第一篇：《白銀帝國》 晉商“商道”與“商德”的傳承

《白銀帝國》 晉商“商道”與“商德”的傳承.txt13母愛是迷惘時苦口婆心的規(guī)勸；母愛是遠(yuǎn)行時一聲殷切的叮嚀；母愛是孤苦無助時慈祥的微笑?！栋足y帝國》 晉商“商道”與“商德”的傳承

牛津管理評論綜合

道不完數(shù)百年晉商，話不完家族傳奇，《白銀帝國》讓我們從史詩巨著里看到了一個時代的腳步，從傳奇人生中看到一個家族的興衰，從亂世動蕩看到了商人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，從家國情仇看出了為商的仁義禮智，還有一直延續(xù)下來的誠信。觀《白銀帝國》后唯一感慨就是晉商太了不起了，面對曾縱貫?zāi)媳保昂箝L達(dá)500余年的晉商王國與金融史，現(xiàn)在的后人只能在瞻仰中完成對他們的膜拜。

《白銀帝國》不是一個簡單的家族傳承史，而是一部龐大恢弘的歷史史詩。影片根據(jù)山西作家成一長篇小說《白銀谷》改編，通過康家三少爺?shù)某砷L成熟與經(jīng)歷，刻畫了時代更迭中一個家族的興衰存亡，進(jìn)而把晉商所信奉的儒家文化演化為“商德”和“商道”，給今天商業(yè)社會和文化以啟迪。

晉商后人評《白銀》

傳奇人生，演繹家史影片把視線放到了康家，而不我們所熟悉的喬家、王家、渠家、常家顯然是要模糊掉家族背景，欲重新樹立一個家族，而這個家族的集合體也能充分代表一段時期內(nèi)晉商家族發(fā)展史。《白銀帝國》通過康家兩代人對傳統(tǒng)道德、商業(yè)規(guī)范、價值取向的態(tài)度來反映社會變革中意識形態(tài)的沖突。影片中加入的女性角色是新舊文化沖突最明顯的范例，代表西方文化的少奶奶杜筠清最終在東方傳統(tǒng)的“夫權(quán)”中解脫，她用死捍衛(wèi)了自己的反抗;而懷有新思想的三少爺則用自己的堅持為固執(zhí)的父親上了一堂“父權(quán)”反抗戰(zhàn)，最終帶有“君權(quán)”色彩的父親也在新形式下低頭。在這場反抗與社會變革中，沒有誰是最終的贏家，而一幕幕或喜或悲的場景已經(jīng)開始埋葬著傳統(tǒng)的“三綱”。

在這場與舊式禮教抗?fàn)庍^程中，三少爺完成了家族式的進(jìn)化，而這誕生于社會變革中的進(jìn)化，徹底埋葬了家族商業(yè)史。影片中三少爺說：做生意不過就是做人，于是他用9窖的銀子兌換了承諾，于家族這不是什么利好消息，于做人卻是成功的，最后連康家老爺也欣慰地說：我用9窖銀子，換回了一個兒子。到此，《白銀帝國》對一個家族掌舵者一生有了定論，在這段大起大落、大喜大悲的故事里，他的人生得到升華。

胡玫拍攝的《喬家大院》就有這樣的情節(jié)，外敵入侵，晉商成為國家財政的支撐者，連社會災(zāi)害、政治避難、賑災(zāi)救難都與大富巨賈脫不了干系，為何?商業(yè)需要國家，而國家同樣離不開商業(yè)，當(dāng)風(fēng)雨飄搖的王朝需要時商業(yè)維護(hù)其政權(quán)時，與朝廷密切聯(lián)系的商人就成為國之支柱，這也就出現(xiàn)了影片中散盡萬貫的那一幕。身處亂世，于家國的擔(dān)當(dāng)責(zé)任就開始凸顯，而這個責(zé)任開始于銀票**產(chǎn)生的擠兌與信任危機(jī)。

影片中三少爺選擇的動機(jī)是主動而非被動，就在他決意要用白銀兌換一個承諾時，一個數(shù)百年間的政治王國坍塌了，而與之相伴的金融王國也未能幸免，同時還摧毀了康家老爺多年的權(quán)利威嚴(yán)，以及康家的百年積累。而開篇那句：“天地真大，人真小，該怎么自處”，此時也有了直接的回答，這個選擇也給出了“商道”的真諦。

晉商商道“五不”獨門法則

說到商業(yè)創(chuàng)造力和勇于實踐的精神，晉商可以說是中國最早也是世界領(lǐng)先的開始實行“產(chǎn)業(yè)鏈”經(jīng)營的大商幫，在內(nèi)外貿(mào)易中控制從生產(chǎn)、技術(shù)、包裝、運(yùn)輸甚至是資金流動。同時他們還擅長“多元化經(jīng)營”，非常努力地拓展自己的經(jīng)營業(yè)務(wù)和領(lǐng)域。所以在1823年，“晉商”以其雄才偉略，開創(chuàng)了具有歷史意義的“票號業(yè)”，這是世界上最早創(chuàng)立的具有先進(jìn)的經(jīng)營管理理念的金融匯兌系統(tǒng)。而他們在不斷發(fā)展和完善“票號業(yè)”的時候，還不斷地創(chuàng)造著世界第一。

晉商的成功，簡單說來可以歸為兩條：

一、義字為天，誠信第一;二，嚴(yán)格而科學(xué)的管理制度。但細(xì)究起來，這里面的門門道道就多了去了。細(xì)捋這其中的條條框框，不由不驚嘆于晉商族群開創(chuàng)的新型金融管理制度的創(chuàng)新性及科學(xué)性。而這些，在《白銀帝國》中均有涉及。

一不用

非山西人不用，凡“三爺”不用(少爺、姑爺、舅爺)

【這其實是晉商“管理”票號的第一要則，財東和管理者要截然分開，沾親帶故的，做股東可以，管理票號卻是絕對不行?；究梢岳斫鉃椤皶x商票號”的法制之一。票號招人，一定要是山西人，而且一定要有有錢的、與自己有生意關(guān)聯(lián)的商家來做推薦擔(dān)保人，如果這個人有問題，就會直接影響到推薦擔(dān)保人的生意和信譽(yù)?！?/p>

★電影片斷------在電影中，康老爺始終著眼于從自己兒子中找合適的接班人，但在用“掌柜”方面，卻絕對是眼睛向外，從外人中物色。這種涇渭分明的人事體系觀念其實時至今日仍在沿用。

二不得

學(xué)徒入行試用期三年，且終生不得跳槽

【除了教你打算盤、搞會計、做生意這些業(yè)務(wù)外，還要進(jìn)行相當(dāng)?shù)牡赖陆逃€有在影片中出現(xiàn)的——要學(xué)武健身。至于學(xué)滿3年，才能卓越者慢慢可以出來做掌柜，但不僅不能跳槽也不能兼職，所以對個人的職業(yè)忠誠度要求非常之高。可以說，當(dāng)時山西有名票號的掌柜，用今天的話來說，基本上都是德才兼?zhèn)涞穆殬I(yè)經(jīng)理人?！?/p>

★電影片斷------《白銀帝國》中，康老爺與三兒子的矛盾不僅僅表現(xiàn)在“奪妻”上，也表現(xiàn)在用人方面的分歧，再具體說就是關(guān)于掌柜人選的評定。但在戲中，可以看出，在這個問題上，父子雙方并無根本的沖突，因為兩人都認(rèn)同一個道理：必須挑選又紅又專的高級專業(yè)人才，而這樣的人才顯然可遇而不求，因此無論怎么審慎都不為過。

三不干

財東不干涉管理，不插手經(jīng)營，年底算賬，賠了是東家的，賺了大家分錢

【這可以說是山西人獨創(chuàng)的中國第一的經(jīng)營管理制度，在經(jīng)營上，基本上可以說是創(chuàng)造了一種很先進(jìn)而且很恐怖的股份制——無限責(zé)任的股份制，也就是說，如果東家遇到問題，就算是要從自己的家當(dāng)里把錢拿出來，也要賠給客戶。當(dāng)時在1900年，八國聯(lián)軍進(jìn)北京，山西票號在戰(zhàn)亂中損失慘重，不僅票號被搶，賬簿也被燒掉，然而，以“日升昌”為首的山西票號決定，只要儲戶拿出折子，無論數(shù)量多大，立刻兌換銀兩。而這些損失都是由東家來承擔(dān)的。

至于賺錢了，除了東家獲利外，有重要貢獻(xiàn)的掌柜，例如服役多年的、贏利排名靠前的掌柜們都能按成績獲得分紅。帳目和獎賞都遵循公平公正的原則?！?/p>

★電影片斷------超長的算盤，算賬分紅，一派其樂融融的景象，這是《白銀帝國》中給人留下印象較深的一個場景。其中，有一個細(xì)節(jié)，犯了錯的家族，雖然被追究了責(zé)任，并受到了應(yīng)有的懲罰，但應(yīng)得的紅利，整個集團(tuán)仍然分文不少的給付，這正是對“公平公正”原則的詮釋。

四不許

人員駐外執(zhí)事，每三年方準(zhǔn)回家探親一次，且絕不容許有嫖宿、納妾等行為

【全面的說，所謂四不許是一條針對外方在外地分號的掌柜們的規(guī)矩，按照山西票號的規(guī)定，掌柜每三年才能回家探親一次，在外，不許喝酒/不許抽大煙/不許嫖娼、納妾、休妻——所以在電影中，康夫人不能生育以后，老爺必須要用計讓夫人假死，才能娶新婦;另外一條，就是不得兼差或跳槽】

★電影片斷------在影片，掌柜因事情敗露，在妓院上吊自殺，正是對這一制度的充分反映。這樣的制度幾近苛刻，甚至讓人感到有些泯滅人性，但考慮當(dāng)時的時代背景，如此規(guī)章仍然是利大于弊，恩威并濟(jì)的法則強(qiáng)化了道德的自我約束及社會公約的輿論監(jiān)督功能。

五不做

寧為商不做官，買賣興隆把錢賺，給個縣官也不換

【第五個不做其實不是硬性的規(guī)定，但是體現(xiàn)了晉商與后來的一些商幫——比如徽商之間的巨大差別，晉商為商是非常純粹的，他們當(dāng)然也和官府做生意，也會用錢去投資在朝廷里的關(guān)系，比如說，喬家跟當(dāng)時的九門提督和湖廣總督關(guān)系就非常密切，三晉元票號跟李鴻章、袁世凱都有很深的交情。但是山西的商人家族里卻不會有人仗著有錢去走仕途。

山西民間有這樣一種說法：張嘴的龍是官、閉嘴的龍是商，閉嘴的人得到的是實惠，是商業(yè)利益?！?/p>

★電影片斷------電影中有一段戴掌柜在戰(zhàn)亂中想出辦法幫東家“往福建”搬銀子的情節(jié)，這個情節(jié)是有真實歷史背景的，平遙“協(xié)同慶”票號北京分號的張掌柜，在一次閑談中得知一個穆姓的旗人想要爭取福建將軍的職位，短缺6萬兩銀子，于是立刻就借給他。不久后，穆某果然被任命為福建高官，他一上任就向當(dāng)?shù)毓賳T宣布，以后要把公款私款盡數(shù)存在這個票號。所以，戴掌柜對東家承諾能跟福州要員商議，把稅銀留在當(dāng)?shù)?，把京號銀子存進(jìn)戶部，絕對是他能力范圍內(nèi)的事情，而非電影夸大其詞。

《白銀帝國》的誠信和道德

《白銀帝國》里談晉商說他們講誠信，票號的號規(guī)就是“至誠至信，大義參天”，這不是電影的刻意美化，歷史上的晉商在他們縱橫商場的500年里，的的確確是始終背負(fù)著這一信念。晉商的信譽(yù)良好，是因為他們深知誠信能夠帶來更多人的信任，才能在更大的商業(yè)活動里獲得利益，所以，誠信是商業(yè)成功的最大前提。但是如何才能長期有效地維持著這種“誠信”呢?可以說，晉商不僅不是我們想的那樣不通人情，相反他們是對人情人性有著太深入的了解，所以才會處心積慮地想出這樣一系列的，從經(jīng)營到人才選拔到管理的先進(jìn)機(jī)制。(新浪娛樂)的確，面對金融危機(jī)，每一個迷失的集體與個體都在進(jìn)行新的思考與探索，而以晉商為主角的《白銀帝國》則用最通俗易懂的方式為人們提供了答案。于是，中國味十足的《白銀帝國》又多了一個新功效，該片甚至被稱為“一本教你如何化解金融危機(jī)對人的威脅的‘教科書’”。金融危機(jī)下的契約與道德“貪婪是好的”讓華爾街陷入危機(jī)——那么，此次《白銀帝國》導(dǎo)演姚樹華有感而發(fā)，決定拍攝一部講述“金融道德”的影片。不僅向全世界詮釋了晉商縱橫中國500年的“商業(yè)霸主文化”，也向金融界傳達(dá)了晉商自成體系的金融監(jiān)管制度、經(jīng)營哲學(xué)和商道倫理。

無論是商業(yè)制度還是商業(yè)道德，晉商都是全球商界的楷模。我認(rèn)為，盡管晉商的制度設(shè)計遠(yuǎn)不如現(xiàn)代商業(yè)社會的各種政策、法規(guī)以及不同層次的規(guī)章制度完善，但晉商卻在“誠信仁義”的基礎(chǔ)上，通過“號規(guī)”等內(nèi)部制度和行會紀(jì)律對從業(yè)者進(jìn)行有效的約束。

《白銀帝國》作為一部影片，無法也不可能承擔(dān)起拯救全球金融體系的重任，但是，這部電影至少可以作為一面鏡子，讓我們從中看出一些問題，讓我們時刻警醒自己。電影中有救亡、有啟蒙，而我們更多的是要全面反思和審視晉商留給我們的寶貴財富。(慧聰網(wǎng)企業(yè)管理頻道 譚小芳)

第二篇：商道總結(jié)與感悟

商道總結(jié)與感悟

《商道》模擬大賽使我充分體會到這里是一個激烈競爭，創(chuàng)新圖存的時代，同時又是充滿矛盾和陷阱的時代，適者生存、優(yōu)勝劣汰的自然法則依然有效。強(qiáng)者會在短時間奇跡般獲得成功，弱者也將會被迅速而無情地淘汰出局。參賽者需要重新思考，不斷尋找新的出路，提出新的競爭理念，重新構(gòu)建新的運(yùn)行機(jī)制和模式。通過我們組員的共同努力，我們完成了對E-go公司十多年經(jīng)營，在其中體會到了快樂，也感覺到了無奈，至于商道是怎樣煉成的，這個問題我們將會繼續(xù)努力，在以后的學(xué)習(xí)中不斷體會，為自己的創(chuàng)業(yè)人生做一個好的規(guī)劃，把商道應(yīng)用到人生中，則為人道。

通過商道比賽分析，一方面我學(xué)習(xí)了具體的商業(yè)知識，例如，生產(chǎn)、配貨、銷售的主要流程等；還有商業(yè)技巧，例如，公司市場份額的大小是由以下十一個因素綜合決定的：

1、批發(fā)價

2、給消費者返利手段的運(yùn)用、3、產(chǎn)品多樣性、4、產(chǎn)品質(zhì)量、5、廣告支出

6、名人代言和品牌效應(yīng)、7、獨立零售商的數(shù)量、8、對零售商提供的支持服務(wù)、9、公司專賣店的數(shù)量、10、網(wǎng)絡(luò)銷售的效果、11、顧客對品牌的忠誠度等等技巧。另一方面我們得到了商業(yè)當(dāng)中最終要的一種鍛煉：心態(tài)的鍛煉。商海中的起起伏伏，每一輪比賽名次的漲漲跌跌，看似來自競爭中環(huán)境的變化，對手的策略選擇等等因素，但究其本質(zhì)，所有的起伏都來自于我們自己的心態(tài)變化，取決于我們自己的心道。也就是市場所有的結(jié)果取決于每個市場參與人的心態(tài)，包括我們和我們的競爭對手。就我們G組來說，我們的心態(tài)最大的問題就是過于保守，大幅度降價策略在第18年才敢于實施，以致我們失去了市場占有額；當(dāng)然有時也會過于樂觀，終究難以把握好一個“度”。這個問題不止一次的出現(xiàn)在我們的決策中，不止一次的影響著我們的指導(dǎo)思想，不止一次的決定著我們的是非成敗。首先是第一輪，由于我們的草率決策，我們的產(chǎn)能擴(kuò)張嚴(yán)重不足，價格過高，這對于我們戰(zhàn)略的實現(xiàn)，意圖的完成都產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的巨大影響。第二輪，由于定價過于保守，不僅自己損失大量的贏利機(jī)會，更重要的是把本該屬于我們的市場份額拱手相讓，最終導(dǎo)致失敗，教訓(xùn)慘痛，讓我們刻骨銘心。

所以，我認(rèn)為，在今后的商道比賽中，在任何的情況下，我們都要保持一顆平常心，我們要有準(zhǔn)確的判斷，明確的目標(biāo)，堅強(qiáng)的毅力和團(tuán)隊合作的精神。但是我們不可過于保守，但也不可過于激進(jìn)；不可沒有競爭意識，但也未必要不擇手段置對手于死地。凡事需要講究一個“度”，至于如何把握，則是仁者見仁，智者見智。因此我認(rèn)為擁有良好的心態(tài)，保持一顆平常心，把握適當(dāng)?shù)摹岸取眳s是商道制勝的至高法門，同時我認(rèn)為這也是真正的商戰(zhàn)中制勝的法寶。商道中不僅帶來的是給我們更加貼近專業(yè)知識的機(jī)會，而且獲得了更多的人生哲理，商道可以讓我們終生受益了。最后感謝老師給我們的這次模擬競賽機(jī)會，也希望老師能與我們繼續(xù)努力合作，陪我們一起度過剩余的美好的大學(xué)生活。

第三篇：關(guān)于團(tuán)隊精神演講稿與關(guān)于國學(xué)和商道的演講稿

關(guān)于團(tuán)隊精神演講稿

團(tuán)隊精神演講稿(一)

團(tuán)隊精神

“一滴水只有融入大海才能生存，才能掀起滔天大浪。同樣一個

。人，只有融入團(tuán)隊，才能更好的生存成長” 周年唱紅歌時有這樣一首歌“團(tuán)結(jié)就是力量，這力量是鐵，這力量是剛，比鐵還硬，比剛還強(qiáng)?！碑?dāng)特定的人們團(tuán) 結(jié)在一起圍繞一個目標(biāo)為之努力奮斗時這就形成了一個團(tuán)隊。

團(tuán)隊就像金字塔，每個層面都是屬于團(tuán)隊不可或缺的一部分，每個層面都發(fā) 揮不同的作用。通過相互緊密協(xié)作的配合，形成一股強(qiáng)大的不斷向前 推進(jìn)的動力。擔(dān)當(dāng)各種不同方面的分工，完成共同的業(yè)績目標(biāo)，使企 業(yè)不斷向前發(fā)展。這就是一個優(yōu)秀的團(tuán)隊所具有的優(yōu)勢，也是每位團(tuán) 隊成員在企業(yè)中能夠充分發(fā)揮自己能力的所在。

說道團(tuán)隊精神就不得不提到一種千百年來臭名昭著的群居動物 ——狼。多少世紀(jì)以來，狼一直是所有野生生物中最具惡名的種類之 一，它被人仇視，使人恐懼。我們始終對狼有著一種誤解，一種流行 千百年的仇恨。無論是在詞典里面，例如狼心狗肺、狼子野心、狼狽 為奸，還是在童話當(dāng)中“狼外婆”“披著羊皮的狼”的形象，給人留

沒有什么個體優(yōu)勢，在弱肉強(qiáng)食的動物世界里，它們懂得了團(tuán)隊的重要性。

狼在它們的意志中閃耀著人類所匱乏的精

神——團(tuán)隊精神，它們借此發(fā)展壯大，大家都知道狼是過著的是群居 生活，每一匹狼都要為狼群的繁榮與發(fā)展承擔(dān)一份責(zé)任貢獻(xiàn)一份力 量。

狼群在狩獵的時候靠的是集體的力量，在成功捕獵過程的眾多 嚴(yán)密有序的集體組織和高效的團(tuán)隊協(xié)作是其中最明顯和最重 要的因素。每頭狼都有自己的任務(wù)，任何狼都不能擅離職守。有些狼 要做先鋒，去騷擾獵物;跑得快的狼去圍追或者到前面堵截;強(qiáng)壯的 狼去獵殺強(qiáng)壯的獵物;弱小的狼去獵殺相對弱小的獵物密切的合作，齊心協(xié)力戰(zhàn)勝比自己強(qiáng)的對手。

狼的這種戰(zhàn)斗方式足以讓任何猛獸汗

顏。即使在強(qiáng)大的猛獸見到狼群也要退避三舍。正如海爾集團(tuán)董事會 團(tuán)結(jié)、務(wù)實、誠信、創(chuàng)新這是**集團(tuán)的企業(yè)精神。團(tuán)結(jié)是排在 受而活著，為了自己這一代人活著而創(chuàng)造財富，那么，我們的父母怎么辦！我們的子孫后代怎么辦！我們又如何面對我們的先人？！如此者，“家將不家，國將不國”啊！圣人講：“孝親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也”。

和諧的生活，就應(yīng)該是大家能夠“順心、舒心、開心、安心”地生活?！鞍簿印绷耍趴赡堋皹窐I(yè)”。那么，若要“安心”，就需要“開心”；若要“開心”，就需要“舒心”；若要“舒心”，就需要“順心”。任何事情，若做起來不順心，即便做了，也不會舒心；帶著不舒心的心情去做事情能開心嗎？會有成就感嗎？做了不開心而又不愿做的事情，充其量也只不過是盡了自己的一點義務(wù)而已，對所做事情的結(jié)果會負(fù)責(zé)任嗎？會心安理得嗎？《孟子》曰：“人之有道也，飽食衣逸居而無教，則近于禽獸?！笨资ト搜裕骸盀槎Y以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！蔽覀兊墓攀ハ荣t這些教誨，在今天的社會生活中，恐怕已經(jīng)被眾多人視為“垃圾”了。當(dāng)大家在為了各自的利益爭先恐后的時候，國家利益、集體利益、民族利益、公共利益、他人利益，也將被拋棄到九霄云外。當(dāng)下有多少子女與父母之間產(chǎn)生的贍養(yǎng)矛盾，為什么？總嫌父母給與自己的太少，心中只有財利，而無有對父母養(yǎng)育的感恩回報態(tài)度；兄弟姐妹爭財競產(chǎn)矛盾，為什么？總嫌自己得到的少，心中只有財利，哥哥姐姐不知道關(guān)愛、包容弟弟妹妹，弟弟妹妹也不知道恭敬理解哥哥姐姐；夫妻背叛離異矛盾，為什么？總嫌對方付出的不夠，心中只有財利和享受，丈夫不知道體諒妻子的辛苦，妻子不理解丈夫的為難；商業(yè)欺詐欺騙矛盾，為什么？總嫌錢賺的太少，心中只有財利，只顧自己眼前更加富有，不顧別人受到欺騙傷害的感受；老板與員工的待遇利益矛盾，為什么？總嫌給別人的太多，心中只有財利，只嫌員工為自己創(chuàng)造的太少；官場權(quán)利腐敗矛盾愈演愈烈，為什么？總嫌自己享受的條件太低。如此下去，做子女的有誰還會顧及父母的感受？更別談“孝順”了；做長輩的有誰還會顧及子孫后代的感受？就別講“慈愛”了；做哥哥的有誰還會顧及兄弟的感受？也別再說“敬悌”了；做丈夫的有誰還會顧及妻子的感受？就別講“關(guān)心”了；做妻子的有誰還會顧及丈夫的感受？也別談“體貼”了；做下級的有誰還會顧及領(lǐng)導(dǎo)的感受？也別講“忠誠”了；做上級的有誰還會顧及屬下的感受？更別講“仁義”了；孟子講：“為臣者懷利以事其君；為子者懷利以事其父；為弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者未之有也！”“萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜！”“上下交征利，其國危矣！”。

那么，今天的人們?yōu)槭裁磿杏X生活壓力大？為什么與人交往會有相互不信任的感覺？為什么大家會輕視道德和公德？因為大家對生活中的物質(zhì)欲望過高。大家都在為更充足的物質(zhì)享受而奔波勞累，都在你爭我奪社會財富。國家在爭、官員在爭、民眾在爭。如此，人人都在共同爭奪這“一堆金銀財寶”，哪還有“禮讓、仁義、廉恥”而言？“人無禮不立，事無禮不成，國無禮不信?！蹦菢拥脑挘蠹視椭C嗎？家庭能和諧嗎？！團(tuán)隊能和諧嗎？！社會能和諧嗎？！在爭奪財利的社會里，“弱肉強(qiáng)食，適者生存”，必然會使少數(shù)富者越富，多數(shù)窮者越窮，貧富距離拉大，社會階級對立矛盾加劇，小人逐漸增多，君子逐漸減少。最終將會導(dǎo)致大眾貧窮者心理不平衡，不順心、不舒心、不開心，也就難以安心。被逼無奈“做小人上梁山”，“窮則思變，要干要革命”“打破一個舊世界，再創(chuàng)造一個新世界”。孟子講：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”“文化影響思想，思想引領(lǐng)政治，政治指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)”。什么樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和體制，取決于什么樣的政治環(huán)境；什么樣的政治環(huán)境，取決于什么樣的思想基礎(chǔ)；什么樣的思想基礎(chǔ)，取決于什么樣的文化影響。所以，孔圣人說：“夫政者也，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以人。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?/p>

《大學(xué)》中講：“上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍?！薄盀槿司褂谌?；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！薄耙患胰剩粐d仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂?！边@也就是家庭和諧、團(tuán)隊和諧、社會和諧，國家長治久安的根本性規(guī)律。“以人為本，科學(xué)發(fā)展”也就是順應(yīng)了這一社會發(fā)展規(guī)律，正如孟子所說“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也”，也必將會呈現(xiàn)出“和諧盛世”的理想局面。謝謝大家！

第四篇：2012-清華大學(xué)國學(xué)與商道高級研修班

國學(xué)與商道高級研修班

禮乃處世之道，德乃治企之本，對話先哲思想，汲取深邃文化，參透人生智慧。國學(xué)經(jīng)典，尊師問道，以史明鑒，古為今用，修己達(dá)人。本課程融合國學(xué)之經(jīng)典智慧，提煉萬物運(yùn)行之規(guī)律，匯聚名師名家鼎力打造新一代卓越商界領(lǐng)袖！

國學(xué)經(jīng)典課程有：儒家文化的解讀，道家思想的詮釋，兵家謀略的修為，禪宗慧言的明心見性，易經(jīng)的博大精深，黃帝內(nèi)經(jīng)的養(yǎng)生之道，儒墨道法諸子百家經(jīng)典哲學(xué)與現(xiàn)代商道智慧的大融合。

■ 核心課程

戰(zhàn)略思維與領(lǐng)袖韜略儒家文化與商道智慧道家思想與創(chuàng)新管理 商道與《孫子兵法》《易經(jīng)》與商業(yè)智慧佛學(xué)、禪宗與商道

■ 名家講壇

1.養(yǎng)生與《黃帝內(nèi)經(jīng)》2.商務(wù)談判技巧3.商務(wù)禮儀

4.官道與商道5.企業(yè)危機(jī)處理6.企業(yè)家健康管理

報名條件

1.企業(yè)營業(yè)額收入1000萬元以上；

2.企業(yè)董事長、總裁；

3.熱愛國學(xué)文化的政商界成功人士。

研修方式

1．全部課程以游學(xué)為主，分別在清華大學(xué)校本部、國內(nèi)有代表性城市、體現(xiàn)國學(xué)底蘊(yùn)的仁山智水，名勝古跡中學(xué)習(xí)。修身養(yǎng)性，升華思想，觸摸歷史，品味文化。

2．赴國內(nèi)著名企業(yè)（集團(tuán)）考察：學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，開拓發(fā)展思路；定期拜訪同學(xué)企業(yè)：群策群力參透管理智慧，集思廣益分享成功經(jīng)驗。

學(xué)制學(xué)制一年。每兩個月學(xué)習(xí)1次，每次集中學(xué)習(xí)3天(周五、周六、周日)開課時間2012年03月09-11日

學(xué)費標(biāo)準(zhǔn)人民幣36000元/人（含教材、講義、光盤、沙龍、午餐）。

證書頒發(fā)學(xué)員完成全部課程，由清華大學(xué)教育培訓(xùn)管理處統(tǒng)一頒發(fā)清華長三角研究院主辦的“國學(xué)與商道高級研修班”學(xué)習(xí)證書，加蓋“清華大學(xué)教育培訓(xùn)證書專用章”

鋼印和公章，證書編號可登錄清華大學(xué)教育培訓(xùn)與認(rèn)證網(wǎng)站查詢，網(wǎng)址：

http://thtm.tsinghua.edu.cn

報名辦法將報名表填好后傳真至招生辦公室010-57015186，以便優(yōu)先安排名額。經(jīng)審核

確認(rèn)后發(fā)送“入學(xué)通知書”，學(xué)員收到入學(xué)通知書后辦理匯款手續(xù)，并將銀行匯

款底聯(lián)傳真至招生辦公室

報名傳真010-57015186

招生辦聯(lián)系人車?yán)蠋焺⒗蠋?010-57015185 010-57123858 ***

清華大學(xué)教育培訓(xùn)咨詢投訴電話400-690-6010

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核心課程

第一模塊戰(zhàn)略思維與領(lǐng)袖韜略

天行健,君子以自強(qiáng)不息；地勢坤,君子以厚德載物。大多數(shù)企業(yè)的運(yùn)營往往隨經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)展之勢順則昌，逆則亡。而經(jīng)風(fēng)雨歷久彌新的常勝企業(yè)則遵循的是道法自然的國學(xué)商道精神：上善若水,虛懷若谷，胸懷天下的領(lǐng)袖韜略和高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略視野。本課程重在啟迪企業(yè)家哲學(xué)思辨能力，塑造企業(yè)領(lǐng)袖人格魅力，激活戰(zhàn)略思維決策能力。通過培訓(xùn)使企業(yè)家求本溯源，汲取傳統(tǒng)智慧營養(yǎng)，融會古今管理之道，感悟商道經(jīng)營要領(lǐng)，制定出科學(xué)有效的戰(zhàn)略決策，方能俯拾萬物縱橫商場，創(chuàng)造出和諧有利于企業(yè)發(fā)展的軟環(huán)境。

人無禮則不立，事無禮則不成。儒家文化的道德準(zhǔn)則“仁、義、禮、智、信”與求同存異“和”為貴的精神，幾千年來已經(jīng)成為企業(yè)精英縱橫商道為人處事的寶典。本課程旨在通過對儒家文化博大精深的詮釋，借古通今，內(nèi)圣外王，修身達(dá)人，在學(xué)習(xí)中汲取學(xué)問，在咀嚼中沉淀智慧，提升企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的境界，宣貫企業(yè)文化，將儒家思想精髓發(fā)揚(yáng)光大，融匯貫通，格物致知，是企業(yè)家修身齊家冶企平天下的必備素質(zhì)。

第三模塊道家思想與創(chuàng)新管理

道可道，非常道；名可名，非常名。道，包含著樸素、自然、豁達(dá)的宇宙觀、人生觀、方法論。一部《道德經(jīng)》被譽(yù)為人類歷史上最偉大的傳世經(jīng)典，它集商道、兵道、政道、人道、天道為一體，承載著中華民族最厚重的文化、凝聚著華夏文明最輝煌的智慧，本課程通過解讀老子管理思想精髓，讓企業(yè)管理者全面體會“無為而治”的道家思想，掌握企業(yè)管理哲學(xué)與用人之道，探討人生之真諦、處世之哲理、經(jīng)營之“大道”，真正實現(xiàn)開啟商道智慧，以道御術(shù)，內(nèi)圣外王。

第四模塊商道與《孫子兵法》

《孫子兵法》十三篇是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，其內(nèi)容博大精深，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近，利而誘之，亂而取之，實而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，弛而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。在商道競爭中科學(xué)運(yùn)用孫子兵法的作戰(zhàn)精髓，深刻領(lǐng)悟兵家之戰(zhàn)略、謀略及韜略的哲學(xué)理念，有助于企業(yè)在戰(zhàn)略制定和實施過程中穩(wěn)操勝券，達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵之境界，實現(xiàn)企業(yè)的商業(yè)經(jīng)營和兵法營銷。

第五模塊《易經(jīng)》與商業(yè)智慧

從乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八卦思想體系進(jìn)行演化而來的《易經(jīng)》文化精髓能夠為企業(yè)創(chuàng)造和諧的企業(yè)文化。本課程將運(yùn)用《易經(jīng)》智慧解決現(xiàn)代企業(yè)管理問題，進(jìn)而找尋到處理現(xiàn)實矛盾和化解未來危機(jī)的有效方法，引領(lǐng)中國式企業(yè)理念的轉(zhuǎn)變及競爭力的提升，從而獲得長久穩(wěn)健地發(fā)展。

第六模塊佛學(xué)、禪宗與商道

佛家的智慧是明心見性，轉(zhuǎn)變思維方式，開啟思維空間，仁者覺悟，智者頓悟，修身養(yǎng)心。而禪宗所蘊(yùn)含的是人的處世方式，人生追求，審美情趣，超越精神，將禪宗精神澄明高遠(yuǎn)的境界引入到企業(yè)，建立各自企業(yè)的倫理體系，真正實現(xiàn)企業(yè)治理和商道經(jīng)營醍醐灌頂?shù)闹粮呔辰纭?/p>

研修班以往授課師資（部分）

于丹北京師范大學(xué)教授；中央電視臺《百家講壇》欄目主講嘉賓

鮑鵬山上海電視大學(xué)中文系教授；中央電視臺《百家講壇》欄目主講嘉賓

方爾加中國政法大學(xué)教授；中央電視臺《百家講壇》欄目主講嘉賓

韓秀云清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授

郎立君清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院副教授、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)研究專家

崔國文清華大學(xué)教授

翟鴻燊國學(xué)應(yīng)用大師；中國教育電視臺《師說》欄目主講嘉賓

薛國安中國人民解放軍國防大學(xué)教授，《孫子兵法》研究專家

馬駿中國人民解放軍國防大學(xué)教授；中央電視臺《百家講壇》欄目主講嘉賓

江英中國軍事科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師

金海峰長春大學(xué)人文學(xué)院教授

周建波北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授

趙玉平北京郵電大學(xué)管理學(xué)博士；中央電視臺《百家講壇》欄目主講嘉賓

賀娟北京中醫(yī)藥大學(xué)教授；中國教育電視臺《師說》欄目主講嘉賓

趙之心國家級社會體育指導(dǎo)員；中國教育電視臺《師說》欄目主講嘉賓

趙世民中央音院學(xué)院教師,《百家講壇》、《師說》欄目主講嘉賓

張建華組織建設(shè)與組織行為管理專家；清華大學(xué)、北京大學(xué)客座教授

朱雍國務(wù)院發(fā)展研究中心資深經(jīng)濟(jì)學(xué)家

穆曉軍國學(xué)研究專家，清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院MBA教育中心教授

李曉中國政法大學(xué)商學(xué)院院長

國學(xué)與商道高級研修班

報 名 表

第五篇：關(guān)于團(tuán)隊精神的培訓(xùn)演講稿與關(guān)于國學(xué)和商道的演講稿

關(guān)于團(tuán)隊精神的培訓(xùn)演講稿

目錄

而會差?而由三個平庸的小人物組成的團(tuán)隊績效反而會好呢? 其實道理很簡單，我舉一個例子，現(xiàn)在有四匹千里馬和四匹笨馬各拉著一輛馬車，四匹千里馬朝著四個方向用力拉，四匹笨馬朝著一個方向拉，大家說哪輛馬車會前進(jìn)的快?當(dāng)然是四匹笨馬拉的那輛車快，四匹千里馬拉的車要么原地不動，要么向著其他的方向跑，就算能朝著正確的方向走，也會慢的跟牛一樣，兩個馬團(tuán)隊為什么會出現(xiàn)這樣的差異?就是看有沒有心往一塊想，勁兒往一塊使的東西，我們把這個東西叫做團(tuán)隊精神。

下面再思考一個問題，剛才我們得出的一些結(jié)論是建立在假設(shè)的前提下的，這個假設(shè)就是三條龍心不往一塊想，勁不往一塊使，三個臭皮匠是心往一塊想，勁往一塊使，為什么會有這樣一個假設(shè)?因為有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實依據(jù);阿里巴巴在向全球擴(kuò)張的進(jìn)程中，曾經(jīng)聘用了大量的海外精英，這些精英們經(jīng)驗豐富，技術(shù)高超，管理能力也很強(qiáng)，但就是各抒己見，在一起難以磨合，最后阿里巴巴在這次向全球擴(kuò)張的戰(zhàn)略以失敗而告終，后來馬云總結(jié)這件事的時候曾說，管理50個聰明人是一件非常痛苦的事。

為什么聰明人和那些非常優(yōu)秀的人比較容易缺乏團(tuán)隊精神呢?那是以自我為中心的意識在作祟，通常非常聰明的人都比較自負(fù)，比較自以為是，就是說我講的都是對的，我的方法總是最好的，從而忽略了團(tuán)隊中其他成員的感受和建議，如果一個團(tuán)隊中有一個這樣很優(yōu)秀的人，還好一點，和他對抗的人會少一些，如果一個團(tuán)隊中有兩個，三個或者更多這樣優(yōu)秀的人，那就比較糟糕了，這個時候每個人都認(rèn)為自己很聰明，每個人都認(rèn)為自己講的是對的，自己的方法是最好的，誰也不肯讓步，這樣不僅不利于團(tuán)隊做出有效的決策，而且容易形成團(tuán)隊內(nèi)部成員之間的對立，就算勉強(qiáng)采納了其中一個人的方案，但執(zhí)行起來會大打折扣，因為每個人只會在表面上服從，而在內(nèi)心上還是堅持自己的想法，輕則消極怠工，重則起到破壞作用。

我們再來看一個案例，假如你是一個團(tuán)隊的領(lǐng)導(dǎo)者，你的團(tuán)隊中有一個在某些方面非常優(yōu)秀的人，但這個人并不認(rèn)可你的領(lǐng)導(dǎo)地位，甚至處處和你作對，現(xiàn)在你們來一起運(yùn)作一個項目，你和他對這個項目都有自己的想法，你們各有一套方案，這時候你怎么辦? 我們先來看 文明說任春雷是讓他干什么他不干，別人干什么他又說別人做的不對，在這種情況下，宋文明準(zhǔn)備再和任春雷溝通一次，如果任春雷還是繼續(xù)不配合的話，那就讓他靠邊，既然在團(tuán)隊里不能起正作用，那也不能讓他起反作用。帶著這種思想，宋文明和任春雷進(jìn)行了一次溝通，慶幸的是，在這次溝通中拿出了一套非常不錯的方案，而宋文明一看到任春雷的這個方案，就毫不猶豫的當(dāng)場給予采納，最后也是這個方案使整個團(tuán)隊獲得勝利，通過這一點，我們可以看出，任春雷在某些方面確實很有過人之處，但我們更應(yīng)該向宋文明學(xué)習(xí)，后來柳傳志在給宋文明點評時還專門提到對宋文明這一點特別偏愛，其實宋文明再去找任春雷之前自己也有一套方案，但他還是很迅速的采納了任春雷的方案，這一方面體現(xiàn)了他的包容，另一方面也體現(xiàn)了他對事不對人，以大局為重的精神，就算這個方案是我的對頭提出來的，只要有利于企業(yè)的發(fā)展，我還是會采納。

后來任春雷和宋文明單獨pk，結(jié)局是宋文明勝出，包括后來宋文明奪冠，很大程度上是他所表現(xiàn)出的團(tuán)隊精神讓他獲得張瑞敏和柳傳志的認(rèn)可，最后反敗為勝。

自己的優(yōu)勢和缺點，只有(敬請期待好更好文章：..)準(zhǔn)確定位自己，踏踏實實，穩(wěn)扎穩(wěn)打，才能發(fā)揮出自己最大的能量。還有團(tuán)隊的配合、意見的統(tǒng)一和擁有一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)決策者也顯得尤為重要，隊員之間的資源共享，信息的溝通以及相互間的及時交流，是取得最后勝利的關(guān)鍵。

雖然最后我們失敗了，但在這個過程中我們學(xué)到了團(tuán)結(jié)，學(xué)到了堅持，學(xué)到了不受他人的影響，不要抱怨，互相鼓勵，更學(xué)會了總結(jié)和分享。我們一起抱著，忘記性別，忘記年齡，忘記身份，每個人都在為團(tuán)隊打氣與鼓勵。最下面的人明明很辛苦他們卻說不累，為什么？因為他們?yōu)榱讼嘈?，因為他們?yōu)榱俗岅爢T安心，更因為隊友需要他們。我們雖敗猶榮。在這項活動中我們也體會到了汗水與歡笑交織在一起的感覺，我們明白了一個人無論做什么事，往往個人能力不是決定因素，更重要的是有沒有強(qiáng)烈的成功愿望，有沒有鍥而不舍的意志，有沒有勇往直前的勇氣，有沒有與你共同拼搏奮進(jìn)的戰(zhàn)友。

同時我們也領(lǐng)悟到了人生需要不斷地堅持和努力，還有我們的優(yōu)點、缺點，我們的方向、統(tǒng)籌，我們的協(xié)作、智慧…正是借助這些，我們不可思議的成長了。我為自己身為三組開心隊的一員感到驕傲與自豪。我們深深地認(rèn)識到了個人的力量是渺小的，現(xiàn)在的我知道了自己是多么的需要團(tuán)隊的支持與鼓勵；過去的我只想要得到團(tuán)隊的信任，現(xiàn)在的我才知道信任團(tuán)隊更加重要。由此，拓展到一個組織，以及整個社會，它不僅需要優(yōu)秀的人才，更需要人才的優(yōu)勢互補(bǔ)、密切合作，只有這樣才能走向成功，才能達(dá)到1+1大于2的結(jié)果。

總之，這次培訓(xùn)讓我們感悟到很多道理，“紙上談兵終覺淺，絕

知此事要躬行”。一個團(tuán)隊想要發(fā)展壯大，只有緊密團(tuán)結(jié)成一個整體，才可能戰(zhàn)無不勝，攻無不克。我想這次經(jīng)歷一定會給我們在今后的工作中帶來很大的幫助。因為它磨練了我們戰(zhàn)勝困難的毅力，增進(jìn)了對集體的參與意識與責(zé)任心。人生的道路是曲折而漫長的，一個游戲、一次訓(xùn)練不能解決所有的問題，但它能給我們以感悟與啟示。最后，感謝公司給了我們參加此次培訓(xùn)的機(jī)會，感謝同事給予的支持與鼓勵，感謝這次培訓(xùn)給我?guī)淼膯⒌吓c信心，愿我們懷著一顆感恩的心，讓三組開心隊更團(tuán)結(jié)、更堅強(qiáng)、更具有競爭力！

質(zhì)的飛躍，從而樹立管理與員工隊伍的新形象。課程時間安排：1天

授課模式：

講解、訓(xùn)練、活動。通過案例分析、角色扮演、電影片段、互動演練、情景教學(xué)、管理游戲、現(xiàn)場答問等方式，讓被培訓(xùn)者在緊張、熱烈、投入的狀態(tài)中，體驗什么是真正的團(tuán)隊精神和什么是真正的執(zhí)行，將所有技巧最大限度地轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動力，成為不竭的人生動力之源。

講課：深入淺出的講述實戰(zhàn)的課程，力求實用、易于掌握。討論：頭腦風(fēng)暴法，每人發(fā)言充分展開思路。

完成任務(wù)目標(biāo)，而明確的協(xié)作意愿和協(xié)作方式則產(chǎn)生了真正的內(nèi)心動力。團(tuán)隊精神是組織文化的一部分，良好的管理可以通過合適的組織形態(tài)將每個人安排至合適的崗位，充分發(fā)揮集體的潛能。如果沒有正

確的管理文化，沒有良好的從業(yè)心態(tài)和奉獻(xiàn)精神，就不會有團(tuán)隊精神。

那什么是團(tuán)隊呢？

所謂團(tuán)隊，是指一群互助互利、團(tuán)結(jié)一致為統(tǒng)一目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)而堅毅奮斗到底的一群人。團(tuán)隊不僅強(qiáng)調(diào)個人的業(yè)務(wù)成果，更強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊的整體業(yè)績。團(tuán)隊是在集體討論研究和決策以及信息共享和標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)通過隊員奮斗得到勝利果實，這些果實超過個人業(yè)績的總和。古人云：人心齊，泰山移。團(tuán)隊的核心是共同奉獻(xiàn)。這種共同奉獻(xiàn)需要每一個隊員能夠為之信服的目標(biāo)。要切實可行而又具有挑戰(zhàn)意義的目標(biāo)，能激發(fā)團(tuán)隊的工作動力和奉獻(xiàn)精神，為企業(yè)注入生命活力。

團(tuán)隊的精髓是共同承諾。共同承諾就是共同承擔(dān)團(tuán)隊的責(zé)任。沒有這一承諾，團(tuán)隊如同一盤散沙。做出這一承諾，團(tuán)隊就會齊心協(xié)力，成為一個強(qiáng)有力的集體。很多人經(jīng)常把團(tuán)隊和工作團(tuán)體混為一談，其實兩者之間存在本質(zhì)上的區(qū)別。優(yōu)秀的工作團(tuán)體與團(tuán)隊一樣，具有能夠一起分享信息、觀點和創(chuàng)意，共同決策以幫助每個成員能夠更好地工作，同時強(qiáng)化個人工作標(biāo)準(zhǔn)的特點。但工作團(tuán)體主要是把工作目標(biāo)分解到個人，其本質(zhì)上是注重個人目標(biāo)和責(zé)任，工作團(tuán)體目標(biāo)只是個人目標(biāo)的簡單總和，工作團(tuán)體的成員不會為超出自己義務(wù)范圍的結(jié)果負(fù)責(zé)，也不會嘗試那種因為多名成員共同工作而帶來的增值效應(yīng)。此

外，工作團(tuán)體常常是

與組織結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的，而團(tuán)隊則可突破企業(yè)層級結(jié)構(gòu)的限制。團(tuán)隊精神等于集體主義？

團(tuán)隊精神與集體主義意識有著微妙的區(qū)別，團(tuán)隊精神比集體主義更強(qiáng)調(diào)個人的主動性，而集體主義則強(qiáng)調(diào)共性大于強(qiáng)調(diào)個性。誠信、創(chuàng)新是內(nèi)在的、自律的，因而不可能在強(qiáng)制的條件下發(fā)揮出來，必須以個人的自由、個人獨立為前提，在此前提下合作的人們才有可能形成一

個整體。

團(tuán)隊精神有什么用？ 1．目標(biāo)導(dǎo)向功能

團(tuán)隊精神的培養(yǎng)，使店內(nèi)員工齊心協(xié)力，擰成一股繩，朝著一個目標(biāo)努力，對單個營業(yè)員來說，團(tuán)隊要達(dá)到的目標(biāo)即是自己所努力的方向，團(tuán)隊整體的目標(biāo)順勢分解成各個小目標(biāo)，在

每個員工身上得到落實。2．凝聚功能

任何組織群體都需要一種凝聚力，傳統(tǒng)的管理方法是通過組織系統(tǒng)自上而下的行政指令，淡化了個人感情和社會心理等方面的需求，而團(tuán)隊精神則通過對群體意識的培養(yǎng)，通過員工在長期的實踐中形成的習(xí)慣、信仰、動機(jī)、興趣等文化心理，來溝通人們的思想，引導(dǎo)人們產(chǎn)生共同的使命感、歸屬感和認(rèn)同感，反過來逐漸強(qiáng)化團(tuán)隊精神，產(chǎn)生一種強(qiáng)大的凝聚力。

3．激勵功能

團(tuán)隊精神要靠員工自覺地要求進(jìn)步，力爭與團(tuán)隊中最優(yōu)秀的員工看齊。通過員工之間正常的競爭可以實現(xiàn)激勵功能，而且這種激勵不是單純停留在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，還能得到團(tuán)隊的認(rèn)可，獲得團(tuán)隊中其他員工的尊敬。4．控制功能

員工的個體行為需要控制，群體行為也需要協(xié)調(diào)。團(tuán)隊精神所產(chǎn)生的控制功能，是通過團(tuán)隊內(nèi)部所形成的一種觀念的力量、氛圍的影響，去約束規(guī)范，控制職工的個體行為。這種控制不是自上而下的硬性強(qiáng)制力量，而是由硬性控制向軟性內(nèi)化控制；由控制職工行為，轉(zhuǎn)向控制職工的意識；由控制職工的短期行為，轉(zhuǎn)向?qū)ζ鋬r值觀和長期目標(biāo)的控制。因此，這種控

制更為持久有意義，而且容易深入人心。延伸

為了讓我們更好的理解什么是團(tuán)隊精神，我在這里引用一個比較有名的也挺有意思的實驗

來：

準(zhǔn)備一個大籠子，在籠子頂部安裝噴淋裝置，在籠子的一端懸掛一只香蕉，再安放一架梯子

通向香蕉，然后在籠子的另一端放進(jìn)四只猩猩。

猩猩甲 關(guān)閉。

“雨過天晴”，猩猩甲又開始準(zhǔn)備爬梯子去夠香蕉，當(dāng)它的手再次觸摸到梯子時，又開啟噴

淋裝置，眾猩猩又慌忙用雙手遮雨，等沒有猩猩碰梯子時，噴淋關(guān)閉。

猩猩甲似乎領(lǐng)悟到被雨淋和香蕉之間的模糊關(guān)系，終于放棄取得香蕉的念頭，開始返回籠子 的另外一端。

過了一段時間，猩猩乙準(zhǔn)備試一試，它走到梯子跟前，當(dāng)手碰到梯子時，噴淋開啟，大家慌忙避雨，猩猩乙放棄拿香蕉的念頭，匆忙逃回到籠子的另一端，此時關(guān)閉噴淋裝置。

又過了一陣兒，猩猩丙準(zhǔn)備試試它的運(yùn)氣，當(dāng)他向梯子走去的時候，另外三只猩猩擔(dān)心地望著它的背影，尤其是猩猩甲和猩猩乙，當(dāng)然，猩猩丙也不能逃過厄運(yùn)，它在瓢潑大雨中狼狽

地逃回到伙伴當(dāng)中。

饑餓折磨著猩猩，猩猩丁雖然看到了三只猩猩的遭遇，但仍舊懷著一點兒僥幸向梯子走去，它也許在想：“我去拿可能不會象那三個倒霉蛋那樣點兒背吧？”，當(dāng)它快要碰到梯子時，試驗操作人員正準(zhǔn)備打開噴淋裝置，沒想到另外三只猩猩飛快地沖上去把猩猩丁拖了回來，然后一頓暴打，把可憐的猩猩丁僅存的一點兒信心也從肚子里打了出來。

現(xiàn)在，四只猩猩老老實實地待在籠子的另一端，眼巴巴而又惶恐

不安地望著香蕉。試驗人員把猩猩甲放出來，然后放進(jìn)猩猩戊，這只新來的猩猩看到了香蕉，高高興興地向梯子走去，結(jié)果被猩猩乙、丙、丁拖回來一頓猛捶，它對挨揍的原因不大明白，所以在攢足了勁兒后，又向梯子走去，它想吃那只香蕉，同樣的結(jié)果，三只猩猩又把它教訓(xùn)

了一頓，雖然還是不明白為什么挨揍，但它現(xiàn)在明白了那只香蕉是不能去拿的。

試驗人員又把猩猩乙放出來，再放進(jìn)猩猩己，在動物本能的驅(qū)使下，猩猩己準(zhǔn)備去拿香蕉，當(dāng)手快要碰到梯子時，另外三只猩猩迅速地把它拎了回來，然后一頓暴打，猩猩丙和猩猩丁知道它們?yōu)槭裁匆徇@只猩猩，然而，猩猩戊卻不太明白它為什么要揍猩猩己，但是它覺得

它必須得揍它，因為當(dāng)初別的猩猩也這么揍過它，揍猩猩己肯定有它的道理。

現(xiàn)在猩猩己也老實了，試驗人員把猩猩丙和猩猩丁也相繼放出來，換進(jìn)新的猩猩，不言自明 的是，它們也被拳打腳踢地上了幾“課”。

等四位“元老”都被換走之后，結(jié)果這四只新的猩猩還是一樣，老老實實地待在籠子的另一

端，眼巴巴而又惶恐不安地望著香蕉。

從這個實驗里我們不僅能夠理解什么是團(tuán)隊精神，還可以領(lǐng)悟到團(tuán)隊精神對一個企業(yè)的影

響。

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關(guān)于國學(xué)和商道的演講稿

各位朋友，大家好！

應(yīng)咱們商會領(lǐng)導(dǎo)的邀請，今天有幸與眾位社會精英相聚在這里，共同學(xué)習(xí)先賢圣哲的教誨，探討人生哲學(xué)，去創(chuàng)造我們美好的生活，打造一個幸福和諧的社會。

今天我們要聊的話題，是讓我們難以擺脫的“義”和“利”的兩種生活態(tài)度。關(guān)于“義”和“利”這兩個字的具體含義，我就不多解釋了，想必大家都非常的清楚。今天我們就是要特別探討一下“義”和“利”在我們的生活理念中的影響結(jié)果。

朋友們，為使“國富民強(qiáng)”，不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造財富，人人生活得幸福安康，固然是民眾生存的“夙愿”，也是人們的生活追求。同時，“改革開放”的主導(dǎo)思想也是：“讓民眾為了擁有更多的財富與享受財富而活著”。而“開放”幾十年來的社會發(fā)展模式已出現(xiàn)了“人人為財富而活著，你追我趕、你爭我奪”。同時，逐漸拉大了的社會貧富差距，導(dǎo)致了大部分人為追求富足的財富而勞累，生活壓力過大，怨天尤人，卻又享受不到生活“幸?？鞓贰钡母杏X。那么，為什么會是這樣呢？孟子講：“愛人不親反其仁；治人不治反其智；禮人不答反其敬；行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”

看今天,國民教育的文化素質(zhì)普遍提高了，而大眾的道德修養(yǎng)卻低落了。有多少“已經(jīng)富足”的富商大賈，仍在瘋狂地掠奪社會財富，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”；有多少已“享受國富”的達(dá)官權(quán)貴，仍在無止境地貪婪奢侈享受，“狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)”；有多少為“實現(xiàn)夢想”的投機(jī)分子，仍在處心積慮地坑騙大眾；有多少為“維持生活”的勞役民眾，仍在為最基本的生活“吃住行”而起早貪黑。人人為利而生存，就要不擇手段，悖離公理、喪失道德?！罢恍醒?，教之不成也?！?“今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒；”“今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下；”“今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，稅收增多了，國庫富足了，而人們的道德精神修養(yǎng)卻日趨貧乏，諸多社會矛盾也在逐漸加劇。這著實讓我們不得不“為將來的社會穩(wěn)定”而擔(dān)憂?！熬影菜嘉！卑?！“生于憂患而死于安樂”！

圣人講：“夫孝，德之本也，教之所由生也”“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”“立身行道，名揚(yáng)于后世，以顯父母”。

“我們活著為了什么？我們活著為了誰？我們又為誰而活著？”。我們?nèi)A夏民族不但是為自己活著，更是為祖宗活著，為父母活著，為子孫后代而活著。如果只是為了自己的生存享 受而活著，為了自己這一代人活著而創(chuàng)造財富，那么，我們的父母怎么辦！我們的子孫后代怎么辦！我們又如何面對我們的先人？！如此者，“家將不家，國將不國”啊！圣人講：“孝親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也”。

和諧的生活，就應(yīng)該是大家能夠“順心、舒心、開心、安心”地生活?！鞍簿印绷?，才可能“樂業(yè)”。那么，若要“安心”，就需要“開心”；若要“開心”，就需要“舒心”；若要“舒心”，就需要“順心”。任何事情，若做起來不順心，即便做了，也不會舒心；帶著不舒心的心情去做事情能開心嗎？會有成就感嗎？做了不開心而又不愿做的事情，充其量也只不過是盡了自己的一點義務(wù)而已，對所做事情的結(jié)果會負(fù)責(zé)任嗎？會心安理得嗎？《孟子》曰：“人之有道也，飽食衣逸居而無教，則近于禽獸?！笨资ト搜裕骸盀槎Y以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”我們的古圣先賢這些教誨，在今天的社會生活中，恐怕已經(jīng)被眾多人視為“垃圾”了。當(dāng)大家在為了各自的利益爭先恐后的時候，國家利益、集體利益、民族利益、公共利益、他人利益，也將被拋棄到九霄云外。當(dāng)下有多少子女與父母之間產(chǎn)生的贍養(yǎng)矛盾，為什么？總嫌父母給與自己的太少，心中只有財利，而無有對父母養(yǎng)育的感恩回報態(tài)度；兄弟姐妹爭財競產(chǎn)矛盾，為什么？總嫌自己得到的少，心中只有財利，哥哥姐姐不知道關(guān)愛、包容弟弟妹妹，弟弟妹妹也不知道恭敬理解哥哥姐姐；夫妻背叛離異矛盾，為什么？總嫌對方付出的不夠，心中只有財利和享受，丈夫不知道體諒妻子的辛苦，妻子不理解丈夫的為難；商業(yè)欺詐欺騙矛盾，為什么？總嫌錢賺的太少，心中只有財利，只顧自己眼前更加富有，不顧別人受到欺騙傷害的感受；老板與員工的待遇利益矛盾，為什么？總嫌給別人的太多，心中只有財利，只嫌員工為自己創(chuàng)造的太少；官場權(quán)利腐敗矛盾愈演愈烈，為什么？總嫌自己享受的條件太低。如此下去，做子女的有誰還會顧及父母的感受？更別談“孝順”了；做長輩的有誰還會顧及子孫后代的感受？就別講“慈愛”了；做哥哥的有誰還會顧及兄弟的感受？也別再說“敬悌”了；做丈夫的有誰還會顧及妻子的感受？就別講“關(guān)心”了；做妻子的有誰還會顧及丈夫的感受？也別談“體貼”了；做下級的有誰還會顧及領(lǐng)導(dǎo)的感受？也別講“忠誠”了；做上級的有誰還會顧及屬下的感受？更別講“仁義”了；孟子講：“為臣者懷利以事其君；為子者懷利以事其父；為弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者未之有也！”“萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜！”“上下交征利，其國危矣！”。

那么，今天的人們?yōu)槭裁磿杏X生活壓力大？為什么與人交往會有相互不信任的感覺？為什么大家會輕視道德和公德？因為大家對生活中的物質(zhì)欲望過高。大家都在為更充足的物質(zhì)享受而奔波勞累，都在你爭我奪社會財富。國家在爭、官員在爭、民眾在爭。如此，人人都在共同爭奪這“一堆金銀財寶”，哪還有“禮讓、仁義、廉恥”而言？“人無禮不立，事無禮不成，國無禮不信。”那樣的話，大家會和諧嗎？家庭能和諧嗎？！團(tuán)隊能和諧嗎？！社會能和諧嗎？！在爭奪財利的社會里，“弱肉強(qiáng)食，適者生存”，必然會使少數(shù)富者越富，多數(shù)窮者越窮，貧富距離拉大，社會階級對立矛盾加劇，小人逐漸增多，君子逐漸減少。最終將會導(dǎo)致大眾貧窮者心理不平衡，不順心、不舒心、不開心，也就難以安心。被逼無奈“做小人上梁山”，“窮則思變，要干要革命”“打破一個舊世界，再創(chuàng)造一個新世界”。孟子講：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”“文化影響思想，思想引領(lǐng)政治，政治指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)”。什么樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和體制，取決于什么樣的政治環(huán)境；什么樣的政治環(huán)境，取決于什么樣的思想基礎(chǔ)；什么樣的思想基礎(chǔ)，取決于什么樣的文化影響。所以，孔圣人說：“夫政者也，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以人。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?/p>

《大學(xué)》中講：“上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍?！薄盀槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！薄耙患胰?，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。”這也就是家庭和諧、團(tuán)隊和諧、社會和諧，國家長治久安的根本性規(guī)律?！耙匀藶楸?，科學(xué)發(fā)展”也就是順應(yīng)了這一社會發(fā)展規(guī)律，正如孟子所說“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也”，也必將會呈現(xiàn)出“和諧盛世”的理想局面。謝謝大家！