第一篇：社會(huì)主義

1847年，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中論及未來(lái)“新社會(huì)”“應(yīng)該是怎樣的”時(shí)指出：“這種新的社會(huì)制度首先必須剝奪相互競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人對(duì)工業(yè)和一切生產(chǎn)部門(mén)的經(jīng)營(yíng)權(quán)，而代之以所有這些生產(chǎn)部門(mén)由整個(gè)社會(huì)來(lái)經(jīng)營(yíng)，就是說(shuō)，為了共同的利益、按照共同的計(jì)劃、在社會(huì)全體成員的參加下來(lái)經(jīng)營(yíng)。這樣，這種新的社會(huì)制度將消滅競(jìng)爭(zhēng)，而代之以聯(lián)合。因?yàn)閭€(gè)人經(jīng)營(yíng)工業(yè)的必然結(jié)果是私有制，競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)是單個(gè)私有者經(jīng)營(yíng)工業(yè)的一種方式，所以私有制同工業(yè)的個(gè)體經(jīng)營(yíng)和競(jìng)爭(zhēng)是分不開(kāi)的。因此私有制也必須廢除，而代之以共同使用全部生產(chǎn)工具和按照共同的協(xié)議來(lái)分配全部產(chǎn)品，即所謂財(cái)產(chǎn)共有。”

[1]這里的思想是，在未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)，消滅了競(jìng)爭(zhēng)，代之以生產(chǎn)中的聯(lián)合；消滅了私有制，代之以財(cái)產(chǎn)共有；在社會(huì)全體成員的參與下，按照共同的利益和共同的計(jì)劃來(lái)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)。這是一個(gè)非具體的、非完備性的新社會(huì)的構(gòu)想，因?yàn)樗鼪](méi)有說(shuō)明社會(huì)的生產(chǎn)單位和生活單位是怎樣的，沒(méi)有說(shuō)明勞動(dòng)管理方式是怎樣的和人們獲得生活資料的方式是怎樣的等等。

次年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中論及未來(lái)理想社會(huì)時(shí)說(shuō)：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！?/p>

[2] “當(dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來(lái)意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力。如果說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合為階級(jí)，如果說(shuō)它通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治?！薄按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

”[3]這里的意思是，在未來(lái)新社會(huì)里，舊的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系和舊的思想觀念已經(jīng)消亡，階級(jí)差別和階級(jí)已經(jīng)消滅，政治權(quán)力及其載體——國(guó)家也已經(jīng)消亡，社會(huì)是一個(gè)由“自由人”組成的聯(lián)合體。不難看出，這也是一個(gè)非具體的、非完備性的新社會(huì)的構(gòu)想，因?yàn)樗鼪](méi)有說(shuō)明未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)、消費(fèi)、社會(huì)組織與社會(huì)管理等等。1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中寫(xiě)道：“我們這里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。所以，每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量。例如，社會(huì)勞動(dòng)日是由全部個(gè)人勞動(dòng)小時(shí)構(gòu)成的；各個(gè)生產(chǎn)者的個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間就是社會(huì)勞動(dòng)日中他所提供的部分，就是社會(huì)勞動(dòng)日中他的一份。他從社會(huì)領(lǐng)得一張憑證，證明他提供了多少勞動(dòng)（扣除他為公共基金而進(jìn)行的勞動(dòng)），他根據(jù)這張憑證從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得一份同等勞動(dòng)量的消費(fèi)資料。他以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式領(lǐng)回來(lái)。

”[4]這里說(shuō)到了未來(lái)社會(huì)的消費(fèi)資料分配方式，即社會(huì)成員按勞動(dòng)量獲取消費(fèi)資料的方式，但是與消費(fèi)資料分配方式密切相關(guān)的社會(huì)生產(chǎn)單位、生產(chǎn)分工、生產(chǎn)管理過(guò)程、消費(fèi)單位、消費(fèi)管理組織和管理過(guò)程等均未予以說(shuō)明，所以就未來(lái)社會(huì)的消費(fèi)問(wèn)題而言，這里也只是提出了一個(gè)抽象的、原則性的意見(jiàn)，沒(méi)有具體的、細(xì)致的、周密的設(shè)想。1880年，恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中提出：“國(guó)家真正作為整個(gè)社會(huì)的代表所采取的第一個(gè)行動(dòng)，即以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料，同時(shí)也是它作為國(guó)家所采取的最后一個(gè)獨(dú)立行動(dòng)。那時(shí)，國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)關(guān)系的干預(yù)在各個(gè)領(lǐng)域中將先后成為多余的事情而自行停止下來(lái)。

”[5] “一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替?！盵6] “隨著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！盵7]在這里，恩格斯對(duì)馬克思和他自己此前已經(jīng)闡述過(guò)的思想——即社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料、有計(jì)劃的生產(chǎn)、消除商品生產(chǎn)和商品交換、國(guó)家及其政治權(quán)威消失、社會(huì)成員成為“自由的人”的思想，作了進(jìn)一步的闡述。

即：

社會(huì)主義社會(huì)是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的；

社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)資料全部由社會(huì)直接占有；(即消滅私有制，實(shí)行社會(huì)公有制）社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配的原則； 社會(huì)主義社會(huì)有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)； 社會(huì)主義社會(huì)國(guó)家開(kāi)始消亡；

社會(huì)主義社會(huì)人們將獲得自由和全面的發(fā)展。

一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。（即消除商品生產(chǎn)和商品交換）

列寧關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)“標(biāo)準(zhǔn)”的理論，繼承了馬克思、恩格斯抽象地、原則性地指明社會(huì)主義社會(huì)某些特征的理論特點(diǎn)。如他在十月革命過(guò)程中寫(xiě)作的《國(guó)家與革命》一書(shū)中，在援引了馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段特征的話(huà)語(yǔ)后寫(xiě)道：“生產(chǎn)資料已經(jīng)不是個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)。它們已歸全社會(huì)所有。社會(huì)的每個(gè)成員完成一定份額的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，就從社會(huì)領(lǐng)得一張憑證，證明他完成了多少勞動(dòng)量。他根據(jù)這張憑證從消費(fèi)品的社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)取相應(yīng)數(shù)量的產(chǎn)品。這樣，扣除了用作社會(huì)基金的那部分勞動(dòng)量，每個(gè)勞動(dòng)者從社會(huì)領(lǐng)回的正好是他給予社會(huì)的。”[10]還寫(xiě)道：“國(guó)家正在消亡，因?yàn)橘Y本家已經(jīng)沒(méi)有了，階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有了，因而也就沒(méi)有什么階級(jí)可以鎮(zhèn)壓了?！盵11]這里，他表達(dá)了馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料、無(wú)商品交換、按勞動(dòng)量獲取消費(fèi)資料、國(guó)家正在消亡等觀點(diǎn)，從而證明他的理論繼承了馬克思、恩格斯抽象地、原則性地指明社會(huì)主義社會(huì)某些特征的理論特點(diǎn)。

列寧由于親自參加并領(lǐng)導(dǎo)了社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，所以他關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)“標(biāo)準(zhǔn)”的理論有自身的新特點(diǎn)。這個(gè)新特點(diǎn)即高度重視廣大群眾的愿望，以廣大群眾的意見(jiàn)為依據(jù)，認(rèn)為被廣大群眾肯定“這比舊制度好”的東西就是社會(huì)主義社會(huì)的東西。（列寧的觀點(diǎn)）（在無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)取得了階級(jí)勝利的條件下，文明的合作社工作者的制度就是社會(huì)主義的制度?！盵20]對(duì)于列寧的這些論斷，人們無(wú)論是從何種意義或何種角度來(lái)理解它，都不能否認(rèn)一個(gè)基本事實(shí)——他將消費(fèi)合作社制度等同于社會(huì)主義制度。列寧這樣判斷的依據(jù)是什么呢？就在于消費(fèi)合作社是廣大群眾所歡迎的事物，是廣大群眾肯定“比舊制度好”的事物

第二篇：社會(huì)主義

? 學(xué)習(xí)《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的幾點(diǎn)體會(huì)

1880年，為了向法國(guó)的工人階級(jí)宣傳馬克思主義，反對(duì)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義，幫助法國(guó)工人建立革命政黨，從而更好地推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，應(yīng)法國(guó)工人黨的革命派、馬克思的女婿拉法格的請(qǐng)求，恩格斯把《反杜林論》中“最重要的部分”，即引論中的第一章“概論”，第三編的一、二兩章抽出來(lái)匯集在一起，作了一些修改后，由拉法格譯成法文，同年5月在巴黎出版。原來(lái)名叫《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》，1883年出法文版時(shí)改為《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。這篇著作是科學(xué)社會(huì)主義的入門(mén)，是一部全面捍衛(wèi)馬克思主義的著作。1920年時(shí)曾被***同志列入“馬克思主義研究會(huì)”的必讀書(shū)目，多年來(lái)也是我黨干部的必讀書(shū)目之一。在老師的指導(dǎo)下，我仔細(xì)地閱讀了這一重要馬列主義文獻(xiàn)。由于學(xué)生水平有限，下面就簡(jiǎn)要談?wù)劚救嗽趯W(xué)習(xí)《社會(huì)主義從空想到科學(xué)地發(fā)展》中的幾點(diǎn)體會(huì)。

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一 關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源

本書(shū)第一章的開(kāi)頭就指出，“現(xiàn)代社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，是有其社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源和思想理論來(lái)源的?！蓖魏涡碌膶W(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。恩格斯在本書(shū)的第一章對(duì)這一問(wèn)題做了詳細(xì)的論述，指出科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源是19世紀(jì)初期的三大空想社會(huì)主義。

現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，首先是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生活與實(shí)踐，是資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的概括和反映；而就其理論形成來(lái)說(shuō)，則是在已有的思想資料基礎(chǔ)之上的進(jìn)一步發(fā)展。離開(kāi)了資本主義社會(huì)的生活與社會(huì)實(shí)踐，離開(kāi)了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，就無(wú)法理解現(xiàn)代社會(huì)主義的社會(huì)內(nèi)容和事實(shí)依據(jù)。但是，現(xiàn)代社會(huì)主義又必須從已有的思想材料出發(fā)，在已有的理論原則和理論形式的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展，否則就會(huì)失去思想前提和依托。這里所說(shuō)的“已有的思想材料”，包括幾千年來(lái)人類(lèi)思想文化發(fā)展中一切有價(jià)值的優(yōu)秀成果，特別是近代歐洲的哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)的研究成果，也包括十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)者提出的各種理性原則。

按照恩格斯的觀點(diǎn)，三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)和科學(xué)社會(huì)主義乃是“現(xiàn)代社會(huì)主義”思想發(fā)展的兩個(gè)互相銜接的階段。兩者都是資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)在理論形態(tài)上的反映，只是有著階段的不同、不成熟與成熟之分，而前者還是后者的直接思想來(lái)源。在19世紀(jì)40年代科學(xué)社會(huì)主義誕生之前，空想社會(huì)主義在歐洲已經(jīng)經(jīng)歷了三百多年的發(fā)展，以圣西門(mén)、傅立葉、歐文為代表的學(xué)說(shuō)，是空想社會(huì)主義發(fā)展的頂峰。恩格斯說(shuō)過(guò)：“德國(guó)的理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是站在圣西門(mén)、傅立葉和歐文這三個(gè)人的肩上的。雖然這三個(gè)人的學(xué)說(shuō)含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無(wú)數(shù)真理?！?/p>

在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》第一章中，恩格斯論述了三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的歷史條件及其思想理論貢獻(xiàn)。他們?nèi)齻€(gè)人的學(xué)說(shuō)是在資本主義生產(chǎn)方式的矛盾、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立已有所暴露而又很不發(fā)展的歷史條件下產(chǎn)生的。他們已經(jīng)敏銳地覺(jué)察到了資本主義制度的嚴(yán)重弊病和不合理性，對(duì)人們深感失望的現(xiàn)實(shí)制度進(jìn)行了猛烈的抨

擊，企圖建立一個(gè)符合理性和正義要求的新社會(huì)。他們?cè)谏鐣?huì)主義思想發(fā)展史上作出的重要貢獻(xiàn)，一是深刻揭露和無(wú)情批判資本主義制度的弊端與罪惡，提供了啟發(fā)工人階級(jí)覺(jué)悟和研究資本主義的極為寶貴的材料；二是在他們的社會(huì)歷史觀中包含著唯物主義和辯證法因素，以及對(duì)未來(lái)社會(huì)的某些天才預(yù)測(cè)，為唯物史觀的形成和科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立做好了準(zhǔn)備。但三大空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)存在不可彌補(bǔ)的缺陷。它們的空想性，集中表現(xiàn)在理論基礎(chǔ)上就是他們認(rèn)為人類(lèi)的“理性”是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，由此出發(fā)，社會(huì)主義不是對(duì)資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)考察的結(jié)果，而是個(gè)別“天才人物”發(fā)現(xiàn)的永恒真理、理性和正義的表現(xiàn)，而這種“天才人物”的出現(xiàn)，也不是歷史發(fā)展的必然，而是一種純粹偶然的現(xiàn)象。社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)不需要經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，而只靠對(duì)剝削者的說(shuō)服勸導(dǎo)就行了。

“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！北緯?shū)第一章結(jié)尾的這個(gè)重要論斷，是上述分析的邏輯順理成章得出的結(jié)論。恩格斯的這個(gè)點(diǎn)睛之筆，一語(yǔ)道破了社會(huì)主義從空想轉(zhuǎn)變到科學(xué)的關(guān)鍵。我們必須弄清楚空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義的含義和原則區(qū)別，切忌望文生義地妄加推演或解釋。

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二 關(guān)于“兩大發(fā)現(xiàn)”是社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)

本書(shū)第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類(lèi)思想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性變革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。正是由于這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義就被置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，走出烏托邦的荒原而變成了科學(xué)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的兩大理論基石。社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，與哲學(xué)上的變革有著直接聯(lián)系，沒(méi)有唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，就不可能創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義。所以，恩格斯通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想發(fā)展歷史的考察，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)生及其意義，論證了由于馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。

1.唯物辯證法產(chǎn)生的歷史必然性及其對(duì)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)變革的重大意義

恩格斯指出，辯證法同形而上學(xué)的斗爭(zhēng)貫穿于整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程，這種斗爭(zhēng)是和社會(huì)主義歷史以及科學(xué)的發(fā)展緊密相聯(lián)的。在馬克思主義產(chǎn)生以前，這種斗爭(zhēng)表現(xiàn)為一種相互更替的過(guò)程，經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：自發(fā)的辯證法的統(tǒng)治、形而上學(xué)的統(tǒng)治、自覺(jué)辯證法的統(tǒng)治。這是一個(gè)不斷發(fā)展、上升的過(guò)程。

黑格爾的辯證法是唯心的，他的唯心主義與辯證法之間存在著不可克服的矛盾，導(dǎo)致黑格爾體系的流產(chǎn)，標(biāo)志著舊哲學(xué)的終結(jié)。所以，恩格斯指出，“了解了以往的德國(guó)唯心主義的完全荒謬，這就必然導(dǎo)致唯物主義”。當(dāng)然，這絕不是恢復(fù)18世紀(jì)的形而上學(xué)，而是上升為辯證唯物主義，唯心辯證法被唯物辯證法所代替，正如前面的發(fā)展過(guò)程一樣是人類(lèi)思維發(fā)展的必然結(jié)果，這個(gè)歷史任務(wù)則是由馬克思完成的。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾辯證法中的理的東西，又批判地吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義的合理內(nèi)核，利用了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就，從而創(chuàng)立了科學(xué)的辯證唯物論。辯證唯物主義是一種嶄新的世界觀和方法論，它的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的一場(chǎng)巨大的變革，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的第一次革命，它的產(chǎn)生為唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)，為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

2.唯物史觀的創(chuàng)立及其基本原理

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馬克思、恩格斯正是運(yùn)用辯證唯物主義世界觀去考察人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史，揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀，使唯心主義從它的最后的避難所中，即從歷史觀中被驅(qū)逐出來(lái)了。

對(duì)于唯物史觀的基本原理，恩格斯在本章和第三章中都做過(guò)概括的表述。在本章中，他指出：“以往全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話(huà)，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一歷史時(shí)期的由法律設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其它的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。”在第三章中，又指出：“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以一切社會(huì)變遷的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！?/p>

唯物史觀的創(chuàng)立對(duì)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展的意義：

(1)根據(jù)唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的終極原因，這就批判和糾正了空想社會(huì)主義從抽象的理性和正義的觀點(diǎn)出發(fā)譴責(zé)資本主義制度的不合理性的缺陷，科學(xué)地證明了社會(huì)主義代替資本主義是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。

(2)唯物史觀認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，這樣就批判和糾正了空想社會(huì)主義從頭腦中構(gòu)思社會(huì)改革的藍(lán)圖與和平實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的幻想，提出了從經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系中去尋找解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)沖突的途徑，說(shuō)明社會(huì)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的必然結(jié)局。

(3)唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這就批判和糾正了空想社會(huì)主義把歷史進(jìn)步和社會(huì)更替的希望寄托在個(gè)別天才人物的出現(xiàn)上的錯(cuò)誤，說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾只能依靠自己的力量才能解放自己。

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3.剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立及其意義。以往的社會(huì)主義固然批判了資本主義生產(chǎn)方式的罪惡，但是不能揭露這種罪惡的經(jīng)濟(jì)根源；他們激烈地反對(duì)資本主義對(duì)工人階級(jí)的剝削，卻搞不明白這種剝削是怎么回事，它是怎樣產(chǎn)生的。馬克思運(yùn)用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，徹底揭穿了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)。原來(lái)在資本主義制度下，工人用自己出賣(mài)的勞動(dòng)力創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值量，要比工人以工資形式從資本家那里得到的價(jià)值量大得多；這個(gè)大出來(lái)的部分就是被資本家無(wú)償占有的剩余價(jià)值。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)占有的剩余價(jià)值越來(lái)越多，這就形成一極是資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富不斷積累增值，一極是無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益貧困化的局面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益加劇，而這種矛盾斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。恩格斯指出，“這個(gè)問(wèn)題的解決是馬克思著作的劃

時(shí)代的功績(jī)。它使明亮的陽(yáng)光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而在這個(gè)領(lǐng)域中，從前社會(huì)主義者像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索。科學(xué)社會(huì)主義就是以此為起點(diǎn)，以此為中心發(fā)展起來(lái)的?！备爬ㄆ饋?lái)說(shuō)，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭開(kāi)了資本剝削勞動(dòng)的秘密，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，指明了資本主義制度的本質(zhì)和必然滅亡的趨勢(shì)，找到了推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義這一偉大歷史使命的承擔(dān)者，從而為科學(xué)社會(huì)主義提供了系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證。

總之，唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立為科學(xué)社會(huì)主義奠定了理論基礎(chǔ)，徹底克服了空想社會(huì)主義的歷史局限性，最終使社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)。

第三篇：社會(huì)主義 - 副本

1.與社會(huì)主義的蘇聯(lián)模式相比，中國(guó)特色社會(huì)主義是一種新型的社會(huì)主義。這突出表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面，采取完全不同的體制。在經(jīng)濟(jì)體制上，與蘇聯(lián)模式的高度集權(quán)的行政性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制完全不同，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，包括實(shí)行以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，在分配上實(shí)行以按勞分配為主體的多種分配方式并存的分配制度，在資源配置上由市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮資源配置的基礎(chǔ)性作用。在政治體制上，與蘇聯(lián)模式高度集權(quán)和集中的政治體制不同，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)行社會(huì)主義的民主和法治，包括通過(guò)健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，建立公民政治參與體制；通過(guò)完善決策信息和智力支持系統(tǒng)，建立科學(xué)化、民主化決策體制；通過(guò)發(fā)展基層民主，建立保證人民依法直接行使民主權(quán)利的體制。在文化體制上，不同于蘇聯(lián)模式的文化專(zhuān)制體制，中國(guó)特色社會(huì)主義采取在堅(jiān)持馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)前提下保證文化多樣性發(fā)展的體制。在社會(huì)體制上，不同于蘇聯(lián)模式的壟斷控制體制，大力開(kāi)展社會(huì)建設(shè)，培育和規(guī)范各類(lèi)社會(huì)組織，構(gòu)建有利于社會(huì)和諧的社會(huì)管理與運(yùn)行機(jī)制。

在實(shí)踐中，逐步改變了中國(guó)社會(huì)主義的整體發(fā)展格局：一是適時(shí)啟動(dòng)和加快對(duì)外開(kāi)放進(jìn)程，改變了過(guò)去的封閉發(fā)展格局。二是改變了過(guò)去平均主義的格局。三是改變過(guò)去經(jīng)濟(jì)部門(mén)和社會(huì)部門(mén)、公共部門(mén)和私人部門(mén)不分的格局，適時(shí)推動(dòng)社會(huì)部門(mén)與公共部門(mén)的建設(shè)，整個(gè)社會(huì)開(kāi)始呈現(xiàn)出公共部門(mén)與私人部門(mén)分野、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域效率提高、社會(huì)領(lǐng)域迅速發(fā)展并開(kāi)始承擔(dān)社會(huì)整合和維護(hù)社會(huì)公平職能的局面。四是逐漸從外延式、粗放式發(fā)展向內(nèi)涵式、集約式發(fā)展轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)始更多地依賴(lài)于技術(shù)進(jìn)步和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開(kāi)放和四項(xiàng)基本原則，創(chuàng)立有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為主，同時(shí)加以政府的宏觀調(diào)控，開(kāi)創(chuàng)了以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，大力吸引外資以更好地發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的制度的特色。經(jīng)濟(jì)上以國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主，各種經(jīng)濟(jì)形式并存，相互協(xié)同發(fā)展。

3.十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，并指出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的地位和作用：第一，它是中國(guó)特色社會(huì)主義的組成部分，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。第二，它是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。第三，它為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持、精神動(dòng)力和思想保證。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本目標(biāo)：即提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的主要內(nèi)容：第一，社會(huì)主義道德建設(shè)。社會(huì)主義道德的內(nèi)容，可分為兩個(gè)層次：一是反映社會(huì)主義性質(zhì)要求的高尚道德，即社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德；二是體現(xiàn)道德發(fā)展的共同性和繼承性的共同道德，即社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)。它是社會(huì)主義道德區(qū)別于其他社會(huì)道德的本質(zhì)所在，又是社會(huì)主義道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和最終目的。集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則，是社會(huì)主義國(guó)家堅(jiān)持和倡導(dǎo)的價(jià)值導(dǎo)向。第二，教育科學(xué)文化建設(shè)。大力發(fā)展教育和科學(xué)，提高全民族的文化素質(zhì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程。教育發(fā)達(dá)、科學(xué)昌明、文化繁榮，既是物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件，也是提高人民群眾思想道德水平的重要條件。

（四）中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本方針：第一，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。第二，為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。為什么人的問(wèn)題，是文化建設(shè)的根本問(wèn)題。第三，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。第四，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近

生活、貼近群眾，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新。第五，堅(jiān)持立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。第六，堅(jiān)持一手抓繁榮，一手抓管理。繁榮是文化建設(shè)的永恒主題，管理是文化繁榮發(fā)展的有力保障，二者緊密聯(lián)系，相互促進(jìn)。始終堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一。

（五）中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的途徑：第一，發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，健全文化市場(chǎng)。公益性文化事業(yè)是保障人民文化權(quán)益的主要途徑，是政府主導(dǎo)的公共文化服務(wù)體系。公益性文化事業(yè)的根本任務(wù)是為人民群眾提供基本的公共文化服務(wù)，滿(mǎn)足人民基本文化需求是社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下滿(mǎn)足人民多樣化精神文化需求的重要途徑，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，按照全面可持續(xù)發(fā)展的要求，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展。第二，深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。深化文化體制改革，要堅(jiān)持以發(fā)展為主題，以改革為動(dòng)力，以體制機(jī)制創(chuàng)新為重點(diǎn)，以創(chuàng)造更多更好適應(yīng)人民群眾需要的精神文化產(chǎn)品為目標(biāo)，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則，是人的發(fā)展的終極目標(biāo)。在社會(huì)主義社會(huì)中，人的全面發(fā)展也是最終目的，一切工作都要積極促進(jìn)和推動(dòng)人的全面發(fā)展這個(gè)最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

4.黨的十八大報(bào)告提出，要加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制。把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總體布局，放在突出地位，并強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，充分體現(xiàn)了黨中央對(duì)生態(tài)文明建設(shè)意義的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)地位的準(zhǔn)確把握，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)路徑的精心部署。生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新的人類(lèi)文明形態(tài)，是人類(lèi)社會(huì)文明的高級(jí)狀態(tài)。生態(tài)文明不是單純的節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境的問(wèn)題，而是要融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，既包括尊重自然、與自然同存共榮的價(jià)值觀，也包括在這種價(jià)值觀指導(dǎo)下形成的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)和保護(hù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ),而生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和建設(shè)好了,不但會(huì)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),而且本身也會(huì)有直接的經(jīng)濟(jì)效益。經(jīng)濟(jì)要發(fā)展,生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)和建設(shè)必須先行,生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)和保護(hù)既是環(huán)境保護(hù)的中心環(huán)節(jié),也是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和中心環(huán)節(jié)。盡快恢復(fù)遭到嚴(yán)重破壞的森林、草場(chǎng)等自然生態(tài)系統(tǒng),是當(dāng)前環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要任務(wù)。綠色大開(kāi)發(fā)是以生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)和保護(hù)為主并與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相輔相成,不能出現(xiàn)為追求經(jīng)濟(jì)效益而違背自然規(guī)律,盲目營(yíng)造當(dāng)?shù)夭灰说慕?jīng)濟(jì)林的現(xiàn)象。森林建成后的開(kāi)發(fā)也要予以必要的限制。只有將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào),走可持續(xù)發(fā)展之路,才是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前途所在。生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是相輔相成的，二者缺一不可。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，只有綠色的可持續(xù)的發(fā)展才是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、健康的，有利于人類(lèi)生存和發(fā)展的。而在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)也要顧及到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們不能停滯不前，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)才能使人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步。只有有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境,發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì),進(jìn)行綠色開(kāi)發(fā),變掠奪式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式,才是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前途所在。5.胡錦濤同志在“七一”重要講話(huà)中指出，我們黨“面臨許多前所未有的新情況新問(wèn)題新挑戰(zhàn)，執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的。精神懈怠的危險(xiǎn)，能力不足的危險(xiǎn)，脫離群眾的危險(xiǎn)，消極腐敗的危險(xiǎn)，更加尖銳地?cái)[在全黨面前”。因?yàn)槿〉玫木薮蟪删停赡軙?huì)使一些人滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，精神懈怠，不思進(jìn)取，甚至追求享樂(lè)，生活奢靡。因?yàn)榄h(huán)境與任務(wù)發(fā)生的新變化，可能會(huì)使一些人無(wú)所適從，無(wú)能為力，不會(huì)處理面臨的新問(wèn)題。因?yàn)檎屏藱?quán)，做了官，有了地位，可能會(huì)使一些人拉開(kāi)了和群眾之間的距離，高高在上，脫離群眾。因?yàn)榫薮蟮睦嬲T惑和各種消極思想的影響，可能會(huì)使一些 榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。

（六）中國(guó)特色社會(huì)主義文化的價(jià)值取向：人的全面發(fā)展

人濫用權(quán)力，腐敗變質(zhì)。經(jīng)住?四個(gè)考驗(yàn)?，防止?四個(gè)危險(xiǎn)?，必須堅(jiān)定理想信念、繼續(xù)解放思想、牢記宗旨意識(shí)、弘揚(yáng)新風(fēng)正氣?！蓖趺O(shè)介紹，在朔州這樣一個(gè)“煤城”，必須要以永續(xù)發(fā)展為計(jì)，為子孫后代著想，用實(shí)干造福人民。眼下，朔州在全省率先全面完成煤炭資源整合的同時(shí)，下決心確保用兩年實(shí)現(xiàn)總投資近20億元的農(nóng)村街道硬化、便民連鎖商店、文化體育場(chǎng)所、中等職業(yè)教育免費(fèi)、新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)新的農(nóng)村“五個(gè)全覆蓋”?！拔覀兘o全市黨員干部提了兩條要求：在增進(jìn)人民福祉中彰顯公仆情懷，在改進(jìn)工作作風(fēng)中創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)。從國(guó)家和民族大局來(lái)考慮黨和國(guó)家的命運(yùn)，必須始終保持憂(yōu)患意識(shí)，居安思危。如果每個(gè)黨員干部面對(duì)信仰、能力、作風(fēng)等時(shí)代命題的叩問(wèn)，都能作出響亮而堅(jiān)定的回答，那么我們黨一定能夠經(jīng)受住前進(jìn)道路上的各種考驗(yàn)，防止各種危險(xiǎn)，始終保持生機(jī)與活力，帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第四篇：社會(huì)主義

2017年石寺鎮(zhèn)中心小學(xué)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題教育計(jì)劃

2017年我校將社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題教育納入學(xué)校的德育工作體系，積極推進(jìn)“二十四字”進(jìn)校園、進(jìn)課堂，教育學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

一、領(lǐng)導(dǎo)小組 組長(zhǎng):王衛(wèi)民

副組長(zhǎng)：吳文國(guó) 范留峰

成員：劉銀西 賈仁敏 胡宗昌 劉紅霞 王光珍 鄭金鴿 賈秋霞 王麗

二、開(kāi)展學(xué)習(xí)雷鋒“做一個(gè)有道德的人”主題教育。

1.我校以“學(xué)雷鋒活動(dòng)月”為契機(jī)，在學(xué)雷鋒活動(dòng)月中，要求各中隊(duì)通過(guò)召開(kāi)“學(xué)雷鋒精神，做文明學(xué)生”的主題班隊(duì)會(huì)，讓全體少先隊(duì)員從雷鋒精神中汲取營(yíng)養(yǎng)，從我做起，從身邊的小事做起，爭(zhēng)取向粗魯告別，向陋習(xí)告別，向壞事告別;力爭(zhēng)把禮貌帶進(jìn)校園，把微笑帶給同學(xué)，把孝敬帶給家長(zhǎng)，把謙讓帶給他人，把雷鋒精神帶到社會(huì)的每一個(gè)角落。開(kāi)展文化宣傳、文明勸導(dǎo)、清掃垃圾、揀拾白色垃圾、鏟除城市“牛皮癬”等志愿服務(wù)活動(dòng)。更好地發(fā)揮了少先隊(duì)組織和少先隊(duì)員在促進(jìn)社會(huì)和諧、參與創(chuàng)建全國(guó)文明城市中的積極作用。

2.開(kāi)展“大拇指”傳遞主題教育。為了進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)，全校開(kāi)展“大拇指”傳遞活動(dòng)，如每班分組活動(dòng)，小組成員為家人盡孝并詳細(xì)、認(rèn)真的記錄了自?xún)?nèi)心的感恩父母、為家人服務(wù)的過(guò)程，家長(zhǎng)給予孩子忠懇的評(píng)價(jià)。利用節(jié)假日為特別需

要關(guān)愛(ài)的人盡一份愛(ài)心，給爸爸媽媽和長(zhǎng)輩做一件好事，獻(xiàn)一份愛(ài)心，從小培養(yǎng)孩子愛(ài)心和孝心。

3.爭(zhēng)卡創(chuàng)星，做美德少年。學(xué)校開(kāi)展好少年的評(píng)選活動(dòng)和石寺好少年“大拇指”傳遞行動(dòng)。經(jīng)各中隊(duì)推薦，學(xué)校綜合考查，我校涌現(xiàn)出了一批批認(rèn)真學(xué)習(xí)、積極參與、遵守紀(jì)律、樂(lè)于助人、努力體驗(yàn)、尊敬師長(zhǎng)的好隊(duì)員。為了表彰他們的突出成績(jī)，激勵(lì)全體少先隊(duì)員向他們學(xué)習(xí)，學(xué)校定期對(duì)十佳兒童的獲得者進(jìn)行表彰。少先大隊(duì)積極開(kāi)展“做一個(gè)有道德的人”評(píng)選活動(dòng)。結(jié)合重大節(jié)日、紀(jì)念日為活動(dòng)的契機(jī)，深入開(kāi)展“手拉手”活動(dòng)。以爭(zhēng)當(dāng)“美德”少年為主題，加強(qiáng)學(xué)生的身心健康，增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感，在校園里傳遞文明、傳遞友誼、傳遞愛(ài)心、傳遞微笑，促進(jìn)青少年學(xué)生的身心和諧發(fā)展。培養(yǎng)和灌輸隊(duì)員們對(duì)黨、對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)的樸素感情，人人爭(zhēng)當(dāng)美德少年。以文明禮儀規(guī)范教育工作為抓手，引導(dǎo)少年兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。強(qiáng)化小學(xué)生文明禮儀、尊老愛(ài)幼教育，努力營(yíng)造寬松、和諧、向上的教育氛圍。

三、以“學(xué)道德模范、誦中華經(jīng)典、做有德之人”為主題，開(kāi)展“經(jīng)典誦讀”主題教育。

看：1.通過(guò)主題隊(duì)會(huì)課組織學(xué)生觀看“學(xué)道德模范、誦中華經(jīng)典、做有德之人“專(zhuān)題片，學(xué)生通過(guò)觀看道德模范的先進(jìn)事跡，朗誦中華經(jīng)典文化，使中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。2.觀看法制宣傳片。組織學(xué)生觀看交通安全、禁毒宣傳、暑期安全教育專(zhuān)題片，提高學(xué)生知法、學(xué)法、用法水平，培養(yǎng)自我保護(hù)意識(shí)，懂得珍愛(ài)生命的教育。

誦：1.課前一吟，熟讀成誦。倡導(dǎo)見(jiàn)縫插針，積少成多的誦讀方法，充分利用每一節(jié)課前五分鐘時(shí)間，開(kāi)展“課前一吟”活動(dòng)，做到讀而常吟，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。2.每周一節(jié)《少兒國(guó)學(xué)讀本》課，教師認(rèn)真?zhèn)湔n，分門(mén)別類(lèi)精心講授經(jīng)典詩(shī)文、加大積累容量。3.舉辦誦詩(shī)比賽，激發(fā)熱情。利用每周的班會(huì)活動(dòng)時(shí)間以班級(jí)為單位進(jìn)行誦詩(shī)競(jìng)賽，其內(nèi)容設(shè)計(jì)豐富，有的是各種角度的歸類(lèi)對(duì)詩(shī)，有的是詩(shī)句接龍，有的是你問(wèn)我答，有的是對(duì)歌競(jìng)賽，有的是游戲表演。4.組織學(xué)生根據(jù)經(jīng)典詩(shī)文進(jìn)行編寫(xiě)手抄報(bào)活動(dòng)。

唱：1.各班開(kāi)展以“童心向黨”童謠傳唱為主題的系列班隊(duì)會(huì)活動(dòng)，各班出一期以宣傳關(guān)于“中國(guó)共產(chǎn)黨”為主題童謠為主要內(nèi)容的黑板報(bào)。2.組織開(kāi)展“我編童謠”活動(dòng)，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合“中國(guó)共產(chǎn)黨”編創(chuàng)童謠，用童謠的形式抒發(fā)自己的情感。在師生中廣泛征集兒歌和童謠;堅(jiān)持評(píng)選制度，擇優(yōu)編入學(xué)校的校本課程，作為共享資源。3.組織開(kāi)展“我學(xué)童謠”活動(dòng)。學(xué)校有針對(duì)性地選擇出有中國(guó)共產(chǎn)黨的童謠若干首，要求同學(xué)都能背誦，學(xué)校將以班級(jí)為單位舉辦“我喜愛(ài)的童謠”誦讀比賽。4.組織開(kāi)展“我傳童謠”活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生回家和家長(zhǎng)一起創(chuàng)編童謠童話(huà)、誦讀童謠童話(huà)，營(yíng)造小手拉大手，共創(chuàng)文明新風(fēng)尚的良好氛圍。

講：開(kāi)展“道德講堂”活動(dòng)。我校將把道德講堂建設(shè)情況與創(chuàng)建文明城市活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，與全體師生精神文明創(chuàng)建活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。把參與道德講堂的情況作為評(píng)優(yōu)樹(shù)先的重要條件，作為校級(jí)先進(jìn)榮譽(yù)的考量?jī)?nèi)容。開(kāi)辟多個(gè)宣傳渠道，大力宣傳我校道德先進(jìn)人物的優(yōu)秀事跡，營(yíng)造“講道德，做好人”的濃厚氛圍。

四、家校聯(lián)合、探索切實(shí)有效的教育新途徑。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭教育是基礎(chǔ)教育，又是終身教育，它對(duì)一個(gè)人的啟蒙、成長(zhǎng)、成才有著不可估量的作用。家長(zhǎng)的素質(zhì)直接影響到孩子，家長(zhǎng)的人生觀、日常道德規(guī)范、待人處事都會(huì)對(duì)孩子成長(zhǎng)起著潛移默化的作用。因此，我校非常重視家長(zhǎng)學(xué)校工作，將家庭教育爭(zhēng)取到與學(xué)校教育“戰(zhàn)線(xiàn)”上來(lái)，將家庭教育與學(xué)校教育融和在一起，始終把辦好“家長(zhǎng)學(xué)?！奔{入學(xué)校的整體工作計(jì)劃之中，并切實(shí)加強(qiáng)管理。形成一個(gè)和諧統(tǒng)一的教育環(huán)境。

1.學(xué)校建立健全家長(zhǎng)學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，每學(xué)期有較系統(tǒng)的家長(zhǎng)學(xué)校工作計(jì)劃。每次活動(dòng)都有家長(zhǎng)簽到，統(tǒng)計(jì)人數(shù)，并與未到家長(zhǎng)及時(shí)取得聯(lián)系，有較為嚴(yán)格的考核制度。

2.組織家長(zhǎng)學(xué)校的授課活動(dòng)。學(xué)校選擇熟悉教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)，了解當(dāng)代家教理論與實(shí)踐，并對(duì)所講的主題有較深入研究的教師作為家長(zhǎng)學(xué)校的任課教師。在講課的過(guò)程中要求教師深入淺出，使家長(zhǎng)能坐得住，聽(tīng)得進(jìn)，有收獲。把正確的家教觀念、家教方法傳授給家長(zhǎng)。

3.不定期組織家長(zhǎng)代表舉行主題座談會(huì)。針對(duì)家庭教育中存在的不良傾向以及現(xiàn)代社會(huì)新鮮事物帶來(lái)的不良影響等一些熱門(mén)話(huà)題、熱點(diǎn)問(wèn)題組織家長(zhǎng)座談，共同研討，商量教育的對(duì)策，盡量避免錯(cuò)誤的教育手段，選擇最有效的教育方法，促進(jìn)學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)。

4.做好家訪(fǎng)工作。家訪(fǎng)是對(duì)家庭進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)的一種有效的形式，我校要求每位班主任認(rèn)真家訪(fǎng)，深入學(xué)生家庭，特別是單親家庭、寄養(yǎng)家庭、下崗家庭、后進(jìn)或?qū)W習(xí)困難學(xué)生家庭要給予有效的指導(dǎo)。教師通過(guò)家訪(fǎng)，不僅掌握了大量的第一手材料有效地加強(qiáng)學(xué)生思想和心

理方面的教育，而且與家長(zhǎng)之間建立起一種牢固的信任關(guān)系。這種關(guān)系的建立使學(xué)生在心目中對(duì)教師產(chǎn)生一種親情，縮短了師生之間的心理距離，有助于強(qiáng)化學(xué)生的自我約束能力，從而協(xié)調(diào)學(xué)生、老師和家長(zhǎng)三者之間的關(guān)系，使家庭教育與學(xué)校教育同步發(fā)展。

第五篇：社會(huì)主義之我見(jiàn)

研究生《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》論文

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是改革開(kāi)放30年來(lái)思想理論戰(zhàn)線(xiàn)上取得的最偉大成果。這個(gè)理論體系堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理,并在實(shí)踐中極大地推進(jìn)和豐富了科學(xué)社會(huì)主義理論,是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新貢獻(xiàn)。只有高舉中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的偉大旗幟,堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,才能發(fā)展中國(guó),才能使中華民族大踏步地趕上時(shí)代發(fā)展的新潮流,迎來(lái)偉大振興的光明前景。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)

科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)主要體現(xiàn)在它的基本立場(chǎng)、根本任務(wù)和最終奮斗目標(biāo)上。科學(xué)社會(huì)主義的基本立場(chǎng)就是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的立場(chǎng)上，為絕大多數(shù)人的利益服務(wù)。馬克思和恩格斯一生從事共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的目的就是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放，這是馬克思主義的基本立場(chǎng)也是馬克恩主義的主題。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?/p>

以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，說(shuō)到底就是為廣大的中國(guó)人民的利益服務(wù)。鄧小平理論把“是否有利于提高人民的生活水平”作為判斷各項(xiàng)工作是非得失標(biāo)準(zhǔn)之一?！叭齻€(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)“我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線(xiàn)、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益”。胡錦濤在十七大報(bào)告中指出：“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的更本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)好落腳點(diǎn)。而科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。

科學(xué)社會(huì)主義的根本任務(wù)和最終奮斗目標(biāo)，是注重生產(chǎn)力的發(fā)展，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上消滅資本主義，建設(shè)社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的最終奮斗目標(biāo)，馬克思稱(chēng)之為共產(chǎn)主義的高級(jí)階段?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后；— — 只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配!馬克思曾明確地指出：“一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何．都注定要走這條路—— 以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類(lèi)最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！憋@然馬克思主義創(chuàng)始人把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力視為改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的根本手段。腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立的消失，使勞動(dòng)成研究生《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》論文

為生活的第一需要，人的全面發(fā)展，財(cái)富的充分涌流，按需分配這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，始終把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力放在首位。鄧小平理論把發(fā)展生產(chǎn)力明確為社會(huì)主義的根本任務(wù)；把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求；把是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展作為判斷各項(xiàng)工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)?！叭齻€(gè)代表”重要思想，首要的就是代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求?！翱茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展。”胡錦濤在十七大報(bào)告中指出：“必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展，對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有決定性意義。要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！弊咧袊?guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力放在首要的基礎(chǔ)地位，是因?yàn)橹挥猩a(chǎn)力的高度發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的最終奮斗目標(biāo)。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路在堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上。堅(jiān)持了實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)要求的最基本的原則。實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)要求的最基本的原則，就是如何建設(shè)社會(huì)主義的基本原則，即建設(shè)社會(huì)主義必須堅(jiān)持的思想方法、基本經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、政黨制度等。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本思想方法

科學(xué)社會(huì)主義的基本思想方法即馬克思主義的基本思想方法，是辨證唯物論和歷史唯物論。歷史唯物論是科學(xué)社會(huì)主義的兩塊理論基石之一。唯物史觀的確立使唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中驅(qū)逐出去了。一種唯物主義的歷史觀被提出來(lái)了，用人們的存在說(shuō)明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說(shuō)明他們的存在，這樣一條道路已經(jīng)找到了。”恩格斯指出：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上”；馬克思強(qiáng)調(diào)：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”，突出了“具體情況”和“現(xiàn)存條件”在理論“闡明和發(fā)揮”上的作用。在此基礎(chǔ)上，列寧進(jìn)一步分析指出：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理(一)都要?dú)v史地，(二)都要聯(lián)系其他原理，(三)都要聯(lián)系具體的歷史經(jīng)驗(yàn)加以考察?！彼€明確提出：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂，對(duì)具體情況作具體分析?！瘪R克思恩格斯正是依據(jù)上述的基本思想方法創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本方法。其主要表現(xiàn)為：在理論上對(duì)黨的思想路線(xiàn)的重新確立，并對(duì)黨的思想路線(xiàn)做出了完整的表述。1978年鄧小平作了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話(huà)，把解放思想，實(shí)事求是，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)提高到黨的思想路線(xiàn)的高度。指出：“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想理論也才能順利發(fā)展。這個(gè)意義上說(shuō)。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論，的確是個(gè)思想路線(xiàn)問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題。是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題。”據(jù)此黨徹底否定了“兩個(gè)凡是”的思想路線(xiàn)，研究生《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》論文

重新確立了黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。黨的十二大對(duì)黨的思想路線(xiàn)作了完整的表述：“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！痹趯?shí)踐中，從我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)階段國(guó)情出發(fā)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)改革開(kāi)放的新時(shí)期。如果沒(méi)有黨的思想路線(xiàn)的重新確立和始終如一的堅(jiān)持．就不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立，也就沒(méi)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路和中國(guó)今天的快速發(fā)展。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義確立的基本經(jīng)濟(jì)制度

為實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，科學(xué)社會(huì)主義在基本經(jīng)濟(jì)制度方面。主張建立生產(chǎn)資料的公有制，并在此基礎(chǔ)上實(shí)行按勞分配。在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話(huà)：消滅私有制”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家做主后，應(yīng)該“利用自己的政治統(tǒng)治一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”即“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)?！?/p>

生產(chǎn)資料的公有制之所以是科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)基本原則，這是因?yàn)樵谫Y本主義發(fā)展到一定的階段，消滅私有制，建立公有制是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的需要。對(duì)此恩格斯在《反杜林論》中作了明確闡述：生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，這種矛盾集中體現(xiàn)為兩種表現(xiàn)形式，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)有組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾，隨著這種矛盾的日益尖銳，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能容納社會(huì)化的生產(chǎn)力，生產(chǎn)資料的社會(huì)占有并在此基礎(chǔ)上實(shí)行有計(jì)劃的生產(chǎn)將是生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，生產(chǎn)資料公有制必然代替私有制。消滅私有制，建立公有制也是消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的必然要求。

我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐中堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制的主體地位毫不動(dòng)搖。鄧小平曾經(jīng)多次指出：“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則?！秉h的十二大報(bào)告指出：生產(chǎn)資料公有制是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本制度，決不允許破壞。黨的十三大報(bào)告指出：在初級(jí)階段，尤其要在以公有制為主體的前提下發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成份，在以按勞分配為主體的前提下實(shí)行多種分配方式，在共同富裕的目標(biāo)下鼓勵(lì)一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)。黨的十四大報(bào)告指出：“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的。在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制包括全民所有制和集體所有制經(jīng)濟(jì)為主體，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)為補(bǔ)充，多種經(jīng)濟(jì)成分長(zhǎng)期共同發(fā)展，不同經(jīng)濟(jì)成分還可以自愿實(shí)行多種形式的聯(lián)合經(jīng)營(yíng)?！秉h的十五大報(bào)告指出：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)這就要堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。黨的十六大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)了“堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度”，“根據(jù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求，堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”?！氨仨毢敛粍?dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)?！秉h的十七大報(bào)告又一次強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。堅(jiān)持平等保護(hù)物權(quán)，形成各

研究生《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》論文

種所有制經(jīng)濟(jì)平等競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)新格局?！眻?jiān)持公有制的主體地位。就是堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義確立的基本經(jīng)濟(jì)制度，因?yàn)橐环N社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)，不是有現(xiàn)存的多種所有制共同決定的，而是由占主體地位的所有制性質(zhì)決定的。公有制的主體地位，決定了我國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是社會(huì)主義社會(huì)。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義確立的基本政治制度

關(guān)于社會(huì)主義的政治制度，科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和爭(zhēng)得民主?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政思想作了表述：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”；“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里。并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！痹谶@里既闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政在政治方面的歷史使命，同時(shí)也指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政在經(jīng)濟(jì)方面的歷史任務(wù)。1850年，馬克思第一次明確提出了“工人階級(jí)專(zhuān)政”的口號(hào)。在1875年馬克思批判“哥達(dá)綱領(lǐng)”時(shí)．又強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史必然性，“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期．這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專(zhuān)政。” 中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義確立的基本政治制度，集中表現(xiàn)為吧堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政作為四項(xiàng)基本原則之一，并始終堅(jiān)持。人們熟知“四項(xiàng)基本原則”是黨的基本路線(xiàn)的核心內(nèi)容之一。我國(guó)的人民民主專(zhuān)政實(shí)質(zhì)上就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，這主要表現(xiàn)在人民民主專(zhuān)政和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的性質(zhì)、職能和歷史使命是相同的。因此堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政就是堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，始終堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的政黨理論。主要表現(xiàn)為：始終堅(jiān)持“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)”，始終堅(jiān)持黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一。江澤民在“七一”講話(huà)中指出：“一個(gè)政黨的綱領(lǐng)就是一面旗幟。在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史階段中，我們黨既有每個(gè)階段的基本綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)，也有確定長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)的最高綱領(lǐng)，我們是最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者?！笔冀K堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)放到突出重要的地位，早在改革開(kāi)放之初，鄧小平就明確指出：四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，而“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的核心，就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。十七大報(bào)告指出：“我們黨已經(jīng)成立八十六年，在全國(guó)執(zhí)政五十八年，擁有七千多萬(wàn)黨員，黨的自身建設(shè)任務(wù)比過(guò)去任何時(shí)候都更為繁重。”在改革開(kāi)放的新時(shí)期，在走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)這個(gè)黨，始終是中國(guó)特色社會(huì)主義理論最為關(guān)注和解決的問(wèn)題。