第一篇：美國法律文化漫談

美國法律文化漫談--------以《費城的故事》為視角

安德魯和喬是費城的兩名年輕律師，他們工作努力，都有美好的前途。安德魯是一名同性戀者，并且染上了艾滋病。他沒有將這些告訴老板。就在他剛獲提升不久，卻因老板發(fā)現(xiàn)了秘密而以他丟失文件為由把他解雇了，安德魯找到喬希望他接受這個案子。喬本來拒絕受理，但出于對安德魯?shù)耐橐约皩Ψ晒狡降仍瓌t的追求下，最終答應(yīng)出庭。

安德魯?shù)募胰酥С炙呱戏ㄍ?。開庭審理時，眾多示威者聚集在法院門外，要求給同性戀者合法權(quán)益，不準歧視艾滋病人。但同時也有反對者大呼“肛交者沒有人權(quán)”，攔截安德魯質(zhì)問。被告堅持不承認是因此原因解雇安德魯?shù)?。安德魯衰弱的身體已無法承受劇烈的抗艾滋病藥物的靜脈注射，他預(yù)感到自己快不行了。但他仍堅強地挺過了激烈的法庭答辯。

到了審判的日子，陪審團終于宣判原告安德魯受到不公正解雇，被告應(yīng)負責(zé)賠償損失。安德魯終于獲勝了。喬奔赴醫(yī)院將這一消息告訴了安德魯和他的家人，但安德魯卻不能再支持

下去了，他正在慢慢死去。

《費城故事》講述了一個艾滋病患者用法律維護自己權(quán)利利益的故事，它被稱為“好萊塢面對艾滋病”的影片。它標志著好萊塢不再逃避社會現(xiàn)實，而正式向泛濫美國的艾滋病宣戰(zhàn)了。影片號召人們關(guān)心幫助艾滋病人，同時贊揚了艾滋病人自強不息的奮斗精神，在社會引起廣泛關(guān)注。

片中的故事及其結(jié)局并不復(fù)雜，但他卻向世人提出了一個道德問題，對于艾滋病人應(yīng)該象其它病患者一樣給予愛護和幫助，這在哪里都是被認可的，但對與同性戀我們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度？在影片中，安德魯和他的“戀人”并沒有受到他家人的不平對待，但是社會的偏見依然存在，哪怕他最終勝得了這場官司，但并不等于他獲得了社會的承認。影片正是在這樣一種沉痛而又無奈的氣氛中結(jié)束。它敢于大膽的向社會提出這一問題本身，就標志著這個社會正在前進。

美國法律制度與道德沖突——《費城故事》觀后感

費城故事觀后感

標簽：杭州律師 杭州刑事律師

——維護公平正義的法律人 費城故事由湯姆.漢克斯與丹澤爾.華盛頓共同主演，講述了一位因為同性戀而患 上了艾滋病的律師遭遇歧視、不公正待遇，但是卻在另一位律師的幫助下最終維護 了自身合法權(quán)益的故事。影片中，Andy 是一個非常優(yōu)秀的律師，但是由于他因為同 性戀而患有艾滋病后，他的世界即發(fā)生了翻天覆地的變化。但是讓人感動的是，他 的家人并沒有嫌棄他，而是包容他，在整個社會都遺棄他的時候，為他撐起了一片 小小的卻溫暖的天空。Miller 本質(zhì)上是一個善良的律師，雖然一開始他對同性戀的 態(tài)度也是不解、嘲笑，想與之保持距離，但是后來他漸漸的接受 Andy，并且成為 Andy，甚至是同性戀者的代言人，他要承擔(dān)的并不是來自于官司本身輸贏的壓力，并且還有社會對于他這種行為的排斥和誤解。但是他卻堅持了下來，我想這不僅是 因為他本身善良的本性，最重要的是他作為一個法律人的責(zé)任感，始終堅持公平正 義。他在實踐“法律的目的在于公正”。作為一個律師，應(yīng)當為辯護人的合法權(quán)益據(jù)理力爭，以法律為依據(jù)，以公正為 基礎(chǔ)，以維護被害人的利益為根本。不能以自己的喜好和標準去評價當事人、為當 事人辯護。所以雖然 Miller 一開始對同性戀者的態(tài)度并不認同，但是后來他心中法 律人的自覺喚醒了他，他放棄自己的喜惡，以一個律師的角度去了解 Andy，體諒?fù)?性戀者，真正的從他們的利益出發(fā)，為正義代言。法律的公正是沒有國界的，在中國，根據(jù)《律師職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀律規(guī)范》第 四條、第五條的規(guī)定，律師應(yīng)當忠于憲法和法律，堅持以事實為根據(jù)，以法律為準 繩，嚴格依法執(zhí)業(yè)。律師應(yīng)當忠于職守，堅持原則，維護國家法律與社會正義。律 師應(yīng)當誠實守信，勤勉盡責(zé)，盡職盡責(zé)地維護委托人的合法利益。因此，律師的職 業(yè)操守既要維護法律的公平，公正，還要為辯護人作出最大的“維護”。但是現(xiàn)實生 活中，往往不盡如人意。每個法律人學(xué)生時代都對法律有著美好的期待和向往，社會的殘酷，腐敗的風(fēng) 氣卻使這些公平正義的愿望被逐漸消磨殆盡，面對物欲橫流的社會，即將走向社會 的我們應(yīng)該怎樣選擇？我并沒有想好，也沒有準備好以一個法律人的身份走向這個 社會，我想，我能做的只有嚴格的要求自己，雖然沒有能力幫助別人，但是我能做 到的是匡扶自己心中的正義，不去做違背公平正義的事。不管怎么說，法律職業(yè)的初衷是善的，只是需要一代又一代的人不斷的去克服 惡劣的現(xiàn)實環(huán)境，建構(gòu)一個框架，使其真正能夠?qū)崿F(xiàn)其最初的價值取向。律師

是一個高尚的職業(yè)，它值得我們的尊敬。

《費城故事》觀后感

2011年03月20日 星期日 19:59

費城故事》觀后感

《費城故事》講述的是一個只因患了艾滋病又是同性戀者而被解雇的優(yōu)秀律師在另一名律師的幫助下勇敢維護自己的權(quán)益的故事。其實，看這部影片之前，我已經(jīng)不再像以前那樣鄙視同性戀者、覺得他們惡心了，這還要感謝《西窗法雨》中“少數(shù)人權(quán)利”疑問給了我一顆理解、包容同性戀的心。而對于艾滋病患者，我向來表示同情和憐憫。影片中Andy的每一個抽搐痛苦的鏡頭都能引起我極大的愛憐。

這部影片還讓我愛上了里面那些或?qū)捜?、或勇敢、或善良的人們?/p>

愛上Andy的家人?；蛟S同性戀者最看重的并不是社會的不認可和他人的鄙視，而是能夠得到家里人的支持。而往往，這卻是為親人們所不齒的。可是Andy的家人，不管是他的父母還是他的兄弟姐妹都是那樣無所顧忌地親吻擁抱著他，關(guān)心支持著他，盡管Andy還患有具有傳染性的艾滋病。記得他的哥哥說：“You’re my kid brother,that’s all that matter.”他的母親說：“I didn’t raise my kids to sit in the back of the bus.”相信這些輕輕的話語給了Andy巨大的力量。而當然Andy的“愛情伴侶”Miguel則更是Andy心靈得以依偎的肩膀、得以?？康母蹫场Ｎ钑系南嘁?，眼神中的交流，病房里的親昵無一不打動著我們，同時也似乎要堅定地闡述：同性戀同樣也是一種感情的寄托！

愛上勇敢的Andy。首先感動于演員漢克斯把身為同性戀者和艾滋病患者的情感、痛苦和堅強如此自然平淡地詮釋出來。對比同是同性戀影片的《藍宇》，《費城故事》不會太出格，太露骨，而是能讓大部分觀眾接受并更能促使觀眾拋棄偏見產(chǎn)生共鳴。而Andy也正如律師Miller所說；“他是一個真正的戰(zhàn)士”。不顧世俗的眼光，不顧社會的輿論壓力，勇敢地成為社會上第一個維護自己的利益，身份地位以及聲譽的同性戀者和艾滋病患者。片頭曲有一句是這樣唱的：“我繼續(xù)走在街道上，直到我的腿不能再動為止”。Andy正是這樣堅定地為自己爭取權(quán)益，盡管坎坷還是要繼續(xù)，直到他進入天堂……可是即使他已經(jīng)走遠，但是他所代表的精神依然會為人們特別是同性戀者和艾滋病患者所傳頌。

影片中，我還愛上善良的律師Miller。影片前部分所呈現(xiàn)的那個Miller不理解甚至嘲笑同性戀者，害怕并且只想與艾滋病患者劃清距離——這也正代表著當時極大多數(shù)人的心里和偏見?？墒巧屏嫉乃麧u漸地由原來的逃避，到與Andy在圖書館的面對面，再到法庭上的并排坐，最后到病房的親切問候，并為Andy小心翼翼地摘下氧氣罩——這或許是出于律師應(yīng)有的正義感和責(zé)任感吧。而當他開始為Andy打官司時，就像是成為了同性戀者、艾滋病患者的代言人，他所要承擔(dān)的并不是簡簡單單的能否把官司打贏的壓力，還有社會上對他的諷刺（特別是因為同性性行為而染上艾滋病更被人們認為是對同性戀的懲罰）和誤解——誤以為他也是個同性戀者。從法庭外面那么多反對Miller勝訴的示威者也可看出Miller代理這件案子是件吃力不討好的事情。從始終如一地幫助著Andy的Miller身上，我看到了一個法律人應(yīng)有的品質(zhì)：始終堅持正義，為弱者討公道！

確實，最是欽佩Miller的職業(yè)道德和責(zé)任感，他真正的實踐了“法律的目的在于公正”。

可是寫到這里，不禁覺得：或許每個法律人曾經(jīng)學(xué)生時代都有著維護只能正義為人民申訴的強力情感和愿望吧，可一旦踏入社會，都無一能幸免于那殘酷的現(xiàn)實。生活的壓力，惡劣的風(fēng)氣，貪婪的欲望悄無聲息地把青少年時的夢一點點地消磨殆盡！又記起高三時在西南政法大學(xué)的一個師兄來我們班開展交流會時，他說因為他覺得我們國家的法律制度太混亂太腐敗了，所以最大的愿望就是以后能夠完善中國的法律制度，推動中國法律風(fēng)氣往良好方面發(fā)展。先不說師兄是否能完成這個夢想，只愿師兄能以此鞭策自己一生。而我，也希望自己能永遠保持著現(xiàn)在還有的對腐敗的鄙視對貪官的憎恨，日后留心靈一片凈土。另外，從影片中，我們也看到律師Miller打贏這場官司是多么的不易，需要通過并沒有明確規(guī)定保護艾滋病患者利益的法律條文來闡述他們利益的合法性，還需要善于措辭勾起陪審團的共鳴。且不說法學(xué)是無止境的，就當前來說，法學(xué)這門專業(yè)是需要專心學(xué)習(xí)和研究的，希望自己能夠努力認真的學(xué)習(xí)。

回歸這部電影的主題。

正如《西窗法雨》所說：如果一個人的所作所為不會影響他人的自由，那么他便應(yīng)當享有這個行為的權(quán)利，而且，當大多數(shù)人的利益不足以成為否認個人行為的充分理由時，個人就具有了這個權(quán)利?？偠灾?，大多數(shù)人的喜惡似乎不能作為個人權(quán)利的唯一立法依據(jù)。我們可以不承認不認可“同性戀”，但是這不能成為他們應(yīng)當消失應(yīng)當受懲罰的理由，他們的“戀”跟我們的一樣，需要的是一個感情可?？康母蹫?。我們不喜歡，但不能否認它的存在以及它確實是某些人的需求。而艾滋病患者同樣也擁有我們正常人有的“人權(quán)”，影片中也說道：“1973年的聯(lián)邦康復(fù)法案禁止歧視傷殘人士，只要他們能擔(dān)任工作。雖然法令沒有提到對艾滋病的歧視，但是隨后的法案規(guī)定，艾滋病也屬傷殘受法律保護，不僅僅因為病者身體上的限制，還因為受到社會人士的歧視，更精確地說，這種社會性的死亡……這種死亡超過了身體上的病痛。”

片頭曲的那句歌詞“夜幕已降臨，我感到生命正離我緩緩而去，請你用純潔的吻來接受我吧！”或許是同性戀者、艾滋病患者心底的呼喚吧！希望我們每一個人都能用正常的眼光來看待同性戀者，用關(guān)愛的心態(tài)來溫暖艾滋病患者。

第二篇：漫談文化

漫談文化

文化，過去聽起來挺高雅、挺玄。可曾幾何時，“文化”鋪天蓋地而來：飲食文化、酒文化、茶文化、服飾文化、電視文化??說實在的，人類的一切生產(chǎn)、生活活動，哪一樣不能冠之以文化？可換句話說，如果一事物什么都是，那它就什么都不是。

說起文化，不難論述文化之現(xiàn)象，文化之特征，文化之差異，很多人都能談點文化，寫點文化，難就難在解釋究竟“什么是文化”或“文化是什么”？關(guān)于“文化”的定義有幾十條，還沒有哪一條是最權(quán)威的。這就讓人云里霧里了。

文化不是人為造出來的。文化是一種積淀，是在人類長期的生產(chǎn)、生活實踐過程中，潛移默化沉淀下來的。沉淀下來的東西是真實的，厚重的，是經(jīng)過歷史選擇和檢驗的，也必定是靠得住的。

文化是精神事物，精神事物具有抽象性。抽象性是后發(fā)生的，這也說明文化是一種積淀。另一方面，抽象性不僅僅意味著形而上，看不見，摸不著，虛無飄渺。抽象蘊含在具象之中，由具象體現(xiàn)出來。抽象來自具象，又還原為具象，這就是抽象性的形而下。

文化具有心理指導(dǎo)作用。人是心理動物，自然界沒有哪一種動物有人那般復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)和微妙的心理反映。人的心理是個很奇妙的東西，似乎看不見，卻又無處不再。構(gòu)成心理的要素便是文化。有什么樣的文化，就有什么樣的心理。從人的心理特征分析人的文化構(gòu)成，找出缺陷，加強教育，這是文化培訓(xùn)的一條途徑。

文化是一種養(yǎng)料。向一切生物一樣，一個人的成長要靠營養(yǎng)。一個人是這樣而不是那樣，由什么決定？由營養(yǎng)。營養(yǎng)有兩種：物態(tài)的和文化的。一個人的成長同時需要這兩種營養(yǎng)。人汲取了不同類型的營養(yǎng)，于是形成了各色各樣的人。隨著人類社會的文明進步，人對營養(yǎng)的注意力越來越多的投向文化養(yǎng)料。

文化最終積淀為人格。記得這是一位著名學(xué)者說的話。人格的形成主要是文化養(yǎng)料的作用，五谷雜糧倒是其次的。人格體現(xiàn)于人對現(xiàn)實的態(tài)度和行為，從行為入手，觀察其人格，進而審視其文化，是分析人與事物的一條便途。要分析中國人的行為方式，就要分析中國人的人格特征，就要熟知中國幾千年的文化。在一個古老民族現(xiàn)代化進程中，特別需要吸取其他民族先進的文化養(yǎng)料。

說到最后，還得提一句，文化是分不同層面的。我們這里談的文化是精神層面的、價值形態(tài)層面的。所以談這個概念時，首先要弄清是在哪個意義上談的文化。否則，越說越亂。

第三篇：日本文化漫談

日本文化漫談

那個地方——日本

說到日本，我首先想到的就是櫻花，櫻花—さくち，三四月份櫻花盛開的時候真的很美，雖然沒有親眼見過日本盛開的櫻花，但是我有見過學(xué)校盛開的櫻花，滿樹的花朵太迷人了，日本的櫻花肯定更迷人?！皺鸦浔M階前月，象床愁倚薰籠。遠似去年今日，恨還同。雙鬟不整云憔悴，淚沾紅抹胸。何處相思苦，紗窗醉夢中?！庇性S多詩詞寫到了櫻花，櫻花真的好美啊！也許因為我不是日本人，不能把櫻花描述的淋漓盡致，但是櫻花的美眾所皆知，而且櫻花作為日本的國花，在日本人心中肯定意義非凡吧！要我用一個詞語來形容日本的版圖話我會用“島國”這個詞語來形容日本，在我眼里它像一個島嶼存在著，但是日本境內(nèi)多山，山地成脊狀分布于日本的中央，將日本的國土分割為太平洋一側(cè)和日本海一側(cè)，山地和丘陵占總面積的71%。既然說到了山，日本不得不提的山就是富士山了。富士山—ふじさん，富士山在日語中的意思是“火山”，據(jù)說是公元前286年因地震而形成的，自公元781年有文字記載以來，共噴發(fā)過18次，最后一次是1707年，此后就變成了休眠火山。由于火山口的噴發(fā)，富士山在山麓口形成了無數(shù)山洞，還有形似鐘乳石的冰柱，這些特別的景觀促進了日本的旅游業(yè)，對于那些去日本游客來說不得不去的地方就是富士山。

日本什么引以為傲呢？我覺得日本動漫值得日本人引以為傲，日本動漫是日本動畫和日本漫畫的合稱。日本是世界第一動漫強國，而且是日本的名族特色。漫畫是動畫的基礎(chǔ)，所以有許多動畫片改編自漫畫。漫畫的種類也有許多的，“少女漫畫、少年漫畫、BL漫畫”??典型的“少女漫畫”有許多特點，如：強調(diào)感情、美好、畫風(fēng)華麗、描寫細致、女性向［漫畫里面有一大群帥哥圍繞著一個女主角］，一般的“少女漫畫”都比較浪漫，但是有少許風(fēng)格上屬于科幻，神秘，恐怖和奇幻的。我覺得比較好看的“少女漫畫”有《地獄少女》、《nana》、《水果籃子》。因為是女生所以對“少年漫畫”不太了解，但是一些比較受男生歡迎的“少年漫畫”我還是知道的，《火影忍者》、《海賊王》、《死神》，這些熱血的“少年漫畫”深得男生的喜愛哦！最后就來說說重口味的“BL漫畫”吧！BL是什么意思呢？BL---boy love,就是少年愛的意思，還有的人稱BL為“耽美”，在BL漫畫中，你會發(fā)現(xiàn)故事情節(jié)變化很大，矛盾大大激化，感情沖突變得更為復(fù)雜了，因為各種因素，漫畫的故事跨越性別愛了，從而產(chǎn)生了一種無法抗拒的愛。男生和男生相愛了，聽上去是不是有些不真實，但是這種情況真的出現(xiàn)在了現(xiàn)實里咯，不只是在漫畫里了。

說了這么多，都是在說漫畫，好像也該說一說日本的動畫了。說道動畫，首先想到的是誰呢？沒錯就是他——宮崎駿，因為他真的太有名了。他的動畫作品有許多，《龍貓》、《天空之城》、《千與千尋》、《哈爾的移動城堡》，哎呀，作品太多說不完。不過在他眾多作品中，我最喜歡的就是《千與千尋》，故事的主角一個名叫千尋的十歲小女孩，整個故事都是圍繞千尋來寫的，在這我就不說故事的內(nèi)容了，想知道故事的人可以自己去看看喲！真的很不錯?！肚c千尋》劇照：

“道可道，非常道”，日本有許多的“道”，民間三道分別是“茶道、書道、花道”，我還知道“柔道、劍道、空手道、合氣道”，日本這么多的道，我比較了解的應(yīng)該是日本的“茶道”了。日本“茶道“源于中國，那個時候一度衰落的茶，再度開始興起，不過只要是因為室町時代在足利義政將軍的帶領(lǐng)下，村田珠光開始了在鋪著4張半榻榻米上的制茶方式，成為了“茶道”。而且“茶道”可是有專門的茶室的喲！同時品茶方式也很特別，可不像我們中國隨便找個杯子，放點茶葉，倒上開水，就成了一杯茶。對于日本的“茶道”來說，它有好幾道工序，首先要進行的是“點茶”，“點茶”稱作“點前”,它的次序是在茶碗里放上末茶，倒進開水，然后用攪和茶葉末的小圓竹刷攪和起泡沫。喝的時候，是用右手拿起茶碗，放在左手掌上，再把查完從對面向神前轉(zhuǎn)。喝了之后用手指抹一下，手指是用隨身備用的白紙擦。不過，“茶道”不僅僅只是飲茶，其根本的意義在于欣賞以茶碗為主的茶道用具、茶室裝飾、茶院子，以及主客之間心靈的交流。日本“茶道”講究典雅、禮儀，使用工具也是精挑細選，品茶時更配以甜品，“茶道”已超脫了品茶的范圍。

日本最誘人的是什么呢？

當然是日本料理咯！

是一種以會席料理為中心，但比會席料理概念更廣泛的日本飲食文化。按照字面的含義來講，就是把料配好的意思。嘿嘿，你們知道日本料理的“理”，是什么意思嗎？它的意思是盛東西的器皿，是不是覺得日本料理從字義上就非比尋常??！

日本料理還有不為人知的特點，日本料理的美味秘訣，基本是以糖、醋、味精、醬油、柴魚、昆布等為主要的調(diào)味料，除了品嘗香味以外，味覺、觸覺、視覺、嗅覺等也是不可以忽視的。眼—視覺的品嘗，鼻—嗅覺的品嘗，耳—聽覺的品嘗，觸—觸覺的品嘗，還有一點必不可少自然是舌—味覺的品嘗。吃了日本料理，回事什么樣的味道？首先肯定會和中國料理一樣有五味酸甜苦辣咸，還會具備五色，黑白赤黃青，無色齊全之后，還需要考慮是否營養(yǎng)均衡。日本料理有五種調(diào)理法：切、煮、烤、蒸、炸。日本料理的最高真諦是把原材料的原味充分的牽引出來，所以日本料理值得人們喜愛。

日本料理中的代表美食有刺身、壽司、飯團、天婦羅、火鍋、石燒等。刺身是什么東西呢？刺身就是生魚片，“生魚片”是生的啊！可能有人感嘆這日本人怎么吃生的食物呢？這是因為自古以來日本就有吃生食的習(xí)慣，所以對于日本人來說這成為一種不可缺少的飲食文化了。還有日本引以為傲的壽司，想必在中國也深受喜愛吧！制作壽司要在米飯中加醋、糖、鹽、料酒等調(diào)料，還要加海藻、辣根等、將其攥成小飯團，上面放上各種生魚片、魚仔、鮮蝦肉肉、貝類等，這叫“攥壽司”。還有將米飯鋪在壽司上，然后加生魚片、紫菜等，卷起來成圓柱形，就成了“卷壽司”。壽司鮮美爽口，深受日本民眾喜愛。我也吃過壽司，雖然不是在日本吃的，但是壽司給人帶人的喜悅快樂時無法形容的，你會發(fā)現(xiàn)壽司的制作過程就是一種藝術(shù)，吃上去味道就更不用說了！關(guān)東煮也是人本料理中有名的食物，關(guān)東煮制作簡單，材料可以隨便放進湯里煮，因此冬天的時候這種里哦啊里特別受歡迎。在日本，關(guān)東煮在便利商店或者路邊攤就可以買到。至于其他好吃的我就不介紹了，還是讓大家自己去發(fā)現(xiàn)吧！

日本的文化博大精深，怎么說都說不完，需要大家自己去發(fā)現(xiàn)，了解。去日本一定要去富士山，還要去看那漫天飛舞的櫻花，對于一些吃貨來說一定要品嘗日本的美食才對，這樣才不枉此行??！

第四篇：感恩文化漫談

感恩文化漫談

中國絕非沒有“感恩”的傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》就有“投桃報李”之說，文人有“誰言寸草心，報得三春暉”之句，百姓也有“滴水之恩，涌泉相報”之語。但嚴峻的現(xiàn)實是，我們當中不少人不懂得感謝，不愿感激，不會感動。開展感恩文化教育活動，構(gòu)建和諧地稅隊伍，助推地稅事業(yè)又好又快發(fā)展是當務(wù)之急，形勢所迫。

一、感恩的涵義

“感恩”二字，牛津字典給的定義是：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人”。簡而言之，就是 “滴水之恩，涌泉相報”。首先，感恩是一種美德。當一個人的行為不屬于應(yīng)付的義務(wù)，而屬于奉獻時，其行為就不僅僅具有道德的價值，而是具有美德的價值，感恩是發(fā)自內(nèi)心，對于萬事、萬物、眾人的感激之情和感恩之舉，它超過應(yīng)盡的義務(wù)范圍和程度，所以感恩并不是一般的道德規(guī)范，而是一種美德。其次，感恩是一種智慧。感恩之心產(chǎn)生于理解，一個不能正確認識自己、狂妄自大的人是不會有感恩之心的；一個不能正確理解他人善意的人，也是不會有感恩之心的。在今天的生活中有一句話“理解萬歲”，不能夠正確理解他人的人也是不會有感恩之心的。在生活中，如果給“智障”者好處，他（她）連“謝謝”都不會說一聲。所以，如果說知恩不報是缺德的話，那么，有恩不知，則是缺智，而知恩不言則是失禮。有些人不說“謝謝”兩個字，他也不是不理解，在一定程度上這是他的失禮。正是從這個角度講，感恩是一種智慧?？梢姸酶卸鞯娜?，不僅是具有道德的人，而且是具有智慧的人。盧梭說過：一個不懂得感動、感恩的人就是一個最無知、最失敗的人，也是最不值得別人尊重的人。第三，感恩是一種“投資”，必有回報。感恩是播種善因，感恩者主觀不圖回報，但客觀會有回報，因為事物都是辯證的。中國有一句古話“善有善報，惡有惡報”?！百浫嗣倒?，滿手余香”，說的就是這個道理。

二、感恩的現(xiàn)實意義

（一）感恩有利于促進人與人之間和諧共處。懷著感恩的心情去生活，人的心態(tài)就會謙遜和謙卑，就會對外界產(chǎn)生友善的敬畏感。感恩能加強人與人之間的感情交流，促進人與人之間的和諧相處。構(gòu)建和諧社會需要個體和諧，個體和諧的根本是心理和諧，具有感恩的心情，最有利于人的心理和諧。

（二）感恩有利于緩和工作生活中存在的矛盾。當前工作生活中存在不少矛盾，比如說省局規(guī)范津補貼發(fā)放，干部收入少了，而物價漲了，手足有點緊了，購買力下降等等。假如我們懷著感恩的心看待這些矛盾的存在，就會理解上級決策的良苦用心，就會有知足常樂的感覺，就會不因收入相對減少影響工作積極性。

（三）感恩有利于增強干部的社會責(zé)任感。如果作為一個普通人來說，他懷著感恩的心情去生活，他就會就要感恩父母，就會鍛煉好自己的身體不使父母擔(dān)心，就會鍛煉自己的能力，獲得到一份屬于自己的工作，使父母親過去幾十年時間含辛茹苦在他的成長中付出的心血能夠得到應(yīng)有的回報，這會增加他們前進的動力。如果作為一個領(lǐng)導(dǎo)干部，他得到群眾的信任，群眾推薦了他，他得到了組織的信任，組織委派了他，他如果懷著一種感恩的心情去工作，那么他就能把這個工作做好。作為一個地稅干部來說，如果他能夠懷著感恩的心情去工作，他就會有“聚財為國”的責(zé)任感。通過感恩，可以增強人格魅力和提升成長力量，從而使人們更具有社會責(zé)任感，可以說會感恩的人才能成大器。

三、抓好感恩文化建設(shè)的舉措

何抓好感恩文化建設(shè)，筆者認為應(yīng)突出抓好“五化”建設(shè)：

（一）教育化。感恩文化是一種理念，是一種形而上學(xué)的東西。對于不少的人來說，對感恩文化的概念還處在一種是懂非懂的、朦朧的認識狀態(tài)。所以，開展學(xué)習(xí)教育培訓(xùn)應(yīng)當是當前感恩文化建設(shè)的頭等大事。一要圍繞感恩文化的要求，通過灌輸?shù)姆绞剑訌妼Ω刹繉W(xué)習(xí)教育，要通過精神洗腦，把感恩的價值理念滲透到干部的頭腦中去。二要象牧師布道一樣，不厭其煩地將感恩文化何價值理念灌輸?shù)矫總€員工心中，最終達到讓干部工熟知、接受和認同。

（二）實踐化。感恩文化建設(shè)不僅體現(xiàn)在理念和文字上，更重要的是要付諸實踐。首先，視工作為“長”。工作不但是實現(xiàn)人生價值的平臺，同時也是謀生的手段。因此，我們要將工作視為自己的“再生父母”，立足“聚財為國”的天職，要有“今天工作不努力，明天努力找工作”的危機感，增強工作積極性、主動性和創(chuàng)造性。其次，視父母為“童”。有人說：世上有兩類孩童，一類是年幼的孩子，另一類是年邁的老人。作為年過而立的我們，自己的父母都算得上年邁的人了，他們的生理、心理都需要人們照顧。如何照顧，把他們當成自己的“孩童”就足夠了。再次，視同事為“親”。同事之間，少不了磕磕碰碰，如何處理同事關(guān)系？把同事當成自己的親人就好了。最后，視親人為“朋”。把親人當成自己推心置腹的朋友，傾訴心事，多些平等，消除隔膜。那樣，家務(wù)事就可以由自己“斷”了。

（三）制度化。感恩文化要反映制度的價值觀念，必須與制度相匹配，并充分對工作制度起到推動的作用。要做到感恩文化制度化，首先必須充分體現(xiàn)在制度的安排中，在制度的制訂上體現(xiàn)出來，通過制度的方式來統(tǒng)領(lǐng)員工的思想、規(guī)范行為來倡導(dǎo)感恩價值理念。其次是將感恩文化作為制訂制度和發(fā)展前景的基礎(chǔ)和依據(jù)體現(xiàn)在如長遠發(fā)展規(guī)劃、崗位責(zé)任制、干部聘任制、績效考核等機制的制訂中。三是單位在形成一系列規(guī)章制度時，要特別體現(xiàn)感恩文化體系制度，包括感恩文化的內(nèi)容、核心、實現(xiàn)方式、獎懲措施等。

（四）獎懲化。感恩文化雖然與一些管理手段不同，它是一種軟管理辦法，但如果沒有一套獎懲的辦法，是很難植根于干部頭腦中的。筆者認為當前，開展感恩文化教育，更應(yīng)該強調(diào)獎懲機制，表明單位反對什么行為，鼓勵什么行為。充分調(diào)干部的主動性、積極性和創(chuàng)造性。

（五）人性化。獎懲措施固然能解決不少機制上的問題，但它決不是萬能的，在某些方面，獎懲制度甚至毫無意義。而人性化管理有時候更能起到事半功倍的作用。因此，在感恩文化建設(shè)活動中，要始終堅持以人為本，充分發(fā)揮人的主觀能動性，讓干部職工感知到組織、領(lǐng)導(dǎo)時時在關(guān)心他，并在潛移默化中自覺地認同感恩文化，發(fā)生“共振”作用，自覺踐行感恩文化。

第五篇：中國旅游文化漫談

《中國旅游文化漫談》課程簡介

一、課程名稱：《中國旅游文化漫談》

二、課程的性質(zhì)及目的：

1． 本課程主要介紹旅游相關(guān)知識，弘揚中國傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生文化素質(zhì)和人文修養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對于祖國的榮譽感和歸屬感，進一步陶冶身心。

2． 盡量讓學(xué)生達到：對于旅游形成相對理性的認識；能夠較為深刻的理解與體會旅游的樂趣；增進對中國傳統(tǒng)文化的了解，完善知識結(jié)構(gòu)

三、課程教學(xué)基本內(nèi)容：

1.緒論：課程基本內(nèi)容簡介

2.引論：旅游與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

3.中國古代旅游歷史簡介

4.旅游與中國山水文化

5.旅游與中國園林藝術(shù)

6.旅游與中國飲食文化

7.旅游與中國宗教文化淺析

8.旅游與中國茶酒文化

9.旅游與中國民俗文化