第一篇：試論解放思想、實(shí)事求是在重大歷史關(guān)頭的意義

以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體更高地舉起了鄧小平理論的偉大旗幟，堅(jiān)持了黨的思想路線，提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，作出了推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代是，把公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展確定為我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度；強(qiáng)調(diào)要全面認(rèn)識(shí)公有制，公有制實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化，不能籠統(tǒng)地說股份制是公有還是私有，非公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。顯然，必須看到，沒有全黨的思想解放，即使有人提出這些論點(diǎn)，也會(huì)被看作“異端”。這些重大的新判斷，本問題，特點(diǎn)是直接角及到一個(gè)最為關(guān)鍵、最為敏感的問題，即什么是社會(huì)主義公有制，怎樣建設(shè)社會(huì)主義公有制?？梢?，黨的十五大在新時(shí)期思想解思主義民展史上的地位，而應(yīng)當(dāng)充分的認(rèn)識(shí)這些進(jìn)人世紀(jì)之交，面對(duì)國(guó)內(nèi)處形勢(shì)的新變化，我條件下，“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎么建設(shè)黨”這題。正是深刻思考和回答這一歷史性重大課題，江澤民同志在2000年2月視察廣東時(shí)，發(fā)表了又一個(gè)“南方談話”，提出了“三個(gè)代表”重要思想。此后，他在江蘇、浙江、上?？疾鞎r(shí)，又一次強(qiáng)調(diào)“三個(gè)代來，江澤民又分別于2001年和2002年發(fā)表了著名個(gè)代表”重要思想，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)科學(xué)技術(shù)的民展和政治格局的變化，面對(duì)十一由三中全會(huì)以來我地位、環(huán)境和任務(wù)的變化，提出了增強(qiáng)黨的階段基其他勞動(dòng)群眾一樣，“他們也是有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者”，提出“不能簡(jiǎn)單地把有沒有財(cái)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)”，要求我們黨“始終成為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)成為中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)”等等一系列新思想、新論斷。這些新思想、新論斷，同志指出：我們黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，第一是任何時(shí)候都要堅(jiān)持，不堅(jiān)持就會(huì)迷失方向；第二是始終反對(duì)教條主義，因?yàn)轳R克思主義具有與時(shí)俱變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特家歷史條行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤”。為此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)貫徹解放思想、實(shí)事救是的思想路線，并提出了深些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來；--是來；三是從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，以便深入研究共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、社會(huì)主義建持科學(xué)態(tài)度，大膽探索，使用權(quán)我們的思想和行動(dòng)展的要求，對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義作出新的貢新世紀(jì)新階段，我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)存的十字路中。一方面，我國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得卓著成果，經(jīng)濟(jì)總量躍人世界前四，外貿(mào)進(jìn)出口總額為世界第三，工農(nóng)業(yè)主要產(chǎn)品總量名列世界前茅，人民生活水平明顯提出，民主法治建設(shè)順利推進(jìn)，社會(huì)主義事業(yè)蒸蒸日上；另一方面，我們面臨的挑戰(zhàn)和問題也十分嚴(yán)峻，經(jīng)濟(jì)深層次運(yùn)行中的新難題，與國(guó)際經(jīng)濟(jì)融合中的諸多不確定性因素，以改善民生問題為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的課題，公民民主意識(shí)提升后對(duì)制度安排和法制建設(shè)和新要求等，還需要一提的是，形成一套符合科 萬方數(shù)據(jù)

學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧要求的體制機(jī)制和有效政策，復(fù)雜而艱巨。這些問題不可回避，如果不能逐步解決而任其發(fā)展，就會(huì)阻礙改革開放進(jìn)程和中國(guó)特要使黨的事業(yè)不停頓，首先要理論創(chuàng)新不停頓。面對(duì)這些新情況、新課題，以胡錦濤為總書記幟，立足于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，提出了“從最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)殿、促發(fā)展，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來”的思想，豐富發(fā)展了馬克思主義關(guān)于以人為本的內(nèi)涵；提出統(tǒng)籌兼顧的思想，是對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化；提出加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力和黨的先進(jìn)性建設(shè)，豐富發(fā)展了馬克思主義黨建理論；提出權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的、根本利益出發(fā)，促發(fā)展謀發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，是我們黨在執(zhí)政理念上的一個(gè)飛躍；提出毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持改革開放，提高改革決策的科學(xué)性、增強(qiáng)改革措施的協(xié)調(diào)性，是我們黨對(duì)深化改革的新認(rèn)識(shí)；提出要按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，使中國(guó)特色社會(huì)主義整治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體，豐富發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的思想；提創(chuàng)新型國(guó)家、建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)，走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)和諧世界等一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，不斷深化認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不斷豐富發(fā)展馬克思主義，是在新世紀(jì)新階段貫徹黨言，<共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近160年的實(shí)踐證明，同進(jìn)步、與人民群眾同命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。實(shí)踐永無止境，創(chuàng)新永尢止境。改革開放30年來，我們黨始終堅(jiān)持解決思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，不斷回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)踐問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持并豐富黨的基本理論、基本路線、基本。綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理通觀十一屆三中全會(huì)到今天30年，我們黨在入人心，使馬克思主義基本原理、同當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，使社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)不斷前進(jìn)。可以斷言，沒有解放思想、實(shí)事求是，就不可能全面否定“文化大革命”，撥亂反正；就不能—正確評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的歷史地位；就制定不出十一屆三中全會(huì)以來我們黨的各項(xiàng)路線、方針、政策；就沒有新時(shí)期改革開放的歷史進(jìn)程，更沒有今天現(xiàn)代化建設(shè)日新月異的嶄新面貌；就不可能在思想理論上，對(duì)一系列事關(guān)突破。一句話，沒有解放思想、實(shí)事求是，就不可能學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，創(chuàng)(作者單位：巢湖市居巢區(qū)委黨校)萬方數(shù)據(jù) 實(shí)事求是

內(nèi)涵:實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；就是把馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。

意義:是我們作好各項(xiàng)工作的起碼要求,是無產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線,方針,政策的前提,是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)

解放思想

內(nèi)涵:在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見束縛,研究新情況,解決新問題 意義:使思想和實(shí)際相符合,使主觀和客觀相符合

與時(shí)俱進(jìn)

內(nèi)涵:與時(shí)俱進(jìn)，就是人們的思想和行為要隨著時(shí)間的改變而改變，隨著事物的發(fā)展而發(fā)展，要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。

意義:與時(shí)俱進(jìn)是解放思想和實(shí)事求是的根本要求

這是三個(gè)代表的核心內(nèi)容

意義 理論意義 完善和發(fā)展了馬克思主義 是對(duì)毛澤東思想和鄧小平理論的繼承與發(fā)揚(yáng) 指出了黨在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的根本任務(wù)和工作方法

現(xiàn)實(shí)意義 對(duì)于黨的工作和一切社會(huì)主義初級(jí)階段的方針策略的制定提出了科學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) 是黨的一切工作的核心內(nèi)容和出發(fā)點(diǎn) 是中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益的理論保障和政治保障 對(duì)怎樣建設(shè)黨提出了要求 也是我黨保持先進(jìn)性的關(guān)鍵

沿著黨的十一屆三中全會(huì)制定的正確路線,中國(guó)的改革開放走過30年。在這個(gè)過程中,潮起潮落,風(fēng)云激蕩,我們黨經(jīng)受住了一次又一次重大歷史關(guān)頭的嚴(yán)峻考驗(yàn),黨變得更加堅(jiān)定和成熟。這其中的原因很多,但很重要的一點(diǎn),就是我們黨執(zhí)著于解放思想、實(shí)事求是的思想路線。這條思想路線不僅是創(chuàng)立當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論的基石,而且是保證我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。一30年前,十年**結(jié)束以后,我們黨面臨著在思想、政治、組織等各個(gè)領(lǐng)域全面撥亂反正的任務(wù)。但是這一進(jìn)程中,受到了“兩個(gè)凡是”的嚴(yán)重障礙。由于“左”思想的長(zhǎng)期影響和束縛,許多人還不能正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待毛澤東思想,還不能正確區(qū)分毛澤東同志的偉大歷史功績(jī)和晚年錯(cuò)誤,還不能從“文化大革命”的指導(dǎo)理論——“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”中擺脫出來。這就使得思想路線條的撥亂反正異常艱難,也使得解放思想成為當(dāng)時(shí)一個(gè)重大政治問題。在這個(gè)中國(guó)面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭,鄧小平同志最先起來同“兩個(gè)凡是”進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng),支持并領(lǐng)導(dǎo)了真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論。真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論,為我們黨重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線,實(shí)現(xiàn)全黨工作重點(diǎn)的右史性轉(zhuǎn)變清除了障

第二篇：解放思想、實(shí)事求是在重大歷史關(guān)頭的意義（范文模版）

試論解放思想、實(shí)事求是在重大歷史關(guān)頭的意義

實(shí)事求是是理解整個(gè)馬克思主義的鑰匙。馬克思、恩格斯正是堅(jiān)持了以實(shí)事求是為核心的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，揭示了人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀；馬克思恩格斯正是堅(jiān)持了實(shí)事求是為核心的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，才從剖析資本主義社會(huì)中最普通、最常見的商品入手，發(fā)現(xiàn)了隱藏在商品背后的資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，揭開了資本家剝削的秘密，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。因此，我們說，實(shí)事求是在馬克思主義理論體系中具有根本的地位。馬克思主義理論的產(chǎn)生、馬克思主義任何一個(gè)基本觀點(diǎn)的形成和發(fā)展，都是以實(shí)事求是為基點(diǎn)的，都是依靠和運(yùn)用這個(gè)基點(diǎn)的結(jié)果，因此，實(shí)事求是又是理解整個(gè)馬克思主義的鑰匙。如果說，博大精深的馬克思主義是一棵枝葉繁茂的參天大樹的話，那么，實(shí)事求是就是這棵大樹的根。只有真正地堅(jiān)持實(shí)事求是才是真正地堅(jiān)持馬克思主義，也才能真正地在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義。

而實(shí)事求是也是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，是馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線的核心?？梢钥闯?，實(shí)事求是以簡(jiǎn)明樸實(shí)的中國(guó)語言形式，概括了馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線，給我們黨確立了一條理論同實(shí)際相結(jié)合的實(shí)事求是的思想路線。這也正是毛主席倡導(dǎo)的實(shí)事求是思想路線的指引下，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)了一條前人沒有走過的符合中國(guó)國(guó)情的革命道路，創(chuàng)立了中國(guó)新民主主義革命的理論，建立起社會(huì)主義的新中國(guó)。世情、國(guó)情和黨情的深刻變化，決定了新事物新問題層出不窮，我們碰到的許多問題，沒有本本可以找到現(xiàn)成答案，需要根據(jù)馬克思主義的世界觀和方法論運(yùn)用馬克思主義的基本原理在分析和總結(jié)新的情況和新的實(shí)踐中求得解答，需要在實(shí)踐中繼續(xù)豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展鄧小平理論，需要不斷地學(xué)習(xí)世界上一切先進(jìn)的東西，不斷跟上世界發(fā)展的潮流。為此，江澤民在世紀(jì)之交提出“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”，并且把它看成是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素，強(qiáng)調(diào)黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，從而深化了對(duì)

黨的思想路線的認(rèn)識(shí)。

解放思想、實(shí)事求是是我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶，同時(shí)也是社會(huì)主義事業(yè)繁榮昌盛的保證。當(dāng)年，如果列寧固守馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命在一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家同時(shí)取得勝利的設(shè)想，就不可能創(chuàng)立一國(guó)或數(shù)國(guó)可以首先勝利的理論，也就沒有十月革命的勝利。如果我們黨和毛澤東拘泥于俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn)，也就不可能找到農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，也就沒有中國(guó)革命的勝利。新中國(guó)成立以后，我們黨也正是由于繼續(xù)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，才制定了正確的路線和方針，比較順利地完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度，并取得了第一個(gè)五年計(jì)劃的重大成就，此后，之所以會(huì)出現(xiàn)一系列的失誤，乃至出現(xiàn)“文化大革命”這樣的嚴(yán)重錯(cuò)誤，也是由于我們黨和毛澤東一度背離了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨正是由于恢復(fù)和堅(jiān)持了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，才實(shí)現(xiàn)了撥亂反正，制定了一系列正確的路線、方針和政策，戰(zhàn)勝重重困難，取得了舉世矚目的成就。今后，在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須繼續(xù)解放思想。解放思想、實(shí)事求是，不僅是革命取得勝利的法寶，也是社會(huì)主義建設(shè)取得并將不斷取得勝利的法寶。

我們是中國(guó)特色社會(huì)主義是事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)榮使命。能否努力學(xué)習(xí)和正確運(yùn)用馬克思主義，樹立馬克思主義的基本立場(chǎng)。基本觀點(diǎn)和基本方法，不但直接影響著我們的思想政治方面的健康成長(zhǎng)，而且直接關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和前途，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。

毛澤東在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，第一次把我們黨的思想路線概括為“事實(shí)就是”四個(gè)大字，并做出新的解釋。實(shí)事，就體現(xiàn)了辯證唯物論的物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)的根本要求。是，就體現(xiàn)了唯物辯證法尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事的根本要求。求，就是對(duì)客觀事物內(nèi)部規(guī)律的研究、探索過程。也就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)的認(rèn)識(shí)過程。體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本要求。

鄧小平是我們黨新時(shí)期解放思想。事實(shí)就是思想路線的偉大倡導(dǎo)者。十年

**結(jié)束以后，我們黨面臨著在思想、政治、組織等各個(gè)領(lǐng)域全面撥亂反正的任務(wù)。但是這一進(jìn)程中，受到了“兩個(gè)凡是”的嚴(yán)重障礙。在這個(gè)中國(guó)面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭，鄧小平同志最先起來同“兩個(gè)凡是”進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)。他說，“兩個(gè)凡是”不行，我們必須世世代代用準(zhǔn)確完整的毛澤東思想來指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國(guó)人民。只有這樣，才不至于割裂、歪曲毛澤東思想，損害毛澤東思想，如果按“兩個(gè)凡是”的方針辦事，那么，“左”的錯(cuò)誤就不能糾正，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的希望就會(huì)落空。正是在這種緊要?dú)v史條件下，鄧小平堅(jiān)決支持和親自領(lǐng)導(dǎo)了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論。關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論，雖然討論的是哲學(xué)問題，但它的敏感性、尖銳性恰恰在于它的政治意義。因?yàn)椋枷肼肪€的撥亂反正，是一切撥亂反正和整個(gè)改革開放的前提和先導(dǎo)。世紀(jì) 90 年代下半葉以來，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)面臨的環(huán)境發(fā)生了深刻的變化。從國(guó)際局勢(shì)看，科技革命日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化在曲折中發(fā)展。從國(guó)內(nèi)看，我國(guó)的改革正處在攻堅(jiān)階段，發(fā)展進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，穩(wěn)定則由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化而面臨許多新的矛盾。對(duì)于該種情況，江澤民決定加入世界貿(mào)易組織，這個(gè)決定給我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來深刻影響。從中國(guó)共產(chǎn)黨自身來看。歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨，已經(jīng)從受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨，成為對(duì)外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨。

當(dāng)今世界，科技發(fā)展日新月異，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，不同社會(huì)制度并存、斗爭(zhēng)和全方位的競(jìng)爭(zhēng)將長(zhǎng)期存在。挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存，成功與失敗同在。能否抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，取決于能否采取正確有效的應(yīng)對(duì)措施。

一切從時(shí)間出發(fā)，說到底就是要做到事實(shí)就是。事實(shí)就是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。事實(shí)就是是體現(xiàn)了徹底的辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一。一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國(guó)，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。我們黨的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)只有符合這個(gè)實(shí)際，才能不斷地把改革開放和社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

總之解放思想、事實(shí)就是在社會(huì)主義國(guó)家產(chǎn)生巨大的歷史意義。在探索和實(shí)踐中闡述了馬克思主義對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的重要性。只有“解放思想，事實(shí)就是”才是立足于中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)定地走下去，社會(huì)主義在中國(guó)就會(huì)日益走向輝煌，為中華民族走向共產(chǎn)主義打下更堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造更好充實(shí)的社會(huì)和精神文化條件。由此可以看出，中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的橋梁和必由之路。

引用：

《鄧小平文選》第 2 卷，第 143 頁

《江澤民同志理論論述大事記要》上，中共中央黨校出版社 1998 年 7 月第 1 版，第 16 頁

《毛澤東選集》第 3 卷，第 801 頁

第三篇：試論解放思想、實(shí)事求是在重大歷史關(guān)頭的意義

論解放思想、實(shí)事求是在重大歷史關(guān)頭的意義

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)體系。它的內(nèi)容博大精深，涵蓋社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、歷史以及人類社會(huì)發(fā) 展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域或方面。馬克思主義涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等眾多學(xué)科門類知識(shí)，是一個(gè)極其豐富而深 刻的科學(xué)理論體系。馬克思主義的產(chǎn)生，并沒有終止人類思想的發(fā)展,而只是把人類思想發(fā)展推到新的階段和跨入新的起點(diǎn)。馬克思主義在實(shí)踐中問世，又在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。在這個(gè)發(fā)展過程中，不但有馬克思、恩格斯根據(jù)實(shí)踐的新變化而對(duì)自己創(chuàng)立的理論的不斷充實(shí)和完善，而且有其后的列寧等馬克思主義者對(duì)其理論的豐富和發(fā)展。

對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來說作為我們新生代的大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。能否努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義，樹立馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，不但直接影響著大學(xué)生個(gè)人在思想政治方面的健康成長(zhǎng)，而且直接關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和前途，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。

(1)解放思想就是沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，善于從實(shí)際出發(fā)，努力去開拓進(jìn)取，樹立創(chuàng)新意識(shí)。實(shí)事求是就是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義的科學(xué)理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī) 律性、富于創(chuàng)造性。

(2)解放思想必須以實(shí)事求是為基礎(chǔ)，是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，實(shí)事求是是解放思想的前提，與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是、解放思想的必然 結(jié)果，因此三者是統(tǒng)一的，三者統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中。實(shí)踐是三者一致性的共同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(3)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓：①馬克思主義哲學(xué)全面地、正確地揭示了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，堅(jiān)持物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。其認(rèn)識(shí)論和方法論的意義在于堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，也就是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。②解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)了馬克思主義唯物論和反 映論的根本要求。③解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。④解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)了辯證唯物論和歷史唯物論的統(tǒng)一。解放思想，實(shí)事求是對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)有著重大的歷史意義。馬克思主義建立了共產(chǎn)主義社會(huì)和無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的首要條件是“解放思想”，只有無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)才能達(dá)到人類歷史上最合理、最進(jìn)步、最美好的社會(huì)制度。共產(chǎn)主義社會(huì)作為人類的理想社會(huì)，它并不是“空想”或者“幻想”，其實(shí)現(xiàn)是由歷史發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史的必然。共產(chǎn)主義理想是伴隨著工人階級(jí)登上人類歷史舞臺(tái)，伴隨著馬克思主義的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。當(dāng)馬克思主義揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由空想向科學(xué)的轉(zhuǎn)變時(shí)，共產(chǎn)主義理想也就有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義理想作為一種社會(huì)理想，與以往一切空想和幻想有著本質(zhì)的區(qū)別。這個(gè)理想雖然遠(yuǎn)大，但并不神秘。它是在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上設(shè)立的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。我們雖然對(duì)未來共產(chǎn)主義理想的細(xì)節(jié)不能進(jìn)行詳盡的描述，但完全可以根據(jù)我們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，從生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)關(guān)系和所有制狀況、社會(huì)生活和精神生活等方面去考察，完全可以根據(jù)歷史規(guī)律和歷史趨勢(shì)對(duì)其輪廓和基本特征加深認(rèn)識(shí)。而且，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)不是靠什么神秘的力量或奇跡，而是靠社會(huì)的發(fā)展，靠人的實(shí)踐。共產(chǎn)主義理想最終一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，是以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會(huì)的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的，是由歷史發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的。馬克思主義不僅從社會(huì)形態(tài)更迭規(guī)律對(duì)共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)作了一般性論證，而且通過對(duì)資本主義社會(huì)的深入剖析作了具體論證。馬克思深入研究資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)和資本主義生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾，論證了資本主義的歷史暫時(shí)性；揭示了資本主義剝削的秘密，證明了資本主義的非正義性，闡述了工人階級(jí)推翻舊世界、建設(shè)新世界的歷史使命；揭示了工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)律和趨勢(shì)，論述了工人階 級(jí)解放斗爭(zhēng)勝利的歷史必然性?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)、文化的創(chuàng)造和積淀、社會(huì)文明的不斷前進(jìn)，必然推動(dòng)人類社會(huì)由最初的自然共同體”，過渡到“經(jīng)濟(jì)結(jié)合體”，最后走向“自由人的聯(lián)合體”；必然推動(dòng)人類社會(huì)經(jīng)由原始的無階級(jí)社會(huì)、階級(jí)社會(huì)，走向共產(chǎn)主義社會(huì)，這是歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。同時(shí)，共產(chǎn)主義作為文化高度發(fā)達(dá)、社會(huì)文明和諧發(fā)展的社會(huì)，又向人們展現(xiàn)了消滅階級(jí)剝削和壓迫、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的美好前景，這不僅反映了無產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，而且集中體現(xiàn)了人類改變現(xiàn)狀、提高自身生存境界的價(jià)值追求。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，特別是社會(huì)主義國(guó)家的興起和不斷發(fā)展，已經(jīng)并正在用事實(shí)證明著共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性?，F(xiàn)實(shí)中社會(huì)主義國(guó)家在繼續(xù)不斷發(fā)展的過程中，隨著時(shí)間的延伸和更大成就的取得，共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的條件也必將更加充分，而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一崇高理想也必將鼓勵(lì)人們?yōu)橹优^斗。所以，只有解放思想來實(shí)現(xiàn)以致達(dá)到理想的共產(chǎn)主義社會(huì)。而實(shí)事求是立足于最底層的無產(chǎn)階級(jí)來建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)起到了重大的歷史意義。通過馬克思主義哲學(xué)來闡述實(shí)事求是是充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的三 個(gè)特征：其一，實(shí)踐是客觀的、物質(zhì)的活動(dòng)，具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性；其二，實(shí)踐是有意識(shí)的活動(dòng)，具有自覺的能動(dòng)性；其三，實(shí)踐是一種社會(huì)的、歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。共產(chǎn)主義理想是伴隨著工人階級(jí)登上人類歷史舞臺(tái)，伴隨著馬克思主義的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。當(dāng)馬克思主義揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由空想向科學(xué)的轉(zhuǎn)變時(shí)，共產(chǎn)主義理想也就有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義理想作為一種社會(huì)理想，與以往一切空想和幻想有著本質(zhì)的區(qū)別。這個(gè)理想雖然遠(yuǎn)大，但并不神秘。它是在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上設(shè)立的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。我們雖然對(duì)未來共產(chǎn)主義理想的細(xì)節(jié)不能進(jìn)行詳盡的描述，但完全可以根據(jù)我們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，從生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)關(guān)系和所有制狀況、社會(huì)生活和精神生活等方面去考察，完全可以根據(jù)歷史規(guī)律和歷史趨勢(shì)對(duì)其輪廓和基本特征加深認(rèn)識(shí)。而且，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)不是靠什么神秘的力量或奇跡，而是靠社會(huì)的發(fā)展，靠人的實(shí)踐。實(shí)踐永無止境，創(chuàng)新永無止境，根據(jù)已有的社會(huì)主義各國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是根據(jù)中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義所表現(xiàn)出來的新特點(diǎn)為：第一，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。社會(huì)主義制度作為比資本主義制度更高更先進(jìn)的社會(huì)制度，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造比資本主義更多的物質(zhì)財(cái)富，只有這樣，才能顯示社會(huì)主義的優(yōu)越性，才能為社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有高度發(fā)展的生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義就是一句空話。第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的一個(gè)最基本的特征。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，只有實(shí)現(xiàn)共同富裕，才能為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件，強(qiáng)調(diào)“最終達(dá)到共同富?！?，揭示了社會(huì)主義向共產(chǎn)主義發(fā)展的必然趨勢(shì)。但實(shí)現(xiàn)共同富裕是在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的一個(gè)歷史過程，不是同步同等富裕，不等于平均主義。第三，個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的另一個(gè)特征。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中進(jìn)一步豐富和發(fā)展了分配制度的內(nèi)容。他指出：要堅(jiān)持和完善以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度，初次分配和再分配都要處理好公平與效率的關(guān)系，再分配更加注重公平。逐步提高居民收入在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。但這里所說的勞動(dòng)還不是人的本質(zhì)，只是謀生的手段。第四，建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是社會(huì)主義在上層建筑方面的本質(zhì)特征。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)內(nèi)涵，也是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的根本。這三者的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了社會(huì)主義政治文明建設(shè)的理論依據(jù)和實(shí)踐路徑，同時(shí)也規(guī)定了社會(huì)主義民主政治的發(fā)展方向。社會(huì)主義民主政治的建設(shè)和發(fā)展，要通過逐步健全民主制度，豐富民主形式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化；要通過逐步改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，發(fā)展黨內(nèi)民主，以黨內(nèi)民主帶動(dòng)社會(huì)民主的建設(shè)和發(fā)展。第五，以馬克思主義為指導(dǎo)的高度的社會(huì)主義精神文明，是社會(huì)主義社會(huì)在精神生活方面的重要特征。社會(huì)主義精神文明是以馬克思主義為指導(dǎo)和以共產(chǎn)主義思想為核心的精神文明，它為物質(zhì)文明提供精神動(dòng)力和智力支持，為物質(zhì)文明的正確發(fā)展方向提供有力的思想保證。黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步深化了對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)。報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。第六，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征。

總之解放思想、實(shí)事求是在社會(huì)主義國(guó)家產(chǎn)生巨大的歷史意義。在探索和實(shí)踐中闡述了馬克思主義的對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的重要性。只有“解放思想，實(shí)事求是”才能立足于中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)定地走下去，社會(huì)主義在中國(guó)就會(huì)日益走向輝煌，為中華民族走向共產(chǎn)主義打下更堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造更加充分的社會(huì)和精神文化條件。在此意義上，中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的橋梁和必由之路。

第四篇：論解放思想、實(shí)事求是在重大歷史關(guān)頭的意義

論解放思想、實(shí)事求是在重大歷史關(guān)頭的意義

“實(shí)事求是”，不僅受思想方法、認(rèn)識(shí)能力以及諸多客觀條件的制約，也與道德境界的高低直接相關(guān)。正是在這個(gè)意義上，我們說實(shí)事求是也是一種美德。作為一種美德，“實(shí)事求是”有著豐富的倫理內(nèi)涵：

一、針對(duì)實(shí)事求是開展問題、解放思想大討論，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)

--“實(shí)事求是”是一種公正無私的高尚情懷。無私才能無畏，出于公心才能行于正道。只有舍得為堅(jiān)持真理、伸張正義而自我犧牲的人，才能做到徹底地、始終如一地堅(jiān)持實(shí)事求是。相反，任何偏私心理都會(huì)導(dǎo)致對(duì)事實(shí)和真理的扭曲和背離。如現(xiàn)實(shí)中有的人為圖謀私利而故意弄虛作假、顛倒黑白、混淆是非；有的人為發(fā)泄私憤而無中生有、捏造事實(shí)、陷害他人；有的人為明哲保身而曲意逢迎、說違心話、辦違心事，等等。特別是當(dāng)堅(jiān)持“實(shí)事求是”要觸犯某些人的顏面和利益，可能遭到打擊報(bào)復(fù)的時(shí)候，敢不敢堅(jiān)持“實(shí)事求是”就更是對(duì)黨性、人格的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

--“實(shí)事求是”是一種神圣的社會(huì)責(zé)任感。只有當(dāng)一個(gè)人清醒地認(rèn)識(shí)到“實(shí)事求是”的社會(huì)意義和不“實(shí)事求是”的嚴(yán)重社會(huì)危害，才能把“實(shí)事求是”作為自己在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的自覺追求。從這個(gè)意義上說，神圣的社會(huì)責(zé)任感是保證做到“實(shí)事求是”的“監(jiān)視哨”和“仲裁員”。沒有社會(huì)責(zé)任感的人，說假話、講歪理往往臉不變色心不跳，對(duì)不“實(shí)事求是”給社會(huì)和他人造成的危害麻木不仁，甚至為弄虛作假占到便宜而沾沾自喜。有社會(huì)責(zé)任感的人，則會(huì)為自己堅(jiān)持“實(shí)事求是”給國(guó)家、集體和他人帶來實(shí)際利益而感到欣慰，為自己未能堅(jiān)持“實(shí)事求是”而給社會(huì)或他人造成危害受到良心的譴責(zé)，從而促使自己鼓起勇氣主動(dòng)承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。

--“實(shí)事求是”是一種勤奮刻苦、銳意進(jìn)取的敬業(yè)精神。堅(jiān)持“實(shí)事求是”，就是嚴(yán)格按客觀規(guī)律辦事，這是成就一番事業(yè)的必要條件。必須看到，“實(shí)事求是”是一個(gè)極其復(fù)雜、相當(dāng)艱苦的實(shí)踐過程，既需要追求和掌握真理，又需要排除各種干擾勇敢地去堅(jiān)持和捍衛(wèi)真理；既需要學(xué)習(xí)掌握人類創(chuàng)造的各種知識(shí)，又需要面對(duì)千差萬別、千變?nèi)f化的客觀情況，不斷地超越已知，探索未知。所有這一切，都必須付出艱辛的勞動(dòng)。可見勤奮刻苦、銳意進(jìn)取的敬業(yè)精神，是堅(jiān)持“實(shí)事求是”的內(nèi)在動(dòng)力。而缺乏敬業(yè)精神、胸?zé)o大志、目光短淺、急功近利的人，思想懶惰、貪圖安逸、害怕艱苦的人，是不可能自始至終地把“實(shí)事求是”作為自己的自覺追求的。

--“實(shí)事求是”是一種嚴(yán)肅認(rèn)真、謙虛謹(jǐn)慎的科學(xué)態(tài)度。要做到“實(shí)事求是”，必須一絲不茍、嚴(yán)肅認(rèn)真，深入細(xì)致地了解客觀情況，嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)、精益求精地進(jìn)行分析判斷，腳踏實(shí)地、扎扎實(shí)實(shí)地按客觀規(guī)律辦事。有“實(shí)事求是”精神的人，懂得客觀情況的復(fù)雜性和多變性，深知個(gè)人的視野、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和能力是有限的，所以能夠虛心學(xué)習(xí)，不恥下問，通過自我反思來及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正錯(cuò)誤。相反，自作聰明、驕傲自滿、自高自大的人，則無從全面客觀地了解和分析真實(shí)情況，往往是先入為主、盲目自信、主觀武斷、一意孤行，犯主觀性、片面性和絕對(duì)化的錯(cuò)誤，因而是不可能做到“實(shí)事求是”的。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，嚴(yán)肅認(rèn)真、謙虛謹(jǐn)慎的科學(xué)態(tài)度，則集中體現(xiàn)為自覺的民主作風(fēng)，表現(xiàn)為相信群眾、尊重群眾、依靠群眾的工作路線和工作方法。反之，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部若喜好搞家長(zhǎng)制、一言堂，自以為是、閉目塞聽、獨(dú)斷專行，就永遠(yuǎn)不可能做到“實(shí)事求是”，而且越走離“實(shí)事求是”越遠(yuǎn)。

--“實(shí)事求是”是一種光明磊落、誠(chéng)實(shí)正直的人格操守。“實(shí)事求是”意味著做老實(shí)人、說老實(shí)話、辦老實(shí)事。只有心地純潔、襟懷坦蕩、光明磊落的人，才能做到不說顛倒黑白、混淆是非的假話，不說信口開河、無中生有的謊話，不說無實(shí)際意義、不準(zhǔn)備實(shí)行的空話，不說言不由衷、口是心非的違心話；才能做到言行一致、知行統(tǒng)一，說到做到，釘是釘、鉚是鉚，重實(shí)際、求實(shí)效，言必信、行必果；才能不弄虛作假、不矯揉造作，不搞華而不實(shí)的花架子，不辦知行相悖的違心事和違背事理的昧心事。相反，虛偽乖巧之人、狡詐陰險(xiǎn)之人，往往把別人當(dāng)作不明真相“瞎子”或不懂事理的“傻子”，自己說話辦事總是心口不

一、言行不一，知是而言非，言是而行非。

二、解放思想，強(qiáng)調(diào)解放思想必須與時(shí)俱進(jìn)，為黨的思想路線增添了新的時(shí)代內(nèi)涵在實(shí)踐中豐富和發(fā)展理論

實(shí)踐證明，一個(gè)人要做到“實(shí)事求是”并非易事。這種良好道德品質(zhì)的形成，是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱苦的道德修養(yǎng)過程，需要從多方面著手：

首先，要提高對(duì)“實(shí)事求是”的道德認(rèn)識(shí)。具有“實(shí)事求是”良好道德品質(zhì)的人，對(duì)“實(shí)事求是”的道德價(jià)值一般都有清醒的理性認(rèn)識(shí)，而缺乏“實(shí)事求是”精神的人往往對(duì)“實(shí)事求是”的道德價(jià)值有著這樣那樣的模糊認(rèn)識(shí)，如認(rèn)為“不說假話辦不成大事”，“老實(shí)人吃虧”，“實(shí)事求是”就是“傻”、缺乏靈活性”、“不識(shí)時(shí)務(wù)”等等。我們的每一位黨員干部，都必須緊密結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不斷克服和糾正對(duì)“實(shí)事求是”的各種模糊認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤觀念，并通過在生活實(shí)踐中堅(jiān)持“實(shí)事求是”獲得積極的人生體驗(yàn)，讓“實(shí)事求是”成為自己堅(jiān)定的道德信念和自覺的人生追求。

其次，要鍛煉堅(jiān)持“實(shí)事求是”的道德意志。堅(jiān)持“實(shí)事求是”，一方面會(huì)經(jīng)常遇到來自周圍環(huán)境中某些消極因素的干擾，因此必須以頑強(qiáng)的意志去排除內(nèi)外各種干擾和阻力，始終堅(jiān)持正確的理想和方向；另一方面，也會(huì)受到自己頭腦中各種私心雜念的阻撓，因此必須在實(shí)踐中自覺地用正確的思想動(dòng)機(jī)逐漸戰(zhàn)勝錯(cuò)誤的思想動(dòng)機(jī)，自覺地抵御各種誘惑、抗拒各種壓力、克服各種困難，以磨練堅(jiān)持“實(shí)事求是”的頑強(qiáng)意志力。

再次，要培養(yǎng)堅(jiān)持“實(shí)事求是”的優(yōu)良作風(fēng)。培養(yǎng)“實(shí)事求是”的良好道德品質(zhì)，必須進(jìn)入作風(fēng)、習(xí)慣、內(nèi)在需要的境界。只有這樣，這種道德品質(zhì)才算是真正樹立起來、鞏固起來。為此，一方面要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，掌握?qǐng)?jiān)持“實(shí)事求是“的科學(xué)方式和方法；另一方面，需要從當(dāng)前做起，從一點(diǎn)一滴的小事做起，無論認(rèn)識(shí)和處理任何問題，都一絲不茍地堅(jiān)持”實(shí)事求是“的原則。這樣幾年、十幾年、幾十年地堅(jiān)持下去，就會(huì)”習(xí)慣成自然"。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是一個(gè)思想內(nèi)涵豐富、理論形態(tài)完備的有機(jī)統(tǒng)一體。全面把握與時(shí)俱進(jìn)的精神實(shí)質(zhì)，必須弄清楚與時(shí)俱進(jìn)與解放思想、實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一關(guān)系，進(jìn)而弄清楚體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性之間的內(nèi)在聯(lián)系，以增強(qiáng)全面貫徹黨的思想路線的自覺性。解放思想是實(shí)事求是的前提和條件，只有解放思想，才能實(shí)事求是。同時(shí)，解放思想也是與時(shí)俱進(jìn)的前提和條件。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，必須破除前進(jìn)道路上錯(cuò)誤思想和陳腐觀念的障礙，最好的武器就是解放思想。反過來，只有保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，站在時(shí)代的前列，才會(huì)有深遠(yuǎn)的歷史眼光和寬闊的世界視野，才會(huì)有思想的真正解放。與時(shí)俱進(jìn)與解放思想互相依存、互為條件。如同解放思想一樣，與時(shí)俱進(jìn)也是實(shí)事求是的前提和條件。實(shí)事求是的首要前提是從客觀實(shí)際出發(fā)?？陀^實(shí)際是不斷變化的，只有與時(shí)俱進(jìn)，才能跟上發(fā)展的時(shí)代，才能符合變化的實(shí)際。

實(shí)事求是是解放思想的根據(jù)和目的，也是與時(shí)俱進(jìn)的根據(jù)和目的。與時(shí)俱進(jìn)從外在表現(xiàn)上看是順乎歷史潮流，反映時(shí)代精神，其實(shí)質(zhì)則是從不斷變化的實(shí)際出發(fā)，探求和揭示客觀事物的新屬性、新聯(lián)系、新規(guī)律，以有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。離開了實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)就失去了前進(jìn)的方向和目標(biāo)。反過來，與時(shí)俱進(jìn)又是實(shí)事求是的實(shí)踐目的。與時(shí)俱進(jìn)既是一種精神狀態(tài)、一種方法論，又是一個(gè)實(shí)踐的范疇。人們所做的一切工作都是為了解決問題，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)，實(shí)事求是也不例外。從這個(gè)意義上說，與時(shí)俱進(jìn)貫徹到理論創(chuàng)新上將結(jié)出實(shí)事求是的思想成果，落實(shí)到實(shí)際工作中則是實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的實(shí)踐價(jià)值。因此，與時(shí)俱進(jìn)與實(shí)事求是又是一種互為條件和目的的關(guān)系。

弄清楚與時(shí)俱進(jìn)與解放思想、實(shí)事求是的關(guān)系，我們?cè)诶碚摴ぷ骱蛯?shí)際工作中，一方面要以更加寬廣的眼光觀察當(dāng)代社會(huì)，以與時(shí)俱進(jìn)和奮發(fā)有為的精神狀態(tài)開展工作，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，體現(xiàn)時(shí)代性，富于創(chuàng)造性；另一方面，與時(shí)俱進(jìn)不是盲目冒進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代性不是貼標(biāo)簽，富于創(chuàng)造性不是一味地標(biāo)新立異，而必須把大膽探索的精神和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度結(jié)合起來，把勇于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新結(jié)合起來，把時(shí)代性、規(guī)律性、創(chuàng)造性統(tǒng)一起來，扎實(shí)有效地把各項(xiàng)工作推向前進(jìn)。

三、把馬克思主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。

實(shí)事求是是理解整個(gè)馬克思主義的鑰匙。馬克思、恩格斯正是堅(jiān)持了以實(shí) 事求是為核心的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，揭示了人類社會(huì)運(yùn) 動(dòng)、發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀；馬克思恩格斯正是堅(jiān)持了實(shí)事求是為 核心的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，才從剖析資本主義社會(huì)中最 普通、最常見的商品入手，發(fā)現(xiàn)了隱藏在商品背后的資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的實(shí) 質(zhì)，揭開了資本家剝削的秘密，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué) 說的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。因此，我們說，實(shí)事求是在馬克思 主義理論體系中具有根本的地位。馬克思主義理論的產(chǎn)生、馬克思主義任何一 個(gè)基本觀點(diǎn)的形成和發(fā)展，都是以實(shí)事求是為基點(diǎn)的，都是依靠和運(yùn)用這個(gè)基 點(diǎn)的結(jié)果，因此，實(shí)事求是又是理解整個(gè)馬克思主義的鑰匙。如果說，博大精 深的馬克思主義是一棵枝葉繁茂的參天大樹的話，那么，實(shí)事求是就是這棵大 樹的根。只有真正地堅(jiān)持實(shí)事求是才是真正地堅(jiān)持馬克思主義，也才能真正地 在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義。而實(shí)事求是也是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，是馬克思主義辯證唯物主義和歷 史唯物主義的思想路線的核心?？梢钥闯?，實(shí)事求是以簡(jiǎn)明樸實(shí)的中國(guó)語言形 式，概括了馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線，給我們黨確立 了一條理論同實(shí)際相結(jié)合的實(shí)事求是的思想路線。這也正是毛主席倡導(dǎo)的實(shí)事 求是思想路線的指引下，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的具體 實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)了一條前人沒有走過的符合中國(guó)國(guó)情的革命道路，創(chuàng)立了中 國(guó)新民主主義革命的理論，建立起社會(huì)主義的新中國(guó)。世情、國(guó)情和黨情的深 刻變化，決定了新事物新問題層出不窮，我們碰到的許多問題，沒有本本可以 找到現(xiàn)成答案，需要根據(jù)馬克思主義的世界觀和方法論運(yùn)用馬克思主義的基本 原理在分析和總結(jié)新的情況和新的實(shí)踐中求得解答，需要在實(shí)踐中繼續(xù)豐富和 創(chuàng)造性地發(fā)展鄧小平理論，需要不斷地學(xué)習(xí)世界上一切先進(jìn)的東西，不斷跟上 世界發(fā)展的潮流。為此，江澤民在世紀(jì)之交提出“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱 進(jìn)”，并且把它看成是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素，強(qiáng)調(diào) 黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，從而深化了對(duì)黨的思想路線的認(rèn)識(shí)。解放思想、實(shí)事求是是我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶，同時(shí)也是社會(huì)主義事 業(yè)繁榮昌盛的保證。當(dāng)年，如果列寧固守馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命在一 些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家同時(shí)取得勝利的設(shè)想，就不可能創(chuàng)立一國(guó)或數(shù)國(guó)可以首先 勝利的理論，也就沒有十月革命的勝利。如果我們黨和毛澤東拘泥于俄國(guó)十月 革命的經(jīng)驗(yàn)，也就不可能找到農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，也就沒有 中國(guó)革命的勝利。新中國(guó)成立以后，我們黨也正是由于繼續(xù)堅(jiān)持解放思想、實(shí) 事求是的思想路線，才制定了正確的路線和方針，比較順利地完成了社會(huì)主義 改造，建立了社會(huì)主義制度，并取得了第一個(gè)五年計(jì)劃的重大成就，此后，之 所以會(huì)出現(xiàn)一系列的失誤，乃至出現(xiàn)“文化大革命”這樣的嚴(yán)重錯(cuò)誤，也是由于 我們黨和毛澤東一度背離了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。黨的十一屆三中 全會(huì)以來，我們黨正是由于恢復(fù)和堅(jiān)持了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，才 實(shí)現(xiàn)了撥亂反正，制定了一系列正確的路線、方針和政策，戰(zhàn)勝重重困難，取 得了舉世矚目的成就。今后，在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須繼續(xù) 解放思想。解放思想、實(shí)事求是，不僅是革命取得勝利的法寶，也是社會(huì)主義 建設(shè)取得并將不斷取得勝利的法寶。我們是中國(guó)特色社會(huì)主義是事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族 偉大復(fù)興的關(guān)榮使命。能否努力學(xué)習(xí)和正確運(yùn)用馬克思主義，樹立馬克思主義 的基本立場(chǎng)。基本觀點(diǎn)和基本方法，不但直接影響著我們的思想政治方面的健 康成長(zhǎng)，而且直接關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和前途，具有重大的現(xiàn) 實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué) 世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。毛澤東在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主 義，第一次把我們黨的思想路線概括為“事實(shí)就是”四個(gè)大字，并做出新的解 釋。實(shí)事，就體現(xiàn)了辯證唯物論的物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)的根本要求。是，就體現(xiàn)了唯物辯證法尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事的根本要求。求，就 是對(duì)客觀事物內(nèi)部規(guī)律的研究、探索過程。也就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn) 識(shí)的循環(huán)往復(fù)的認(rèn)識(shí)過程。體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本要求。鄧小平是我們黨新時(shí)期解放思想。事實(shí)就是思想路線的偉大倡導(dǎo)者。十年**結(jié)束以后，我們黨面臨著在思想、政治、組織等各個(gè)領(lǐng)域全面撥亂反正的 任務(wù)。但是這一進(jìn)程中，受到了“兩個(gè)凡是”的嚴(yán)重障礙。在這個(gè)中國(guó)面臨向 何處去的重大歷史關(guān)頭，鄧小平同志最先起來同“兩個(gè)凡是”進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)。他說，“兩個(gè)凡是”不行，我們必須世世代代用準(zhǔn)確完整的毛澤東思想來指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國(guó)人民。只有這樣，才不至于割裂、歪曲毛澤東思想，損害 毛澤東思想，如果按“兩個(gè)凡是”的方針辦事，那么，“左”的錯(cuò)誤就不能糾正，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的希望就會(huì)落空。正是在這種緊要?dú)v史條件下，鄧小平堅(jiān) 決支持和親自領(lǐng)導(dǎo)了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論。關(guān)于實(shí)踐是檢 驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論，雖然討論的是哲學(xué)問題，但它的敏感性、尖銳性恰 恰在于它的政治意義。因?yàn)椋枷肼肪€的撥亂反正，是一切撥亂反正和整個(gè)改 革開放的前提和先導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)面臨的環(huán)境發(fā)生了深 20 世紀(jì) 90 年代下半葉以來，刻的變化。從國(guó)際局勢(shì)看，科技革命日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，世界 多極化和經(jīng)濟(jì)全球化在曲折中發(fā)展。從國(guó)內(nèi)看，我國(guó)的改革正處在攻堅(jiān)階段，發(fā)展進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，穩(wěn)定 則由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化 而面臨許多新的矛盾。對(duì)于該種情況，江澤民決定加入世界貿(mào)易組織，這個(gè)決 定給我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來深刻影響。從中國(guó)共產(chǎn)黨自身來看。歷經(jīng)革命、建設(shè)和 改革，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民 掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨，已經(jīng)從受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng) 導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨，成為對(duì)外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè) 的黨。當(dāng)今世界，科技發(fā)展日新月異，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，不同社會(huì)制度并存、斗爭(zhēng)和全方位的競(jìng)爭(zhēng)將長(zhǎng)期存在。挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存，成功與失敗同在。能否抓 住機(jī)遇，加快發(fā)展，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，取決于能否采取正確 有效的應(yīng)對(duì)措施。一切從時(shí)間出發(fā)，說到底就是要做到事實(shí)就是。事實(shí)就是是辯證唯物主義 和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。事 實(shí)就是是體現(xiàn)了徹底的辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一。一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中 國(guó)，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。我們黨的全部理論和實(shí) 踐活動(dòng)只有符合這個(gè)實(shí)際，才能不斷地把改革開放和社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事 業(yè)推向前進(jìn)?？傊夥潘枷?、事實(shí)就是在社會(huì)主義國(guó)家產(chǎn)生巨大的歷史意義。在探索和 實(shí)踐中闡述了馬克思主義對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的重要性。只有“解放思想，事實(shí)就 是”才是立足于中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)定地走下去，社會(huì)主義在中國(guó)就會(huì)日 益走向輝煌，為中華民族走向共產(chǎn)主義打下更堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造更好充實(shí) 的社會(huì)和精神文化條件。由此可以看出，中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族走向共 產(chǎn)主義的橋梁和必由之路。

引用： 《鄧小平文選》第 2 卷，第 143 頁 《江澤民同志理論論述大事記要》上，中共中央黨校出版社 1998 年 7 月第 1 版，第 16 頁 《毛澤東選集》第 3 卷，第 801 頁

第五篇：試論解放思想、實(shí)事求是在重大歷史關(guān)頭的意義2

試論解放思想、實(shí)事求是在重大歷史關(guān)頭的意義

解放思想，實(shí)事求是，是我們黨的思想路線，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量。八十年來，我們黨在理論和實(shí)踐上的每一次重大發(fā)展，在革命、建設(shè)和改革中的每一次重大勝利，都是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的結(jié)果。在新的世紀(jì)，我們要始終站在時(shí)代前列，不斷推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，必須始終不渝地堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新的精神。這應(yīng)當(dāng)成為全黨全國(guó)人民的共識(shí)。

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。馬克思主義哲學(xué)全面地、正確地揭示了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，堅(jiān)持物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。其認(rèn)識(shí)論和方法論的意義在于堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，也就是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。以解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)為核心的徹底的唯物主義是革命辯 證法精神的貫徹，它既體現(xiàn)著世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，又體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)了辯證唯物論和歷史唯物論的統(tǒng)一。解放思想，實(shí)事求是對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)有著重大的歷史意義。

解放思想就是沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，善于從實(shí)際出發(fā)，努力去開拓進(jìn)取，樹立創(chuàng)新意識(shí)。實(shí)事求是就是從客觀存在的一切事 物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。解放思想必須以實(shí)事求是為基礎(chǔ)，是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，實(shí)事求是是解放思想的前提，與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是、解放思想的必然結(jié)果，因此三者是統(tǒng)一的，三者統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí) 踐中。實(shí)踐是三者一致性的共同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。

解放思想，實(shí)事求是，是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓。馬克思、恩格斯雖然沒有用過解放思想、實(shí)事求是的表述，但他們創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀為其奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，他們的理論創(chuàng)造和革命活動(dòng)也充分體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是。馬克思、恩格斯一再聲明，他們的學(xué)說不是教條，而是行動(dòng)的指南；不是教義，而是方法。列寧也說過，馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂，就在于對(duì)具體情況作具體的分析。

共產(chǎn)主義理想是我們現(xiàn)在追求的理想社會(huì)，是伴隨著工人階級(jí)登上人類歷史舞臺(tái)，伴隨著馬克思主義的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。當(dāng)馬克思主義揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由空想向科學(xué)的轉(zhuǎn)變時(shí)，共產(chǎn)主義理想也就有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義理想作為一種社會(huì)理想，與以往一切空想和幻想有著本質(zhì)的區(qū)別。這個(gè)理想雖然遠(yuǎn)大，但并不神秘。它是在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上設(shè)立的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。我們雖然對(duì)未來共產(chǎn)主義理想的細(xì)節(jié)不能進(jìn)行詳盡的描述，但完全可以根據(jù)我們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，從生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)關(guān)系和所有制狀況、社會(huì)生活和精神生活等方面去考察，完全可以根據(jù)歷史規(guī)律和歷史趨勢(shì)對(duì)其輪廓和基本特征加深認(rèn)識(shí)。而且，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)不是靠什么神秘的力量或奇跡，而是靠社會(huì)的發(fā)展，靠人的實(shí)踐。共產(chǎn)主義理想最終一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，是以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會(huì)的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的，是由歷史發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的。

毛澤東在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中，科學(xué)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，第一次把我們黨的思想路線概括為“實(shí)事求是”四個(gè)大字，并做出新的解釋?！皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。?shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想，指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，建立了中華人民共和國(guó)，確立了社會(huì)主義制度。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東也一再強(qiáng)調(diào)要以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路。

鄧小平是我們黨新時(shí)期解放思想、實(shí)事求是思想路線的偉大倡導(dǎo)者。十年**結(jié)束以后, 我們黨面臨著在思想、政治、組織等各個(gè)領(lǐng)域全面撥亂反正的任務(wù)。但是這一進(jìn)程中, 受到了“兩個(gè)凡是”的嚴(yán)重障礙。在這個(gè)中國(guó)面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭, 鄧小平同志最先起來同“兩個(gè)凡是”進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng), 支持并領(lǐng)導(dǎo)了真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論。真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論, 為我們黨重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線。正如鄧小平同志在《解決思想, 實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話中指出, 實(shí)事求是, 是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ), 是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。一個(gè)黨, 一個(gè)國(guó)家, 一個(gè)民族, 如果一切都從本本出發(fā), 思想僵化, 迷信盛行, 那它就不能前進(jìn), 它的生機(jī)就停止了, 就要亡黨亡國(guó)。這篇被稱為十一屆三中全會(huì)主題報(bào)告的講話, 是我們黨新時(shí)期解放思想的宣言書, 吹響了走自己的路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代號(hào)角。這是深刻回答長(zhǎng)期束縛我們思想的許多重大認(rèn)識(shí)問題，把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到新階段的又一個(gè)解放思想、實(shí)事求是的宣言書。解放思想、實(shí)事求是這一思想路線的重新確立，使我們黨實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，成功地開辟了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，創(chuàng)立了鄧小平理論，指導(dǎo)黨和人民取得了改革和建設(shè)的輝煌成就。

鄧小平同志去世后, 中國(guó)舉什么旗、走什么路的考驗(yàn)擺在黨和人民面前, 與此同時(shí),經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段, 發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期。各種深層次的予盾要求更好解決, 各種思想理論上的疑惑需要加以澄清。面對(duì)這樣重大右史關(guān)頭, 以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體更高地舉起了鄧小平理論的偉大旗幟, 堅(jiān)持了黨的思想路線, 提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng), 作出了推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一系死新的科學(xué)論斷和重大決策。同時(shí)必須看到, 沒有全黨的思想解放, 即使有人提出這些論點(diǎn), 也會(huì)被看作“異端”。可見, 黨的十五大在新時(shí)期思想解放的歷史上寫下了重要的一頁。

進(jìn)入世紀(jì)之交, 面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化, 我們黨又面臨在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎么建設(shè)黨”這一直接關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的歷史性重大課題。正是深刻思考和回答這一歷史性重大課題, 江澤民同志在2000年2月視察廣東時(shí), 發(fā)表了又一個(gè)“南方談話”, 提出了“三個(gè)代表”重要思想。此后,他在江蘇、浙江、上?？疾鞎r(shí), 又一次強(qiáng)調(diào)“三個(gè)代表”是我們黨的“立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”。號(hào)召全黨要堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度, 大膽探索, 使用權(quán)我們的思想和行動(dòng)更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的客觀實(shí)際和時(shí)代發(fā)展的要求, 對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)。

十多年來，我們黨堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，緊跟世界潮流，進(jìn)一步深化改革、擴(kuò)大開放，大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，大力加強(qiáng)黨的建設(shè)和精神文明建設(shè)，從容應(yīng)對(duì)來自政治、經(jīng)濟(jì)以及自然界的嚴(yán)峻考驗(yàn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，人民生活水平明顯提高，綜合國(guó)力大大增強(qiáng)，進(jìn)一步鞏固了改革發(fā)展穩(wěn)定的大局?！叭齻€(gè)代表”是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源?！叭齻€(gè)代表”重要思想是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的又一次新的飛躍，是新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的根本指針，是指導(dǎo)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大綱領(lǐng)?！叭齻€(gè)代表”重要思想既是解放思想、實(shí)事求是的最新成果，又推動(dòng)著全黨進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是，賦予了解放思想、實(shí)事求是新的時(shí)代內(nèi)涵和更高要求。

新世紀(jì)要使黨的事業(yè)不停頓, 要理論創(chuàng)新不停頓。面對(duì)這些新情況、新課題, 以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)高揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是的偉大旗幟, 立足于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化, 不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新, 豐富發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的思想;提出走新型工業(yè)化道路、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì), 走和平發(fā)展道路, 推動(dòng)建設(shè)和諧世界等一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷, 不斷深化認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律, 不斷豐富發(fā)展馬克思主義, 是在新世紀(jì)新階段貫徹黨的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)思想路線的生動(dòng)體現(xiàn)。

黨的十七大報(bào)告中所言,《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近160年的實(shí)踐證明,馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾同命運(yùn), 才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。實(shí)踐永無止境, 創(chuàng)新永無止境。

黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步指出改革開放30年來, 我們黨始終堅(jiān)持解決思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn), 勇于變革、勇于創(chuàng)新, 永不僵化、永不停滯, 不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼, 不被任何干擾所惑, 不斷回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義, 建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨, 實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)踐問題, 不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化, 堅(jiān)持并豐富黨的基本理論、基本路線、基本。綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn), 開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路, 形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

解放思想與實(shí)事求是是有機(jī)統(tǒng)一的。只有解放思想，才能做到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正解放思想。解放思想，就是要一切從實(shí)際出發(fā)，以改革的精神研究解決現(xiàn)實(shí)生活提出的重大理論和實(shí)踐問題，使我們的理論、路線、方針和政策以及思想觀念同社會(huì)主義初級(jí)階段、同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、同社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)。解放思想是實(shí)事求是的前提和基礎(chǔ)。實(shí)事求是，就是要堅(jiān)持馬克思主義歷史的、實(shí)踐的、發(fā)展的觀點(diǎn)，從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全部“實(shí)事”中，從這些“實(shí)事”固有的相互聯(lián)系中，從“實(shí)事”內(nèi)部不斷的發(fā)展變化中，去探求和把握事物發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律。不解放思想，搞本本主義，教條主義盛行，不可能做到實(shí)事求是；離開實(shí)事求是，脫離客觀實(shí)際，脫離群眾實(shí)踐，不是真正的解放思想。不解放思想，不敢試不敢闖，就會(huì)因循守舊，固步自封；不實(shí)事求是，胡思亂想，就會(huì)偏離正確方向。必須堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，注意克服主觀主義、形而上學(xué)，掌握辯證法，按客觀規(guī)律辦事。要按照馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn)，研究新情況，解決新問題，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，不斷把各項(xiàng)改革推向前進(jìn)。

一切從實(shí)際出發(fā)，說到底就是要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。實(shí)事求是體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一。一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國(guó)，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。我們黨的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)只有符合這個(gè)實(shí)際，才能不斷地把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化 建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。