第一篇：淺談自由《論自由》有感

淺談自由

——讀《論自由》有感

自由是一個存在于我們每一個人身邊，與我們沒一個人都緊緊聯(lián)系在一起的東西。但于心而言，我們或是他們對自由又有多少了解呢？

塔西佗說：“追求自由的人是至高無尚的”;英格索爾說：“自由之與人類，就像亮光之于眼睛、空氣之于肺腑、愛情之于心靈”。他們從“人之本性”的角度談了自由，但似乎并沒有給出我們想要的答案——什么是自由？

同樣的結論在思想界還有很多。韋伯斯特說：“上帝只將自由賜給熱愛自由、并隨時準：“備保衛(wèi)它的人”；塞萬提斯說：“自由是上帝賜給人類的最大幸福之一”；盧梭說：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。古希臘畢達哥拉斯說：“不能制約自己的人，不能稱之為自由的人”；孟德斯鳩說：“自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律所許可的任何事的權利”（說實話，我就不大同意他這句話）。上述的這么多思想家均從不同方面思考了“自由”?；驈摹叭酥拘浴?，或從“天賦人權”，或從社會，或從法律等等。但總而言之沒有一個人對其做過系統(tǒng)的思考。盡管他們在感情上都很具有震懾力，但缺少理論上的說服力。

19世紀英國思想家密爾給了我們一個滿意的答案，他的答案就是《論自由》一書。書中約翰·斯圖亞特·密爾這樣寫道：“本文的主題不是所謂意志自由，不是這個與那個被稱為哲學必然性的交易不幸相反的東西，這里要討論的乃是公民自由或社會自由，也就是要探討社會所能合法適用于個人的合法權力的性質和限度?！笨v觀全書，我們會發(fā)現(xiàn)它其實也沒有回答開篇那個問題，但這區(qū)區(qū)一百多頁里又是什么使之成為“英語文獻中為個人自由所作的最動人心弦、最強有力的辯護”（卡爾·庫恩）？

全書提出了三個中心論點：

一、論思想自由與討論自由；

二、論個性自由；

三、論社會對個人自由的控制。通過對全書的閱讀，很容易看出密爾在全書中的核心問題是個人與社會之間權利界限的劃分?，F(xiàn)實中有些學者將其概括為兩條基本原則：

一、個人的行動只要不涉及自身以外的什么人的利害，個人就不必向社會負責交代;

二、個人對社會負責的唯一條件是：個人的行為危害到他人的利益。我覺得這樣的概括是可以接受的。密爾認為：個人在追求某一合法目標時，無論在什么樣的體制，都會無可避免的與他人的利益碰撞，要判斷這一行為是否正當?shù)奈ㄒ粯藴适牵菏欠駥ι鐣毡槔嬖斐晌：?。也正是基于這樣一個觀點，密爾認為個人自由是社會自由的一部分，這體現(xiàn)了密爾對如何實現(xiàn)自由的思考。

首先，密爾在書中肯定了思想自由和討論自由，并要求政府不僅僅依靠消極的不干預來實現(xiàn)公民的自由更需政府立法，從而積極有效的創(chuàng)新和增進公民自由。

密爾認為公民自由所包括的三個方面中最重要的應該是思想和討論的自由，即在科學、道德、政治、文化等等諸多方面公民均享有形成、闡述、和堅持自己意見的自由。思想自由，通常也被稱為思想自由權?！端枷胱杂墒贰罚骸跋ＥD人之所以讓我們永遠銘記難忘，乃是因為他們最初發(fā)現(xiàn)了‘思想自由’?！彼枷胱杂梢辉~產(chǎn)生于17、18世紀資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治的過程中。關于思想自由我想提這樣一句話：要享受自由的話，就應該讓每個人想什么就說什么；要保全自由的話，也應該是每個人能夠想什么就說什么。（孟德斯鳩《論法的精神》）筆者眼中的思想自由是本人自由的不受外界干擾的思考，并形成一定的形式的權利。與信仰自由類似，這是一個著眼于解放人內(nèi)心的權利。

討論自由，思想的結果以一定的形式進行表達。真理只存在于探討之中。我們誰也沒有足夠的信心宣稱自己的思想結果的絕對正確性，也不會有人有信心或是敢于宣稱某一結論的絕對錯誤性。即使是現(xiàn)在我們奉為真理的一類東西我們也只能說它暫時為大多數(shù)人認同，隨著思想的層層深入，說不定哪天那個被我們嗤之以鼻的結論就會“登堂入室”呢。討論自由為思想的深入和真理的探求都提供了必要的前提條件。

思想自由和討論自由能夠進入憲法，并稱為憲法的一項基本權利而受憲法的保護，本身也說明了其重要性?！墩俟G厲王弭謗》中便指出“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多”意思是封住人民的嘴不讓他們說話，比堵住江河更可怕，江河終于決堤，傷害的人必然很多。這不也說明了我國古代思想家對思想自由思考么？ 盡管如此，但現(xiàn)實告訴我們事實并沒有那么樂觀。雖然控制一個人的思想并不那么容易，但是要想思想自由起來也似乎沒那么容易。

一、國家權力可以通過干涉或剝奪人們的表達自由從而變相的限制或剝奪人們的思想自由。

二、國家權力可以通過剝奪人們的信息自由或向人們灌輸錯誤甚至有害的信息、理論而引誘人們錯誤的思想?，F(xiàn)實中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接地，公民或個人總是通過侵犯其他權利來達到侵犯公民思想自由和討論自由的目的。而作為受憲法保護的公民的基本權利，當它受到侵犯時我們卻毫無反擊之力。試想一個長期適應于緘默民族何來明天可言？ 因此，我再次呼吁我們的政府：“要保護公民的思想自由和討論自由不僅僅需要政府不作為，不主動侵犯，更需要積極主動地立法，使公民“能夠想說什么就說什么”。當然，這也并不意味著對思想自由和討論自由就沒有限制?？傊雠_這樣一部法律是著實有著必要的。

第二篇：讀《論自由》有感

讀《論自由》有感

許明華 2015111898 摘要：我們每個人在追求某一合法目標的時候，無論在任何制度下，都不可避免地會對他人利益產(chǎn)生影響或者損失。而判斷這種行為正當與否的標準是：是否對社會普遍利益造成危害。正文：《論自由》一書是十九世紀英國哲學家約翰?密爾(John Stuart Mill，1806-1873)最具代表性的著作，寫于1859年。此次我選擇以《論自由》作為我的主要閱覽對象。作為一個初學者，我們在追求某一個人合法目標的時候，無論在任何制度中，我們都不可避免地會產(chǎn)生對他人利益的影響，造成對他人利益的損失。而我們要判斷這種行為是否正確的標準是：這種行為是否已經(jīng)對社會的普遍利益造成危害。本書大致為以下三個方面：1論思想自由和討論自由2論個性自由3論社會對個人自由的控制。而本文我則主要對第三點社會與個人自由的相互性展開論述。

‘簡談?思想自由?和?討論自由?’

公民自由所應當包括的三個方面中最重要的就是思想和討論的自由，即在科學、道德、政治、文化、宗教信仰等問題上，人民有形成、闡述和堅持自己意見的自由。

思想自由，通常也稱為思想自由權。英國歷史學家伯里在其名著《思想自由史》一書中稱：希臘人之所以使我們永遠銘感難忘，乃是因為他們最初發(fā)現(xiàn)了?思想自由?。?思想自由?作為一項概念的提出則始于17、18世紀資產(chǎn)階級反對封建專制的革命。孟德斯鳩在《論法的精神》一書中指出：?要享受自由的話，就應該使每個人能夠想什么就說什么；要保全自由的話，也應該使每個人能夠想說什么就說什么。? 關于思想自由的概念，學界從不同的角度出發(fā)，有著各種不同的表述。筆者認為思想自由是進行思考，形成一定主張、意見和想法的權利。與信仰自由、表達自由、宗教自由、學術自由、出版自由等權利有密切的聯(lián)系。思想自由強調個人內(nèi)心活動的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進行獨立思考和獨立判斷，做出各種自主性行為的基礎。它是一種理性的解放，具有獨立的地位。

討論自由是以語言、文字、音像、電子、藝術或其他形式表達意見、尋求信息、接受觀念、傳播思想的自由。它對人類的生存和發(fā)展具有極其重要的意義。在很大程度上，人類社會政治制度的變革、經(jīng)濟組織的演進、科學技術的提高，都離不開言論的自由傳播和廣泛交流。人類社會前進的每一步都與討論自由密不可分。因此，人們通常把討論自由稱為?第一權利?、?人類最重要的、潛力巨大的、活動的資源?。而思想自由和討論自由的關系可謂緊密。

‘作者認知’

在我看來，對于各種思想的自由探索和自由討論，是保證科學和藝術獲得發(fā)展的首要前提。凡有這種自由的時代，必是學術昌明、藝術輝煌的時代。凡壓制這種自由的時代，必是思想和藝術死氣沉沉、愚昧黑暗的時代。真理只能在自由探討中才能被發(fā)現(xiàn)。在某一個時代某一個民族思想界一時居統(tǒng)治地位的觀點，并不能因此而被認為即是真理的觀點。

憲法對思想自由和討論自由的關懷向我們宣示著，思想自由和討論自由作為一項基本人權，其在憲法文本中的彰顯揭示出二者必然存在著良性的互動關系。思想自由和討論自由能夠為憲法所吸納，成為一種憲法基本權利而為憲法所保護，本身已經(jīng)說明其入憲有著積極的意義。我們認為，這種意義就在于從憲法理念升華為憲法基本權利的進程，實質上是思想自由和討論自由作為一項應有權利，在最高級形態(tài)上予以內(nèi)化和認同的過程。在這一過程中，思想自由和討論自由與憲法互相依存、互相滲透、互相融合，各自的必要需求都得以滿足，同時也促進了憲政的發(fā)展。

盡管思想自由不應該受到控制，但現(xiàn)實告訴我們，控制思想絕非不可能。關于人的思想不可能被控制因而不可能不自由也并非事實。第一，國家權力可以通過干涉或剝奪人們的表達自由而變相限制或剝奪人民的思想自由。因為，國家權力無法干涉人們的內(nèi)心思考，但卻可以干涉人們思想的表達，而沒有思想的交流、信息的傳播，人們就會失去信息源、失去觀念的碰撞和不斷完善而無從思想或正確地思想，人們的思想就會逐漸的枯萎甚至死亡，思想自由也就不復存在了。第二，國家權力可以通過剝奪人們的信息自由或向人民灌輸錯誤甚至有害的信息、理論而引誘或逼迫人民錯誤地思想。

現(xiàn)實中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個人總是通過侵犯公民的其他權利達到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應當盡快建立健全相關法律法規(guī)，從而實現(xiàn)對思想自由和討論自由的保護。就我國法制現(xiàn)狀而言，當前應該對一些表現(xiàn)公民思想的權利進行立法，尤其是十幾年仍然呼之不出的新聞立法！盡快出臺新聞法對于思想自由以及言論自由都有著超越一部法律本身的意義。

細究?個人自由以及自由主義?

個人自由即指我們大多數(shù)人所指，是一種最為廣義的普遍人身自由，再為深刻一點則上升到精神層次。而自由主義則是個人自由的一種廣化，也是個人自由的一種集中體現(xiàn)。當然，我們也可以將自由主義看作是自由主義的另一種表述。自由主義對個人及其自由有獨特的看法。個人有權自由地選擇自己的生活方式，以及有充分的自由權來改善自己的生存條件。每個個人在享用自己的自由的同時都應該尊重他人自我實現(xiàn)的權利。每個人都具有其獨特的個性，但在價值上卻是平等的。我們所公認的一點：自由的價值是不證自明的，不需要外在的托詞。任何時間，任何地點，對于任何人來說，都有個人自由的權利。當然，個人自由的原則意味著自由的個人有權不服從專橫的外部強制，也意味著自由的個人有義務不對他人行使強制。如康德所說，?只有使每個人自由的程度未超出過可以同其他一切人的自由和和諧共存的范圍，才能使所有的人都享受自由。?

‘結語’

自由、自由思想、自由主義等等有關自由的一系列詞語在中國的近代百年思想史上遭遇了其他任何舶來品所沒有遭遇到的最大的誤解與挫折，甚至直到最近幾年關于自由的言說仍然不能光明正大，猶抱琵琶半遮面。但是，其對于現(xiàn)代中國所具有的又是其他思想體系所不能替代的。在閱讀約翰?密爾《論自由》的全過程我都在思考有關自由的話題，自由，一個看似簡單的話題，卻引來了上千年的探討。雖然在當今世界，諸如我們之類的二十一世紀的新青年，自由已經(jīng)不再是我們迫切需要解決的問題，但對于自由的探討，在我看來，是一個永遠不會磨滅的話題！

第三篇：論自由說有感

讀《論自由》有感

《論自由》是梁啟超學習西方自由精神的心得。

梁啟超還根據(jù)歐美各國自由發(fā)展的歷史，將人類的自由權利分為政治上之自由、宗教上之自由、民族上之自由、生計上之自由四種，而言論、出版自由是政治自由的一種。但梁啟超的自由主義傳播觀念與西方的自由主義傳播觀念具有明顯的差別。西方自由主義者認為自由是一項絕對的不可剝奪的權利，人人生而有之，在行使該權利時，人們不負有任何道德責任和義務，“個人的發(fā)展成就”是社會國家的最終目標，而梁啟超不承認絕對自由、絕對權利的存在，認為這樣無約束的自由和權利會危害國家，而民族自由和政治自由是當時中國最需要關心的。這個看法表明梁啟超的自由觀念在時代、國情與文化的作用下與西方自由觀念有所不同。

梁啟超從西方社會的變遷，談到人權、自由在西方社會發(fā)展中的重要作用。但梁啟超最終把自由的落腳點放在心靈的自由上，他認為自由的實質是自己解放自己，并最終達到精神之自由。自由是一種精神境界，是一種人生境界，只有正確處理了自由的有限和無限的關系，才能達到真正的自由，才能不至于把自由理解為隨心所欲，而最終失去自由。

精神自由是一種人生境界，而要達到精神自由就應該像梁啟超說的那樣，不要做古人的奴隸，不要做世俗的奴隸，不要做境遇的奴隸，不要做欲望的奴隸，最后不要做自己的奴隸。

心靈的自由才是真自由。身體能夠自主，心靈卻不得自由，只是

“偽自由”。梁啟超認為，“辱莫大于心奴”，別人奴役我，不值得害怕，更可痛心的是主動受人奴役。但是，主動受人奴役還不是最可怕的，最可怕的是我奴役我。別人奴役我，如果我不樂意，可以奮起反抗，這就有掙脫枷鎖的可能；我主動受人奴役，別人或者出于慈悲心，或者出于正義感，還可能解救我。如果是我奴役我自己，那么，我不會想到反抗，別人也無從拯救，這才是最可怕的。

而獲得心靈的自由，需要借助信念的力量。在任何情況下，都要相信，目前的處境只是人生的一個驛站，無論好壞，都不是長久停留的地方。尤其遇到逆境時，更不可在其中流連忘返。不妨以樂觀的心情設想明天，然后大踏步向前邁進。

現(xiàn)實生活中有許多不為自由所容的種種誘惑，讓我們漸漸拋離自己，放棄自己，并從而走向不自由的境地，而戰(zhàn)勝這些誘惑又須付出相當?shù)拇鷥r。所以自由不僅意味著人的文化素質、文明程度，也意味著人的自我克服程度。因此我們必須有自己的主見，清楚地知道自己想要什么，去追求自己認為好的東西。

第四篇：論自由

（一）密爾言論自由思想的合理性

密爾關于自由的論述，不但激蕩了當時的政治思潮，而且對后世的影響也

是巨大的。因為我們與密爾所處的國情、時代背景都不相同，所以我們吸收密 爾的自由思想只限于合理的部分，要本著取精用宏、取長補短的精神，加以揚 棄，進而促進我國言論自由思想的完善與發(fā)展。真理是對事物本質的認識，是人們對客觀世界的正確反映。言論自由對人探索真理、追求真理、捍衛(wèi)真理具有極大的作用。密爾頓說：“讓我有自由來識，發(fā)抒己見，并根據(jù)良心作自由的討論，這才是一切自由中最重要的自由。這才能“更符合于真理、學術和祖國的利益”。密爾頓認為真理不是上帝施舍也不是君主或政府制定出來的，而是人類自由地進行精神活動，是思想交流、力交鋒的結果。密爾繼承并發(fā)展了密爾頓言論自由思想。他的言論自由理論被為是這方面更完善的經(jīng)典理論。密爾并沒有明確界定什么是真理，他更多關注是在探索真理過程中言論自由的重要作用。他認為，如果我們要發(fā)現(xiàn)真理，就須聽取可能有的所有觀點；言論的自由不應受到干預，因為這種干預會妨礙人把可能有的所有觀點表達出來，因而也就妨礙了對真理的討論和發(fā)現(xiàn)。密爾特指出的是，所有可能有的觀點包括無法肯定是正確或錯誤的觀點以及幾乎肯定正確的觀點。密爾認為即使人們不能確定一個觀點是正確還是錯誤，也不應該它進行壓制，因為任何權威對這樣一個觀點的壓制，都表明它假設了自己的絕正確性，可是任何人或團體都可能犯錯，權威也是如此，它不能用自己認為絕

正確無需挑戰(zhàn)的觀點去鎮(zhèn)壓其它的不同觀點。密爾認為也不應該禁止對幾乎肯 是正確的觀點的質疑和挑戰(zhàn)。對正確觀點表示異議的言論會挑戰(zhàn)那些持有正確 點的人們，使他們不斷為自己的觀點辯護，這樣真理的生命力才不會衰減，真 也才能夠不斷向前發(fā)展。當人們不再挑戰(zhàn)一個觀點的正確性時，該觀點的生命 就在減退。錯誤的觀點是清楚理解和不斷發(fā)展一個正確觀點的必不可少的條件 因此，密爾認為，如果要想探索真理，就應該賦予言論充分的自由，讓所有不 是正確的還是錯誤的觀點都得到發(fā)表，這對探索真理有百益而無一害。由此可 密爾言論自由思想具有正反觀念相沖突的進步辯證法思想。這種真理說也成為 現(xiàn)代新聞自由概念的哲學基礎，使得言論自由也由此被界定為基本人權之一?？v觀整個人類社會的歷史，任何一個開放的民主的社會，無不將言論自由

為實現(xiàn)和健全民主制度的重要一環(huán)。只有容許不同觀點的言論以平等的地位進 辯論和爭鳴，容許相反觀點的言論相互反駁，才能在不同觀點的爭論中博采眾 集思廣益，也才能最大限度地調動廣大人民群眾地積極性、主動性和創(chuàng)造性，他們名副其實地成為國家和社會的主人。在我國社會主義制度下，言論自由既 政治生活民主化的一個重要標志，又是憲法賦予公民的一種基本權利。如果人 群眾不能自由發(fā)表言論借以表達自己的意志，那么也就無法通過國家機構行使 人的權力，并直接間接參與國家和社會事務的管理。因此，沒有言論自由便沒 社會主義的民主政治。民主意味著公共決策最終取決于多數(shù)意見，然而多數(shù)意 的形成不僅要具有大致相同的利益基礎，而且應當有公共討論的空間，在這個 論的空間，人人都有發(fā)表意見、批評時弊、提出建議、參與決策并監(jiān)督執(zhí)行的 力。這是把政治權力從少數(shù)代表人物手中擴大到人民群眾手中，讓人民群眾真 成為國家和社會的主人，也是發(fā)揮社會主義政治制度優(yōu)越性的一個不可缺少的 面。同時，言論自由對政府權力的運行具有輿論監(jiān)督功能。馬克思主義經(jīng)典作 家一向重視并高度評價言論自由在民主政治運作中的監(jiān)督作用。馬克思指出： “自由報刊是人民精神的洞察一切的慧眼”，在馬克思看來，報刊對國家與社會具有監(jiān)督、制約和調節(jié)的功能，而這些功能主要是通過對政府的監(jiān)督來實現(xiàn)的。在一個民主社會里，公民享有了解政府事務的權利，享有揭露和批評政府機構及其官員的濫用權力等不當行為的自由，這對公共權力的行使可以起到一種監(jiān)督與制約的作用。政府及其官員若違反憲法、法律或其他規(guī)定甚或違反社會公德，皆可能構成不當行為。當一個公民認為政府官員行為不當時，他可以將之揭露于眾，并加以譴責，喚起公眾對這些行為的注意和反對。言論自由在輿論監(jiān)督中發(fā)揮著重要，甚至是主要的作用。當言論自由被消除，民主的脈管就會立刻僵化，自由制度就會變成一個沒生命的軀殼。密爾認為一個人的自由，以不侵犯他人的自由為范圍，才是真自由。這種自由是屬于法律下的自由，任何人追求自由都不能違法亂紀，當然包括言論自由。馬克思認為，自由并不意味著為所欲為，而是法律范圍內(nèi)，在理性指導下的自由。如果公民的言論自由權利缺乏法律保障，那么不僅其他的公民權利將受到影響，而且也將使公民在權利遭到侵犯時束手無策。因此，沒有言論自由便沒有完備的社會主義法治。在言論自由方面，密爾不僅提醒人們警惕輿論對個性自由的壓抑，也從另外一方面指出個人積極行動的必要性和“義務”，“一到他們確信了的時候，若還畏怯退縮而不本著自己的意見去行動，并且聽任一些自己真誠認為對于人類此種生活或他種生活的福利確有危險的教義毫無約束地向外散布，那就不是忠于良心而是怯懦了?！?在密爾的思想中，言論自由不

僅包含一個公共的交流平臺，還包括那些積極地發(fā)表意見、參與論戰(zhàn)的人，這 些人不僅是為自己而戰(zhàn)，同時也是在為社會利益而戰(zhàn)。密爾雖是完全的個人主 義者，他卻沒有忽視社會的利益。密爾一再強調：“個性的自由發(fā)展乃幸福的主 要因素之一；它不僅是與文明、教養(yǎng)、教育、文化同為幸福的因素，而且本身 就是所有那些事物的必要部分與條件?！?對于言論自由問題，我國憲法就其與其它自由的行使作了合理的限制。我國憲法一方面充分地保障了公民享有在法律許可范圍內(nèi)的廣泛的表達自由的權利，另一方面，也否定了一切以無限制的自由為幌子而踐踏他人、集體、國家權益的極端自由化和無政府主義的行為。此外，我們不僅要考慮對言論自由的限制，而且要考慮對這種限制的限制歷史表明，限制的濫用與自由的濫用一樣有害，甚至更為有害，而且人類有關濫用限制的歷史要比濫用自由的歷史長得多，有關限制自由的經(jīng)驗要比保護自由的經(jīng)驗多得多。這是因為，人們擔心過分的自由遠甚于擔心過分的限制，限制總是超過必要的限度，造成對自由的戕害。因此對言論自由的限制也是需要有限度的。有關的制度建設不僅需要限制言論自由的濫用，而且要保護言論自由的正當權利不受侵害。保護與限制都應當依法治的原則進行。政府按照既定的公開的規(guī)則行使公共權力，受法律約束，不能把言論自由排除在法治事業(yè)的中取消出版自由，因為法律上所承認的自由在一個國家中是以法律形式存在的。??因此，出版法就是出版自由在法律上的認可”這意味著，有憲法和一 些基本的法律規(guī)定和保障公民的言論自由權利；政府對公民言論自由的限制性 權力僅限于法律的授權范圍，任何沒有法律根據(jù)的限制都是非法的，應被撤消 的；法律對于言論自由的限制性條款或對于政府的授權性條款都必須做到用語 清晰、明確，不能過于含糊和寬泛；對于言論自由的非法損害可以獲得經(jīng)由獨 立司法依正當程度所提供的救濟。我國目前尚處在社會主義初級階段，社會主 義法制也在不斷的完備之中，這就要求我們通過憲法進一步完善有關保障言論 自由的法律，諸如新聞法、出版法、廣播電影電視法、演出法和其他關于信息 傳播的法律，使這些領域的從業(yè)人員之間，他們與聽眾、觀眾、讀者之間的法 定權利與義務關系進一步明晰，平時有所遵循，發(fā)生糾紛和解決糾紛時有法律 依據(jù)。使包括言論自由在內(nèi)的整個公民權利政治權利的保障法律化、制度化，使這些權利一旦被侵犯就能得到及時救濟。中國保障言論自由的法律有待完善 并不能否定20年來中國在保障言論自由方面所作的努力和取得的歷史性進展 可以肯定的說，充分的言論自由將進一步體現(xiàn)中國公民的民主和人權意識，從 而進一步推動中國社會主義市場經(jīng)濟和整個社會向前發(fā)展。而隨著社會發(fā)展、科學技術進步和文化水平的提高，中國人將會享有更加充分的言論自由。

（二）密爾言論自由思想的局限性

密爾的學說固然有其精彩獨到之處，但并非是絕對完美的。無論是就其理

論本身而言，或是站在時代意義上來講，仍有不少引起爭議的地方。因為思想 往往因時空的改變，而有不同的價值尺度。就是密爾本人也承認進步是相對的 尺度，不是絕對的說法。我們不能說某一種思想一定是進步的，另一種思想一 定是落伍的，而只能說在某個社會中的某一種思想一定是進步的。密爾說：“事 實非常明顯，并且也不須多作說明的，就是時代并不比個人不易犯錯；每一時 代所堅持的很多意見，都會為以后的時代認為不但錯誤，而且可笑。我們可以 確定的，是今天為一般人所公認的很多意見，也必然會如過去許多意見受到現(xiàn) 時的排斥那樣，受到未來時代地排斥?！蔽覀儾环烈赃@個信念，對密爾言論自 由提出客觀的評論。密爾不同意給予言論自由完全的保護，并試圖在保護言論自由時可能帶來的利益與不保護這種自由時可能帶來的利益之間做出平衡，并在這種權衡的基礎上來決定是不是對某種特定的表達是不是做出限制。密爾說：“一切意見是應當允許其自由發(fā)表的，但條件是方式上須有節(jié)制，不要超出公平討論的界限”在密爾看來所謂無節(jié)制的討論是指謾罵、諷刺、人身攻擊以及諸如此類之事而言。如果在辯論中反對者表明強烈的情感觸犯了對方，使之難以作答，那就容易被對方當作無節(jié)制的反對者。密爾強調辯論方式上的公正性，在情緒上不應帶有惡意、執(zhí)迷和不寬容，而應冷靜誠實的看待對方意見。這一切決不意味著 因為不同意對方所持的觀點本身而有權壓制其發(fā)表。應當加以懲罰的是發(fā)表的 意見足以導致某種禍害的積極煽動。因此在密爾那里言論自由必須限制在這樣 一個范圍之內(nèi)，即不能對他人造成危害和妨礙，此原則被稱之為傷害原則或密 爾原則。這樣矛盾就顯露出來了：當我們面對任何一種表達性的意見時，我們 都無法確定其結果會如何。這種結果需要時間來證明和驗證，因為我們不可能 在一個意見表達出來之前或者表達出來的當下就知道它必然會帶來的結果。而 且還會存在一種情況，即一種意見的表達在一段時間內(nèi)可能會無益甚至有損于 社會，但隨著時間的推移和人的認識水平的提高，這種意見的真理性才逐漸呈 顯出來。那么我們?nèi)绾螌Υ@樣的言論和意見呢？密爾顯然不能很好地解決這 一問題。密爾將行為自由分為涉己的與涉人的兩部分的論點，乃是長久以來為學者們所批評或討論的焦點。其實，就如每一個我們所做的行為一樣，既可能影響我們自己也會或可能影響別人。同樣，人的言論總是會影響到別人的。如果我們的思想不能夠通過積極的方式讓別人得知，那么我們的思想自由僅僅是頭腦中的自由事實上，密爾知道，區(qū)分涉己與涉人行為是有缺點的。密爾說：“一個人所做的對于自己的禍害會通過其親近的人們的交感作用或利害關系而嚴重地影響到他們，也會在較小的程度上一般地影響到社會。”他又說：“對他人利益有害的行動，個人自己則應當負責交代，并且還應當承受或是社會的或是法律的懲罰?！痹谶@里我們可以看到密爾折中、不連貫的態(tài)度?？赡苊軤枌τ谏婕旱呐c涉人的區(qū)分，或許有其不得已的理由。因為他確定社會權威與個人自由權利界線時，一定要作如此的劃分，才能把其具體化?？傊軤栕杂稍瓌t的應用，其基本立場就是：若確定了損害與傷害他人時，其行為就應該被干涉或懲罰，但若只是不確定的傷害時，為了更大的利益或自由應該被容忍。他曾舉了一個具體例子說明：“沒有人應該單為喝醉酒遭受處罰；然而一個士兵或警察在值勤時喝醉酒卻該受罰?！?我們知道人都是社會中人，他總會通過這種或者那種方式去影響他人。若是影響了他人，那這種自由本身就不成立，在密爾看來，因為社會可能會以影響他人為借口而對個人進行合理的干涉。所以，他才把自由分成兩方面對個人的正當自由進行保護，但是所有的種種都會以影響他人而化為烏有。試問，我們還剩下哪些自由呢?密爾對自由的適度領域也進行了明確規(guī)定:如思想與討論自由、個性自由以及聯(lián)合的自由。正如他講的，思想自由應該同言論的自由連在一起，否則自由名存實亡。在第三章《論個性為人類的福祉的因素之一》中有這樣的一個例子，講一個糧商使窮人受餓或者說私有財產(chǎn)是一種掠奪，你可以通過報紙宣傳，但是不能對這一群聚在糧商門前憤怒的群眾宣傳。我們每個人試圖占領自己的獨立空間而不去影響別人和不被別人影響，那么，我們還有什么自由?有的不過是自欺欺人的自由罷了。即使我們認為密爾同意有報刊的自由，但是這種自由也名存實亡的。因為正如馬克思所認為，報刊不只是文字而且應該是有聲的、它作為人民日常思想和感情的表達者，必須生活在人民當中，真誠地和人民共患難、同甘苦、齊愛憎同時，密爾所舉的例子，從現(xiàn)在的角度看來，或許顯示更加無法區(qū)別言論自由和行為自由。因為現(xiàn)在的集會、游行基本上是人民的權利，而且也很難去規(guī)定不能用口頭方式宣講什么樣的內(nèi)容，或者標語方式宣傳什么樣的訊息。不過，或許有一個比較恰當?shù)睦?，那就是任何人不應該有任意在擁擠的電影院內(nèi)高喊“失火了”的自由。

密爾言論自由學說也是有限的、狹隘的，且其言論自由并非人人適用。之

所以這樣說是因為并非人人都有言論自由，而是有其一定的范圍的。像兒童及 未成年人應受保護，只有情感成熟的成年人才適用自由的原則。他說：“這種理 論只適用于智力上已經(jīng)成熟的人。我們所談的，并不是兒童或未達法定年齡的 男女青年。那些在各方面仍需要別人照料的人，就必須在其自身的行動和外來 的傷害方面同樣受到保護?！?/p>

同時，密爾認為落后的社會不應該享有他所主張的言論自由。他說：“基于同樣的理由；我們也可以不考慮那些落后的社會，因為那里的人種就可被認為沒有成熟。”接著他說：“作為一個原則，自由在人類能夠籍自由而平等的討論改進自己以前，就不能適用于任何事情?！?對于這些落后地方的人民，密爾認為以專制的政府統(tǒng)治他們最適合。他們對言論自由是

不會理解與運用的，并主張如何統(tǒng)治這些落后民族的殖民政策，公然為殖民帝 國主義鼓吹。由此可見，他是為帝國主義的侵略做辯護，是為特殊階級和霸權 主義服務的。馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》中系統(tǒng)闡發(fā)了報刊的人 民性思想，并呼吁廢除書報檢查制度，還給“人民”真正的自由與民主。他說：“自 由報刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個人同國 家和世界聯(lián)結起來的有聲的紐帶，是使物質斗爭升華為精神斗爭，并且把斗爭 的粗糙物質形式觀念化的一種獲得體現(xiàn)的文化?！?/p>

馬克思恩格斯認為，自由的出版物是人民精神的慧眼，人民精神的體現(xiàn)，是統(tǒng)治階級與人民之間的“第三因素”，出版自由就是要廢除書報檢查制度，制定出版法，反對封建專制制度使人民有真正充分的自由。由此可見，密爾的自由理論是缺乏普遍性的。既然密爾認為思想及言論的自由是一切自由的前提，并將其視為一種自然權利，那么人人都應該有言論自由。但他同時又對自由的范圍做出限定，這就使這種自由成為了一些等級或階級言論自由而剝奪另一個或另一些等級和階級的言論自由。這種自由只不過是少數(shù)特權分子獨享的利益，真正的言論自由是永遠無法實現(xiàn)的。一個真正的言論自由的社會，應該是人人都有發(fā)言權的社會，人人享有言論自由的社會而不應該是允許某些人有絕對的發(fā)言權而迫使另外一些人保持沉默。也就是說，法律需要防止某些人的言論妨礙他人說話權利的情況發(fā)生法律需要保證人人都享有話語權。

第四章密爾言論自由思想的應用

從上文的討論中，我們可以看到，像密爾這樣的哲學家對于言論自由的態(tài)

還是非常明確的，他認定言論自由屬于現(xiàn)代社會公民所擁有的基本權利，如果 人的言論沒有對他人產(chǎn)生明顯而直接的傷害，那么社會就無權對此進行干預或 罰。只有當人們的言論會直接且非常必然地導致某些違法行為的發(fā)生時，政府 有權以合法的手段對此進行干涉，但需要強調的一點就是，干涉的是行動而非 論的內(nèi)容，在密爾看來，僅就內(nèi)容而言，不會直接對他人產(chǎn)生任何直接而且明 的傷害。因此，政府對此無權干涉。不過，這只是一種非常理想化的理論，如 將之應用于實際，就會產(chǎn)生很多意想不到的困難。事實上，密爾也己想了到這點 所以他會在文中說，他所提出來的原則更多的只是給人們提供“怎樣應用的 本?！眑在現(xiàn)實中，我們還是需要對每一個特殊事件進行仔細的判別。這正如對 《美國憲法第一修正案》深有研究的學者哈里·卡爾文所說的那樣，與密爾《 自由》那樣的言論自由哲學討論繪制的圖景進行比較，現(xiàn)實世界中的對言論自 問題所繪制的問題圖景早己變得“面目全非”?！?/p>

在現(xiàn)實生活中，我們對于言論自由的關注點更著重于法律層面。更關注于

府是否有權借由法律的途徑對公民的言論自由進行干涉。雖然我們可以明確地 到，基本上所有文明國家都將言論自由列為受憲法保護的公民基本權利，但是 實際上，公民并不能完全地享有憲法意義上所明文規(guī)定的那些自由。仍有很多 因言獲罪，而言論的審查制度在有些國家中也較為凸現(xiàn)，公民根本就無法通過 當?shù)耐緩奖磉_自己的觀點，也無法通過有效的途徑來自由獲知信息。人們關于 論自由的種種爭論總是不絕于耳。美國，一個將自由主義作為其價值理念的國家 第一個將言論自由列入憲法予以保障的國家，這么多年來，最高法院的大法官 對于憲法第一修正案所保護的言論的范圍一直以來都在不斷地進行修正。參考 些大法官們多年來圍繞言論自由問題所進行的討論與所作的判決，或許能幫助 們更好地看到言論自由在現(xiàn)實生活中可能遇上的麻煩，在實踐層面上促進我們 于理論問題的思考。由于美國的憲法學家對于憲法第一修正案所保護的言論范 還存在著一些爭議。例如，在法學家米克爾約翰看來，憲法第一修正案更多的 是保護與公共利益直接或間接相關的言論‘，所以，為了能讓討論更為清晰，這 里，將主要針對公民的言論自由與政府利益之間的關系挑選出一些經(jīng)典案例進行 討論。

第一節(jié)誹謗案

對于是否可以因為言論內(nèi)容的而判定為犯罪，關于誹謗案的討論可以說不失 為一個極好的例證。在美國的普通法之所以將誹謗列為一個罪名，理由是因為當 事人所寫或所說的內(nèi)容是對別人的惡意攻擊，并且使對方受到了可以被證實的傷 害。這種觀點與密爾限制言論自由的理由基本一致。我們不能因為言論的內(nèi)容而 對其進行限制，只有當這種言論可以被證明能夠對他人造成傷害時，這種言論才 能夠被限制。但是，這似乎又和密爾的言論自由思想有所不同，因為密爾認為，單純的言論是不會對他人造成傷害的。那就讓我們來看美國的大法官們對此是怎 么看的。在1952年，博阿內(nèi)訴伊利諾伊州案中(Beauhamaisv.Illinois)2，最高法院就遭遇過誹謗問題。在這個案件中，一個白人至上主義組織的主席博阿內(nèi)印制傳單，宣傳抵制黑人侵入白人社區(qū)。于是，他被伊利諾伊州按照誹謗罪予以處罰。博阿內(nèi)不服，向最高法院上訴，但最高法院以5比4的投票表決結果維持了伊利諾伊州的判決。稱誹謗言論不受《憲法第一修正案》的保護。但是，道格拉斯大法官在卻在一份否決異議書中說，’這項判決所秉持是一種 與《憲法第一修正案》格格不入的哲學。他預言道:“如果今天我們借用不得體 的語言而將一位白人繩之以法，那么，明天，我們就可能以使用激烈言辭抨擊私 刑制度而將一位黑人投入監(jiān)獄”3在道格拉斯大法官看來，我們不能因為言論的 內(nèi)容而將人判定為有罪。但是，當時更多的大法官卻認為誹謗性言論是有罪的。也就是說，大法官們是在對一種言論的內(nèi)容進行了道德判斷后作出了支持誹謗罪 成立的判決，而不像密爾所要求的那樣，對言論內(nèi)容保持中立。

不過，隨著時間的推移，最高法院對于誹謗罪的態(tài)度也逐漸發(fā)生了變化。了1964的“紐約時報訴沙利文案”(NewyorkTimesv.Sullivan)，最高法院第 次對誹謗問題實行憲法審查，首次將普通法中盤根錯節(jié)的誹謗問題納入憲法第 修正案的考慮范圍之內(nèi)。這個審查所針對的問題是，人們在對公共問題的討論 不時會夾雜著一些與事實有出入的評價，這時候，該如何協(xié)調名譽與言論自由 間的利益問題。也就是，我們是否能因為言論的真實性而判定犯罪。另外，因 這起案件的原告是政府，也就使案件顯得更為特殊。在現(xiàn)代民主社會中，政府 該允許公民充分發(fā)表對其的看法，如果政府能夠因公民的某些言論中含有一些 惡意的不真實內(nèi)容而提出控訴，并將之置于法律的監(jiān)控之下，這在很大程度上 對現(xiàn)代民主社會的基本理念的背叛。

“紐約時報訴沙利文案”(NewYorkTimesv.Sulhvan)大致案情如下:《

約時報》刊登了一則由某民間組織贊助的名為“關注他們的抗議之聲”的廣告 廣告內(nèi)容為馬丁·路德·金博士及其追隨者在南方某市所遭遇的種種不幸，指 某市的警察局對他們所采取的殘暴行徑，從而號召人們?yōu)樵摻M織捐款，但廣告 含有某些不實之處。并且，雖然在廣告中并沒有明確指出所提到的城市為蒙哥 利，但是，幾乎所有人都可以據(jù)此推出。所以，蒙哥馬利市警察局長沙利文向 拉巴馬州法院提出訴訟，指控《紐約時報》所刊登的廣告侵犯的他的名譽。亞 巴馬州法院裁決誹謗罪成立，并以廣告內(nèi)容不屬實為由，并判決被告《紐約時報 支付原告沙利文50萬美元賠償金，并拒絕被告對事實真相的辯護。被告《紐 時報》對此判決不服，向最高法院提出違憲審查。

當這個案件被上訴到美國最高法院之后，最高法院的大法官們一致否定了 拉巴馬州法院的判決。指出，亞拉巴馬州違反了《憲法第一修正案》，因為它 說話人要為自己所說內(nèi)容的真實性負嚴格的責任的方式，意圖壓制人們對于政 官員的嚴厲批評。

布倫南大法官在1964年3月9號發(fā)布的宣判書中說到:“對于公共問題的 論是不應該受到禁止的，應該是開放的?！薄哉撟杂墒敲裰魃鐣谋匦杵??！?國人民都堅信這樣一項原則:人們可以不受限制地、完全開放地討論公共問題 可以對政府和政府官員進行猛烈甚至是令人不悅的抨擊。”2如果因此就要求公 政策的批評者必須保證其言論中的所有情節(jié)均為真實，那就是必將導致嚴格 “自我審查”，從而阻礙人們對于公共問題的自由討論。這會對言論自由造成根 本性的打擊。

通過這起案件，美國最高法院為言論自由的理論做出了很好的辯護，并正式 宣布煽動性誹謗違憲。明確指出地方法院不能因為公民并非出于惡意的不真實言 論而宣判其有罪，即不能根據(jù)言論的內(nèi)容對言論進行干涉。這對之后類似案件的 判決產(chǎn)生了重要的影響。也在實踐層面上為密爾的言論自由原則提供了佐證。第二節(jié)顛覆性宣傳

在言論自由的司法實踐領域，最具有挑戰(zhàn)性的案件莫過于顛覆性宣傳，即對 一種作為政治政策來煽動人們采取違法或暴力行為的言論是否需要限制。一般來 說，在這個領域，主張對言論進行審查顯得最具說服力，因為這種言論可能會對 我們的社會造成一定的威脅。在事實上，像密爾那樣立場如此堅定的言論自由擁 護者也會說，可以允許用法律對向在糧商門口聚集的群情激憤的群眾發(fā)動反對糧 商的言論的人進行懲罰。那么，讓我們來看美國的司法界對此類案件是如何理解 的。事實上，對于這類案件，美國的司法界對此的意見也并非始終一致，也是經(jīng) 過了一個漫長而充滿爭議的過程后，才逐漸對該類問題達成統(tǒng)一。在這，我們選 取兩件最具有代表性的顛覆性案件來解釋最高法院對于該類問題的認識歷程?；萏啬嵩V加利福尼亞州案(認飛itueyv.ealifomia)‘

此案發(fā)生于1927年，被告惠特尼小姐是激進的共產(chǎn)主義勞動黨黨員，因觸 犯加利福尼亞州《工團主義犯罪法》，被指控犯宣傳、教唆支持以犯罪為目的組 成的集會、團體而被判入獄。惠特尼向美國最高法院上訴加利福尼亞州《工團主 義犯罪法》違憲，最高法院維持原判，但不久后惠特尼被保釋出獄。

最高法院對此案的判決意見為:“惠妮特所加入的工團主義團體是以主張通 過罷工和破壞活動而達到工人掌管工廠，這種集團所實行的行動會危害到公眾平與國家安全，所以，不在美國憲法第一修正案的保護之列。”因而維持原判 但是在此案的附和意見書中，一些大法官對言論自由作出了一些細致的

析。布蘭代斯大法官所發(fā)表的那份被后世稱為成績斐然的意見書中提到:“政 的最終目標是使人們的才能得到自由發(fā)展，所以，我們的政府理應具有審慎的 力，他們應該珍視自由，相信自由乃是幸福之源。他們還相信，發(fā)現(xiàn)和傳播真 的最重要的手段是讓人們能夠思其所思，想其所想，言其所欲言。如果沒有言 與集會的自由，那么也就不會存在所謂的真正意義上的討論。只有通過討論，們才能有效地抵御有害思想的侵襲，所以，公共討論對公民來說是一項政治義務 是我們立國的基本原則?！薄啊Q制人們的思想和言論對于我們來說是有百害而 一利的，畏懼會帶來壓抑，而壓抑則會帶來仇恨，仇恨則會威脅到社會的安全 穩(wěn)定。社會真正的安全只能依靠人們有機會自由地表達他們的不滿與訴求。我 的政府相信理性的力量，現(xiàn)行通過理性能夠擊敗謬誤。所以，我們應該避免使 法律來壓制言論，避免直接將言論看作為是一種暴力。我們的政府之所以修改 法2，就是為了保障言論和集會的自由?！? 對于言論是否會產(chǎn)生明顯的危害，布蘭代斯大法官是這樣理解的:“對于

主的政府來說，我們應該相信理性的力量，我們不能將言論中包含的潛藏的危 視作為現(xiàn)實和明顯的危險，”這兩者之間是存在著巨大的差異的。政府當局應 信仰自由，這是美國憲法的基本要求。挽救言論所造成的危害的良方是允許更 的言論。只有處于緊急狀態(tài)下我們才能有理由壓制言論，但是，美國人民總是 夠通過證明并不存在所謂的緊急狀態(tài)，來質疑那些企圖剝奪公民言論自由的 律。在自由的人看來，用來防止犯罪的最常用的方法是教育和懲治違法行為，非剝奪言論自由?！?/p>

雖然，惠特尼最終還是被宣判為有罪，但是，這份意見書中所稱的理由卻

后來的相似案件的審理提供了有力有理的支持。所以，在之后的布蘭登伯格訴 亥俄州案中，美國最高法院的大法官們就對性質相同的案件作出了不同的判決，為公民的言論自由提供了更有力的保障。

“布蘭登伯格訴俄亥俄州案”(Brandenbu筆v.Ohio)此案發(fā)生于1969年，被告布蘭登伯格(ClarenceBrandenburg)是俄亥俄州 三K黨(Ku心uxKlan)的一個首領，該黨成員在辛辛那提市郊一個農(nóng)場里舉行 集會，并將集會內(nèi)容拍攝下來通過電視媒體播放。電視畫面中出現(xiàn)了機槍和熊熊 燃燒的十字架。布蘭登伯格在電視中辱罵黑人和猶太人，并且還揚言“我們不屬 于報復性組織，不過，如果我們的總統(tǒng)、國會和最高法院繼續(xù)壓制白種人的話，我們就將采取某些報復性的行動?！薄砗ザ碇萘⒎ㄔ阂钥剡`反了《組織犯罪防 治法》，判處布蘭登伯格10年監(jiān)禁和1000美元的罰款。于是，布蘭登伯格以《組 織犯罪防治法》違憲為由，向美國最高法院提出上訴。

1969年6月9號，最高法院作出裁決，認定俄亥俄州此項法律違憲，推翻

了州立法院對于勃蘭登伯格的判決。裁決書指出:“憲法保證言論自由，除非言 論宣傳的目的是能夠立即引起非法行為的煽動，或者以產(chǎn)生即刻的非法行為為目 標，否則，州政府就不得限制或懲罰任何主張暴力或提倡不遵守法律的言論?！?在這個時候，我們可以看到美國最高法院對于是否應該允許所謂的具有危險 性的顛覆性言論的發(fā)表已經(jīng)取得了一致的意見，那就是，政府不得對言論的內(nèi)容 進行限制，即使它可能含有危險的元素。但是，除非這種言論的目的是能夠立即 引起非法行為，或者以即刻的非法行為為目標，否則，公民的言論就不應該受到 限制。結語

言論自由是一個較能引起大家興趣的話題，但也是一個極為復雜的問題。

少年來，人們從未停止過對言論自由問題的討論。但是，至今仍未找到一個合 的，能夠置之四海而皆準的標準。

也許，我們只能訴求于政治哲學，訴求于倫理學，希望能夠從中找到一個

為適用的標準，能夠幫助我們對這個問題有一個比較清晰的認識。從密爾頓、克到密爾，這些在西方思想史上極具影響力的人物，都為言論自由提供了有力 辯護。他們告訴我們，言論自由屬于人們生來就應該享有的一項基本權利，任 個人或者政府都無權侵犯，他們也告訴我們，言論自由能夠維護真理，只有允 各種言論都能被無所限制地發(fā)表，允許各種言論都能被自由地討論，真理才能 以出現(xiàn)。似乎，言論自由應該得到絕對的保護。不過，密爾也說到，并非所有 言論都可以被無所限制地發(fā)表，如果言論以一種不恰當?shù)姆绞奖槐磉_出來的話 比如說用一種帶有攻擊性的，或者誣蔑性的方式來表達，那，它就有理由被限制 但是，后來的研究者也告訴我們，密爾的這種說法會導致言論自由原則的自我 解。密爾告訴我們，我們不能對言論的內(nèi)容進行道德判斷，我們要對此保持中立 只有當一種言論會直接導致某種犯罪行為的發(fā)生，兩者之間存在著必然性聯(lián) 時，我們才能對這種言論進行干預，也就是說，我們干預的其實是一種特殊意 上的，更接近于一種行為的言論。后來的法律界也逐漸將密爾的這種觀點作為 案的依據(jù)，但是，事實上，要對言論內(nèi)容做到完全的中立似乎也不是那么容易 而且，這種道德上的中立要求是否合理呢?也許，這在自由主義思想家們看來 合理的，但是，德沃金卻會說，這樣不行，有時候我們不能對言論保持完全的 立。如果我們對言論內(nèi)容不作任何價值判斷，那么我們就可能會允許一群納粹 義者到猶太人聚集地舉行游行示威，大肆宣傳反猶口號，這，在法律上似乎是 理的，不過，我們是否考慮到了猶太人的感受了呢?這種情感上的傷害是否能 作是一種實質性的侵害呢?淫穢作品亦是如此雖然我們可以說對于淫穢作品 們擁有不選擇它的權利，所以，我們可以允許它被自由發(fā)表，但是，也有人會 出這是一種對婦女地位的損害，會間接地對某些種群的人造成一種傷害。這些，都讓我們對該在何種程度上劃定言論自由的界限產(chǎn)生了困惑。

當然，現(xiàn)實總非完美，對于言論自由的性質、限度等問題的討論勢必還將繼 續(xù)，或許這也正是這一問題吸引人的地方，雖然我們現(xiàn)在還不能對這問題作出一 個非常完美的解釋，但是，我們應該相信，人們會在言論自由問題上慢慢得到一 個共識，關于這個問題的爭論會越來越少。未來應該是美好的。

第五篇：論自由

本書共五章，探討自由的含義，論證思想自由和討論自由、個性自由發(fā)展、社會權威的限度等問題，其主要意義在于闡明個人自由與他人自由之間、個人利益與社會利益之間、個人自由與社會限制之間的界限。他強調個人自由，強調個性發(fā)展，并且認為完全的個人自由和充分的個性發(fā)展不僅是個人幸福所系，而且是社會進步的主要因素之一。

密爾在論證自由主義的觀點時，出發(fā)點是功利，其自由學說的核心是公民自由。密爾認為，個人在追求某一合法目標時，無論在任何制度中，都不可避免地會產(chǎn)生對他人利益的影響，造成他人利益的損失。判斷這種行為正當與否的標準是：是否對社會普遍利益造成危害。人的行為只要不涉及他人的利害，個人就有完全的行動自由，不必向社會負責；他人對于這個人的行為不得干涉，至多可以進行忠告、規(guī)勸或避而不理。只有當個人的行為危害到他人利益時，個人才應當接受社會的或法律的懲罰。社會只有在這個時候，才對個人的行為有裁判權，也才能對個人施加強制力量。

全書近用了將近三分之一的篇幅討論了思想自由。思想自由是進行思考，形成一定主張、意見和想法的權利。書中寫道：“還不是單單為著或者主要為著形成偉大思想家才需要思想自由。相反，為著使一般人都能獲致他們所能達到的精神力量，思想自由是同樣或者甚至更加必不可少。在精神奴役的一般氣氛之中，曾經(jīng)有過而且也會再有偉大的個人思想家?？墒窃谀欠N氣氛之中，從來沒有而且也永不會有一種智力活躍的人民” 中國為什么一直在強調要進行素質教育，就是因為那些只會死讀書，會考試的學生并不一定能創(chuàng)造出多大的社會價值，老師教，學生學，確實傳輸了知識，但是一味地聽老師講而自己不思考的學生實際上是用老師的思想束縛了自己的思想自由，從而使自己的思想僅僅局限于老師教的范圍內(nèi)，根本沒有一點創(chuàng)新能力。思想有多遠我們就能走多遠是大家耳熟能詳?shù)囊痪鋸V告詞，從中我們可以知道，只有思想走遠了，人類社會才能進步。在科學、道德、政治、文化、宗教信仰等問題上，人民有形成、闡述和堅持自己意見的自由。很多人都認為迷信是不對的，但是我們并不能一竿子打倒一批人，雖然說不存在什么菩薩或佛祖聽到你的禱告就來幫你，但是這卻能在心理上給予人積極的暗示。記得以前看過一個報道，一個老爺爺建了一個像椰子一樣的東西，問了很多人都不知道是什么，但他卻覺得這是個能驅邪避魔的玩意，結果在接下來的幾個月里，他以前的一些老毛病真的沒有犯了，最后那個東西經(jīng)過專家鑒定其實就是牛吃草后 殘留的廢物長期積累而形成的硬殼。

與思想自由相配套的，是言論自由

任何一個人或人類團體，從最偉大的政治家、宗教領袖，到某一個集團、階級、黨派、社群直至國家、社會都不可能一貫正確人的認識能力畢竟存在有限性而且每個人不可能不犯錯誤，因此，即使大多數(shù)人認為是正確的意見，也不應該抹殺少數(shù)意見的存在。那樣的話，人類就喪失了一次獲取正確意見的機會。不是有句話說，真理往往掌握在少數(shù)人手中嗎。

當然，最大限度的倡導思想自由并不意味著人們想說啥就說啥，想怎么說就怎么說。我們必須為公眾的自由設定一個圍攔，即不允許他假借思想自由而惡意攻擊他人、攻擊社會。

把自己說的快樂建立在別人聽的痛苦上肯定是不對的。

自由在個人身上的具體表現(xiàn)就是個性，密爾認為在并非根本涉及他人的事情上，個性應該張揚，這是可取的。而且個性為人類福祉的因素之一。

書中寫道：“生活應當有多種不同的試驗；對于各式各樣的性格只要對他人沒有損害應當給以自由發(fā)展的余地；不同生活方式的價值應當予以實踐的證明，只要有人認為宜于一試?！?/p>

社會永遠需要有人去不斷發(fā)現(xiàn)新的真理和創(chuàng)造新的事物

個性一詞在現(xiàn)時代已經(jīng)非常明確，張揚個性成為新一代的時髦，反對個性壓制自然是青少年們的必然要求。密爾認為，雖然能進行首創(chuàng)的人只是極少數(shù)，但為了他們，我們必須保持能讓他們生長的土壤，即給他們一個寬松自由的環(huán)境，允許他們有個性。凡是首創(chuàng)性的人，往往都有極強的個性，同社會格格不入，在別人的眼里甚至是怪物。但通過對人類歷史的考察發(fā)現(xiàn)，正是他們首先帶來了社會的進步，然后其余平凡的人們模仿他們，社會發(fā)展就是這樣一步一步進行的。評價

我想每本書的存在都有其價值，我們不能一味的去否定它或肯定它，否則也就是犯了激進主義了。由于時代的不同，社會價值觀的不同，再加上個人對同一事物看法的不同，因此對同一本書的評價也就不同了。自由是一個永恒的主題，從古到今人們在追求它，歷代思想家在關注它，對它的爭論沒有定論并且還會無休止地進行下去。