品種。“二丈”宣紙作為迄今為止撈制的最大尺幅的宣紙，于2000年被載入上海大世界吉尼斯記錄，由宣紙派生出來的加工產(chǎn)品更加豐富多彩，尤其是用宣紙制成的扇面，深受人們喜愛，在折扇上題字作畫，使折扇在實用的基礎(chǔ)上增添了文化情趣。還有一些特殊紙，在加工時加入植物花卉，用作窗欞紙、燈籠紙，既傳統(tǒng)又典雅。宣紙藝術(shù)一直被專家學者和國家領(lǐng)導(dǎo)人所關(guān)注，1964年郭沫若視察涇縣宣紙廠，并題詞：“宣紙是中國勞動人民所發(fā)明的藝術(shù)創(chuàng)造，中國的書法和繪畫離了它便無從表達藝術(shù)的妙味”。藝術(shù)大師劉海粟曾多次來涇縣并多次題詞：“紙壽千年，墨韻萬變”、“白如云、柔如棉”等。2001年5月，江澤民總書記視察涇縣宣紙廠，并揮筆題詞：“傳承優(yōu)秀文化，弘揚中華文明”。多年來，眾多學者著書立說，研究和宣傳宣紙這一特殊的藝術(shù)產(chǎn)品。

萬安羅盤：萬安羅盤制作業(yè)始于元末明初，發(fā)展于明代，鼎盛于清代中葉，至今已有六百余年的歷史。民國4年（1915年），“吳魯衡毓記”羅盤、日晷在巴拿馬萬國博覽會上獲得金獎。萬安羅盤繼承了中國古代傳統(tǒng)的羅盤制作技藝，在長期的生產(chǎn)過程中又形成了自己的工藝特點，對工藝流程和技藝手法均有嚴格的規(guī)范要求。一具羅盤的制成，需要各種不同工種的協(xié)作，一般要經(jīng)過制坯、車圓磨光、分格、書寫盤面、上油、安裝磁針六道工序。根據(jù)羅盤的直徑尺寸，其規(guī)格約有11種，2.8～5.2寸的為小型羅盤,6.2～8.6寸的屬中型羅盤,8.6寸以上的屬大型羅盤。按盤式分，主要有“三合盤”、“三元盤”和“綜合盤”三種。三合盤的主要特征是由三層二十四方位組成，可以定向、消砂、納水等。三元盤的主要特征是有易卦六十四卦圈層，一般只有一層二十四方位，可用元運推其方位之吉兇。三元盤又稱“蔣公盤”或“易盤”，因其易卦層為名師蔣大鴻所創(chuàng)立。綜合盤是綜合了三合盤和三元盤的一些主要圈層組成的，綜合盤層數(shù)細密，內(nèi)容龐雜具有多種功能。萬安羅盤是一種既能用于航海辨別方向又能用于城市鄉(xiāng)村民居建筑風水占卜的傳統(tǒng)工具。

蕪湖鐵畫：蕪湖瀕臨長江，交通便利，曾為中國四大米市之一，自古以來鐵冶業(yè)就十分發(fā)達。發(fā)達的冶鐵業(yè)和高超的鍛技，為蕪湖鐵畫的創(chuàng)造提供了先天的基礎(chǔ)和條件。蕪湖鐵畫以錘為筆，以鐵為墨，以砧為紙，鍛鐵為畫，鬼斧神工，氣韻天成；以歷史悠久、風格獨特、工藝精湛、技藝高超著稱于世。鐵畫始于明末清初的康熙年間，由蕪湖鐵工湯天池與蕪湖畫家蕭尺木相互砥礪而成，至今已有340多年歷史。蕪湖鐵畫源于國畫，具有國畫中新安畫派落筆瘦勁、簡潔、風格冷峭奇倔的基本藝術(shù)特征，是純手工鍛技藝術(shù)。它以鐵為原料，經(jīng)紅爐冶煉后，再經(jīng)鍛、鉆、抬壓焊、銼、鑿等技巧制成。既具有國畫的神韻又具雕塑的立體美，還表現(xiàn)了鋼鐵的柔韌性和延展性，是一種區(qū)別其它、獨具風格的藝術(shù)。蕪湖鐵畫，先后參加了法國巴黎世界博覽會、匈牙利布達佩斯造型藝術(shù)展，并赴日本、科威特、意大利、尼日利亞、沙特、香港等二十多個國家和地區(qū)展出，1959年～1960年老藝人儲炎慶和幾位弟子制作的大型鐵畫《迎客松》、《梅山水庫》和鐵書法《沁園春·雪》等作品布置在人民大會堂。蕪湖鐵畫歷經(jīng)了340多年的承傳和發(fā)展，在傳統(tǒng)形式的尺幅小景、畫燈、屏風基礎(chǔ)上，又創(chuàng)有立體鐵畫、盆景鐵畫、瓷板鐵畫和鍍金鐵畫，形成了座屏、壁畫、書法、裝飾陳設(shè)和文化禮品等五大系列二百多個品種，以其與眾不同的藝術(shù)風格和魅力，在藝壇獨樹一幟。

界首彩陶：界首三彩陶工藝源于唐代，秉承了“唐三彩”遺風，吸收了中國剪紙、木版年畫的藝術(shù)風格，在制陶工藝中自成流派。界首三彩陶的制作工藝、題材選擇和色彩運用趨于質(zhì)樸、粗曠與厚重，為了適應(yīng)這種風格的需要，在胎面的制作上，飾以兩層化妝土；在刻畫中表現(xiàn)赭、黃或赭、白兩種基本對比色；在題材上除以生活中的花、鳥、魚、蟲為創(chuàng)作對象外，還著重吸取了傳統(tǒng)戲劇中的藝術(shù)元素，以一幕幕場景的形式加以表現(xiàn)，這中間產(chǎn)生了以蘆山義為代表的“刀馬人”。三彩陶體現(xiàn)了北方農(nóng)民敦厚樸實的性格和大拙大巧的審美意趣，反映了民間藝術(shù)崇尚自然，追求和諧的審美趨向。界首三彩刻畫陶藝術(shù)歷史上主要分布在安徽省界首市潁河南岸，散布于約十三個村，因每個村子村民都以業(yè)陶為生，并且村名均以“陶窯”為名，因此，俗稱“十三窯”，現(xiàn)屬安徽省界首市田營鎮(zhèn)轄。1958年界首在潁河北岸順河路組建工藝陶瓷廠，現(xiàn)為三彩刻畫陶的主要制作生產(chǎn)地。界首三彩刻畫陶是民俗藝術(shù)的精華，99年十大考古發(fā)現(xiàn)之一的淮北柳孜古運河考古發(fā)掘中，曾出土了大量界首三彩陶片，英國維多利亞博物館也珍藏有界首三彩刻畫陶?；罩荨叭?雕”：徽州木雕、磚雕、石雕是徽州古建筑中的精華部分，是古建筑藝術(shù)中燦爛的篇章?；张擅窬拥臍v史，也就是徽州木雕、磚雕、石雕的歷史，明清時代，由于徽商的崛起，不計其數(shù)的徽州牌坊、祠堂、民宅出現(xiàn)在這一群山環(huán)抱之地，形成了封建晚期社會典型的村落景觀。由于明清時期等級制度森嚴，住宅的營造規(guī)模受嚴格按制，徽州商賈不敢越禮，加上聚族而居，房屋擁擠，自然條件又是山高地少，建屋用地少的矛盾十分突出。因此，徽賈建宅時爭奇斗富，不在于房屋規(guī)模的大小，而在于建筑雕刻的是否精湛，在典雅、華麗上另覓蹊徑，為木雕、磚雕、石雕藝術(shù)的提供了表現(xiàn)空間。“三雕”中，木雕數(shù)量最多，內(nèi)容最豐富，樓上樓下，觸目之處幾乎都是木雕。房內(nèi)陳設(shè)的老式家具上也都精雕細刻。磚雕主要在民居的門樓上。石雕主要是在祠堂的石欄板、民居石庫門的礎(chǔ)石以及石牌坊上?！叭瘛钡牟季种?，結(jié)構(gòu)之巧、裝飾之美、營造之精、使人嘆為觀止。徽州“三雕”體現(xiàn)了深厚的文化底蘊，具有極高的藝術(shù)價值，是研究明清時期建筑學、民俗學和社會學的重要載體。

鳳陽花鼓：“鳳陽花鼓”又稱“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小鑼”等。是集歌、舞、演奏、表演為一體的民間藝術(shù)。主要分布于鳳陽縣燃燈、小溪河等鄉(xiāng)鎮(zhèn)一帶。“花鼓”原是鳳陽民間禮樂的領(lǐng)奏樂器，明初以后，鳳陽移民出門賣藝時，將花鼓眾多樂器中的一鼓一鑼取出，唱著小曲走四方。流傳中國大江南北的鳳陽花鼓由此誕生。清康熙、乾隆年間，許多文人的詩文記錄了鳳陽花鼓表演時載歌載舞的熱鬧場面。清中葉以后，舞蹈逐漸從民間的鳳陽花鼓中淡出，僅剩下歌唱部分，分為“坐唱”、“唱門頭”兩種形式。鳳陽花鼓演唱的曲目，為當時的“時調(diào)”，主要曲目有《鳳陽歌》、《鮮花調(diào)》、《王三姐趕集》、《秧歌調(diào)》等。每一首曲目，都被廣泛傳唱。隨著歷史發(fā)展，鳳陽花鼓的鼓、鼓條乃至擊鼓方法不斷變革。20世紀50年代初，文藝工作者對鳳陽花鼓采用了一些新的創(chuàng)作、表演手法，并剔除了小鑼，而且根據(jù)鼓條的特征，將“鳳陽花鼓”改稱為“雙條鼓”。鳳陽花鼓是中國民間藝術(shù)中“俗”、“花”的典型代表。它豐富的藝術(shù)元素和傳播功能催化和影響了一批藝術(shù)品種?，F(xiàn)在演出的鳳陽花鼓，多為“雙條鼓”群體歌舞表演，原生態(tài)的鳳陽花鼓正在消亡，而它其中蘊涵的豐富的藝術(shù)資源還沒有被充分挖掘出來。這是一份珍貴的民間藝術(shù)遺產(chǎn)，亟待搶救。

池州儺戲：池州儺戲源于原始宗教意識和圖騰崇拜意識，主要流傳于中國佛教圣地九華山麓方圓百公里的貴池、石臺和青陽等縣（區(qū)），尤其集中于池州市貴池區(qū)的劉街、梅街、茅坦等鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾十個大姓家族，史載“無儺不成村”，至今仍以宗族為演出單位，以請神祭祖、驅(qū)邪納福為目的，以戴面具為表演特征的古老藝術(shù)形式。池州儺戲有“儺儀”、“儺舞”和“儺戲”等表現(xiàn)形式，其中與中國其它地區(qū)的“儺”主要區(qū)別在于她搬演儺戲，即飾演既有戲劇情節(jié)、表演程式，又有角色行當和舞臺砌末等戲曲特征的正戲。她是靠“口傳心授”的方式，宗族師承，世代沿襲，每年例行“春祭”和“秋祭”，“春祭”即每年農(nóng)歷正月初七（人日）至十五擇日進行，“秋祭”即農(nóng)歷八月十五進行，平時不演出。池州儺戲匯蓄和沉淀了上古到近代各個歷史時期諸多文化信息，涉及多種學科、多個領(lǐng)域，內(nèi)涵十分豐富，隱藏著博大精深的文化蘊涵和極高的文化人類學、戲劇學、宗教學、美術(shù)學、歷史學、考古學和民俗學等學術(shù)研究價值，保持著古樸、粗獷的原始風貌，是中國最古老最重要的民俗儀式，也是中國最典型最具民族特色的文化象征，是我國現(xiàn)存“最古老、最完整”的古戲曲之一，被譽為“戲曲活化石”。

徽州目連戲：目連救母的故事最早見載于佛家經(jīng)典，到了明代，祁門清溪人鄭之珍，為借戲曲宣揚佛理，勸人為善，以正社會之風氣，在這些雜劇、變文、傳說的基礎(chǔ)上，于 1579年撰寫《新編目連救母勸善戲文》3卷100出，它描寫了傅相一家人的命運，傅相行善而升入天堂，其妻劉氏不敬神明，被打入地獄，其子傅羅卜孝母情真，地獄尋母，歷盡艱險，終于感動神明，救母脫離地獄。在祁門有著目連戲“出在環(huán)砂、編在清溪、打（即演）在栗木”的說法。即目連戲的故事是以祁門環(huán)砂原形，由清溪人鄭之珍撰寫，栗木村最早搬上舞臺。鄭本目連戲一經(jīng)產(chǎn)生，就在原徽州所屬的六縣流傳，且流傳到江蘇、浙江、江西、湖南、福建、四川等地，被許多地方劇種移植上演，300余年經(jīng)久不衰。由于劇本來源徽州農(nóng)村生活實際，又融入了徽州民俗風情，因此有著濃郁的地方文化色彩。目連戲內(nèi)容通俗易懂，其中還有為群眾喜聞樂見的民間雜耍、出神入怪等表演形式，因而流傳很快?；境皇敲髦腥~流行于徽州一帶的“徽池雅調(diào)”，即徽州腔、青陽腔。以鼓擊節(jié)，鑼鈸伴奏，不用管弦，上壽時則用嗩吶。目連戲走索、跳圈、竄火、竄劍、蹬桌、滾打等表演武戲的特殊招式，為后來徽班的武戲表演奠定了基礎(chǔ)?；罩菽窟B戲作為徽文化的一個組成部分，流傳下來的戲劇文本及木刻版為研究我國戲曲史提供了的重要史料。在藝術(shù)形式上，具有結(jié)構(gòu)藝術(shù)的整體性?？胺Q我國戲曲史上的活化石，是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，值得搶救、挖掘、保護和繼承。

泗州戲：泗州戲舊時稱拉魂腔，起源于江蘇海州（即江蘇省東?？h），流行于安徽皖北一帶，為安徽省四大劇種之一，距今已有二百多年的歷史。泗州戲與山東、江蘇的柳琴戲、淮海戲有著一定的血緣關(guān)系，同是由“拉魂腔” 發(fā)展而來的，屬姐妹劇種。早期泗州戲表演形式非常簡單，最初是一個人的自打板自演唱，或自拉琴自演唱，后來發(fā)展為有八、九個人合作的小戲班。早期的演出以柳葉琴，俗稱“土琵琶”，外帶梆子、小鑼伴奏。以“幫腔”彌補音樂氣氛的單調(diào)。直到上個世紀二十年代才有固定班社的劇場演出。泗州戲在唱腔上講究自由無拘，要求伴奏“跟著演員的演唱走”，藝人們把這種形式名之為“怡心調(diào)”。其女腔常常在尾音處突然翻高八度，拖一個小小的、上翹的尾巴。明快野艷、風情萬種?！袄辍币渤Ｔ诖颂帯ｃ糁輵蚴窃诿耖g小唱和花鼓燈舞蹈的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它的表演基礎(chǔ)是花鼓燈舞蹈的“壓花場”。泗州戲有大劇目67出，折子戲和小戲80出，“小篇子”200余篇。但經(jīng)常上演的，或為人們喜聞樂見的還主要是小戲、折子戲，并且以現(xiàn)代生活小戲為多。

黃 梅 戲：黃梅戲又名“黃梅調(diào)”。源于湖北省黃梅縣一帶的采茶調(diào)。清末傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區(qū)，與當?shù)孛耖g藝術(shù)結(jié)合，并用安慶方言歌唱和念白，逐漸發(fā)展為一個新生的戲曲劇種。一度被稱為“懷腔”、“皖劇”。安慶座落在長江中下游，安徽省西南部，歷史悠久，文化積淀豐厚。在清乾隆以后，曾作為安徽省府170多年，為黃梅戲發(fā)展提供了優(yōu)越的地理環(huán)境和廣闊的發(fā)展空間。早期黃梅戲以演唱“兩小戲”（小旦、小丑）或“三小戲”（小旦、小丑、小生）為主，后吸收青陽腔和徽調(diào)的音樂、表演，并借鑒其劇目，開始演出“本戲”。經(jīng)過100多年的發(fā)展，到上個世紀40年代末，已積累了36本大戲，72本小戲代表作和平詞、花腔兩大腔系音樂唱腔。建國后，黃梅戲在音樂伴奏、演唱技巧等方面有了質(zhì)的飛躍，整體藝術(shù)水平全面提升。20世紀50年代出現(xiàn)的嚴鳳英、王少舫等杰出表演家和他們的代表作《天仙配》、《女駙馬》等，把黃梅戲推向一個嶄新階段，奠定了黃梅戲在中華戲曲大家庭中的顯著地位。改革開放以來，馬蘭、黃新德、韓再芬等新人涌現(xiàn)，《紅樓夢》、《風雨麗人行》、《徽州女人》等一批優(yōu)秀劇目相繼問世，黃梅戲的影響日益擴大，蜚聲海外，成為安徽著名文化品牌，標志性文化形象。目前，安徽省有黃梅戲劇團26個，其中，省黃梅戲劇院一院二團，安慶市擁有3個市級劇團和8個縣級劇團，是黃梅戲藝術(shù)的中堅力量。

廬 ?。簭]劇，舊稱“倒七戲”，是安徽省地方戲主要劇種之一。清末以來，流行于安徽境內(nèi)的淮河以南，長江以北地區(qū)。它是在大別山一帶的山歌、淮河一帶的花燈歌舞的基礎(chǔ)上吸收了鑼鼓書(門歌)、端公戲、嗨子戲的唱腔發(fā)展而成。曲調(diào)清新樸實，優(yōu)美動聽，很受當?shù)厝罕娤矏?。廬劇在安徽因地域不同，形成了上、中、下三路，即三個流派。上路(西路)，以六安為中心，音樂粗獷高亢，跌宕起伏，具有山區(qū)特色的山歌風。下路(東路)，以蕪湖為中心，音樂清秀婉轉(zhuǎn)，細膩平和，具有水鄉(xiāng)特色的水鄉(xiāng)味。中路以合肥為中心，音樂兼有上路、下路兩地特色。由于它的流行區(qū)域是在皖中古廬州一帶，在1955年3月，經(jīng)安徽省委宣傳部批準，正式將“倒七戲”改名為“廬劇”。廬劇唱腔分主調(diào)和花腔兩個部分。主調(diào)富于敘事，也可抒情，適合表現(xiàn)較復(fù)雜的戲劇感情?；ㄇ磺{(diào)絕大部分是民歌小調(diào)，一般曲式固定，反復(fù)演唱。傳統(tǒng)的廬劇唱腔沒有絲、管樂器伴奏，只有鑼鼓進行起奏、間奏和伴奏。早期廬劇的表演也比較簡單，基本上是唱一段舞一段，唱的是民間小調(diào)，舞的是民間歌舞，舞蹈動作一般不結(jié)合劇情。演出一般沒有固定的臺詞，而以臨時串詞、套詞來自編。這種狀況直到解放以后才得以改變。1957年安徽省廬劇團赴京演出了傳統(tǒng)劇目《休丁香》、《借羅衣》、《討學錢》等，贏得首都各界的好評。并受到毛澤東、劉少奇、周恩來等中央領(lǐng)導(dǎo)的接見。

徽?。好髂┣宄?，徽戲形成于安慶石牌、樅陽、桐城一帶，其基礎(chǔ)是青陽腔、昆山腔和俗曲。嘉靖年間，青陽腔即已興起。外來的昆山腔在徽州地方和安慶形成兩股勢力，時稱“新安曲派”和“皖上曲派”，并和青陽腔相輔相成，以其“時調(diào)青·昆”、“昆·池雅調(diào)”著稱。同時吸收[桐城歌]、[羅江怨]、[桂枝兒]等俗曲，產(chǎn)生了梆子亂彈腔，稱亂彈。康熙年間，亂彈腔以“新奇疊出”之姿態(tài)，吸引廣大觀眾。乾隆年間產(chǎn)生的新腔[二簧調(diào)]與湖北西皮形成皮·簧合奏。不久，亂彈班即形成安慶、巢湖、太平（當涂）、徽州四大派系。到乾隆中葉，安慶亂彈班走向外省。從此，安徽班社皆稱徽班，唱腔稱徽調(diào)，演出劇目稱徽戲。乾隆五十五年（1790年），三慶徽班為高宗八旬祝壽，首次晉京獻演。嘉慶年間，晉京徽班中，以三慶、四喜、和春、春臺影響最大，世稱“四大徽班”。徽戲曾享譽京師舞臺半個多世紀，在中國戲曲發(fā)展史上起過繼往開來的重要作用，迄今已有三百多年歷史，不僅孕育產(chǎn)生了京劇，而且中國南北幾十個地方戲曲劇種都與她有著密不可分的血緣關(guān)系。1956年秋安徽省徽劇團成立，成為目前國內(nèi)唯一集研究、教學、演出為一體的專業(yè)藝術(shù)團體。多年來，徽劇先后榮獲了中國戲劇“梅花獎”，第八屆文華獎·新劇目獎、中國曹禺戲劇·劇目獎、中國曹禺戲劇文學·劇本獎、中國首屆戲曲“紅梅獎”大獎等多種國家級獎項，并赴上海、北京、香港、澳門、日本、臺北、西班牙等地演出，受到各界人士的好評。

岳西高腔：岳西高腔屬地方古老劇種，承襲于明代青明腔，其戲曲文學、戲曲音樂、表演藝術(shù)及其活動形式自成體系，風格獨特，對中國戲曲的變革與發(fā)展有著極高的研究價值，在中國戲曲史上有著重要的地位和深刻、廣泛的影響。眾多的后繼地方劇種中，明顯帶有岳西高腔所承襲的明代青陽腔的藝術(shù)基因。如今，在日本及歐洲多國的國家圖書館中仍珍藏有明代青陽腔刊本，從世界民族文化認同的層面見證了岳西高腔承襲的明代青陽腔所具有的極高的文化價值和精神價值。岳西高腔的形成有著三百多年的興衰歷史。史載：青陽腔產(chǎn)生至明萬歷年間紅遍中國，明末清初，由文人商儒溯潛水、長河傳入岳西，在鄉(xiāng)士文人集中的私塾教習高腔，并組班結(jié)社，活躍于民眾之中。至清光緒廿五年，全面融入境內(nèi)各民間燈會，與本士民俗文化相結(jié)合，孕育成岳西高腔的鼎盛期。建國后，岳西縣政府組建專業(yè)高腔劇團，專事傳承和研究。陸續(xù)收集和珍藏大量的寶貴史料，并依托現(xiàn)代科技和現(xiàn)代傳媒手段，大力拓展岳西高腔的宣傳、推介空間，為岳西高腔的復(fù)蘇創(chuàng)造條件。

青陽腔：青陽腔形成于安徽省池州市青陽縣，因青陽屬池州府，故又稱“池州調(diào)”，譽為“徽池雅調(diào)”。青陽腔于明代嘉慶年間在青陽本地“俳優(yōu)四出”的基礎(chǔ)上，吸收了余姚腔、弋陽腔等特點，突破曲牌聯(lián)套體的音樂結(jié)構(gòu)，發(fā)軔了板腔自由體，創(chuàng)造了腔、滾結(jié)合的歌唱形式——“滾調(diào)”，實現(xiàn)了戲曲聲腔史上的重大革新。其演唱特征一是用鑼鼓伴唱,不用管弦；二是一唱眾和，獨唱與幫腔結(jié)合；三是運用腔滾結(jié)合的歌唱方法——滾調(diào)。青陽腔唱腔變化靈活多樣，戲曲語言通俗易懂，極大地提高了戲曲聲腔的可塑性和表現(xiàn)力。后來，她從皖南發(fā)展到閩、湘、川、豫、晉、魯?shù)鹊?，成為“天下時尚”，直接或間接地影響了徽劇、京劇、贛劇、川劇、黃梅戲等戲曲的形成與發(fā)展，尤其為“四大徽班”晉京形成京劇奠定了基礎(chǔ)，青陽腔被譽為京劇“鼻祖”，在我國戲曲史上占有顯赫的地位。青陽腔是平民的戲曲，為平民階層所喜愛。然而，由于戰(zhàn)爭、瘟疫和外來文化沖擊等多種原因，青陽腔日漸式微，瀕于消亡，亟需搶救、保護和傳承。安徽花鼓燈：花鼓燈是安徽省優(yōu)秀的民間藝術(shù)，具有較高的知名度，作為漢民族舞蹈的代表之一在舞蹈藝術(shù)中 有著廣泛影響，是安徽省流傳較廣、參與人數(shù)較多、較為豐富多彩的一種民間歌舞藝術(shù)?；ü臒糁饕鱾饔诎霾?、淮南、懷遠、鳳臺、潁上為中心的淮河流域的二十多個縣、市約3萬平方公里面積、700萬人口的廣大地區(qū)。據(jù)《鳳臺縣志》記載，花鼓燈“歷史悠久，宋代就流傳于淮河流域的鳳臺、懷遠一帶”。民間傳說，包公放糧賑濟，百姓為感恩德，以“玩鼓燈”的形式歡慶，相沿至今?；ü臒糁饕晌?、歌、鑼鼓演奏組成，以音樂、舞蹈、燈歌相結(jié)合的藝術(shù)形式，通過情節(jié)和人物來表現(xiàn)生活事件和群體情緒，它把情節(jié)性的雙人歌舞與情緒性的集體歌舞有機地結(jié)合起來，創(chuàng)造了比較完整、系統(tǒng)的民間歌舞藝術(shù)，具有鮮明的藝術(shù)風格和濃郁的民俗特征，是淮河文化在舞蹈方面的集中表現(xiàn)。興盛時期，花鼓燈形成了以地域為特點的懷遠、鳳臺和穎上三大流派，涌現(xiàn)了《搶板凳》、《搶手絹》、《游春》等完整的有人物有情節(jié)的傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目，產(chǎn)生了一批有代表性的民間藝人?；ü臒羲囆g(shù)熱烈、奔放、優(yōu)美、細膩，較為充分地體現(xiàn)了漢族民間歌舞的特點。近年來，還應(yīng)邀參加國際藝術(shù)交流活動，產(chǎn)生了良好的影響。

巢湖民歌：巢湖市位于皖中，襟江環(huán)湖，境內(nèi)有距今三四十萬年前的“和縣猿人”遺址，證明這里曾經(jīng)是中華文化的發(fā)祥地之一。巢湖民歌，伴隨著巢湖古老的歷史，經(jīng)歷了一個由簡而繁，由單一而多樣的演變過程，一直傳唱至今。巢湖人愛唱、愛編民歌?！巴L采柳”的創(chuàng)作形式，使聰慧的歌唱者可以見什么唱什么，走到哪唱到哪，干什么活唱什么歌，巢湖民歌有號子、山歌、小調(diào)三大類，品種齊全，內(nèi)容豐富。建國以后，巢湖民歌有了長足發(fā)展。文藝工作者搜集整理了1000多首原始民歌，有500多首被編入各種歌曲集。其中111首被編入《中國民間歌曲集成（安徽）》，20首被編入《安徽民歌100首》，30多首被編入中學課本和上海音樂學院，中央音樂學院教材，20多首被上海唱片社錄制成唱片在國內(nèi)外發(fā)行，并饋贈聯(lián)合國教科文組織留存。1955年3月，巢湖民歌《姑嫂對花》被農(nóng)民歌手胡吉英，劉宏英唱到北京懷仁堂，受到毛澤東等黨和國家第一代領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見。巢湖民歌是巢湖人民喜聞樂見的藝術(shù)形式，繼承、弘揚巢湖民歌，對豐富人民群眾的文化生活具有重要的現(xiàn)實價值。巢湖民歌的題材內(nèi)容和體裁特征，對研究安徽民歌史和中國民間音樂史，有著較高的學術(shù)價值

當涂民歌： 當涂民歌起源和流傳很早，據(jù)記載，在明末清初就有民歌的演唱。廣大勞動人民在長期的生產(chǎn)勞動和生活中，口頭上創(chuàng)作了大量的民歌，干什么農(nóng)活就唱什么歌。這些民歌曲詞優(yōu)美，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴謹方整，節(jié)奏輕盈明快，以其清越、悠揚、婉轉(zhuǎn)的風格，深受人們的喜愛。解放后，當涂民歌逐漸興旺和繁榮起來，上世紀，五、六十年代發(fā)展到鼎盛時期。當涂民歌不僅數(shù)量多，而且表現(xiàn)形式豐富多彩。當涂民歌分布較廣，由于地域差異較大，分平原、圩區(qū)、丘陵山區(qū)，民歌的內(nèi)容和形式也各不相同。流行于當涂大公圩一帶的是號子、牛歌、舞調(diào)；流行于博望、湖陽、新市一帶的是船歌、漁歌、燈歌；流行于沿江采石、霍里、新橋一帶的是秧歌、對歌、門歌等。由于民歌演唱的場合地點、條件不同，導(dǎo)致了體裁的多樣化。當涂民歌不僅是反映人們生產(chǎn)、生活方式，折射審美觀念的載體，對當?shù)匚幕伯a(chǎn)生過許多影響。歌曲內(nèi)容體現(xiàn)了大量的生產(chǎn)習俗和生活習俗，顯示出獨特的地方性民間音樂和語言藝術(shù)的魅力，以及特有的敘事抒情風格。當涂民歌，口頭創(chuàng)作，口頭演唱，口耳相傳，使民歌具有一定的欣賞性和藝術(shù)性，是不可多得的音樂和語言藝術(shù)珍品。