第一篇：論自由

論自由——從自由的定義與西方的自由主義傳統(tǒng)來看當(dāng)代中國的民主政治路徑選擇

作者: 陳艦平

鑒古可以知今。回顧一下自由的定義與西方自由觀與自由主義傳統(tǒng)，對了解當(dāng)代中國民主政治路徑選擇，具有借鑒作用。自由與自由主義理論，對民主政治有著重大影響，不同的學(xué)派決定著不同的行進(jìn)方向與政制選擇。論民主政治者，對此不可不知。在中國要走民主政治成為朝野共識之際，回顧一下自由觀與西方自由主義理論傳統(tǒng)，便具有了現(xiàn)實意義。

自由一詞，在中外都由來已久。我所找到的資料，中國早在公元二世紀(jì)就引用了這個詞。漢代的文字訓(xùn)詁大師、經(jīng)學(xué)家鄭康成是較早引用這個詞的中國人。鄭康成名字并重于世，他的名是玄。鄭玄出生在127年，卒于200年，基本與羅馬皇帝、寫有《沉思錄》的哲學(xué)家奧勒留生活在同期。奧勒留出生于120年，長鄭玄七歲，但也比鄭玄早死二十年。鄭玄是在注解《禮經(jīng)》中的《少儀》一句話“請見不請退”時，用了“去止不敢自由”六個字的。在漢語中，“自由”的意思，便是“出自己意，不受限制?！钡搅爽F(xiàn)代，青年毛澤東以詩人的豪邁寫下“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由”詞句，用的“自由”，也是“出自己意，不受限制”的本意，這詞句是說，在秋天，萬類生物在秋天的大自然中競相以自己的意志展示著生命的形態(tài)，自由活動。

自由在中國有著悠久的傳統(tǒng)。老子的“使民有伯什之器，鄰國相望，雞犬之聲相聞，老死不相往來”，便是對別人的生活自由不加侵犯與干擾，讓百姓自由生活的“小國寡民”理想描述。莊子的自由觀更是絕對的，“無所待”之境，達(dá)到徹底的自由。這種絕對自由的人，超越了一切束縛。中國的歷代統(tǒng)治者，對民眾的行為自由，干擾是較少的。除了個別年代皇帝搞大一統(tǒng)的信仰，如漢代皇帝接受董仲舒建議而“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，如個別皇帝的滅佛毀道，大多年代里，統(tǒng)治者是允許民眾信仰自由的。唐代宗教形態(tài)，基督教（景教）與佛、道、儒、伊斯蘭教并存不悖，清真寺保留到現(xiàn)在。中國統(tǒng)治者對民眾的行為約束，一個是通過國家的成文法律，另一個是通過禮教形成行為規(guī)范，通過禮法這個由教育形成的自然法來約束人們的行為。這是中國的政治統(tǒng)治與自由的關(guān)系。在西方，如前提到的奧勒留皇帝，他在哲學(xué)上屬于斯多葛派，他強調(diào)個人自由的重要，他說過這樣的名言：“按照自己的本性行事是最偉大的”。但他同時也說了集體利益對個人自由的約束的必要性，“人應(yīng)當(dāng)服從整體的利益。”他寫道“你可以看到，一個公民，經(jīng)常所作的事情都是對其他的公民有利的，并且滿足于國家指派給他的一切，這樣他的生活就是愉快的。”（《沉思錄》，X.6）(引自北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)教研室編譯《西方哲學(xué)原著選讀》商務(wù)印書館一九八五年版第193頁)但上面只是引子，要全面了解西方的自由觀與自由主義政治思想傳統(tǒng)，我們有必要對西方自由觀與自由主義思想史作一個簡單的回顧。

自由，英文的基本表達(dá)是Freedom，從本義上說，自由就是不受阻礙地行事。英國學(xué)者戴維?米勒將西方思想中的自由觀念劃歸為三個傳統(tǒng)。第一種是源于古希臘的共和主義的傳統(tǒng)，主張自由人就是一個獨立自主的自由政治共同體中的公民，公民積極地參與政治，法律在某種程度上反映其愿望。第二種是自由主義的傳統(tǒng)，認(rèn)為自由人就是可以依據(jù)自己的選擇去生活而不受他人或權(quán)威限制或干涉的人，政府應(yīng)保障公民自由，但也構(gòu)成對自由的威脅。最后一種是唯心主義的傳統(tǒng)，相信自由人就是克制內(nèi)在的欲望和沖動按照理性行動的人，政治時常被當(dāng)作人們過理性生活的手段。這種傳統(tǒng)往往將政治導(dǎo)向強制和專斷，甚至走向極權(quán)主義，所以受到了前兩個傳統(tǒng)的夾攻。（艦平笑，看來自由主義主張者不給別人以自由啊。黨同伐異，這是中外皆然的學(xué)術(shù)思想界要定于一尊的。我捍衛(wèi)你說話的同時，我也明確宣告，你的是錯誤的，得聽我的。呵呵。）

三個傳統(tǒng)中，自由主義傳統(tǒng)塑造的自由觀以理論形態(tài)完整嚴(yán)密、實踐威力廣泛持久而在最近四個世紀(jì)中最具影響力。在自由主義者眼里，自由并不意味著為所欲為，絕對不受限制和阻礙的狀態(tài)是不存在的。即使是在自然狀態(tài)下，個人還要受自然法約束，更不用說諸多自然或生理限制對人類的長久制約。人邁入社會狀態(tài)后，各種社會性的限制接踵而至，毫無行動限制的社會也是不存在的，不同的社會只是在限制行為的類別和程度上有所不同。所以，現(xiàn)實中的自由是有限的自由。對限制的關(guān)注實際上是對政治和社會性限制的合理性及限度的衡量。

自由主義傳統(tǒng)認(rèn)為不受阻礙的行動（自由）就是自愿的不受強制的行動，其核心是個人的選擇權(quán)。除了極少數(shù)例外，它肯定每個人都具備理性的選擇能力，由此也就否定了家長式的統(tǒng)治。按照亞里士多德的說法：“選擇可以說是一種具有欲望的理智，或者說是一種具有理智的欲望?！辈贿^，欲望的滿足并不能混同于自由。如以滿足欲望為自由的標(biāo)準(zhǔn)，則是以行動的結(jié)果來確認(rèn)自由的有無，自愿選擇便遭到了否定與拋棄。自愿的行動并不保證欲望最終得到滿足，但是強調(diào)自愿選擇無疑會擴大選擇的余地，滿足欲望的潛力和可能性也將相應(yīng)增加。不過，這種自由主義傳統(tǒng)有一個顯著的后果：它不要求自愿的行動符合某種理智或道德的標(biāo)準(zhǔn)。自由狀態(tài)下的的行動（自由）是中性的，其內(nèi)容正確與否或其方向是否指向某個有價值的目標(biāo)，都不是確認(rèn)自由的憑據(jù)。所以，他們主張的自愿行動且不受強制的行動（自由）結(jié)果可能是錯誤的。其意義則在于堅持行動自由能在最大程度上讓我們獲得糾正錯誤的機會。自由對于個人完善和社會進(jìn)步的意義亦由此顯現(xiàn)。實施這種自由，我們需要考慮的是為此要付出的社會成本有多大，與社會成員的素質(zhì)有多高。如果社會成員的理性素質(zhì)普遍差，易陷于沖動與盲目，缺乏反思與自控力，那社會就會引發(fā)各種矛盾沖突，社會會陷入動蕩與混亂。

自愿和不受強制是行動自由的特質(zhì)，行動本身能否真正實施，或者說自由的行動者是否有行動的能力，卻并不是自由必然要包括的內(nèi)容。在現(xiàn)實中，由于貧困、無知和缺乏一般意義上的手段，人們不具備某些能力，就無法去享受自由，從而對自由價值產(chǎn)生影響。羅爾斯在《正義論》中對自由和自由的價值作過這樣的區(qū)分：“自由表現(xiàn)為平等公民權(quán)的整個自由體系；而個人和團體的自由價值是與他們在自由體系所規(guī)定的框架內(nèi)促進(jìn)他們目標(biāo)的能力成比例的?！备鶕?jù)這一理論，要形成平等自由條件，就得先為公民的不平等進(jìn)行走向平等的條件改造。我覺得目前中國政府所要做的，正是這方面的工作：通過教育與安排就業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟等手段，使得公民獲得“一般意義上的手段”。簡單的道理，無腿者給予他跑的自由，等于不平等地沒給他跑的自由。要想讓所有人包括無腿者獲得選擇跑的自由權(quán)，就得先給他一雙腿，使他獲得跑的能力。否則，“你們跑吧，到終點者都有肉吃”，表面看上去是平等的選擇自由，實際對于無腿者是不公平的。法律手段，經(jīng)濟能力，思想素養(yǎng)，我們的公民社會建設(shè)，可謂任重道遠(yuǎn)。這也正是我所持的民主政治須逐步推進(jìn)的理由之一。

在實踐中，自由表現(xiàn)為多個具體的自由。羅爾斯從法律的角度將自由視為“制度的某種結(jié)構(gòu)，是規(guī)定種種權(quán)利和義務(wù)的某種公開的規(guī)范體系?！苯⑦@一規(guī)范體系就須明確自由的界限和范圍。密爾在《論自由》中的相關(guān)論述雖然受到置疑，但仍被奉為圭臬。該書旨在討論“社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。”我們的學(xué)者嚴(yán)復(fù)，用五個漢字解釋這個主題，譯為《群己權(quán)界論》。群己，對我們大陸讀者也許陌生，但在臺灣，連小學(xué)生都知道。群己，換成我們大陸習(xí)慣用語，便是自己與集體與集體中的他人關(guān)系。群，是指群體，他人的集合，社會組織與人員；己，就是自己。密爾提出，“人類之所以有理有權(quán)可以各別地或者集體地對其中任何分子的行動自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。這就是說，對于文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權(quán)力以反其意志而不失為正當(dāng)，唯一的目的只是要防止對他人的危害。若說是為了那人自己的好處，不論是物質(zhì)上的或者是精神上的好處，那不成為充足的理由。”在該原則中，“危害”易引起歧見，此處是指給他人帶來不必要的痛苦、侵犯了他人的正當(dāng)權(quán)利的行為，密爾明確界定這類行為應(yīng)該是“直接的”、“最初的”。限制自由只是為了防止此類危害，旨在保證所有人都有平等自由。因此，界限的設(shè)置必須出于自由本身的價值，用來設(shè)置界限的法律就應(yīng)該以保障普遍的自由為最終目的。孟德斯鳩正是在與此相似的語境中提出“自由就是做法律所允許的事”。再看我們現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)生活，這是自由度最高的語言世界。許多網(wǎng)民是如何享用自由權(quán)的。網(wǎng)絡(luò)暴力正成為一個社會問題。謾罵，不負(fù)責(zé)任的扣帽子，惡毒攻擊，詆毀，誣蔑，污陷，捏造??這些伎倆，被一些心理陰暗的人用來攻擊他人與社會。

在自由主義傳統(tǒng)中，對自由的理論論證可分為不同的派別。它們都是圍繞自由的必要性與價值展開的。近代最早的論證出現(xiàn)在自然權(quán)利學(xué)說中?；舨妓褂诖苏撚虚_創(chuàng)之功。洛克的論證更完整，他認(rèn)為在人的自然權(quán)利中最重要的是自由、生命與財產(chǎn)的權(quán)利。自由權(quán)被認(rèn)為最重要，這是西方十八世紀(jì)革命的理論基礎(chǔ)。并被確立為新社會的一項基本準(zhǔn)則。北美《獨立宣言》與法國《人權(quán)宣言》都對此作了宣告。洛克的理論具有積極意義，但也存在著重自由權(quán)輕視生命權(quán)與財產(chǎn)權(quán)的傾向，具有反人類性質(zhì)。因為我們只有一個地球，地球能源是有限的。當(dāng)資本家把牛奶往海洋里倒時，我們?nèi)糇鹬刈杂蓹?quán)，認(rèn)為他做得對，但他糟蹋的是人類的社會財富與能源，他這種做法是錯誤的，反人類的。

正因看到洛克理論的有限性，與此同時，功利主義的自由論證開始萌生。功利主義者認(rèn)為自然權(quán)利概念大而無當(dāng)而且革命色彩過濃。他們認(rèn)為趨利避害是人之本性，增進(jìn)幸福的行為才是正當(dāng)?shù)?。“最大多?shù)人的最大幸?！笔亲罱K目標(biāo)，功利主義者關(guān)注的是自由所能產(chǎn)生的社會后果，認(rèn)為自由有助于實現(xiàn)個人功利和社會總體功利的最大化。——我國政治走的就是這樣一條努力“代表大多數(shù)人的幸?！钡摹叭齻€代表”道路。手段與效果另說，從動機來說，還是符合西方的這項功利自由主義原則的。

自由主義者還將自由觀念區(qū)分為對比鮮明的不同形態(tài)，以進(jìn)行剖析比照。法國思想家貢斯當(dāng)（孔斯旦）在1819年的演講中提出了古代自由與現(xiàn)代自由的劃分。他認(rèn)為，古代人所理解的自由主要是一種公民資格，即參與公共事務(wù)辯論與決策的個人權(quán)利，而現(xiàn)代人的自由首先表現(xiàn)為享有一系列受法律保障的、不受政府干預(yù)的個人權(quán)利，即獨立和免于干涉。古代人主要指古希臘人，他們對自由的理解基于城邦政治。在該政治模式中，城邦的權(quán)力是絕對的，無所不及的，公民個人和城邦高度一致，公民生活中最重要的內(nèi)容就是參與城邦的政治活動，直接民主是參與的主要方式。因此社會生活中沒有明確界定的私人領(lǐng)域，也談不上個人權(quán)利。公私之分在羅馬時代才相對明確，隨著疆域的擴大以及基督教的傳播，個人與政治間密切關(guān)系逐漸松動，過度政治化的社會生活出現(xiàn)了多元化的趨勢。進(jìn)入近代，個人自由意志全面覺醒，個人權(quán)利和私人空間成為個人生活的主要依托，現(xiàn)代自由才應(yīng)運而生，人們更多以間接民主的方式參與政治。

貢斯當(dāng)之后此認(rèn)識模式最著名的繼承者是伯林（Isaiah Berlin）。1958年他發(fā)表關(guān)于“兩種自由概念”的演講，提出消極自由與積極自由之分。貢斯當(dāng)?shù)膭?chuàng)見源于對法國革命的反思，古今之別是歷時性的；伯林則對俄國革命及其后果難以釋懷，其區(qū)分出于共時性的角度。消極自由指“不受別人阻止地做出選擇的自由”，積極自由則是“成為某人自己的主人的自由”。前者是古典自由主義者所持的自由觀，他們強調(diào)“個人自由應(yīng)該有一個無論如何都不可侵犯的最小范圍”，這是個人天賦得到最起碼的發(fā)揮的底線，達(dá)到此線個人“才可能追求甚至才能‘構(gòu)想’人類認(rèn)為是善的、對的、神圣的目的”。積極自由可分為三種，第一種關(guān)注擁有自我實現(xiàn)所必須的資源、能力和機會；第二種主張理性的自主，要求用理性控制沖動和激情；第三種視自由為集體自決，即每個人都有資格享有公共權(quán)力，而公共權(quán)力有權(quán)干涉公民的全部生活。積極自由的本意在自主，消極自由則突出不受限制；鼓吹積極自由者多出于歐洲大陸，講求消極自由則是英語世界的偏好。兩個概念不乏重疊之處，但在歷史上卻屢屢直接沖突。積極自由觀往往將自我一分為二：其一是理智、“更高層次的本性”、真實的自我，另一則是欲望、“較低層次的本性”、被外力支配的自我。自主可能是理智克制欲望，個人服從于某一原則或理想，也可能是由真實的自我轉(zhuǎn)換成的集體意志對個人的約束，甚至出現(xiàn)強迫人自由的局面。自由主義，英譯為Liberalism，它是近代以來在西方世界影響最大的政治思潮。它還指一種高舉自由大旗的社會運動，一種建立自由制度的政策取向，以及一種寬容平和的生活方式。西方學(xué)術(shù)界的主流認(rèn)為，作為一種政治思潮與智識傳統(tǒng)，作為一個在理論和實踐上與眾不同的思想流派有，自由主義的出現(xiàn)只是17世紀(jì)以后的事?！白杂芍髁x”作為一個名詞出現(xiàn)則更晚。19世紀(jì)初，西班牙人率先用“自由主義的”（li-beral）來指稱議會中的政黨。19世紀(jì)30、40年代，“自由主義”一詞才被英語世界廣泛接受。

自由主義三百年來，面孔常變，其特征被英國政治哲學(xué)家約翰?格雷（Joho Gray）認(rèn)為有四個要素，第一，它是個人主義的（individualistic），主張個人對于任何社會集體的道德優(yōu)先性；第二，它是平等主義的(egalitarian)，它賦予所有人以同等的道德地位，否認(rèn)人民之間在道德價值上的差異與法律秩序或政治秩序的相關(guān)性；第三，它是普遍主義的(universalistic)，它肯定人類的道德統(tǒng)一性，而僅僅給予特定的歷史聯(lián)合體和文化形式以次要的意義；第四，它是社會向善論的(melioristic)，它認(rèn)為所有的社會制度和政治安排都是可以改造和改善的。

19世紀(jì)，自由主義在歐洲興盛，但也在英國發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變始于邊沁，密爾成為轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性人物，“密爾??信念的變動或者說波動，立即成為由??個人主義??向集體主義??轉(zhuǎn)變的一個標(biāo)志”。19世紀(jì)末新自由主義興起，他們接受有機體理論，持更加積極的自由觀，主張國家在經(jīng)濟中扮演更積極的角色。第一次世界大戰(zhàn)激烈地沖擊了自由主義。二戰(zhàn)后期，以哈耶克的那本《通向奴役之路》為標(biāo)志，出現(xiàn)回歸古典自由主義的潮流。但冷戰(zhàn)時期，自由民未能免于冷戰(zhàn)思維的影響。在西方，自由主義遭到反對者不是少數(shù)，其中既有馬克思主義者，也有來自激進(jìn)主義、保守主義和民族主義者。最早系統(tǒng)地批評自由主義的思想家來自保守主義陣營的梅斯特爾（Joseph de Maistre）與柏克。后期真正對自由主義做出全面批評與系統(tǒng)清算的是20世紀(jì)德國思想界，主要代表是海德格爾以及法蘭克福學(xué)派的眾多思想者，他們的矛頭指向現(xiàn)代性。自由主義與現(xiàn)代性關(guān)系密切?，F(xiàn)代病的弊端自然也要清算到自由主義頭上了。

明白了自由觀與自由主義在西方思想史上的演變過程，我們便明白當(dāng)代中國所面臨的民主政治問題所在了。我們也明白了某些民主人士的訴求關(guān)鍵所在。我把這理解為：一部分人已作好了享受自由的準(zhǔn)備，他們有知識準(zhǔn)備（受過高等教育與西方民主政治思想薰陶），有經(jīng)濟能力（美國的財團競選總統(tǒng)讓我們明白，自由競選是某種程度上的拼財力），他們要直接民主，參與法律政策制定以維護他們的利益（正像張茵委員在政協(xié)會上所提的提案那樣，并且準(zhǔn)備在富人委員中召集簽名），他們同時也要間接民主，反對政府干預(yù)經(jīng)濟，全然不干涉?zhèn)€人的生活。一句話，所有歷史上自由的好處，他們?nèi)胍?。但問題是，這個社會的大多數(shù)成員還沒有獲得平等的享有自由的權(quán)利——因為他們的受教育程度與經(jīng)濟能力，他們不會打官司維護自己的利益，更談不上具備在直接民主中參與管理社會制定政策與法律了，他們連自己的工資與土地拆遷費的正當(dāng)索討能力還不具備！如果真的實行大自由了，這些人其實被不公平的剝奪了自由權(quán)，就像無腿人被剝壓了跑的自由一樣。這是問題之一。問題之二是我們政府現(xiàn)在實施的是“積極自由”，包括一定的對市場經(jīng)濟的干涉，因為中國市場經(jīng)濟完全放開，勢必帶來亂套，對民生與社會、環(huán)境帶來巨大的破壞力。而且正如哈耶克在他那本《通往奴役之路》中所說的，政府須保持必要的對自由經(jīng)濟的干涉，以避免社會無法正常運作。市場經(jīng)濟不是萬能的。問題之三，是我們并不是不要更完備的民主，但要有一個過程。政治實踐家們正在實施這個過程。而一些民主人士則迫不及待地指責(zé)政府做得不夠好或不夠快，要取而代之。事實上呢，他們自身的素質(zhì)低下，并不具備真正解決中國社會問題的能力。有的民主人士之個人思想素質(zhì)、道德素質(zhì)之差與行政能力的貧乏，除了紙上談兵夸夸其談，其實什么也做不好。有的人甚至還是非理性的。如砸墓碑之類事，如提倡漢服一類事，這是有違歷史進(jìn)步與人類文明潮流之舉。博帶廣袖的漢服時代與電子信息時代，是多么不相容??？不怕擠公交車被踏衣跟啊？砸墓碑，這是義和團與文革小將之舉吧？如此新民黨魁而要民主自由，也就滑歷史之大稽了！——這是本文寫作的題外話了。

關(guān)于自由，本來還可放開來談。但囿于時間與篇幅，這里暫且不談了。記得狄德羅說過，“公民們在權(quán)利和財產(chǎn)上愈平等，國家就愈太平?！蔽覈日軇t說，“不患貧而患不均”。盧梭說，“我們手里的金錢是保持自由的一種工具”。他在《社會契約論》里說，“要想使國家穩(wěn)固，就應(yīng)該使兩極盡可能地接近，既不許富豪，也不許有赤貧，這兩個天然分不開的等級對于公共幸福同樣是致命的，??他們之間是在進(jìn)行著一場公共自由的交易：一個購買自由，另一個出賣自由?！边@些哲人的話，我覺得是非常有道理的。毛澤東時代所做的，便是努力縮小社會成員間的財富差別，先讓大家有飯吃，——可能由于生產(chǎn)力的限制，大家還吃不太飽吃不好，但比歷史上最好的時期都要好了，大家都有飯吃了。——同時，也讓大家在人格上平等，百分之九十五的社會成員獲得了大致上的平等。即使地富反壞右，我們也給予他們自食其力的權(quán)利，給他活路。他們的子女，也有上學(xué)的權(quán)利。（當(dāng)然由于中等教育與高等教育的學(xué)校數(shù)量不足，中等教育與高等教育的機會更多地留給了貧下中農(nóng)與工人子弟，這因為是人數(shù)比例上，后者占了百分九十五的總量，工農(nóng)子弟在工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的國家里獲得了教育優(yōu)先權(quán)。這是由教育資源的有限所決定的。就像現(xiàn)在高等教育有限的資源享用，優(yōu)先給了應(yīng)試考試析優(yōu)勝者——事實上，應(yīng)試考試優(yōu)勝者并不一定比其他人更優(yōu)秀，道德更完備，更有這個讀大學(xué)資格，他們可能缺乏創(chuàng)造力、想像力等優(yōu)秀人才所需的更重要素質(zhì)。在這方面，差額的存在，使自由與平等無論是哪種方案，都是有缺陷的。）我認(rèn)為，通過政府制度安排，縮小貧富差別，使社會資源獲得更合理的使用與分配，是實施平等自由的重要前提，這是民主政治要解決的最重要的課題。再看西方社會，自由也沒得到真正的徹底的尊重。美國上世紀(jì)五十年代麥卡錫主義盛行下，對共產(chǎn)主義信仰者的迫害，人所共知。共產(chǎn)黨員因為信仰被送上了電椅燒死，這是資本主義的法西斯暴行。911后，美國通地竊聽法案，對國民的通訊自由進(jìn)行政府干預(yù)，這是對“四大自由”的嚴(yán)重侵犯。而丹麥奉行出版自由政策，也嘗到了苦果。這個被“無疆界記者協(xié)會”（RSF）評為世界上出版最自由的國家，因為報紙刊登侮辱伊斯蘭教創(chuàng)教者的漫畫，造成了嚴(yán)重的危機，引發(fā)了國際事件，有100人為此付出了生命的代價。這從反面告知我們：自由是一把雙刃劍，處理得不好，會造成極大的危害的。我們國內(nèi)，西藏3月14騷亂，這些要求獨立與“自治”的藏獨“暴行”，從自由理論上來說，也是符合自由定義的，但結(jié)果如何，大家都看到了，毋庸我多說了。西方媒體對此報道的不公，當(dāng)然，也是“自由”的。還有英國《泰唔士報》稱我們舉辦的奧運會與希特勒德國一九三六年舉辦的奧運會相同呢，對此，“民主人士”不知又作何感想了？這種“自由”是要得呢還是要不得呢？記得丹尼?爾喬治在《永恒的悲觀者》寫道：“自由啊，多少罪惡似汝之名以售其奸？”自由，這個美妙的詞，我們在接受的同時，也要警惕這背后可能有的黑手啊！

哈利法克斯早在十七世紀(jì)就說過，“管理世界是件大事，但若與理論知識的精巧相比，卻又顯得十分粗糙?！痹跁S里做理論是輕巧的，管理國家治理社會卻是困難重重，治理者常被視為粗糙與無能。但“看人挑擔(dān)不吃力”，“不當(dāng)家不知油鹽柴米貴”，真論起實務(wù)，不知我們準(zhǔn)備執(zhí)政的人士們，有哪些務(wù)實的施政大綱保證可以履行政治許諾呢？如果方便，我愿在此預(yù)聞——當(dāng)然，只是像汪兆鈞郭泉一些不切實際的嘩眾取寵之言，不在其列。

（寫作本文，我主要參照了政治學(xué)者王燕平教授的研究自由與自由主義的學(xué)術(shù)成果。在此謹(jǐn)表感謝。）

第二篇：論自由

（一）密爾言論自由思想的合理性

密爾關(guān)于自由的論述，不但激蕩了當(dāng)時的政治思潮，而且對后世的影響也

是巨大的。因為我們與密爾所處的國情、時代背景都不相同，所以我們吸收密 爾的自由思想只限于合理的部分，要本著取精用宏、取長補短的精神，加以揚 棄，進(jìn)而促進(jìn)我國言論自由思想的完善與發(fā)展。真理是對事物本質(zhì)的認(rèn)識，是人們對客觀世界的正確反映。言論自由對人探索真理、追求真理、捍衛(wèi)真理具有極大的作用。密爾頓說：“讓我有自由來識，發(fā)抒己見，并根據(jù)良心作自由的討論，這才是一切自由中最重要的自由。這才能“更符合于真理、學(xué)術(shù)和祖國的利益”。密爾頓認(rèn)為真理不是上帝施舍也不是君主或政府制定出來的，而是人類自由地進(jìn)行精神活動，是思想交流、力交鋒的結(jié)果。密爾繼承并發(fā)展了密爾頓言論自由思想。他的言論自由理論被為是這方面更完善的經(jīng)典理論。密爾并沒有明確界定什么是真理，他更多關(guān)注是在探索真理過程中言論自由的重要作用。他認(rèn)為，如果我們要發(fā)現(xiàn)真理，就須聽取可能有的所有觀點；言論的自由不應(yīng)受到干預(yù)，因為這種干預(yù)會妨礙人把可能有的所有觀點表達(dá)出來，因而也就妨礙了對真理的討論和發(fā)現(xiàn)。密爾特指出的是，所有可能有的觀點包括無法肯定是正確或錯誤的觀點以及幾乎肯定正確的觀點。密爾認(rèn)為即使人們不能確定一個觀點是正確還是錯誤，也不應(yīng)該它進(jìn)行壓制，因為任何權(quán)威對這樣一個觀點的壓制，都表明它假設(shè)了自己的絕正確性，可是任何人或團體都可能犯錯，權(quán)威也是如此，它不能用自己認(rèn)為絕

正確無需挑戰(zhàn)的觀點去鎮(zhèn)壓其它的不同觀點。密爾認(rèn)為也不應(yīng)該禁止對幾乎肯 是正確的觀點的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。對正確觀點表示異議的言論會挑戰(zhàn)那些持有正確 點的人們，使他們不斷為自己的觀點辯護，這樣真理的生命力才不會衰減，真 也才能夠不斷向前發(fā)展。當(dāng)人們不再挑戰(zhàn)一個觀點的正確性時，該觀點的生命 就在減退。錯誤的觀點是清楚理解和不斷發(fā)展一個正確觀點的必不可少的條件 因此，密爾認(rèn)為，如果要想探索真理，就應(yīng)該賦予言論充分的自由，讓所有不 是正確的還是錯誤的觀點都得到發(fā)表，這對探索真理有百益而無一害。由此可 密爾言論自由思想具有正反觀念相沖突的進(jìn)步辯證法思想。這種真理說也成為 現(xiàn)代新聞自由概念的哲學(xué)基礎(chǔ)，使得言論自由也由此被界定為基本人權(quán)之一?？v觀整個人類社會的歷史，任何一個開放的民主的社會，無不將言論自由

為實現(xiàn)和健全民主制度的重要一環(huán)。只有容許不同觀點的言論以平等的地位進(jìn) 辯論和爭鳴，容許相反觀點的言論相互反駁，才能在不同觀點的爭論中博采眾 集思廣益，也才能最大限度地調(diào)動廣大人民群眾地積極性、主動性和創(chuàng)造性，他們名副其實地成為國家和社會的主人。在我國社會主義制度下，言論自由既 政治生活民主化的一個重要標(biāo)志，又是憲法賦予公民的一種基本權(quán)利。如果人 群眾不能自由發(fā)表言論借以表達(dá)自己的意志，那么也就無法通過國家機構(gòu)行使 人的權(quán)力，并直接間接參與國家和社會事務(wù)的管理。因此，沒有言論自由便沒 社會主義的民主政治。民主意味著公共決策最終取決于多數(shù)意見，然而多數(shù)意 的形成不僅要具有大致相同的利益基礎(chǔ)，而且應(yīng)當(dāng)有公共討論的空間，在這個 論的空間，人人都有發(fā)表意見、批評時弊、提出建議、參與決策并監(jiān)督執(zhí)行的 力。這是把政治權(quán)力從少數(shù)代表人物手中擴大到人民群眾手中，讓人民群眾真 成為國家和社會的主人，也是發(fā)揮社會主義政治制度優(yōu)越性的一個不可缺少的 面。同時，言論自由對政府權(quán)力的運行具有輿論監(jiān)督功能。馬克思主義經(jīng)典作 家一向重視并高度評價言論自由在民主政治運作中的監(jiān)督作用。馬克思指出： “自由報刊是人民精神的洞察一切的慧眼”，在馬克思看來，報刊對國家與社會具有監(jiān)督、制約和調(diào)節(jié)的功能，而這些功能主要是通過對政府的監(jiān)督來實現(xiàn)的。在一個民主社會里，公民享有了解政府事務(wù)的權(quán)利，享有揭露和批評政府機構(gòu)及其官員的濫用權(quán)力等不當(dāng)行為的自由，這對公共權(quán)力的行使可以起到一種監(jiān)督與制約的作用。政府及其官員若違反憲法、法律或其他規(guī)定甚或違反社會公德，皆可能構(gòu)成不當(dāng)行為。當(dāng)一個公民認(rèn)為政府官員行為不當(dāng)時，他可以將之揭露于眾，并加以譴責(zé)，喚起公眾對這些行為的注意和反對。言論自由在輿論監(jiān)督中發(fā)揮著重要，甚至是主要的作用。當(dāng)言論自由被消除，民主的脈管就會立刻僵化，自由制度就會變成一個沒生命的軀殼。密爾認(rèn)為一個人的自由，以不侵犯他人的自由為范圍，才是真自由。這種自由是屬于法律下的自由，任何人追求自由都不能違法亂紀(jì)，當(dāng)然包括言論自由。馬克思認(rèn)為，自由并不意味著為所欲為，而是法律范圍內(nèi)，在理性指導(dǎo)下的自由。如果公民的言論自由權(quán)利缺乏法律保障，那么不僅其他的公民權(quán)利將受到影響，而且也將使公民在權(quán)利遭到侵犯時束手無策。因此，沒有言論自由便沒有完備的社會主義法治。在言論自由方面，密爾不僅提醒人們警惕輿論對個性自由的壓抑，也從另外一方面指出個人積極行動的必要性和“義務(wù)”，“一到他們確信了的時候，若還畏怯退縮而不本著自己的意見去行動，并且聽任一些自己真誠認(rèn)為對于人類此種生活或他種生活的福利確有危險的教義毫無約束地向外散布，那就不是忠于良心而是怯懦了?！?在密爾的思想中，言論自由不

僅包含一個公共的交流平臺，還包括那些積極地發(fā)表意見、參與論戰(zhàn)的人，這 些人不僅是為自己而戰(zhàn)，同時也是在為社會利益而戰(zhàn)。密爾雖是完全的個人主 義者，他卻沒有忽視社會的利益。密爾一再強調(diào)：“個性的自由發(fā)展乃幸福的主 要因素之一；它不僅是與文明、教養(yǎng)、教育、文化同為幸福的因素，而且本身 就是所有那些事物的必要部分與條件?！?對于言論自由問題，我國憲法就其與其它自由的行使作了合理的限制。我國憲法一方面充分地保障了公民享有在法律許可范圍內(nèi)的廣泛的表達(dá)自由的權(quán)利，另一方面，也否定了一切以無限制的自由為幌子而踐踏他人、集體、國家權(quán)益的極端自由化和無政府主義的行為。此外，我們不僅要考慮對言論自由的限制，而且要考慮對這種限制的限制歷史表明，限制的濫用與自由的濫用一樣有害，甚至更為有害，而且人類有關(guān)濫用限制的歷史要比濫用自由的歷史長得多，有關(guān)限制自由的經(jīng)驗要比保護自由的經(jīng)驗多得多。這是因為，人們擔(dān)心過分的自由遠(yuǎn)甚于擔(dān)心過分的限制，限制總是超過必要的限度，造成對自由的戕害。因此對言論自由的限制也是需要有限度的。有關(guān)的制度建設(shè)不僅需要限制言論自由的濫用，而且要保護言論自由的正當(dāng)權(quán)利不受侵害。保護與限制都應(yīng)當(dāng)依法治的原則進(jìn)行。政府按照既定的公開的規(guī)則行使公共權(quán)力，受法律約束，不能把言論自由排除在法治事業(yè)的中取消出版自由，因為法律上所承認(rèn)的自由在一個國家中是以法律形式存在的。??因此，出版法就是出版自由在法律上的認(rèn)可”這意味著，有憲法和一 些基本的法律規(guī)定和保障公民的言論自由權(quán)利；政府對公民言論自由的限制性 權(quán)力僅限于法律的授權(quán)范圍，任何沒有法律根據(jù)的限制都是非法的，應(yīng)被撤消 的；法律對于言論自由的限制性條款或?qū)τ谡氖跈?quán)性條款都必須做到用語 清晰、明確，不能過于含糊和寬泛；對于言論自由的非法損害可以獲得經(jīng)由獨 立司法依正當(dāng)程度所提供的救濟。我國目前尚處在社會主義初級階段，社會主 義法制也在不斷的完備之中，這就要求我們通過憲法進(jìn)一步完善有關(guān)保障言論 自由的法律，諸如新聞法、出版法、廣播電影電視法、演出法和其他關(guān)于信息 傳播的法律，使這些領(lǐng)域的從業(yè)人員之間，他們與聽眾、觀眾、讀者之間的法 定權(quán)利與義務(wù)關(guān)系進(jìn)一步明晰，平時有所遵循，發(fā)生糾紛和解決糾紛時有法律 依據(jù)。使包括言論自由在內(nèi)的整個公民權(quán)利政治權(quán)利的保障法律化、制度化，使這些權(quán)利一旦被侵犯就能得到及時救濟。中國保障言論自由的法律有待完善 并不能否定20年來中國在保障言論自由方面所作的努力和取得的歷史性進(jìn)展 可以肯定的說，充分的言論自由將進(jìn)一步體現(xiàn)中國公民的民主和人權(quán)意識，從 而進(jìn)一步推動中國社會主義市場經(jīng)濟和整個社會向前發(fā)展。而隨著社會發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和文化水平的提高，中國人將會享有更加充分的言論自由。

（二）密爾言論自由思想的局限性

密爾的學(xué)說固然有其精彩獨到之處，但并非是絕對完美的。無論是就其理

論本身而言，或是站在時代意義上來講，仍有不少引起爭議的地方。因為思想 往往因時空的改變，而有不同的價值尺度。就是密爾本人也承認(rèn)進(jìn)步是相對的 尺度，不是絕對的說法。我們不能說某一種思想一定是進(jìn)步的，另一種思想一 定是落伍的，而只能說在某個社會中的某一種思想一定是進(jìn)步的。密爾說：“事 實非常明顯，并且也不須多作說明的，就是時代并不比個人不易犯錯；每一時 代所堅持的很多意見，都會為以后的時代認(rèn)為不但錯誤，而且可笑。我們可以 確定的，是今天為一般人所公認(rèn)的很多意見，也必然會如過去許多意見受到現(xiàn) 時的排斥那樣，受到未來時代地排斥。”我們不妨以這個信念，對密爾言論自 由提出客觀的評論。密爾不同意給予言論自由完全的保護，并試圖在保護言論自由時可能帶來的利益與不保護這種自由時可能帶來的利益之間做出平衡，并在這種權(quán)衡的基礎(chǔ)上來決定是不是對某種特定的表達(dá)是不是做出限制。密爾說：“一切意見是應(yīng)當(dāng)允許其自由發(fā)表的，但條件是方式上須有節(jié)制，不要超出公平討論的界限”在密爾看來所謂無節(jié)制的討論是指謾罵、諷刺、人身攻擊以及諸如此類之事而言。如果在辯論中反對者表明強烈的情感觸犯了對方，使之難以作答，那就容易被對方當(dāng)作無節(jié)制的反對者。密爾強調(diào)辯論方式上的公正性，在情緒上不應(yīng)帶有惡意、執(zhí)迷和不寬容，而應(yīng)冷靜誠實的看待對方意見。這一切決不意味著 因為不同意對方所持的觀點本身而有權(quán)壓制其發(fā)表。應(yīng)當(dāng)加以懲罰的是發(fā)表的 意見足以導(dǎo)致某種禍害的積極煽動。因此在密爾那里言論自由必須限制在這樣 一個范圍之內(nèi)，即不能對他人造成危害和妨礙，此原則被稱之為傷害原則或密 爾原則。這樣矛盾就顯露出來了：當(dāng)我們面對任何一種表達(dá)性的意見時，我們 都無法確定其結(jié)果會如何。這種結(jié)果需要時間來證明和驗證，因為我們不可能 在一個意見表達(dá)出來之前或者表達(dá)出來的當(dāng)下就知道它必然會帶來的結(jié)果。而 且還會存在一種情況，即一種意見的表達(dá)在一段時間內(nèi)可能會無益甚至有損于 社會，但隨著時間的推移和人的認(rèn)識水平的提高，這種意見的真理性才逐漸呈 顯出來。那么我們?nèi)绾螌Υ@樣的言論和意見呢？密爾顯然不能很好地解決這 一問題。密爾將行為自由分為涉己的與涉人的兩部分的論點，乃是長久以來為學(xué)者們所批評或討論的焦點。其實，就如每一個我們所做的行為一樣，既可能影響我們自己也會或可能影響別人。同樣，人的言論總是會影響到別人的。如果我們的思想不能夠通過積極的方式讓別人得知，那么我們的思想自由僅僅是頭腦中的自由事實上，密爾知道，區(qū)分涉己與涉人行為是有缺點的。密爾說：“一個人所做的對于自己的禍害會通過其親近的人們的交感作用或利害關(guān)系而嚴(yán)重地影響到他們，也會在較小的程度上一般地影響到社會?！彼终f：“對他人利益有害的行動，個人自己則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會的或是法律的懲罰?！痹谶@里我們可以看到密爾折中、不連貫的態(tài)度?？赡苊軤枌τ谏婕旱呐c涉人的區(qū)分，或許有其不得已的理由。因為他確定社會權(quán)威與個人自由權(quán)利界線時，一定要作如此的劃分，才能把其具體化?？傊軤栕杂稍瓌t的應(yīng)用，其基本立場就是：若確定了損害與傷害他人時，其行為就應(yīng)該被干涉或懲罰，但若只是不確定的傷害時，為了更大的利益或自由應(yīng)該被容忍。他曾舉了一個具體例子說明：“沒有人應(yīng)該單為喝醉酒遭受處罰；然而一個士兵或警察在值勤時喝醉酒卻該受罰。” 我們知道人都是社會中人，他總會通過這種或者那種方式去影響他人。若是影響了他人，那這種自由本身就不成立，在密爾看來，因為社會可能會以影響他人為借口而對個人進(jìn)行合理的干涉。所以，他才把自由分成兩方面對個人的正當(dāng)自由進(jìn)行保護，但是所有的種種都會以影響他人而化為烏有。試問，我們還剩下哪些自由呢?密爾對自由的適度領(lǐng)域也進(jìn)行了明確規(guī)定:如思想與討論自由、個性自由以及聯(lián)合的自由。正如他講的，思想自由應(yīng)該同言論的自由連在一起，否則自由名存實亡。在第三章《論個性為人類的福祉的因素之一》中有這樣的一個例子，講一個糧商使窮人受餓或者說私有財產(chǎn)是一種掠奪，你可以通過報紙宣傳，但是不能對這一群聚在糧商門前憤怒的群眾宣傳。我們每個人試圖占領(lǐng)自己的獨立空間而不去影響別人和不被別人影響，那么，我們還有什么自由?有的不過是自欺欺人的自由罷了。即使我們認(rèn)為密爾同意有報刊的自由，但是這種自由也名存實亡的。因為正如馬克思所認(rèn)為，報刊不只是文字而且應(yīng)該是有聲的、它作為人民日常思想和感情的表達(dá)者，必須生活在人民當(dāng)中，真誠地和人民共患難、同甘苦、齊愛憎同時，密爾所舉的例子，從現(xiàn)在的角度看來，或許顯示更加無法區(qū)別言論自由和行為自由。因為現(xiàn)在的集會、游行基本上是人民的權(quán)利，而且也很難去規(guī)定不能用口頭方式宣講什么樣的內(nèi)容，或者標(biāo)語方式宣傳什么樣的訊息。不過，或許有一個比較恰當(dāng)?shù)睦樱蔷褪侨魏稳瞬粦?yīng)該有任意在擁擠的電影院內(nèi)高喊“失火了”的自由。

密爾言論自由學(xué)說也是有限的、狹隘的，且其言論自由并非人人適用。之

所以這樣說是因為并非人人都有言論自由，而是有其一定的范圍的。像兒童及 未成年人應(yīng)受保護，只有情感成熟的成年人才適用自由的原則。他說：“這種理 論只適用于智力上已經(jīng)成熟的人。我們所談的，并不是兒童或未達(dá)法定年齡的 男女青年。那些在各方面仍需要別人照料的人，就必須在其自身的行動和外來 的傷害方面同樣受到保護?！?/p>

同時，密爾認(rèn)為落后的社會不應(yīng)該享有他所主張的言論自由。他說：“基于同樣的理由；我們也可以不考慮那些落后的社會，因為那里的人種就可被認(rèn)為沒有成熟。”接著他說：“作為一個原則，自由在人類能夠籍自由而平等的討論改進(jìn)自己以前，就不能適用于任何事情?！?對于這些落后地方的人民，密爾認(rèn)為以專制的政府統(tǒng)治他們最適合。他們對言論自由是

不會理解與運用的，并主張如何統(tǒng)治這些落后民族的殖民政策，公然為殖民帝 國主義鼓吹。由此可見，他是為帝國主義的侵略做辯護，是為特殊階級和霸權(quán) 主義服務(wù)的。馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》中系統(tǒng)闡發(fā)了報刊的人 民性思想，并呼吁廢除書報檢查制度，還給“人民”真正的自由與民主。他說：“自 由報刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個人同國 家和世界聯(lián)結(jié)起來的有聲的紐帶，是使物質(zhì)斗爭升華為精神斗爭，并且把斗爭 的粗糙物質(zhì)形式觀念化的一種獲得體現(xiàn)的文化?！?/p>

馬克思恩格斯認(rèn)為，自由的出版物是人民精神的慧眼，人民精神的體現(xiàn)，是統(tǒng)治階級與人民之間的“第三因素”，出版自由就是要廢除書報檢查制度，制定出版法，反對封建專制制度使人民有真正充分的自由。由此可見，密爾的自由理論是缺乏普遍性的。既然密爾認(rèn)為思想及言論的自由是一切自由的前提，并將其視為一種自然權(quán)利，那么人人都應(yīng)該有言論自由。但他同時又對自由的范圍做出限定，這就使這種自由成為了一些等級或階級言論自由而剝奪另一個或另一些等級和階級的言論自由。這種自由只不過是少數(shù)特權(quán)分子獨享的利益，真正的言論自由是永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)的。一個真正的言論自由的社會，應(yīng)該是人人都有發(fā)言權(quán)的社會，人人享有言論自由的社會而不應(yīng)該是允許某些人有絕對的發(fā)言權(quán)而迫使另外一些人保持沉默。也就是說，法律需要防止某些人的言論妨礙他人說話權(quán)利的情況發(fā)生法律需要保證人人都享有話語權(quán)。

第四章密爾言論自由思想的應(yīng)用

從上文的討論中，我們可以看到，像密爾這樣的哲學(xué)家對于言論自由的態(tài)

還是非常明確的，他認(rèn)定言論自由屬于現(xiàn)代社會公民所擁有的基本權(quán)利，如果 人的言論沒有對他人產(chǎn)生明顯而直接的傷害，那么社會就無權(quán)對此進(jìn)行干預(yù)或 罰。只有當(dāng)人們的言論會直接且非常必然地導(dǎo)致某些違法行為的發(fā)生時，政府 有權(quán)以合法的手段對此進(jìn)行干涉，但需要強調(diào)的一點就是，干涉的是行動而非 論的內(nèi)容，在密爾看來，僅就內(nèi)容而言，不會直接對他人產(chǎn)生任何直接而且明 的傷害。因此，政府對此無權(quán)干涉。不過，這只是一種非常理想化的理論，如 將之應(yīng)用于實際，就會產(chǎn)生很多意想不到的困難。事實上，密爾也己想了到這點 所以他會在文中說，他所提出來的原則更多的只是給人們提供“怎樣應(yīng)用的 本。”l在現(xiàn)實中，我們還是需要對每一個特殊事件進(jìn)行仔細(xì)的判別。這正如對 《美國憲法第一修正案》深有研究的學(xué)者哈里·卡爾文所說的那樣，與密爾《 自由》那樣的言論自由哲學(xué)討論繪制的圖景進(jìn)行比較，現(xiàn)實世界中的對言論自 問題所繪制的問題圖景早己變得“面目全非”?！?/p>

在現(xiàn)實生活中，我們對于言論自由的關(guān)注點更著重于法律層面。更關(guān)注于

府是否有權(quán)借由法律的途徑對公民的言論自由進(jìn)行干涉。雖然我們可以明確地 到，基本上所有文明國家都將言論自由列為受憲法保護的公民基本權(quán)利，但是 實際上，公民并不能完全地享有憲法意義上所明文規(guī)定的那些自由。仍有很多 因言獲罪，而言論的審查制度在有些國家中也較為凸現(xiàn)，公民根本就無法通過 當(dāng)?shù)耐緩奖磉_(dá)自己的觀點，也無法通過有效的途徑來自由獲知信息。人們關(guān)于 論自由的種種爭論總是不絕于耳。美國，一個將自由主義作為其價值理念的國家 第一個將言論自由列入憲法予以保障的國家，這么多年來，最高法院的大法官 對于憲法第一修正案所保護的言論的范圍一直以來都在不斷地進(jìn)行修正。參考 些大法官們多年來圍繞言論自由問題所進(jìn)行的討論與所作的判決，或許能幫助 們更好地看到言論自由在現(xiàn)實生活中可能遇上的麻煩，在實踐層面上促進(jìn)我們 于理論問題的思考。由于美國的憲法學(xué)家對于憲法第一修正案所保護的言論范 還存在著一些爭議。例如，在法學(xué)家米克爾約翰看來，憲法第一修正案更多的 是保護與公共利益直接或間接相關(guān)的言論‘，所以，為了能讓討論更為清晰，這 里，將主要針對公民的言論自由與政府利益之間的關(guān)系挑選出一些經(jīng)典案例進(jìn)行 討論。

第一節(jié)誹謗案

對于是否可以因為言論內(nèi)容的而判定為犯罪，關(guān)于誹謗案的討論可以說不失 為一個極好的例證。在美國的普通法之所以將誹謗列為一個罪名，理由是因為當(dāng) 事人所寫或所說的內(nèi)容是對別人的惡意攻擊，并且使對方受到了可以被證實的傷 害。這種觀點與密爾限制言論自由的理由基本一致。我們不能因為言論的內(nèi)容而 對其進(jìn)行限制，只有當(dāng)這種言論可以被證明能夠?qū)λ嗽斐蓚r，這種言論才 能夠被限制。但是，這似乎又和密爾的言論自由思想有所不同，因為密爾認(rèn)為，單純的言論是不會對他人造成傷害的。那就讓我們來看美國的大法官們對此是怎 么看的。在1952年，博阿內(nèi)訴伊利諾伊州案中(Beauhamaisv.Illinois)2，最高法院就遭遇過誹謗問題。在這個案件中，一個白人至上主義組織的主席博阿內(nèi)印制傳單，宣傳抵制黑人侵入白人社區(qū)。于是，他被伊利諾伊州按照誹謗罪予以處罰。博阿內(nèi)不服，向最高法院上訴，但最高法院以5比4的投票表決結(jié)果維持了伊利諾伊州的判決。稱誹謗言論不受《憲法第一修正案》的保護。但是，道格拉斯大法官在卻在一份否決異議書中說，’這項判決所秉持是一種 與《憲法第一修正案》格格不入的哲學(xué)。他預(yù)言道:“如果今天我們借用不得體 的語言而將一位白人繩之以法，那么，明天，我們就可能以使用激烈言辭抨擊私 刑制度而將一位黑人投入監(jiān)獄”3在道格拉斯大法官看來，我們不能因為言論的 內(nèi)容而將人判定為有罪。但是，當(dāng)時更多的大法官卻認(rèn)為誹謗性言論是有罪的。也就是說，大法官們是在對一種言論的內(nèi)容進(jìn)行了道德判斷后作出了支持誹謗罪 成立的判決，而不像密爾所要求的那樣，對言論內(nèi)容保持中立。

不過，隨著時間的推移，最高法院對于誹謗罪的態(tài)度也逐漸發(fā)生了變化。了1964的“紐約時報訴沙利文案”(NewyorkTimesv.Sullivan)，最高法院第 次對誹謗問題實行憲法審查，首次將普通法中盤根錯節(jié)的誹謗問題納入憲法第 修正案的考慮范圍之內(nèi)。這個審查所針對的問題是，人們在對公共問題的討論 不時會夾雜著一些與事實有出入的評價，這時候，該如何協(xié)調(diào)名譽與言論自由 間的利益問題。也就是，我們是否能因為言論的真實性而判定犯罪。另外，因 這起案件的原告是政府，也就使案件顯得更為特殊。在現(xiàn)代民主社會中，政府 該允許公民充分發(fā)表對其的看法，如果政府能夠因公民的某些言論中含有一些 惡意的不真實內(nèi)容而提出控訴，并將之置于法律的監(jiān)控之下，這在很大程度上 對現(xiàn)代民主社會的基本理念的背叛。

“紐約時報訴沙利文案”(NewYorkTimesv.Sulhvan)大致案情如下:《

約時報》刊登了一則由某民間組織贊助的名為“關(guān)注他們的抗議之聲”的廣告 廣告內(nèi)容為馬丁·路德·金博士及其追隨者在南方某市所遭遇的種種不幸，指 某市的警察局對他們所采取的殘暴行徑，從而號召人們?yōu)樵摻M織捐款，但廣告 含有某些不實之處。并且，雖然在廣告中并沒有明確指出所提到的城市為蒙哥 利，但是，幾乎所有人都可以據(jù)此推出。所以，蒙哥馬利市警察局長沙利文向 拉巴馬州法院提出訴訟，指控《紐約時報》所刊登的廣告侵犯的他的名譽。亞 巴馬州法院裁決誹謗罪成立，并以廣告內(nèi)容不屬實為由，并判決被告《紐約時報 支付原告沙利文50萬美元賠償金，并拒絕被告對事實真相的辯護。被告《紐 時報》對此判決不服，向最高法院提出違憲審查。

當(dāng)這個案件被上訴到美國最高法院之后，最高法院的大法官們一致否定了 拉巴馬州法院的判決。指出，亞拉巴馬州違反了《憲法第一修正案》，因為它 說話人要為自己所說內(nèi)容的真實性負(fù)嚴(yán)格的責(zé)任的方式，意圖壓制人們對于政 官員的嚴(yán)厲批評。

布倫南大法官在1964年3月9號發(fā)布的宣判書中說到:“對于公共問題的 論是不應(yīng)該受到禁止的，應(yīng)該是開放的?！薄哉撟杂墒敲裰魃鐣谋匦杵?。“ 國人民都堅信這樣一項原則:人們可以不受限制地、完全開放地討論公共問題 可以對政府和政府官員進(jìn)行猛烈甚至是令人不悅的抨擊。”2如果因此就要求公 政策的批評者必須保證其言論中的所有情節(jié)均為真實，那就是必將導(dǎo)致嚴(yán)格 “自我審查”，從而阻礙人們對于公共問題的自由討論。這會對言論自由造成根 本性的打擊。

通過這起案件，美國最高法院為言論自由的理論做出了很好的辯護，并正式 宣布煽動性誹謗違憲。明確指出地方法院不能因為公民并非出于惡意的不真實言 論而宣判其有罪，即不能根據(jù)言論的內(nèi)容對言論進(jìn)行干涉。這對之后類似案件的 判決產(chǎn)生了重要的影響。也在實踐層面上為密爾的言論自由原則提供了佐證。第二節(jié)顛覆性宣傳

在言論自由的司法實踐領(lǐng)域，最具有挑戰(zhàn)性的案件莫過于顛覆性宣傳，即對 一種作為政治政策來煽動人們采取違法或暴力行為的言論是否需要限制。一般來 說，在這個領(lǐng)域，主張對言論進(jìn)行審查顯得最具說服力，因為這種言論可能會對 我們的社會造成一定的威脅。在事實上，像密爾那樣立場如此堅定的言論自由擁 護者也會說，可以允許用法律對向在糧商門口聚集的群情激憤的群眾發(fā)動反對糧 商的言論的人進(jìn)行懲罰。那么，讓我們來看美國的司法界對此類案件是如何理解 的。事實上，對于這類案件，美國的司法界對此的意見也并非始終一致，也是經(jīng) 過了一個漫長而充滿爭議的過程后，才逐漸對該類問題達(dá)成統(tǒng)一。在這，我們選 取兩件最具有代表性的顛覆性案件來解釋最高法院對于該類問題的認(rèn)識歷程。惠特尼訴加利福尼亞州案(認(rèn)飛itueyv.ealifomia)‘

此案發(fā)生于1927年，被告惠特尼小姐是激進(jìn)的共產(chǎn)主義勞動黨黨員，因觸 犯加利福尼亞州《工團主義犯罪法》，被指控犯宣傳、教唆支持以犯罪為目的組 成的集會、團體而被判入獄?；萏啬嵯蛎绹罡叻ㄔ荷显V加利福尼亞州《工團主 義犯罪法》違憲，最高法院維持原判，但不久后惠特尼被保釋出獄。

最高法院對此案的判決意見為:“惠妮特所加入的工團主義團體是以主張通 過罷工和破壞活動而達(dá)到工人掌管工廠，這種集團所實行的行動會危害到公眾平與國家安全，所以，不在美國憲法第一修正案的保護之列?！币蚨S持原判 但是在此案的附和意見書中，一些大法官對言論自由作出了一些細(xì)致的

析。布蘭代斯大法官所發(fā)表的那份被后世稱為成績斐然的意見書中提到:“政 的最終目標(biāo)是使人們的才能得到自由發(fā)展，所以，我們的政府理應(yīng)具有審慎的 力，他們應(yīng)該珍視自由，相信自由乃是幸福之源。他們還相信，發(fā)現(xiàn)和傳播真 的最重要的手段是讓人們能夠思其所思，想其所想，言其所欲言。如果沒有言 與集會的自由，那么也就不會存在所謂的真正意義上的討論。只有通過討論，們才能有效地抵御有害思想的侵襲，所以，公共討論對公民來說是一項政治義務(wù) 是我們立國的基本原則?！薄啊Q制人們的思想和言論對于我們來說是有百害而 一利的，畏懼會帶來壓抑，而壓抑則會帶來仇恨，仇恨則會威脅到社會的安全 穩(wěn)定。社會真正的安全只能依靠人們有機會自由地表達(dá)他們的不滿與訴求。我 的政府相信理性的力量，現(xiàn)行通過理性能夠擊敗謬誤。所以，我們應(yīng)該避免使 法律來壓制言論，避免直接將言論看作為是一種暴力。我們的政府之所以修改 法2，就是為了保障言論和集會的自由?！? 對于言論是否會產(chǎn)生明顯的危害，布蘭代斯大法官是這樣理解的:“對于

主的政府來說，我們應(yīng)該相信理性的力量，我們不能將言論中包含的潛藏的危 視作為現(xiàn)實和明顯的危險，”這兩者之間是存在著巨大的差異的。政府當(dāng)局應(yīng) 信仰自由，這是美國憲法的基本要求。挽救言論所造成的危害的良方是允許更 的言論。只有處于緊急狀態(tài)下我們才能有理由壓制言論，但是，美國人民總是 夠通過證明并不存在所謂的緊急狀態(tài)，來質(zhì)疑那些企圖剝奪公民言論自由的 律。在自由的人看來，用來防止犯罪的最常用的方法是教育和懲治違法行為，非剝奪言論自由?！?/p>

雖然，惠特尼最終還是被宣判為有罪，但是，這份意見書中所稱的理由卻

后來的相似案件的審理提供了有力有理的支持。所以，在之后的布蘭登伯格訴 亥俄州案中，美國最高法院的大法官們就對性質(zhì)相同的案件作出了不同的判決，為公民的言論自由提供了更有力的保障。

“布蘭登伯格訴俄亥俄州案”(Brandenbu筆v.Ohio)此案發(fā)生于1969年，被告布蘭登伯格(ClarenceBrandenburg)是俄亥俄州 三K黨(Ku心uxKlan)的一個首領(lǐng)，該黨成員在辛辛那提市郊一個農(nóng)場里舉行 集會，并將集會內(nèi)容拍攝下來通過電視媒體播放。電視畫面中出現(xiàn)了機槍和熊熊 燃燒的十字架。布蘭登伯格在電視中辱罵黑人和猶太人，并且還揚言“我們不屬 于報復(fù)性組織，不過，如果我們的總統(tǒng)、國會和最高法院繼續(xù)壓制白種人的話，我們就將采取某些報復(fù)性的行動。”‘俄亥俄州立法院以控違反了《組織犯罪防 治法》，判處布蘭登伯格10年監(jiān)禁和1000美元的罰款。于是，布蘭登伯格以《組 織犯罪防治法》違憲為由，向美國最高法院提出上訴。

1969年6月9號，最高法院作出裁決，認(rèn)定俄亥俄州此項法律違憲，推翻

了州立法院對于勃蘭登伯格的判決。裁決書指出:“憲法保證言論自由，除非言 論宣傳的目的是能夠立即引起非法行為的煽動，或者以產(chǎn)生即刻的非法行為為目 標(biāo)，否則，州政府就不得限制或懲罰任何主張暴力或提倡不遵守法律的言論?！?在這個時候，我們可以看到美國最高法院對于是否應(yīng)該允許所謂的具有危險 性的顛覆性言論的發(fā)表已經(jīng)取得了一致的意見，那就是，政府不得對言論的內(nèi)容 進(jìn)行限制，即使它可能含有危險的元素。但是，除非這種言論的目的是能夠立即 引起非法行為，或者以即刻的非法行為為目標(biāo)，否則，公民的言論就不應(yīng)該受到 限制。結(jié)語

言論自由是一個較能引起大家興趣的話題，但也是一個極為復(fù)雜的問題。

少年來，人們從未停止過對言論自由問題的討論。但是，至今仍未找到一個合 的，能夠置之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。

也許，我們只能訴求于政治哲學(xué)，訴求于倫理學(xué)，希望能夠從中找到一個

為適用的標(biāo)準(zhǔn)，能夠幫助我們對這個問題有一個比較清晰的認(rèn)識。從密爾頓、克到密爾，這些在西方思想史上極具影響力的人物，都為言論自由提供了有力 辯護。他們告訴我們，言論自由屬于人們生來就應(yīng)該享有的一項基本權(quán)利，任 個人或者政府都無權(quán)侵犯，他們也告訴我們，言論自由能夠維護真理，只有允 各種言論都能被無所限制地發(fā)表，允許各種言論都能被自由地討論，真理才能 以出現(xiàn)。似乎，言論自由應(yīng)該得到絕對的保護。不過，密爾也說到，并非所有 言論都可以被無所限制地發(fā)表，如果言論以一種不恰當(dāng)?shù)姆绞奖槐磉_(dá)出來的話 比如說用一種帶有攻擊性的，或者誣蔑性的方式來表達(dá)，那，它就有理由被限制 但是，后來的研究者也告訴我們，密爾的這種說法會導(dǎo)致言論自由原則的自我 解。密爾告訴我們，我們不能對言論的內(nèi)容進(jìn)行道德判斷，我們要對此保持中立 只有當(dāng)一種言論會直接導(dǎo)致某種犯罪行為的發(fā)生，兩者之間存在著必然性聯(lián) 時，我們才能對這種言論進(jìn)行干預(yù)，也就是說，我們干預(yù)的其實是一種特殊意 上的，更接近于一種行為的言論。后來的法律界也逐漸將密爾的這種觀點作為 案的依據(jù)，但是，事實上，要對言論內(nèi)容做到完全的中立似乎也不是那么容易 而且，這種道德上的中立要求是否合理呢?也許，這在自由主義思想家們看來 合理的，但是，德沃金卻會說，這樣不行，有時候我們不能對言論保持完全的 立。如果我們對言論內(nèi)容不作任何價值判斷，那么我們就可能會允許一群納粹 義者到猶太人聚集地舉行游行示威，大肆宣傳反猶口號，這，在法律上似乎是 理的，不過，我們是否考慮到了猶太人的感受了呢?這種情感上的傷害是否能 作是一種實質(zhì)性的侵害呢?淫穢作品亦是如此雖然我們可以說對于淫穢作品 們擁有不選擇它的權(quán)利，所以，我們可以允許它被自由發(fā)表，但是，也有人會 出這是一種對婦女地位的損害，會間接地對某些種群的人造成一種傷害。這些，都讓我們對該在何種程度上劃定言論自由的界限產(chǎn)生了困惑。

當(dāng)然，現(xiàn)實總非完美，對于言論自由的性質(zhì)、限度等問題的討論勢必還將繼 續(xù)，或許這也正是這一問題吸引人的地方，雖然我們現(xiàn)在還不能對這問題作出一 個非常完美的解釋，但是，我們應(yīng)該相信，人們會在言論自由問題上慢慢得到一 個共識，關(guān)于這個問題的爭論會越來越少。未來應(yīng)該是美好的。

第三篇：論自由

本書共五章，探討自由的含義，論證思想自由和討論自由、個性自由發(fā)展、社會權(quán)威的限度等問題，其主要意義在于闡明個人自由與他人自由之間、個人利益與社會利益之間、個人自由與社會限制之間的界限。他強調(diào)個人自由，強調(diào)個性發(fā)展，并且認(rèn)為完全的個人自由和充分的個性發(fā)展不僅是個人幸福所系，而且是社會進(jìn)步的主要因素之一。

密爾在論證自由主義的觀點時，出發(fā)點是功利，其自由學(xué)說的核心是公民自由。密爾認(rèn)為，個人在追求某一合法目標(biāo)時，無論在任何制度中，都不可避免地會產(chǎn)生對他人利益的影響，造成他人利益的損失。判斷這種行為正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)是：是否對社會普遍利益造成危害。人的行為只要不涉及他人的利害，個人就有完全的行動自由，不必向社會負(fù)責(zé)；他人對于這個人的行為不得干涉，至多可以進(jìn)行忠告、規(guī)勸或避而不理。只有當(dāng)個人的行為危害到他人利益時，個人才應(yīng)當(dāng)接受社會的或法律的懲罰。社會只有在這個時候，才對個人的行為有裁判權(quán)，也才能對個人施加強制力量。

全書近用了將近三分之一的篇幅討論了思想自由。思想自由是進(jìn)行思考，形成一定主張、意見和想法的權(quán)利。書中寫道：“還不是單單為著或者主要為著形成偉大思想家才需要思想自由。相反，為著使一般人都能獲致他們所能達(dá)到的精神力量，思想自由是同樣或者甚至更加必不可少。在精神奴役的一般氣氛之中，曾經(jīng)有過而且也會再有偉大的個人思想家?？墒窃谀欠N氣氛之中，從來沒有而且也永不會有一種智力活躍的人民” 中國為什么一直在強調(diào)要進(jìn)行素質(zhì)教育，就是因為那些只會死讀書，會考試的學(xué)生并不一定能創(chuàng)造出多大的社會價值，老師教，學(xué)生學(xué)，確實傳輸了知識，但是一味地聽老師講而自己不思考的學(xué)生實際上是用老師的思想束縛了自己的思想自由，從而使自己的思想僅僅局限于老師教的范圍內(nèi)，根本沒有一點創(chuàng)新能力。思想有多遠(yuǎn)我們就能走多遠(yuǎn)是大家耳熟能詳?shù)囊痪鋸V告詞，從中我們可以知道，只有思想走遠(yuǎn)了，人類社會才能進(jìn)步。在科學(xué)、道德、政治、文化、宗教信仰等問題上，人民有形成、闡述和堅持自己意見的自由。很多人都認(rèn)為迷信是不對的，但是我們并不能一竿子打倒一批人，雖然說不存在什么菩薩或佛祖聽到你的禱告就來幫你，但是這卻能在心理上給予人積極的暗示。記得以前看過一個報道，一個老爺爺建了一個像椰子一樣的東西，問了很多人都不知道是什么，但他卻覺得這是個能驅(qū)邪避魔的玩意，結(jié)果在接下來的幾個月里，他以前的一些老毛病真的沒有犯了，最后那個東西經(jīng)過專家鑒定其實就是牛吃草后 殘留的廢物長期積累而形成的硬殼。

與思想自由相配套的，是言論自由

任何一個人或人類團體，從最偉大的政治家、宗教領(lǐng)袖，到某一個集團、階級、黨派、社群直至國家、社會都不可能一貫正確人的認(rèn)識能力畢竟存在有限性而且每個人不可能不犯錯誤，因此，即使大多數(shù)人認(rèn)為是正確的意見，也不應(yīng)該抹殺少數(shù)意見的存在。那樣的話，人類就喪失了一次獲取正確意見的機會。不是有句話說，真理往往掌握在少數(shù)人手中嗎。

當(dāng)然，最大限度的倡導(dǎo)思想自由并不意味著人們想說啥就說啥，想怎么說就怎么說。我們必須為公眾的自由設(shè)定一個圍攔，即不允許他假借思想自由而惡意攻擊他人、攻擊社會。

把自己說的快樂建立在別人聽的痛苦上肯定是不對的。

自由在個人身上的具體表現(xiàn)就是個性，密爾認(rèn)為在并非根本涉及他人的事情上，個性應(yīng)該張揚，這是可取的。而且個性為人類福祉的因素之一。

書中寫道：“生活應(yīng)當(dāng)有多種不同的試驗；對于各式各樣的性格只要對他人沒有損害應(yīng)當(dāng)給以自由發(fā)展的余地；不同生活方式的價值應(yīng)當(dāng)予以實踐的證明，只要有人認(rèn)為宜于一試?！?/p>

社會永遠(yuǎn)需要有人去不斷發(fā)現(xiàn)新的真理和創(chuàng)造新的事物

個性一詞在現(xiàn)時代已經(jīng)非常明確，張揚個性成為新一代的時髦，反對個性壓制自然是青少年們的必然要求。密爾認(rèn)為，雖然能進(jìn)行首創(chuàng)的人只是極少數(shù)，但為了他們，我們必須保持能讓他們生長的土壤，即給他們一個寬松自由的環(huán)境，允許他們有個性。凡是首創(chuàng)性的人，往往都有極強的個性，同社會格格不入，在別人的眼里甚至是怪物。但通過對人類歷史的考察發(fā)現(xiàn)，正是他們首先帶來了社會的進(jìn)步，然后其余平凡的人們模仿他們，社會發(fā)展就是這樣一步一步進(jìn)行的。評價

我想每本書的存在都有其價值，我們不能一味的去否定它或肯定它，否則也就是犯了激進(jìn)主義了。由于時代的不同，社會價值觀的不同，再加上個人對同一事物看法的不同，因此對同一本書的評價也就不同了。自由是一個永恒的主題，從古到今人們在追求它，歷代思想家在關(guān)注它，對它的爭論沒有定論并且還會無休止地進(jìn)行下去。

第四篇：論自由

《論自由》

所謂：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。”自由，是每一個人都向往的，是每一個人都追求的，很多人都為之奮斗，流血。法國的《人權(quán)宣言》中有一項規(guī)定是：“在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。只有在公共利益上面才顯出社會上的差別?？梢韵胂蟪鰜恚▏嗣裨诼牭健度藱?quán)宣言》的宣讀的時候是多么的情緒高漲，多么的激動。毫無疑問，這在他們看來，是一種解脫，是一種稱得上的“自由”的解放。自由女神像，一個多么美好的象征；自由，多么美好的字眼，不知多少人被他所迷倒，似乎我們都成為了自由的奴隸。

一、自由的含義：

自由是指一個人在相應(yīng)規(guī)則下,自身行動可達(dá)到的范圍。第一.自由的權(quán)利與能力相關(guān)，自由是創(chuàng)造出來的而不是生而擁有的.；第二，自由的約束是建立在權(quán)利之下的。最原始的自由即純粹暴力式的自由,完全遵照叢林法則,此時自由的參照規(guī)則即純粹的力量對比。最初的自由,在經(jīng)過一定發(fā)展后,進(jìn)化為群體規(guī)則下的自由,目前人類的自由亦處在這個廣泛范圍下。群體規(guī)則下的自由可以使種群得到更好的發(fā)展。每個群體中自由的規(guī)則根據(jù)群體的習(xí)性,力量,生活方式等等的不同而進(jìn)化出不同的自由規(guī)則。在群體規(guī)則下的自由,最大權(quán)利應(yīng)當(dāng)屬于群體規(guī)則,群體中任何違反此規(guī)則的個體都會受到群體性的懲罰。

二、絕對自由與相對自由：

世界上沒有絕對的自由，正好像數(shù)學(xué)的大廈是由0和1來組成的，而自由的大廈是由法律來構(gòu)建的，任何脫離法律的自由，都不叫自由。絕對的自由只會帶來不堪設(shè)想的后果。舉個簡單的例子吧：假如 河水是自由，因為它形式活躍，不拘一格，熱烈奔放，永遠(yuǎn)有使不完的活力；而河堤是紀(jì)律，以它特有的形式和特殊的使命，規(guī)范著水的行為。河水能用于水力發(fā)電、灌溉良田，滋潤著千里沃野，哺育著萬千生靈，在河岸的限制下不至于讓水溢出，這就是紀(jì)律和自由相輔相成、互相促進(jìn)帶來的好處，但如果河水放任自由，比如洪水，它就會泛濫成災(zāi)．使良田被毀，房子倒塌，牲畜淹死，交通中斷，人民的生命財產(chǎn)受到嚴(yán)重威脅。這就是自由超出了紀(jì)律的界限，成了絕對的自由，結(jié)果帶來的就只有危害。所以只有建立規(guī)則并遵守規(guī)則正是為了保障我們自由的兌現(xiàn)。所以，我們可以發(fā)現(xiàn)自由具有兩重性：不自由是必然的，自由是相對的。

（一）紀(jì)律和自由是對立統(tǒng)一的：

強制性，但沒有這種強制性，自由也就無法實現(xiàn)。試想如果每個人隨心所欲、為所欲為，那么學(xué)習(xí)環(huán)境、工作環(huán)境、生活環(huán)境、社會環(huán)境就失去了正常的秩序，個人的自由保障還能得到保障嗎？當(dāng)然，這是所有人都不愿意看到的。所以，自由只有在紀(jì)律的框架內(nèi)，遵守相應(yīng)的游戲規(guī)則才能得到充分的發(fā)揮。另外從另一個角度講，紀(jì)律只是約束違反紀(jì)律的人和行為，只要不違反紀(jì)律每個人都會有充分的自由。

要想充分的享有自由，那就必須在一定的條件下和范圍里。法律、制度、紀(jì)律就是自由的條件和范圍。紀(jì)律和自由是對立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者是不可分的，缺一不可。紀(jì)律是維護自由的保證，就整個社會而言，紀(jì)律是社會秩序的“守護神”。如在市區(qū)平坦的馬路上行走，如果不遵守交通規(guī)則，不聽從交通警察的指揮，人人都想闖紅燈，整個交通就會陷入混亂和癱瘓。紀(jì)律是一個團隊生存和作戰(zhàn)的保障，沒有了紀(jì)律，這個團隊就會像一盤散沙，各自為戰(zhàn)，沒有前進(jìn)的方向。紀(jì)律，是團隊文化的精髓，團隊如果沒有紀(jì)律，就不能稱其為團隊。每個團隊建立之初的第一件事情，就是指定明確的紀(jì)律規(guī)范。沒有規(guī)矩不成方圓，團隊是人的組合，人都有自己的思想和行為。但是團隊，卻要力求避免這種個人的思想和行為，要求步調(diào)一致，所以紀(jì)律的約束不能缺少。

同時，紀(jì)律也保障自由和創(chuàng)造?，F(xiàn)代社會，每個人都有自己的自由，但我們同樣要遵守這個社會的規(guī)范、法律。只有遵守這些規(guī)范和法律，社會才能在和平的環(huán)境中發(fā)展，個人的自由才能得到保證。

（二）紀(jì)律與自由是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：

1、自由不是無限制的自由，只有在遵守法律、制度等紀(jì)律的約束才能實現(xiàn)最大的自由，否則就會受到相應(yīng)的懲罰，也就無從談自由了。

2、當(dāng)然如果世上沒有了法律等紀(jì)律的約束，人們就會為所欲為，自然就會受到破壞、疾病到處蔓延，人類就會走向毀滅的。

世界之大，無奇不有，但就是沒有絕對的自由。國家法律告訴我們，任何人都不能以任何理由危害他人的生命財產(chǎn)安全，有的人卻為了不勞而獲而一次次盜竊搶劫。正如哲人所言，絕對的自由，就是將你變成行尸走肉的另一種地獄。任何自由都不是絕對的，而是相對的：擁有充分的人生自由，但不能隨心所欲、為所欲為；自由，是知道該干什么干什么而不是想干什么就干什么的自由。所以，人生要正確處理自由與紀(jì)律的辯證關(guān)系。真正的自由，是在法律和紀(jì)律許可范圍內(nèi)行使權(quán)利的自由。

學(xué)習(xí)、生活和工作過程中都需要紀(jì)律、需要約束、需要規(guī)則；在紀(jì)律的環(huán)境中，團隊活動會更有秩序，更加高效；每一個人都需要遵守紀(jì)律，并為自己不遵守紀(jì)律的行為承擔(dān)責(zé)任。毛澤東同志曾經(jīng)說過，在人民內(nèi)部不可以沒有自由，也不可以沒有紀(jì)律。在社會主義制度下，“人民享受著廣泛的民主和自由；同時又必須用社會主義的紀(jì)律約束自己”。在我們社會主義國家里，自由屬于絕大多數(shù)人民群眾，紀(jì)律也是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點的。我們強調(diào)遵守紀(jì)律，正是為了保障人民群眾享有廣泛的自由。如果一個人片面追求無約束的個人自由，隨心所欲，想怎么辦就怎么辦，就必然會侵犯他人的自由和利益，從而他自己也不會有真正的自由。所以說：世界上從來沒有絕對的自由，只有在紀(jì)律約束下，才能充分獲得自由”。

（二）遵守紀(jì)律貴在自覺：

在新的歷史條件下，我們遵守和維護紀(jì)律，具體就做到“三個一樣”.。一是領(lǐng)導(dǎo)在場與不在場一個樣。必須明確，不是領(lǐng)導(dǎo)要我遵守紀(jì)律，而是我應(yīng)遵守紀(jì)律。二是校內(nèi)校外一個樣，在校內(nèi)能夠遵守紀(jì)律，但在校外一樣能夠遵守社會上的紀(jì)律，更不能做違反亂紀(jì)是事情而影響我們的形象。三是有沒有人監(jiān)督一個樣。當(dāng)集體行動時，大家往往守紀(jì)意識比較強，遵守紀(jì)律比較容易些，而單獨執(zhí)行任務(wù)就不一樣，周圍沒有領(lǐng)導(dǎo)和同志的監(jiān)督，完全靠自己約束自己，更需要增強守紀(jì)的自覺性發(fā)揚“慎獨”精神。<晏子春秋＞中有句話說：“君子獨立不慚于影，獨寢不慚于魂?！币馑际钦f，獨自一個人行走不會為自己的身影感到羞愧；獨自一個人起居不會為自己的生活享用感到羞愧，形容行為端正的人，在任何時刻，任何場合，都能問心無愧。

第五篇：論自由

講稿

《論自由》

中國改革開放三十年，社會已經(jīng)從一個高度封閉的社會，開始過渡到開放現(xiàn)代社會，正在向民主自由演進(jìn)或是構(gòu)建中。中國處于一個古今之變的歷史過程，非常類似于西方的十七、十八世紀(jì)。密爾的《論自由》，對于當(dāng)今的中國，不僅是歷史之作，更是現(xiàn)代之作，不僅是學(xué)問之作，更是思想之作，因為，他提出的群己權(quán)界，和當(dāng)代中國社會密切相關(guān)。

談《論自由》，我主要是提取或是直接摘抄文中的觀點，當(dāng)然，都是我認(rèn)為十分重要的，或是符合我觀點的論據(jù)。我也是從功利的角度，來看待自由，自由，我覺得不僅是精神的糧食，更是生活的善。中國需要政治上的民主憲政，也不能少了自由。中國的傳統(tǒng)和社會的氛圍，過于的強大，它的輿論壓力也讓很多人喘不過氣來。自由，首先能使人們思想開化，其次，能個性發(fā)展，最后，是人們獲得幸福的源泉和國家強大的因素。

在《論自由》開篇中，作者首先明確表達(dá)了他要論述的不是意志自由，而是公民自由或是社會自由，也就是社會能合法施加于個人權(quán)力的性質(zhì)和限度?！墩撟杂伞酚直粐?yán)復(fù)譯為《群己權(quán)界論》，從學(xué)術(shù)本土化的角度看，嚴(yán)復(fù)的翻譯更加的符合《論自由》的宗旨，也就是社會權(quán)威和個人之間的限度在何總程度上。宗旨

社會權(quán)威為何要給個人的自由讓出一席之地？作者是站在功利主義的角度來論述社會施加于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度，他認(rèn)為自由不僅有利于人民大眾，而且也有利于國家的健康發(fā)展。過去的自由，主要是和統(tǒng)治者斗爭，因為統(tǒng)治者總是和人民大眾相對立，所以自由也就成了防備統(tǒng)治者的暴政。而在他的時代，隨著平民政黨的到來，國民需要的是統(tǒng)治者與人民合二為一，統(tǒng)治者的意志和利益應(yīng)該和人民大眾的相一致，國民無需防范自身的意志，因為人類是不會對自身自虐的。然而，“行使權(quán)力的人民和權(quán)力所施對象的人民并不是總是同一的；所謂的自治政府也不是每個人自己治理的政府，而是受其他人所治理的政府?！?所以這就造成了一個惡果，整體中的多數(shù)代表了整體的全部，形成了多數(shù)暴政，多數(shù)也會壓迫少數(shù)，少數(shù)不得不承受多數(shù)的意志，民主的自由就失去了意義。這是另外一種暴政，是需要防范的禍患，也是需要給社會和個人劃清界限的一個理由。

多數(shù)的暴政并不亞于君主的暴政，當(dāng)社會本身就是暴君時，即是多數(shù)的力量完全操控整體構(gòu)成中的個別時，暴政的實施就不需要再借助政治的力量，林林總總的措施和手段，會扼殺個別的力量。因此，優(yōu)勢意見和大眾的情感會深入到每一個社會成員的生活細(xì)節(jié)，對社會的影響巨大而不易發(fā)現(xiàn)，這束縛了個性的發(fā)展，最終也會給社會帶來惡果。作者在書中提到，西方社會走在世界的前沿，例子之一就是西方社會比東方更加的自由，促成了社會的發(fā)展。《論自由》這本書目的是力主一條非常簡明的原則，若社會以強迫和控制的方式干預(yù)個人事務(wù)，不論是采取法律懲罰的有形暴力，還是無形的道德壓力，都要絕對遵從意義原則。這條 1 夢凡禮譯穆勒《論自由》，廣西師范大學(xué)出版社，第一章 引論，第4頁 原則就是人們?nèi)粢缮嫒后w中任何個體的行動自由，無論干涉是出自個人還是出

2自集體，其唯一正當(dāng)?shù)哪康哪耸亲晕冶Ｕ喜皇軅?。這個原則包含了兩層意思，一層是不能根據(jù)自己的利益干涉他人事物，另外就是不能為了他人而干涉別人事物。不能主觀認(rèn)為自己的干涉行為能給別人帶來快樂、幸福，就以此為理由，強迫別人。勸誡和告知是可以的，但是絕不能成為強迫，要想使強迫成為正當(dāng)，必須要求被禁止的行為會對他人產(chǎn)生傷害，否則，一切不能成為理由。

兩個例外，意識未成熟的人可以干涉他們的行為，另外是為了他人的利益，社會可以強迫他去干涉。理由是未有健全的意識能力，不能判斷自身的利益和行為會帶來怎樣的后果。如出庭作證，為共同的利益抵御外敵作戰(zhàn)等等，這些是生活在一個共同體中必須盡到的義務(wù)。一個人如果沒有做，社會可以要求強行要他做。當(dāng)然，每個行為都可能間接傷害到別人，要是這成為干涉的理由，那談?wù)撟杂傻慕缦蘧蜎]有任何意義了。所以，自由的限度范圍應(yīng)該是3：

一、人類內(nèi)在的意識自由：它要求廣義的良心自由‘思想自由和感情自由。包括宗教、道德、思想

二、品味和志趣自由：自已根據(jù)自己的特性規(guī)劃生活，做自己喜歡做的事，并承擔(dān)一切后果;只要我們的行為不傷及他人就不受人們干涉，即是在他人看來我們所行的是愚蠢的、乖張的或是錯誤的。

三、個人的結(jié)社自由：人們可以在不傷害他人的任何目的下自由聯(lián)合。一個社會尊重了這些自由，自己朝著認(rèn)為善的方向發(fā)展，不想著傷害別人，那么這個社會在容忍別人的時候，也為別人容忍自己創(chuàng)下了可能。通過這樣界限自由，每個人都能盡可能多地取得自己想要的生活。思想言論自由

正如，中國的網(wǎng)絡(luò)反腐一樣，被網(wǎng)絡(luò)曝光的，幾乎都一律查處，收到的效果不錯。信息公開已經(jīng)是防范腐敗或暴虐政府的手段，允許說話，允許說真話，說真話沒事，不說真話有事，那么這個社會的的腐敗將會大大降低。政府和民眾的關(guān)系不應(yīng)該是對立的，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，而是政府是民意的代表，工具而已。因此不論是立法、行政、司法、都要允許民眾討論。政策是民眾討論的結(jié)果，而不是指示，命令的傳達(dá)，精神領(lǐng)會，而是允許反思，允許反對的聲音存在。要是一個政府禁止說真話，沒有思想言論的自由，那么這個做法本身就是不合法的。

禁止一種意見的表達(dá)，其獨有的罪惡就在于，它是對當(dāng)代人包括后代人在內(nèi)的全人類的剝奪；并且這種剝奪對持不同意見的人，比對持有這種意見的人更大。4要是剝奪了正確的意見，那么就失去了改正過錯的機會，讓錯誤延續(xù)，要是被剝奪的是錯誤的，那么損失也不會小，原因是以后沒有人再愿意給不同的意見，也不能對問題本身更深刻的認(rèn)識。所以，不論從什么角度，允許言論的自由，是對意見本身的一種善。

言論自由不可怕。蘇格拉底被處死了，但是蘇格拉底的哲學(xué)卻如日中天，基督徒被投身獅嘴，但基督徒的教堂長得如枝繁葉茂的參天大樹······馬克思主義的傳播者被處死了，但是中國共產(chǎn)黨卻在中國站起來了。因此我們的社會不寬容，并沒有殺死一個人，也沒有根除各種意見，只不過使人掩蓋自己的意見，或令其不敢努力去積極傳布而已。5異端意見得不到公平和徹底的討論，本來就經(jīng) 23 同上，第10頁

同上，第13頁，內(nèi)容有刪減 4 同上，第二章《論思想言論自由》，第18頁 5 同上34頁 不起討論的異端思想，雖然被阻止了，但卻因為沒有認(rèn)識到其荒繆，因此不會滅絕。受到傷害的不僅是異端者，還有那些害怕異端者，因為懼怕，束縛了他們的思想發(fā)展，他們的精神不可能有大的提高。

言論自由的好處。首先，即使某一意見被壓制而導(dǎo)致沉默，但其實未必我們不知道其中可能是正確的。拒絕承認(rèn)言論自由，那就是承認(rèn)真理已經(jīng)掌握在我們的手里。其次，被壓制的意見是錯誤的。也可能有正確的部分，加之難得有完全正確的真理，通過反面的意見，碰撞，能看到不足之處。再次，就算公認(rèn)的意見是正確的而且全部是真理，也需要通過充分的討論，質(zhì)疑，才能讓大家信服，知其所以然。

自由是幸福

如果一個人將自身生活計劃，委托給社會或是圈子里的人，那么他不需要任何的的能力，只要擁有猿猴一樣的模仿能力就可以了，那人的智慧還有什么意義呢。要是這樣的話，這個世界就是千人一面，沒有個性可言，社會沒有生機活力。一個有個性的人，他必須用自己的觀察力去看，用推理和判斷力去預(yù)見，到底什么才是一個人的價值所在，是做一個千人一面的人，還是一個朝著自己認(rèn)為合適自己的方向發(fā)展。人不應(yīng)該是像建筑一樣被建構(gòu)，不是一部按照一定模型組建起來，并被設(shè)定去精確完成任務(wù)的過程，人是一棵樹，需要朝各個方向去發(fā)展和成長。如果一個人的欲望和激情不是出自于自己，毫無個性可言，和一臺機器有什么區(qū)別呢。要是一個人欲望和激情完全出自于自己，并受自己堅定意志的控制，那么這個人就有了旺盛的活力的個性，這就是人之為人的天性表現(xiàn)。

多數(shù)情況下，人的嗜好是從俗的。心靈總是向束縛低頭，乃至尋樂自娛，我們在做選擇時，首先要看別人的選擇，也就是要跟隨大眾。即是某些自認(rèn)為有選擇的人，也是在諸多人的選擇之間選擇；特立獨行的，反常的行為，多數(shù)敬而遠(yuǎn)之，逃之夭夭。要是每個人的天性都要得到發(fā)展，最關(guān)鍵的是要有相應(yīng)的社會寬容，制度保障，就是要每個人不能任意去干涉別人的生活，不能施加影響。無論任何時代，個性得到發(fā)展的程度是否寬廣，都是后世對其艷羨或是鄙夷的標(biāo)準(zhǔn)。只要個性在其下還能生存，即便是專制也沒有產(chǎn)生它最壞的惡果，而凡是摧毀個性發(fā)展的，卻都可以稱之為暴政，無論它以什么明目出現(xiàn)，不論他宣布執(zhí)行的是上帝的意志還是人民的命令。6

個性和發(fā)展是一回事。作者認(rèn)為，天才的產(chǎn)生需要有適合生存的土壤，天才只能在自由的空氣里自在的呼吸。既然是天才，就擁有一般人沒有的特別之處，因為唯有個性的不同，才會有不同的奇跡出現(xiàn)。社會的智力是正態(tài)分布的，智力特別好的人和特別不好的人，總是少數(shù)，多數(shù)是平庸的智慧，因此，要是按照多數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范社會，要求社會的性格。那么整個社會就是一個平庸的群體，掌握在少數(shù)人手里的真理，也不會被人們發(fā)現(xiàn)利用?？偠灾杂刹粌H是個人的幸福，也是社會的善。限度

如果社會和個人都有各自重要的事情和職責(zé)的話，那么社會就應(yīng)該只管需要而且必須管的事，個人只管關(guān)系自己利害的事情，屬于社會的，就屬于社會，屬于個人的，就不該受到社會的干涉。

不管社會是建立在契約之上的，還是建立在妥協(xié)之上的，既然個人從社會那里獲得了一些利益，比如保護、安全，那么個人就有必要對社會做出一些回報。6 同上，第三章《論作為幸福因素之一的個性自由》，第74頁 這個回報包括：

一、不得損害彼此的利益，不得損害法律和公眾默認(rèn)的利益。

二、為保護整個社會的有序存在，每個人都有為社會公共利益做出犧牲的義務(wù)。

社會對個人的保證：一個人的利益進(jìn)利害自身，而不關(guān)切他人，他們就不應(yīng)該受到法律和社會的約束而行動自由，并且自得其樂，或是自食其果；社會最多只能為他人的好，而進(jìn)行勸誡，但絕不能強迫。

政治哲學(xué)講稿

《論自由》

姓名：楊福濤 學(xué)號：201111022918 思想政治教育（師范）哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院