第一篇：理想國讀書筆記2000字(共7篇)

篇一：《理想國》讀書筆記 讀《理想國》 對話plato 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系出名門的偉人，深思自省，于是，有了《理想國》，從此，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭輝的明星，震古爍今。

他借蘇格拉底之口，以探討正義為由，創(chuàng)制了一個極盡他心中之美好的理想國度，其中包括國家的組成、成員的分工、管理者的職責(zé)、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等方方面面的問題，同時還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想。

在《理想國》中，對于國家與各個階層，柏拉圖認(rèn)為，理想的國家即正義的國家，是智慧、勇敢、節(jié)制三者的和諧有序的結(jié)合，三種品質(zhì)的載體相應(yīng)的就是社會上的三個階層。為數(shù)甚少的有用智慧的知識階層，叫做統(tǒng)治者；處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人，叫做護(hù)國者，處在最底下的階層的是那些無知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治。只要各個階層實(shí)踐了與自身相適宜的美德，正義的國家就實(shí)現(xiàn)了。初讀不免被其的大膽構(gòu)建所吸引與感動，然細(xì)讀之，會發(fā)現(xiàn)，在那華麗的語言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后，是唯心主義的對人性的違背，這，使得他的國家，注定只會也只能成為，理想國。對于教育，柏拉圖認(rèn)為，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。理想國的建立和保持，賴于教育，一個人得到的培養(yǎng)如果不合適，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)茸畈畹奶熨x還要壞。理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開始，歌詞、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過嚴(yán)格審查，禁止不健康的東西。10歲時所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育，除識字、閱讀。道德教育外，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文和音樂理論。20歲時，進(jìn)行第一次篩選，考察其有無辯證法的天賦。30歲時，根據(jù)第一次被挑選出的人的綜合表現(xiàn)，做第二次篩選并進(jìn)行考試。被選出的人用五年的時間專心致志地學(xué)習(xí)辯證法，35歲時再放到實(shí)際工作中鍛煉。撇開教育方法與教育內(nèi)容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念，對于今天我們充分認(rèn)識教育的重要性，真正將教育視為與經(jīng)濟(jì)、科技有同等地位的國家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力，有重大幫助。

對于哲學(xué)，柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家是真理的追求者和知識的擁有者，他們能夠引領(lǐng)人們認(rèn)識到事物的本質(zhì)和世界的存在本身。他們不熱愛權(quán)力，但是出于對城邦的責(zé)任，在統(tǒng)治者請求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復(fù)制品——正義的國家，簡而言之，哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，這便是“哲學(xué)王”的政治主張。

對于法制，柏拉圖認(rèn)為，治國靠人治，法律的條款固然能限制國民的行動使其不向陰暗面發(fā)展，然而人類自身的貪欲是任何制度都難以根除的，故法律的作用是有限的，人類應(yīng)該從人性善惡的本源入手，控制人自身的貪欲，致力于建立一個有節(jié)制的城邦。

然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個哲學(xué)王，看來對人的本性即貪婪、欲望與自私是沒有辦法的。亞里士多德認(rèn)為，人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧；眾人之治優(yōu)于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認(rèn)為刑罰的目的是矯治，不同于中國的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會與教化。西方認(rèn)為不能一人獨(dú)大、一權(quán)獨(dú)大，而私法的契約自由、意思自治，就是旨在防范國家隊(duì)私權(quán)的侵犯，主張小政府大社會，主張罪刑法定、無罪推定。

《理想國》，作為正義的源頭，學(xué)者與政治家的必備書，盡管它的評價史上毀譽(yù)參半，其歷史地位始終不容動搖。

篇二：《理想國》讀書筆記 《理想國》讀書筆記

一、全書基本框架

全書以柏拉圖的恩師蘇格拉底為主角，借蘇格拉底同格勞孔、玻勒馬霍斯等人的辯論的方式，實(shí)際上展示了柏拉圖自己對一個理想國家的建構(gòu)，以及柏拉圖客觀唯心主義的哲學(xué)思想。

全書共十卷。第一卷到第四卷談?wù)摵螢檎x。蘇老在與年輕人的辯論中采用“以大見小”的邏輯，從城邦的正義中尋找個人的正義。第五卷到第七卷討論哲學(xué)王的問題。蘇老認(rèn)為只有哲學(xué)家才能真正承擔(dān)起治理國家的責(zé)任。

全書勾勒出這樣一個理想國：聰明的、理性的、具有自制能力的、愛好智慧的哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，他們與靈魂里的“理性”部分相符合；具有冒險精神的、勇敢而強(qiáng)壯的公民作為護(hù)衛(wèi)者，他們與靈魂里的“勇氣”部分相符合；一般的勞動者如木匠、水管工、石匠、農(nóng)夫、農(nóng)場工人等等作為生產(chǎn)者，他們與靈魂的“欲望”部分相符合。

《理想國》是柏拉圖最著名的代表作，是西方哲學(xué)家公認(rèn)的“哲學(xué)大全”。

（一）正義

如上文所言，蘇老在辯論中采用“以大見小”的邏輯方法，暫且不論這種邏輯是否合理，蘇老認(rèn)為討論什么是一個人的正義是困難的，但是討論一個城邦的正義卻是相對容易的，于是蘇老著手探討城邦的正義。在大體上理想國已經(jīng)構(gòu)建的前提下，蘇老認(rèn)為它一定是“善”的；是“善”就一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的、正義的。蘇老使用排除法，先在理想國中找到了前三種，那么剩下的就是正義了。雖說有點(diǎn)牽強(qiáng)，但是蘇老卻得出了一個幾乎完美的正義的定義：每個人必須在國家中執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人的事。

蘇老逐一駁斥了正義是欠債還錢、正義是強(qiáng)者的利益、不正義的人過得比正義的人快活得多等觀點(diǎn)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)正義者是快樂的、幸福的。

（二）哲學(xué)王

《理想國》的核心是正義，全書圍繞正義問題展開。

高理念的認(rèn)識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政。柏拉圖認(rèn)為只有哲學(xué)家才能拯救城邦與人民，哲學(xué)王的貴族政制優(yōu)越于榮譽(yù)政制（對應(yīng)爭強(qiáng)好勝，貪圖榮譽(yù)的人）、寡頭政制（對應(yīng)愛財之人）、民主政制（對應(yīng)民主分子）、僭主政制（禍害最大的政制），而且后面四種政體一種比一種壞。

因?yàn)樵诶硐雵校瑱?quán)力集中在少數(shù)人手中，因此有些人借此批評柏拉圖，認(rèn)為其是獨(dú)裁者的代言人。其實(shí)他們根本沒有理解哲學(xué)王的概念。哲學(xué)王接受最嚴(yán)格的教育，依次為數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、立體幾何、天文學(xué)、和音，最后是最重要的辯證法。哲學(xué)王勇于追求智慧、正義和善，他們是最聰明、最高尚的人；普通人如果沒有接受這樣的教育，就會讓內(nèi)心的欲望勝過自己的理性，這樣的人治國是萬萬不可的。

（三）洞穴人假設(shè)

假定有一些囚徒從小被束縛在一個洞穴里，面朝著洞壁。洞外有一堆火，在洞壁上映照出來往木偶的影子；那些囚徒一定會以為這些影子就是客觀的存在?？墒侨绻幸惶?，其中的一個囚徒被一種強(qiáng)制力量解開束縛朝洞口望去，他會驚訝地發(fā)現(xiàn)那些所謂的“實(shí)物”不過是外面木偶的影子。當(dāng)他極不情愿地被那一種神秘力量拽出洞穴時，他還會漸漸發(fā)現(xiàn)所謂的木偶這些實(shí)物也不過是太陽的影子。到那時，他就不會在滿足于洞穴里與其他囚徒“快樂”的生活；他會返回洞穴試圖解放其他的囚徒。

在柏拉圖看來，這個世界分為可見世界（現(xiàn)象世界）和可知世界（理念世界），在這個寓言中，洞內(nèi)世界就比喻現(xiàn)象世界，洞外世界就比喻理念世界。洞壁上的影像、木偶、火光、太陽和太陽下的玩物分別喻指幻象、事物、善、至善和萬有的理念。這是一個宏大的哲學(xué)體系。

三、我的感想

柏拉圖生活在兩千多年前的古希臘，其思想必然帶有一個時代的局限性。對于《理想國》中一些錯誤的觀點(diǎn)，我們不可求全責(zé)備。但是，柏拉圖的許多深邃的洞見，不容否認(rèn)。柏拉圖皓首窮經(jīng)，苦心孤詣，留給后人以《理想國》這一人類智慧的成果。后輩見仁見智，存乎其人，毀之譽(yù)之，各求其安。

與馬克思的辯證唯物主義不同，柏拉圖是典型的客觀唯心主義。我們暫且不談?wù)l對誰錯，本來追求真理就是一個永無止境的過程。

柏拉圖認(rèn)為，世界有可見世界和可知世界之分?？梢娛澜绲氖挛锒际菚簳r的，只有可知世界的事物才是永恒的、客觀存在的。在可見世界里，太陽居于最高地位，太陽下的萬物不過是太陽的影像；同樣，可知世界里，善居于最高地位，其他事物不過是善的影像。在“日喻”中，柏拉圖指出：“太陽跟視覺與可見事物的關(guān)系，正好像可知世界里善本身與理智和可知事物的關(guān)系一樣。

那么，洞穴人假設(shè)對今天的我們最大的意義是什么呢？

其實(shí)，我們每個人最開始時都是那些被束縛在洞穴的囚徒，年復(fù)一年面對著洞壁，無法轉(zhuǎn)頭，天真地以為洞壁上的影子就是真實(shí)的存在。直到有一天，某種強(qiáng)制性力量解開了我們的束縛，迫使我們轉(zhuǎn)頭，我們才發(fā)現(xiàn)這些“真實(shí)的存在”不過是虛幻的影像。這種強(qiáng)制性力量，就是教育。

反觀現(xiàn)代深受實(shí)用主義、實(shí)證主義影響的教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了教育的本質(zhì)。我們的教育還在教導(dǎo)學(xué)子求真求善嗎？還在教導(dǎo)學(xué)生探索世界與追求真理嗎？什么真理呀、至善呀，早已被那些“教育家”扔進(jìn)了廢紙簍，取而代之的是一大堆實(shí)用技術(shù)，不再關(guān)心靈魂的發(fā)展。這種教育，培養(yǎng)出來的就是柏拉圖所說的第三種人，不配享有政治權(quán)力。

教育在柏拉圖的學(xué)說中占有重要的地位。教育本身具有一種強(qiáng)制性的力量。習(xí)慣于洞穴生活的囚徒當(dāng)然不愿意離開自己的安樂窩，只有強(qiáng)迫他出來。我們的教育不能屈從于世俗的壓力，不能把標(biāo)準(zhǔn)降到世俗的水平。

有些人始終對強(qiáng)迫反感，我認(rèn)為強(qiáng)迫有正義的強(qiáng)迫也有非正義的強(qiáng)迫。類似君主專制的強(qiáng)迫是非正義的強(qiáng)迫，教育對人們向善的強(qiáng)迫是正義的強(qiáng)迫。

我們今天的中國教育，真令人不勝悲哀。表面上從小學(xué)到大學(xué)一直有思想品德課，表面上我們始終強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)思想政治教育，實(shí)際上30多年來我們一直沒有重視學(xué)生的思想道德修養(yǎng)?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的口號壓倒一切，學(xué)校做的只是技能的灌輸，而不是靈魂的引領(lǐng)。

至善、正義、真理，體現(xiàn)的是我們?nèi)祟愳`魂的高貴。如果我們自甘墮落，那么與禽獸何異？在理想國里，最重要的不是有一個哲學(xué)王，而是在這個哲學(xué)王的引領(lǐng)下每一個公民都自覺地求真求善。難以忘記《理想國》的最后幾句話，就讓它們作為這篇文章的結(jié)尾：“靈魂是不死的，它能忍受一切善與惡。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報酬的時候。

篇三：《理想國》讀書筆記 《理想國》讀書筆記

這本書在大學(xué)的時候讀過，讀完之后這么久，能夠記得的無非就是各司其職和哲人王這些東西了，不過據(jù)說這本書當(dāng)中有許多微言大義，所以想來，還是翻出來好好精讀一下，開個帖子，記錄一下讀書過程中的所思所想吧。

譯者引言 讀《譯者引言》。這篇文章我懷疑是兩個人寫得，主要是文風(fēng)不同，在前半部分，主要使用現(xiàn)在通行的語言，閱讀起來，就像是時人言論?？墒呛竺嬉徊糠?，卻很喜歡使用一些半白話半古文的寫法了，比如說“見仁見智，存乎其人。毀之譽(yù)之，各求所安?！庇直热缯f：“柏拉圖承先啟后，學(xué)究天人，根深葉茂，山高水長，其人其學(xué)，成歟敗歟？”多是這種文字。風(fēng)格很不統(tǒng)一，不知道是不是兩位譯者的共同作品。還有就是第四頁將公元前339年蘇格拉底被法庭判以死刑。查蘇格拉底生于公元前469年，卒于公元前399年，所謂339應(yīng)該是399之誤。商務(wù)印書館也會犯這種錯誤啊。通篇大義，在于介紹柏拉圖一生學(xué)術(shù)發(fā)展的簡單理路?；旧暇褪侨齻€階段，第一階段是“壯志雄心的幻滅時期”，這個期間對他影響最大的是蘇格拉底之死。在這個階段他對民主政體產(chǎn)生了極大的厭惡，想想現(xiàn)在居然還有這么多人奉之若神明，真是莫大滑稽。第二個階段是雅典學(xué)園階段，在這個階段，柏拉圖重新建立了自己的政治信念，并且寫出《理想國》這樣的巨著。

第一卷

第一段對話主要是蘇格拉底和克法洛斯的對話。探討的主題是克法洛斯介紹作為一位長者對于衰老和死亡的看法?？朔逅沟闹饕^點(diǎn)是人們對于死亡的恐懼并非源自于年齡，也并非源自于貧困，而更重要的是源自于人的性格，有點(diǎn)像現(xiàn)在性格決定命運(yùn)的說法了。金錢對于人最大的好處是能夠使人更加從容地去思考生活，平心靜氣地面對生活?！坝貌恢鵀樘澢妨松竦募榔泛腿说膫鶆?wù)而心驚膽戰(zhàn)?！?而這一段世俗智慧其實(shí)只是蘇格拉底或者是柏拉圖需要的楔子罷了。蘇格拉底話鋒一轉(zhuǎn)，從債務(wù)問題轉(zhuǎn)向“欠債還債是不是就是正義”的討論了。

第二段對話是蘇格拉底和玻勒馬霍斯的對話。探討的主題是正義。玻勒馬霍斯的觀點(diǎn)一開始是“欠債還債就是正義”，經(jīng)過蘇格拉底的修正和概括之后，這個觀點(diǎn)被明確成為了“正義就是給每個人以適如其份的報答”。這里其實(shí)涉及到倫理學(xué)的一個黃金法則：道德回報的對等性?！墩撜Z》當(dāng)中有一段很著名的對話，“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德?！保ā墩撜Z·憲問》）?？桌戏蜃訉τ谝缘聢笤沟挠^點(diǎn)是持否定態(tài)度的，他認(rèn)為如果以德報怨的話，那么用什么來報答德呢，所以應(yīng)該用怨來報答怨，用德來報答德，以牙還牙，以眼還眼。這個觀點(diǎn)同玻勒馬霍斯的所引用的觀點(diǎn)非常類似。

蘇格拉底是如何駁斥“正義就是給每個人以適如其份的報答”這個觀點(diǎn)的呢？ 蘇格拉底首先通過一系列例子說明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會推出一個悖論，也就是說正義是無用的東西，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說明“正義”是一種專門適用于國家管理的政治才能，而不是一種技術(shù)。接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋€人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個人本身也很難說是一個正義的人。

第三個部分蘇格拉底和玻勒馬霍斯討論什么才是真正的朋友，什么才是真正的敵人，也就是確定道德回報的對象。得出的結(jié)論是“假使朋友真是好人，當(dāng)待之以善，假如敵人真是壞人，當(dāng)待之以惡，這才算是正義?！币簿褪钦f，對正義進(jìn)行進(jìn)一步的限定。第四個部分蘇格拉底從這個點(diǎn)出發(fā)，討論說正義是人的一種德性，那么人不能用一種不正義的行為使他人正義，也不能用一種正義的行為是他人不正義。

不正義的手段，是不可能實(shí)現(xiàn)正義的目的的。用現(xiàn)在的時事來說就是打著高尚目的的旗號，比如說世界和平啊，民主人權(quán)啊，人道主義啊，然后用暴力恐怖手段來推進(jìn)，這其實(shí)就是一種不正義。就像當(dāng)年小日本宣稱他們對亞洲各國的侵略其實(shí)是為了“大東亞共榮”，為了“把亞洲國家從殖民主義解救出來”這樣的論調(diào)。被蘇格拉底繞了四次之后，玻勒馬霍斯徹底暈了，倒向了蘇格拉底這邊，反對“正義就是助友害敵”這個提法。

第三段對話主要是蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的對話。這段對話討論的主題有兩個，一是正義是否是“強(qiáng)者的利益”，另一個是“不正義的人和正義的人，哪個更加快樂？”。色拉敘馬霍斯在對于蘇格拉底的裝b作出了批評之后，旗幟鮮明地提出了自己的看法——“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益?！?這個觀點(diǎn)看起來似乎有點(diǎn)像現(xiàn)在的所謂“強(qiáng)權(quán)即是公理”這樣的提法。蘇格拉底先對這個觀點(diǎn)的確切含義進(jìn)行界定。

但是色拉敘馬霍斯馬上就對這個觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，他認(rèn)為，所謂的“統(tǒng)治者”是指那種最符合“統(tǒng)治者”標(biāo)準(zhǔn)的“統(tǒng)治者”，也就是最理想的，沒有錯誤的“統(tǒng)治者”。這里其實(shí)就有一個“共相”和“殊相”的問題，就好比圓，現(xiàn)實(shí)生活中所有的“圓”總不是最理想的“圓”，最符合“圓”的標(biāo)準(zhǔn)的“圓”只能是存在于人們對“圓”的理性思考中。蘇格拉底在這個基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開對這個理論的辯駁?！叭魏渭妓嚩疾皇菫樗旧淼模皇菫樗膶ο蠓?wù)的?！睆尼t(yī)生和舵手的例子，同理可以推出，統(tǒng)治者的一言一行都為了老百姓的利益。

在接下來的一段當(dāng)中，色拉敘馬霍斯大談了一通不正義比正義更有利，更能夠在現(xiàn)實(shí)社會中如魚得水，“所以說正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的，而不正義對一個人自己有好處、有利益?！?在這一段當(dāng)中，色拉敘馬霍斯的主要觀點(diǎn)其實(shí)就是莊子曾經(jīng)說過的：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉。”（《莊子·胠篋》）不正義的人掠奪人們的錢財、剝奪人民的身體和自由，給別人帶來恐懼。

他主要分為幾個步驟來論證。首先，每一種技藝都有它特殊的功能，這些功能本身并不能對自身產(chǎn)生利益，所以需要使一個統(tǒng)治者放棄自己的利益去服務(wù)他人和社會，要么要給統(tǒng)治者名利，要么要給統(tǒng)治者懲罰，也就是說或者給糖、或者給鞭子，才會有人愿意辛苦操勞的去管理城邦。最大的懲罰莫過于如果賢人不出山的話，有可能會被暴君統(tǒng)治。第二步，就是討論“極端的不正義是否比極端的正義有利”這個觀點(diǎn)了。色拉敘馬霍斯認(rèn)為正義的人很單純，往往受到欺騙；不正義的人很精明，總是能夠得利?？墒翘煺娴暮煤孟壬粫褐普x，卻只會抵制不正義；相反，精明的不正義者為達(dá)目的，不擇手段，就會既壓制正義者，也和不正義的人勾心斗角。然后蘇格拉底偷換了一下概念，用類比的方法，先舉了音樂家和醫(yī)生的例子，認(rèn)為技藝好的人總是揚(yáng)善抑惡，技藝差的人卻總是嫉妒強(qiáng)者，欺負(fù)弱者。由此證明，正義也是如此，正義者總是又聰明又好，而不正義者卻是又笨又壞。這里其實(shí)有個問題，就是用專業(yè)知識來說，音樂也好，醫(yī)術(shù)也好，當(dāng)然可以有個技藝的比較，可是政治的現(xiàn)實(shí)卻往往并非如此。蘇格拉底慣用的是類比的方式，并且用這個方式讓對手的觀點(diǎn)不攻自破。第三步，蘇格拉底要論證“不正義比正義強(qiáng)有力”的觀點(diǎn)也是錯的。這種事情似乎比比皆是了，野蠻國家往往能夠更加高效，更加不講信義，也更容易在征服戰(zhàn)爭中取得勝利。金國利用野蠻的力量征服了禮儀之邦宋國，金國吸收宋國的文明，等到金國的貴族也能夠?qū)懗鏊囆g(shù)造詣很高的詩詞時，他們又被更加野蠻的蒙古滅亡。色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)也正在于此。蘇格拉底的駁論是這樣的：即使是不正義的人群內(nèi)部，也需要有正義，否則就不能實(shí)現(xiàn)他們不正義的目的。這種觀點(diǎn)在《莊子》當(dāng)中也有體現(xiàn)：“跖之徒問與跖曰：‘盜亦有道乎？’跖曰：‘何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，智也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也’”（《莊子·胠篋》）就是在說盜亦有道的觀點(diǎn)了。所以即使是不正義的人，“也還有點(diǎn)正義”。

等到了第四步也就是最后一步，蘇格拉底要徹底推翻色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)：“不正義者比正義者生活得更好，更快樂。” 蘇格拉底認(rèn)為任何事物都有它獨(dú)特的功能，獨(dú)特的德性；功能得到發(fā)揮，是因?yàn)樗牡滦?，功能不能得到發(fā)揮，是因?yàn)樗娜毕?。耳朵和眼睛是這樣的，人的心靈就更是這樣的了。人的生命的特殊之處在于能夠發(fā)揮心靈的功能。而正義恰恰是心靈的德性，邪惡是心靈的缺陷。

在第一卷的最后一頁，蘇格拉底總結(jié)說，正義到底是什么，還是沒有搞清楚。

第二卷

第二卷分為兩個部分。

對于這個疑惑，他們的表述分為兩個步驟。

這就好比說我們看書，第一種就是看那種看的時候挺高興的，看過也就過了的那種小說吧；第二種好比是經(jīng)典名著，既有藝術(shù)高度，又能夠?qū)崒?shí)在在引發(fā)人的思考，提升人的智慧的那種書；第三種書可能就是屬于洗衣機(jī)說明書這樣的東西吧，你不能從閱讀中找到任何快樂，可是它卻是有用的。蘇格拉底認(rèn)為的正義是第二種，不但過程好，結(jié)果也好。

格勞孔從三個方面說明一般人對于正義的否定態(tài)度。首先是從正義的本質(zhì)和起源來看。格勞孔的觀點(diǎn)是人性有天生的利己性，因?yàn)椤叭巳藶閻骸睍?dǎo)致社會無法存在下去。所以人們形成社會契約，把“守法踐約”成為正義。所以從正義的起源和本質(zhì)來看，并不是所有人天生有正義的根基，倒是因?yàn)橐环N生存策略，才出現(xiàn)了法律和正義。這種觀點(diǎn)在盧梭的《社會契約論》中得到更加全面的擴(kuò)展。其次是“正義是不得已而為之的”。如果人的行為不需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，那么人都會選擇去作惡而不會去行善，這一點(diǎn)的理論基礎(chǔ)和上一點(diǎn)一樣——“人不為己，天誅地滅?！?最后一個觀點(diǎn)是“不正義的人日子要比正義的人的日子好過多了”。不正義的人滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼，日子過得逍遙自在；正義的人，鞠躬殉道，死而后已，大多最后不得好死。這段話看起來很像北島那句著名的詩句：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。

到了第二個步驟，格勞孔的弟弟阿德曼托斯進(jìn)行了進(jìn)一步的補(bǔ)充。他認(rèn)為，人們贊頌正義，并不是因?yàn)檎x本身好，而是因?yàn)檎x帶來的名和利；人們譴責(zé)不正義者，卻用一些因果報應(yīng)之類的虛妄的東西。正義的人過著艱苦的生活，不正義的人過著窮奢極欲的生活，如果他們想要擺脫神所給的報應(yīng)，也只需要花點(diǎn)錢，賄賂一下諸神就可以了。在這樣的社會環(huán)境中，幾乎所有人都會倒向不正義的那一邊，除了少數(shù)無力為惡的人，他們反對惡，是因?yàn)樗麄冎荒艹袚?dān)惡，不能施與惡。所以阿德曼托斯請?zhí)K格拉底要澄清正義的本質(zhì)到底是什么，它到底有什么自身就存在的優(yōu)點(diǎn)和德性。否則世人就會更加認(rèn)可不正義這種更加實(shí)際的生活策略了。

在第二部分中，蘇格拉底將視野放大，他認(rèn)為要想弄明白人的正義到底是什么，不妨先弄明白城邦的正義到底是什么，由大見小。一個城邦的出現(xiàn)和發(fā)展，需要不同社會角色的人共同努力，需要社會分工。需要農(nóng)夫、瓦匠、紡織工人、鞋匠、商人、獵人、藝術(shù)家、詩人等等等等。城邦的擴(kuò)大，帶來資源需求的擴(kuò)大，而資源又是有限的，這樣戰(zhàn)爭就不可避免地出現(xiàn)。戰(zhàn)爭的出現(xiàn)需要有城邦的保衛(wèi)者，城邦保衛(wèi)者的品格尤為重要，需要“對自己人溫和，對敵人兇狠?！倍疫€要熱愛智慧。

轉(zhuǎn)入到論述應(yīng)該如何展開教育這個話題了。古希臘的教育分為兩個大的部分，用體操訓(xùn)練身體，用音樂陶冶心靈。這里所說的音樂，其實(shí)不僅僅是音樂，而是一種更廣泛的文化教育的意思，有點(diǎn)像現(xiàn)在的德育課。從蘇格拉底的標(biāo)準(zhǔn)來看，現(xiàn)今的這些德育素材，也就是那些用來教育年輕人的史詩大都不合格。蘇格拉底主張對這些史詩進(jìn)行審查。原來進(jìn)行輿論控制這套東西，在古代就已經(jīng)有了萌芽，看來人類在幾千年當(dāng)中，也沒有進(jìn)步到什么地方嘛。不過話說回來，蘇格拉底本身就是反對民主制的典型。他的這本《理想國》翻譯成英文是《the repubulic》，是強(qiáng)調(diào)一種共和政體。難怪要進(jìn)行輿論控制了。蘇格拉底主張要譴責(zé)那些把偉大的神說得丑惡不堪的史詩，禁止詩人宣稱痛苦是由神造成的；而且神已經(jīng)是盡善盡美的了，不應(yīng)該將神描寫成為能夠變化多端，用荒唐的謊言來瀆神。最后在蘇格拉底的引導(dǎo)下，大家認(rèn)可了兩個關(guān)于史詩的標(biāo)準(zhǔn)，一是禁止宣揚(yáng)神的穢跡，二是禁止將神說成是變化不定的幻像。

蘇格拉底關(guān)于城邦正義更加恢宏的圖景還沒有完全展開，這些要留到后面的幾卷了。

第三卷

第三卷最主要是關(guān)于城邦守衛(wèi)者的教育問題。

不應(yīng)該渲染對地獄的恐懼，因?yàn)檫@樣會使戰(zhàn)士們的勇氣動搖；不應(yīng)該渲染英雄的悲哀，因?yàn)槭箲?zhàn)士們懦弱；應(yīng)該使教育素材中英雄們有節(jié)制的美德。自我克制在柏拉圖的理想國體系中有著非常重要的地位。他是這樣說的：“對于一般人來講，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者；對于統(tǒng)治者來講，最重要的自我克制是控制飲食等肉體上快樂的欲望?！彼允吩娭?，關(guān)于縱欲的描寫都應(yīng)該被刪除。

接下來，蘇格拉底討論的話題是講故事（教育）的風(fēng)格問題。應(yīng)該教導(dǎo)人們盡可能地少去模仿他人，盡量使用敘述語言來進(jìn)行教育。在這里蘇格拉底存在著很嚴(yán)重的歧視女性和歧視奴隸的思想，他認(rèn)為女性“與丈夫爭吵，不敬鬼神，得意忘形；一旦遭遇不幸，便悲傷憔悴，終日哭泣。”至于奴隸，他也表示了極度的蔑視。所以蘇格拉底眼中的文體有兩種，一種是敘述，一種是模仿，一種適合君子，一種適合小人。盡管后者在普通民眾之中很有市場，但是它與一個理想城邦的建立不相一致，要極力剔除出去。讀《理想國》到這里的時候，我越來越覺得后世集權(quán)主義的思想大都可以從柏拉圖的這部名著中找到根源。

討論完了故事的風(fēng)格問題，蘇格拉底討論詩歌和曲調(diào)的形式問題。沒有看過這本書，可能會覺得這是一種藝術(shù)形式的探討。其實(shí)不是，其實(shí)只是在尋找那種藝術(shù)形式更有利于現(xiàn)實(shí)政治。曲調(diào)不能過于悲哀，也不能過于萎靡，所以好的曲調(diào)不外乎就是多利亞調(diào)或者佛里其亞調(diào)——兩者一剛一柔，相得益彰。

總而言之，蘇格拉底要“凈化”這個城邦?？吹絻艋@個詞，真有一些毛骨悚然的感覺。蘇格拉底的做法很有一些始皇帝的遺風(fēng)啊。節(jié)奏也只能留下“好的節(jié)奏”或者被認(rèn)為是“好的節(jié)奏”?！澳膫€藝人不肯服從，就不讓他在我們中間存在下去?！敝挥羞M(jìn)過“清洗”產(chǎn)生的教育，才是“最好的教育”。經(jīng)過這樣的教育，人們才會有節(jié)制的美德。后面蘇格拉底談到一個很有意思的話題，關(guān)于愛。蘇格拉底接著節(jié)制這個話題說下去，認(rèn)為所謂的正確的愛指的就是“對于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛?！背龉?jié)制的越軌行為，就是無節(jié)制的愛，是低級趣味，這不禁讓人想起“柏拉圖”式的戀愛。

在心靈的教育方面，蘇格拉底講了很多，終于說完了，在身體的鍛煉方面，蘇格拉底的觀點(diǎn)倒是十分簡潔：“樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。” 人不應(yīng)該守著病軀茍延殘喘，“對于體質(zhì)不合一般標(biāo)準(zhǔn)的病人，不值得去醫(yī)治他，因?yàn)檫@種人對自己對國家都沒有什么用處。

“一個好的法官一定不是年輕人”，為什么呢？因?yàn)楹萌藦男【筒荒芙佑|到社會的黑暗，所以年輕的好人容易上當(dāng)受騙，也正是基于這個原因，只有年紀(jì)大的好人，才會有足夠的生活閱歷來區(qū)分正義和邪惡，所以說“一個好的法官一定不是年輕人”。可是即使是柏拉圖也承認(rèn)，世界上“壞人比好人多得多”。

在心靈和身體的教育方面，也還要注意愛智和激情這兩者的和諧和平衡。

只有兩者的和諧平衡，才能夠更好地為城邦服務(wù)。城邦的守衛(wèi)者需要有首腦人物，也就是城邦的統(tǒng)治者。所謂城邦的統(tǒng)治者必須始終關(guān)心國家利益，任何時候都決不放棄為國盡力的信念。用我們中國的話來說，也就是要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！倍疫€要反復(fù)考驗(yàn)，只有最終通過考察的人，才能夠成為城邦的統(tǒng)治者。當(dāng)然統(tǒng)治者也需要有他的助手。這里蘇格拉底談到了一個古老的傳說，也就是我們所熟悉的家庭出身理論。統(tǒng)治者身上有黃金，輔助者（軍人）身上有白銀，農(nóng)民和其他技工身上加的是鐵銅。而其有時不免金父生銀子，有時又不免銀父生金子。要把每一種人放到恰如其分的位置上去。這就是標(biāo)準(zhǔn)的社會等級理論了，在現(xiàn)代看來，是極其荒謬的。可是柏拉圖在書里也說了“這些人是永遠(yuǎn)不會相信這個故事的，不過我看他們的下一代會相信的，后代的后代的子子孫孫遲早總會相信的?！鳖H有末日預(yù)示的意味。這種觀念在現(xiàn)代社會寸步難行，不過這種觀念在現(xiàn)在也還在發(fā)揮著他固執(zhí)的力量。= 最后一個部分，蘇格拉底談到的是對統(tǒng)治者的要求——不能有任何自己的私利?！八麄円窃谌魏螘r候獲得一些土地、房屋或金錢，他們就要去搞農(nóng)業(yè)、做買賣，就不能再搞政治做護(hù)衛(wèi)者了?！彼麄儠腿嗣穹茨繛槌穑詈笸瑲w于盡。第四卷

在第三卷中，蘇格拉底對城邦護(hù)衛(wèi)者提出了很高的要求，進(jìn)入第四卷，阿德曼托斯質(zhì)疑這樣會使他們成為完全沒

有任何幸福的人，因?yàn)闆]有絲毫的個人利益。蘇格拉底擱置這樣的疑問，他認(rèn)為先要確定一個幸福國家的模型，而不僅僅是一個少數(shù)人幸福的國家模型，個體的利益不能代表整體的幸福。蘇格拉底接著探討對護(hù)衛(wèi)者產(chǎn)生不好的影響的第二個因素——“貧和富”。過多或者過少的財富都會損害護(hù)衛(wèi)者的品質(zhì)，對于國家來說也是一樣，過于富足的國家往往難以取得戰(zhàn)爭的勝利，就像當(dāng)年貧窮的蒙古人征服賦予的波斯那樣?！?dāng)然在這里，蘇格拉底并不認(rèn)為其它的“國家”是真正的“國家”——因?yàn)檫@些“國家”內(nèi)耗嚴(yán)重，沒有統(tǒng)一意志。所以在蘇格拉底看來國家的規(guī)模不宜太大，因?yàn)橐?guī)模大了以后，意志難以統(tǒng)一。

在整個理想城邦的締造中，教育和培養(yǎng)起著關(guān)鍵的作用。在教育中尤其要注意防止“和平演變”，要防微杜漸。蘇格拉底重視教化的力量，而不應(yīng)該形成逐一的法律條文。因?yàn)榉煽偸怯胁煌晟频牡胤?。蘇格拉底還嘲笑了一番孜孜不倦地試圖以法治國的人，當(dāng)然，蘇格拉底認(rèn)為關(guān)于祭祀之類的事情還是需要發(fā)揮律令的作用的。以上讀到143頁。蘇格拉底的“善”的城邦建立起來了，它是智慧的、勇敢的、節(jié)制的，因此它也是正義的。城邦的智慧掌握在少數(shù)統(tǒng)治者之中，而其他具體知識不能稱之為智慧。城邦的勇敢，在蘇格拉底的理解，是一種保持，就是保持住法律通過教育所建立起來的關(guān)于可怕事物——即什么樣的事情應(yīng)當(dāng)害怕——的信念。也就是有所畏懼，有所不懼。勇敢往往掌握在城邦的戰(zhàn)士之中。城邦的節(jié)制，表現(xiàn)在城邦要成為自己的主人，而不是淪為自己的奴隸。

繞了一大圈，賣了許多關(guān)子，蘇格拉底終于談到正義了——蘇格拉底對于正義的理解就是“每個人在國家內(nèi)做他自己份內(nèi)的事?！?原來曾經(jīng)說過，蘇格拉底建立起一個理想城邦的模型的目的是為了由大見小，從城邦的正義，發(fā)現(xiàn)個人的正義。那么個人的靈魂是否有城邦中的智慧、勇敢和節(jié)制呢？ 城邦由個人組成，城邦的品質(zhì)來自于個人的品質(zhì)。所以蘇格拉底展開詳細(xì)的關(guān)于公民個人品質(zhì)的論述。蘇格拉底認(rèn)為個人靈魂中存在著理智、激情和欲望三者?！巴皇挛镆宰约旱耐徊糠衷谕皇虑樯喜荒芡瑫r有相反的行動?！?。蘇格拉底這一段很像宋明理學(xué)當(dāng)中的關(guān)于“天理人欲”“飲食者，天理也；求美味，人欲也。

正是因?yàn)檫@些品質(zhì)能夠按照一定的職能各司其職，所以，才有了正義。蘇格拉底的所謂正義，不論從國家還是從個人的角度論證，都是要讓城邦或者身體的各個組成部分，安守本分，惟其如此，方有正義。關(guān)于正義的研究暫時告一段落。

在第四卷的最后部分，蘇格拉底討論不正義。

也就是蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的需要進(jìn)行后天教化，使人趨向于客觀存在的“至善”，從這個意義上來說，柏拉圖真是開創(chuàng)了西方“理性主義”的先河。在正義和不正義的界定清晰之后，關(guān)于原來討論的正義者更能獲利還是不正義者更能獲利的討論就顯得十分可笑了，因?yàn)樨敻缓蜋?quán)力不能代替身體本質(zhì)的敗壞。蘇格拉底在對正義和不正義進(jìn)行了四卷的討論之后，將話題引向了不同的政體的討論。

第五卷

原本以為第五卷就可以開始蘇格拉底五種不同政體的討論，沒有想到，談話的一開始，話題就被帶回到第四卷424篇中的一個關(guān)于教育，尤其是“朋友之間一切共有”是否可以應(yīng)用到婦女兒童身上。婦女是不是可以在城邦中承擔(dān)和男人一樣的責(zé)任？ 蘇格拉底先從教育講起，如果要求婦女也向男人一樣的工作，那么婦女也應(yīng)該接受像男人一樣的訓(xùn)練，比如在健身房中赤身裸體地鍛煉，當(dāng)然這似乎在當(dāng)時很難被接受。男人和女人在天然上有很大的差別，可是卻要求他們有共同的職業(yè)，似乎這也是不可取的。但是蘇格拉底糾正了這個誤區(qū)，蘇格拉底認(rèn)為所謂很大的差別，其實(shí)只是生理上的一些不同，并不影響婦女和男性一樣從事各種職業(yè)，她們適合從事哪種職業(yè)，最主要還是看個人的稟賦不同。

接著蘇格拉底又拋出了一個更加驚世駭俗的觀點(diǎn)：女人歸男人公有，兒童也是，也就是我們平常所說的“共產(chǎn)共妻”之類的東西，對于這個觀點(diǎn)，不論是從可行性還是從合理性這兩個角度都應(yīng)該要進(jìn)行辯論。蘇格拉底從優(yōu)生優(yōu)育的角度來證明這個觀點(diǎn)。粹的思想是何其相似啊。蘇格拉底主張女子最佳的生育期是20到40歲，男子則是從跑步速度最快的年齡到55歲。然后再這段時間內(nèi)，似乎主張一種群居的狀態(tài)，蘇格拉底的思想看起來是何其怪異啊。

在這樣一個共妻共子女的國家里，你的就是我的，我的就是你的，部分彼此，在這樣一個城邦歷，沒有紛爭，沒有訴訟，沒有私有觀念。這就是對正義者的最大回報。蘇格拉底主張婦女甚至兒童都應(yīng)該參加戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)爭中懲罰逃兵，拋棄那些被俘虜?shù)耐?，?zhàn)爭中軍功多的人可以與更多的異性交配——似乎這和太平天國的婚姻制度有點(diǎn)相似。（207頁e部分的分段印刷出現(xiàn)問題）蘇格拉底主張希臘各城邦應(yīng)該和睦相處，因?yàn)樗麄冎g的沖突不是“戰(zhàn)爭”而是“內(nèi)訌”，“內(nèi)訌”不應(yīng)該對其他城邦燒殺搶掠，而最多只能取走對方一年的莊稼以示將來還可以言歸于好，這有點(diǎn)像當(dāng)年鄭武公對周朝王室所做的那樣。

這時格勞孔不耐煩了，他認(rèn)為問題的關(guān)鍵不是這個理想國如何如何好，問題是怎樣實(shí)現(xiàn)這個理想國。蘇格拉底認(rèn)為“真理總是做到的比說到的要少。”這與柏拉圖一貫的“理念論”是一只的。因此，我們應(yīng)該做的事情是盡可能使之符合正義，而不要奢望與正義的理念別無二致。有什么辦法能夠使現(xiàn)有的城邦變成理想的城邦呢？——蘇格拉底終于拋出了它著名的“哲人王”理論——“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王?！?蘇格拉底是這樣證明他的這個著名觀點(diǎn)的。一個人愛好一件東西，是愛他的全部而不是部分，哲學(xué)家愛好的是智慧的全部而非部分。當(dāng)然，是真正的哲學(xué)家。真正的哲學(xué)家關(guān)注的是事物的理性本質(zhì)，而不是事物的表面現(xiàn)象。他們擁有的是知識而不是意見。所以他們最適合當(dāng)統(tǒng)治者。在第五卷的最后一個部分中，柏拉圖詳細(xì)闡釋了真理和意見的區(qū)別。世界上有三種東西，“無”、表面現(xiàn)象的“有”和實(shí)質(zhì)意義上的“有”。它們分別對應(yīng)著“無知”、“意見”和“知識”。對這三者的愛好，將人分為愚蠢的人、普通的人和哲學(xué)家。

第六卷

蘇格拉底下一個討論的話題是“一個受哲學(xué)家主宰的城邦怎樣可以不腐??？” 蘇格拉底認(rèn)為終生研習(xí)哲學(xué)有益于現(xiàn)世甚至來生的幸福，蘇格拉底對大眾表示了適度的悲觀：“他們從來沒有看到過我們的話成為現(xiàn)世，他們看到過的是一種認(rèn)為的、生硬的堆砌詞語的哲學(xué)?！彼麄兘?jīng)常聽到意見，但是很少接觸真理，但是蘇格拉底對“哲人王”“理想國”的出現(xiàn)卻表達(dá)了強(qiáng)烈的信心。群眾最終也會接受這些的。哲學(xué)家治理城邦的程序是先將城邦和人“擦干凈”，然后“制定政治制度草圖”，進(jìn)而建立起美好的城邦。

蘇格拉底的下一個討論議題是：城邦的救星——哲學(xué)家，是如何通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練產(chǎn)生？ 哲學(xué)家所要接受的教育，在要求上要高于城邦護(hù)衛(wèi)者的水準(zhǔn)，不僅僅只停留在正義、節(jié)制、勇敢和智慧，更要上升到善的理念。當(dāng)然在這里，首先要弄清楚，到底什么是善，有些人認(rèn)為善是快樂，有些人認(rèn)為善是知識，關(guān)于善的定義，都顯得十分混亂。

蘇格拉底舉了視覺的譬喻來說明。他認(rèn)為人的視覺是人的能力，外在事物有能被看見的本性，在人的能力和外在事物的本性之間，還有一個媒介，也就是太陽的光。太陽還不僅僅充當(dāng)了媒介的作用，正是太陽賦予了人的視覺能力（這里多少有些神學(xué)的觀點(diǎn)），也正是太陽賦予了外在事物可以被視覺看見的本性。在這一層譬喻中，太陽好比善，人的理智好比視力，而外在事物則存在著可以被理性了解的本性。這個觀點(diǎn)十分像朱熹的“月映萬川”的理論。善的理念賦予人理智，人利用理智認(rèn)識外在事物。善是真理和知識的源泉，在深刻程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過真理和知識。蘇格拉底將人的整個理性認(rèn)識分為四個層面，最低級的層面是想象，相對于我們平時從生活經(jīng)驗(yàn)中抽象出來的結(jié)論；往上面的一層叫做信念，相當(dāng)于從結(jié)論中形成的推理；再往上一層叫做理智，相當(dāng)于自然學(xué)科的原理性知識；最頂上的一層，也就是最終極的理性認(rèn)識，蘇格拉底稱之為“理性”。在這個部分，其實(shí)我們可以用被列寧化了的馬克思主義來參證。哲學(xué)，相當(dāng)于最頂層的理性，研究普遍的規(guī)律；具體科學(xué)的原理稱之為理智；具體科學(xué)的推論稱之為信念；至于從生活經(jīng)驗(yàn)中抽象出來的規(guī)律性的認(rèn)識，那就是想象了。蘇格拉底就這樣構(gòu)建了他精神世界中的“理想國”。

第七卷

在第七卷的第一部分中，蘇格拉底作了一個著名的“洞穴”實(shí)驗(yàn)。讓一個人從小困在洞穴中，不能動彈，只能面壁而坐，一旦外界的光照過一些實(shí)物，將影子投入洞壁時，洞穴里的人只能見到影子，并且認(rèn)為這些影子就是真實(shí)。假如皆可這些囚徒身上的桎梏，讓他們轉(zhuǎn)過身來，也許一時他們會失明，可是他們終究會發(fā)現(xiàn)真實(shí)的事物以至于真實(shí)的光，這時他們的生活就不會停留在洞穴中的囚徒那個層次了。蘇格拉底在這里用洞穴比喻可見世界，洞穴外的景象比喻可知世界。二者一切的來源則是“光”——“善的理念”。一旦有人可以到達(dá)可知世界，把握善的理念，那么，當(dāng)他再回到可見世界，他就能夠洞明世事，更能夠?qū)⑹聞?wù)處理得得心應(yīng)手。所以只有解開這些人靈魂上的束縛，讓他們到達(dá)更高境界，他們才能更好地為城邦服務(wù)。當(dāng)然一旦到了上層，有些人會沉湎于更高的理性和知識，不愿意下來拯救下層世界的其他人。這類人也不能承擔(dān)城邦統(tǒng)治者的重任，因?yàn)榘乩瓐D的理想國是一個“整體的幸?！?，而不是“某個階級特殊的幸?！薄Ｄ切┯掠谪?fù)責(zé)的哲學(xué)家能夠成為城邦的統(tǒng)治者，而且必須成為城邦的統(tǒng)治者——因?yàn)槌前顚λ麄兗挠柚赝?，給了他們最好的教育。這種統(tǒng)治者，因?yàn)橐呀?jīng)把握了真正的善的理念，所以擺脫了世俗名利的桎梏，并不熱愛權(quán)力，又因?yàn)樗麄儾粺釔蹤?quán)力，恰恰使他們成為最理想的統(tǒng)治者——他們不會用權(quán)力謀私利。后面這一段的意思和《老子》第二章當(dāng)中的那一段的意思有些類似，可以參照來讀：“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！薄胺蛭ǜゾ樱且圆蝗ァ?，不懷私欲，才能成為真正的統(tǒng)治者。

蘇格拉底接著討論如何將這種人才帶到洞穴上面的光明世界——其實(shí)也還是對統(tǒng)治者進(jìn)行教育的問題。這種人年輕的時候應(yīng)該是個斗士，可是不能僅對他們進(jìn)行音樂、體操和手藝的訓(xùn)練，因?yàn)檫@些都是不能引導(dǎo)人們進(jìn)入可知世界的。所以蘇格拉底可是尋找一些必不可少的基礎(chǔ)知識，首先是算術(shù)。有些事物的把握只需要感知就可以了，有些事物還需要再次基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象、判斷。

學(xué)習(xí)算術(shù)的目的是“為了用于戰(zhàn)爭以及便于將靈魂從變化世界轉(zhuǎn)向真理和實(shí)在?！倍覍W(xué)習(xí)算術(shù)能夠提高學(xué)習(xí)其他科目的能力。第二門應(yīng)該學(xué)習(xí)的學(xué)問是平面幾何學(xué)，論證的方式也和算術(shù)一樣。第三門應(yīng)該學(xué)習(xí)的學(xué)問是立體幾何學(xué)。第四門應(yīng)該學(xué)習(xí)的學(xué)問是天文學(xué)，但是如果只研究具體的學(xué)科知識的話，天文學(xué)并不會因?yàn)檫@門學(xué)科經(jīng)常需要仰視而就高貴，就能夠使靈魂上升。（294頁最后一行的“眼睛”被印成了“睛眼”）相反，它的高貴也只能在于對事物本質(zhì)的理性把握。第五門應(yīng)該學(xué)習(xí)的學(xué)問是和音學(xué)。

以及矛盾地看問題的時候，我就忍不住想笑，列寧、斯大林以及中國那位偉大的農(nóng)民把哲學(xué)變成了一種怎樣的東西??？ 蘇格拉底作為的辯證法是通過推理而不管感官的知覺，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)。這個過程其實(shí)就是解開人的靈魂桎梏，從洞穴上升到陽光下的過程。辯證法的目的是為了正確論證每一事物的真實(shí)存在。在柏拉圖的體系中，辯證法是知識的頂端。

對于那些基礎(chǔ)知識（前面列出的五類知識），應(yīng)該乘這些人年輕的時候就讓他們學(xué)習(xí)，而且應(yīng)該是讓他們主動地學(xué)習(xí)，而不是被迫地學(xué)習(xí)。在對候選人優(yōu)中選優(yōu)的淘汰中，逐漸使他們當(dāng)中的精英接觸辯證法。當(dāng)然在學(xué)習(xí)辯證法當(dāng)中存在著極大的風(fēng)險，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)辯證法中，他們可能會遇到困難，甚至對世界產(chǎn)生迷茫，進(jìn)而顛覆他們原來正義的，善的信念，結(jié)果倒向了世俗習(xí)慣風(fēng)尚的蠱惑。所以學(xué)習(xí)辯證法也不能太早，要到心智比較成熟的時候才適合學(xué)，否則會走火入魔。這個年齡一般在30歲左右，經(jīng)過五年辯證法的學(xué)習(xí)，再經(jīng)過十五年左右的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)?，直到五十歲左右，才有完美的城邦統(tǒng)治者。之后城邦統(tǒng)治者過著一面研究哲學(xué)，追求真理；一面還要處理繁冗政治事務(wù)的生活，直到找到他的合格繼承者。最后蘇格拉底認(rèn)為男人或者女人應(yīng)該都有能力成為合格的統(tǒng)治者。至此，蘇格拉底對于這個完美的城邦（理想國）以及這個與這個完美的城邦對應(yīng)的人（哲學(xué)王），就都論證清楚了，這段討論告一段落。

第八卷

進(jìn)入第八卷，蘇格拉底拾起了之前被岔開的話題。國家政制問題。在蘇格拉底的心目中，國家政制一共有五類，貴族政制（理想國）、榮譽(yù)政制（斯巴達(dá)和克里特）、寡頭政制、民主政制以及僭主政制。政治制度之所以會發(fā)生變動是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)階層的不統(tǒng)一造成的。為什么政治制度會一步步向下運(yùn)動？蘇格拉底用一種神秘幾何數(shù)的關(guān)系來解釋歷史周期。神秘幾何數(shù)會影響優(yōu)生學(xué)。而統(tǒng)治者的繼任者素質(zhì)如果越來越低，城邦也會隨著走下坡路。貴族政制的統(tǒng)治者由于內(nèi)部素質(zhì)的降低，出現(xiàn)不統(tǒng)一、不和諧，導(dǎo)致好大喜功、愛好戰(zhàn)爭的人占據(jù)統(tǒng)治者地位，貴族政制就向榮譽(yù)政制轉(zhuǎn)變。愛好榮譽(yù)，在自制力越來越弱的城邦風(fēng)氣中，很容易就會接著轉(zhuǎn)變?yōu)閻酆秘敻?，這樣，這個城邦的政治體制就由榮譽(yù)政制進(jìn)一步轉(zhuǎn)向寡頭政治了。寡頭政制的特點(diǎn)或者說缺點(diǎn)就是城邦統(tǒng)治者的選舉，有著一個財產(chǎn)最低準(zhǔn)入機(jī)制。換句話說，只有擁有一定的財產(chǎn)，才有可能成為統(tǒng)治者。在這樣的城邦中，貧富差距越來越懸殊，產(chǎn)生了城市無產(chǎn)者，于是出現(xiàn)了乞丐、小偷、盜賊等等人。在這樣的城邦中，人們最顯著的兩個特征，一是崇拜金錢，二是節(jié)儉吝嗇。

貪得無厭地追求最大可能的財富，就會使寡頭政制進(jìn)一步滑向民主政制。（千萬不要認(rèn)為民主在柏拉圖的思想體系中是一個褒義詞）在貪欲的驅(qū)動下，統(tǒng)治者變得越來越無恥而怯懦，而貧民最終只有走向一條唯一的出路——暴力革命。暴力革命后，在建立起來的民主政制中，每個公民被賦予充分的自由，從而導(dǎo)致每個人各行其是。這種體制表面看起來不錯，可是，“民主制度以輕薄浮躁的態(tài)度踐踏所有這些理想，完全不問一個人原來是干什么的，品行如何，只要他轉(zhuǎn)向從政時聲稱自己對人民一片好心，就能得到尊敬和榮譽(yù)?！蔽覀儸F(xiàn)在考察世界上許多國家，不也存在著這類無恥政客嗎？ 蘇格拉底的整個理論體系的基礎(chǔ)建立在“人是不平等的”這一基石上，所以民主體制在他的理論中，是那么的格格不入。寡頭制政體下的統(tǒng)治者過于節(jié)儉吝嗇，導(dǎo)致他們的繼任者矯枉過當(dāng)，倒向徹底的縱欲。這些人的心靈空無所有，沒有理想，沒有學(xué)問，沒有事業(yè)心，“他自以為他的生活方式是快樂的，自由的，幸福的，并且要把它堅(jiān)持到底。

最后一種需要討論的政制是僭主政制?！安活櫼磺羞^分追求自由的結(jié)果，破壞了民主社會的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了極權(quán)政治的需要?！钡搅俗詈螅八麄冋娴牟灰魏稳斯芰?，連法律也不放心上，不管成文的還是不成文的。” 極端的自由，很快就會走向自己的反面——極端的奴役。在這里，柏拉圖的睿智展現(xiàn)無遺。窮人中為了維護(hù)自己的利益產(chǎn)生了自己的領(lǐng)袖人物，這些領(lǐng)袖人物，慢慢發(fā)展成為僭主，走向獨(dú)裁。讀到僭主這一段，每每我想起的就是《動物農(nóng)場》中的拿破侖。僭主通過挑起對外戰(zhàn)爭，轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾。并且不斷掃除異己，清除身邊的“老戰(zhàn)友”，就像當(dāng)年斯大林對待他的老戰(zhàn)友那樣。這時候的人民會發(fā)現(xiàn)當(dāng)初他們本希望爭取更多的自由，結(jié)果“卻不意落入了最嚴(yán)酷最痛苦的奴役之中了?！?我似乎覺得從347頁到351頁之間，寫得是對歷史的預(yù)見，因?yàn)閮汕Ф嗄昵埃乩瓐D的這些分析，在之后兩千多年的歷史中，不斷被重演，直至今日?！白x史早知今日事”，看著柏拉圖的“理想國”、“黃金時代”是如何一步步走向淪落，走向腐朽，只能妄生興亡之嘆。第九卷 第九卷討論僭主的產(chǎn)生以及相關(guān)問題。在蘇格拉底看來，每個人身上都有非必要的快樂和欲望。這些欲望，在睡眠時（理性失去作用時），它們就得到強(qiáng)化?？膳碌膹?qiáng)烈的非法的欲望事實(shí)上在每個人的心中，甚至在一些道貌岸然的人心中都有。它往往是在睡夢中顯現(xiàn)出來的。民主人物一般都還知道節(jié)制自己心中的欲望，但是他們的下一代則徹底地放縱自己的欲望，從而淪為僭主——鋪張浪費(fèi)、縱情酒色、放蕩不羈。他們揮霍自己以及父母的財產(chǎn)，虐待親人，進(jìn)而殺人越貨，褻瀆神靈。當(dāng)這些人在城邦中還只占少數(shù)的時候，他們還只是“竊鉤者”；一旦他們成了城邦的多數(shù)，他們就成為“竊國者”。這些僭主會象虐待父母一樣虐待自己的祖國，他們媚上欺下，永遠(yuǎn)體會不到自由和真正友誼的滋味。由此來看，這個最惡的人，也是最不幸的人。經(jīng)過討論，蘇格拉底得出的結(jié)論就是：“沒有一個城邦比僭主統(tǒng)治的城邦是更不幸的，也沒有一個城邦比王者統(tǒng)治的城邦是更幸福的?！庇忠?yàn)椤俺前詈蛡€人性格之間都是相似的?！彼?，哲學(xué)王最幸福，僭主最不幸，——他們終生生活在恐懼之中。

蘇格拉底接下來采用了另一種方式來證明“僭主最不幸福，哲人王最幸?！边@一理論。城邦分為三個等級，人的心靈也分為三個部分，“愛智”（或“愛學(xué)”）、“愛勝”（或“愛敬”）以及“愛利”（或“愛錢”）。相應(yīng)的人分為三類：哲學(xué)家（愛智者）、愛勝者以及愛利者。這三種人中只有哲學(xué)家能夠獲得更多的快樂體驗(yàn)，因?yàn)榻佑|事物本質(zhì)的快樂是最高層次的快樂，而且哲學(xué)家的手中掌握著判斷、推理這些工具，這更有利于他們體驗(yàn)到真是的快樂。以這種方式，蘇格拉底再次證明了，哲學(xué)家最快樂，愛勝者次之，愛利者離真正的快樂最遠(yuǎn)。

蘇格拉底用的第三種證明方法是從反面來證明的。快樂的反面是痛苦，快樂和痛苦是相對的，所以經(jīng)常有人認(rèn)為“脫離了痛苦就是真正的快樂，沒有了快樂就是真正的痛苦。” 蘇格拉底認(rèn)為這樣的看法沒有接觸到快樂的本質(zhì)。在蘇格拉底的理念論體系中，一個事物之所以是實(shí)在的，真實(shí)的，就在于此事物擺脫了相對性，成為獨(dú)立存在的客體。這在佛教思想中也可以看得到，佛教講“苦集滅道”。之所以這個大千世界充滿痛苦，就是因?yàn)椤凹?，就是因?yàn)榇嬖谙鄬π?，唯有涅槃，才能擺脫輪回，擺脫相對性，成為真實(shí)的存在。純粹的快樂就是脫離了痛苦或者是脫離了相對性的?！皼]有經(jīng)驗(yàn)過真實(shí)的人，他們對快樂、痛苦及這兩者之中間狀態(tài)的看法應(yīng)該是不正確的。” 只有心靈以及關(guān)于心靈的知識，才有可能接觸到永恒的真實(shí)和實(shí)質(zhì)。欲望勾起的所謂快樂，不過只是幻影而已。所以王者的幸福遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了僭主的幸福，或者說，僭主毫無幸?？裳裕ㄓ幸恍┗糜靶再|(zhì)的假快樂。蘇格拉底還有點(diǎn)無聊地（在如今這個時代看來）計(jì)算出了王者和僭主在真垮了方面的差距。3的平方的立方倍，也就是3的六次方，即729倍。這個數(shù)字在當(dāng)時據(jù)說很神秘，據(jù)說是每年天數(shù)（364.5）的兩倍。

終于，討論回到了原來的發(fā)端——“不正義對于一個行為完全不正義卻有正義之名的人是有利的?！?人是一個不同性格混合在一起的生命體，關(guān)鍵要使各個部分和諧相處，從而達(dá)到正義。

所以一開始的管理，一開始的不自由，是為了將來的自由，就像中山先生的憲政之前還要有很長一段的訓(xùn)政時期一樣，可是這種思想?yún)s在歷史上經(jīng)常被獨(dú)裁者利用。獨(dú)裁者拿走公民的權(quán)力，冠之以公民還不能很好地行使自己權(quán)力的謊言。（384頁第三段城邦印成了“誠邦”）所以不正義者如果做了壞事沒有被出發(fā)，對他自己其實(shí)也是一種壞事——會讓他變得更壞，離正義越遠(yuǎn)，離幸福越遠(yuǎn)。所以一個理智的人會處理好心靈和身體的關(guān)系，會正確對待金錢，會正確對待榮譽(yù)，這種人不會再現(xiàn)在那些僭主橫行的城邦，他們只會出現(xiàn)在“理想國”之中，不管這個理想國是現(xiàn)在能實(shí)現(xiàn)還是將來才能實(shí)現(xiàn)，甚或是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。

第十卷

在這一卷的開頭，蘇格拉底將話題轉(zhuǎn)向了對詩人（例如荷馬）的批判。詩人崇尚模仿，但是他們模仿的卻并非事物的本質(zhì)（理念），他們模仿的是理念外化的具體事物，所以，他們距離真理隔了兩層?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)生活中，這些詩人卻因?yàn)樗麄兊哪７滤坪踝兊脽o所不知、無所不能。但是這些詩人只是似乎懂得而不是真正懂得。

對于一個事物來說，真正的知識掌握在它的使用者手中，制造者則是遵從使用者的教導(dǎo)來獲得正確的信念，至于模仿者（詩人、畫家），他們不可能獲得知識或者正確的意見?！按蟾拧保@是遠(yuǎn)離理性的要求的。人的心靈內(nèi)部充滿沖突，理性要求人克制，情緒則將人拖到另一個方向。模仿大多針對的是情緒，而很少涉及理性。所以蘇格拉底主張將模仿者，包括詩人、畫家，驅(qū)逐出城邦。因?yàn)樗麄儠M惑城邦統(tǒng)治者，軟化人的心靈，使人變得情緒化，從而遠(yuǎn)離理性。既然詩的特點(diǎn)如此，所以必須將詩驅(qū)逐出城邦。在這里，蘇格拉底還談到了詩和哲學(xué)的沖突。詩不能證明自己的真和善，我們必須抵制詩歌。

最后一個蘇格拉底要論證的話題是“至善所能贏得的最大報酬和獎勵”是什么。蘇格拉底拋出了一個驚世駭俗的觀點(diǎn)：“靈魂是不朽不滅的。”這是一個非常典型的有神論觀點(diǎn)。蘇格拉底的論證認(rèn)為，事物之所以會被毀滅，是因?yàn)槭挛飪?nèi)部的惡，而絕不可能是事物外部其他因素的力量?！安徽x、無節(jié)制、懦弱、無知”這些因素都會使心靈變惡，但是它們不能毀滅心靈。一事物是不會被他事物的惡所滅亡的。心靈或者靈魂是一種特殊的東西，無論特有的惡還是外來的惡，都不能毀滅它，所以，靈魂必定是永恒存在的。既然是永恒存在的，就必定是不朽的。不增不減，不垢不凈，不生不滅。靈魂的本質(zhì)就在于愛知，正義本身就是最得益于靈魂自身的。

到了本書的最后一個部分，蘇格拉底講了一個類似《神曲》的故事，其實(shí)這種因果報應(yīng)的故事，在中國的公案小說當(dāng)中，也經(jīng)常出現(xiàn)。無非就是生時造的孽，死后就會有報應(yīng)。美德任人自取，你選擇怎樣的生活，就會有怎樣的來世。沒有想到的是，這么恢弘大氣的一本書，最后難免淪為因果報應(yīng)的說教。從這個角度看，《理想國》也只是一部兩千多年前的書，對神的敬畏，對神秘力量的恐懼，自然難以避免，所以我們也只能取其精華，取其糟粕了。

讀后

這本書的讀后感，在整個過程中，都已經(jīng)很詳細(xì)地記載了，就不羅嗦了?？偟膩砜?，柏拉圖的理想國是不可能實(shí)現(xiàn)的。里面有很多不現(xiàn)實(shí)的主張，比如共產(chǎn)共妻之類的；里面也有很多容易被獨(dú)裁者利用的東西，比如思想鉗制等等。當(dāng)然這本書也有很多偉大之處。比如里面的理念論，直到今日，仍然是哲學(xué)中的一大流派；又比如說，關(guān)于辯證法在教育中的作用，直到現(xiàn)在也是命題論證的一種重要方法。柏拉圖至少是一個有偉大理想抱負(fù)的人，從這一點(diǎn)來說，他值得欽佩。順便也說說自己的讀書吧，很久沒有這么認(rèn)真地逐字逐句讀經(jīng)典了，讀了以后，常常很快就會忘記，寫寫讀書筆記，以后翻一翻，未嘗不是一種好方法。

篇四：理想國讀書筆記 讀《理想國》

《理想國》是柏拉圖的一部經(jīng)典之作也是代表之作。全書共十卷，由智者蘇格拉底和格勞孔、阿得曼托斯、克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人的對話組成。涉及到的主要思想有倫理道德思想、社會政治思想、辯證法、認(rèn)識論、藝術(shù)觀念與教育思想等。討論了正義問題（國家的正義、靈魂的正義）、教育問題（護(hù)衛(wèi)者的教育、婦女兒童的教育、哲王教育、靈魂的教育）、婦女兒童公有問題、著名的哲王問題、漸次墮落的城邦形式（貴族政制、榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政制、僭主政制）以及理想國的實(shí)現(xiàn)等問題。毫無疑問，書中也呈現(xiàn)了許多蘇格拉底充滿智慧的言論，如：“人類的行為如果沒有理性的指導(dǎo)，就永遠(yuǎn)擺脫不了自我毀滅的命運(yùn)。”、“一個天賦貧弱的人是永遠(yuǎn)不會做出任何大事，無論是好事還是壞事?！薄翱膳碌膹?qiáng)烈的非法的欲望事實(shí)上在每個人的心里，甚至在一些道貌岸然的人心里都有，它往往是在睡夢中顯現(xiàn)出來的。

誠然，《理想國》的確是一部經(jīng)典之作，全書構(gòu)思和論辯都很完整。

成就其美德。第一個階層是統(tǒng)治者，蘇格拉底認(rèn)為這個階層的人必須從有才能的人中挑選，國王必須是哲學(xué)家，因?yàn)樗J(rèn)為只有哲學(xué)家才是真正有智慧的人。第二個階層是保衛(wèi)者，他們的任務(wù)是保衛(wèi)城邦的安全和維護(hù)統(tǒng)治階級的血統(tǒng)純正。之后的第三階層就是被統(tǒng)治階級，包括農(nóng)民，商人，手工業(yè)者等。當(dāng)然，在蘇格拉底的理論中，一個人的歸屬是由其天賦決定的。這就涉及到書中的另一項(xiàng)內(nèi)容，關(guān)于婦女兒童的問題。為了保持血統(tǒng)的純正優(yōu)越，蘇格拉底認(rèn)為必須使最優(yōu)秀的男人和最優(yōu)秀的女人結(jié)合，而不優(yōu)秀的人是得不到繁殖后代的機(jī)會的。在書中，蘇格拉底認(rèn)為，衛(wèi)國者是沒有私有財產(chǎn)的，只有第三階層的人才有私有財產(chǎn)。我認(rèn)為這使得，在“理想國”中不僅僅婦女兒童是公有的，統(tǒng)治階級也是公有的，這實(shí)際上使得統(tǒng)治階級凌駕于整個社會之上。說道婦女兒童的公有，我不得不問一句，難道如蘇格拉底這樣的大哲學(xué)家的大腦都充斥著理性而喪失了人性的光輝么。即使是處于蒙昧?xí)r代的原始人也知道維護(hù)自己的女人與子女。男人與女人的結(jié)合意義不僅僅在于繁殖后代。即使脫離了感情，男女結(jié)合所成之家庭都是每個社會的必然組成之單元。而在“理想國”中，一個人特別是處于統(tǒng)治階級的衛(wèi)國者的所有行為都是為了維護(hù)理想國的穩(wěn)定延續(xù)，而不能有個體的獨(dú)立行為。我覺得在理想國中，這些人已不能稱之為人，他們完全淪為工具。

我覺得全書的精髓在于蘇格拉底的認(rèn)識論。中將“認(rèn)識”分為“理性認(rèn)識”和“感性認(rèn)識”，即對事實(shí)本質(zhì)的認(rèn)識和對外部現(xiàn)象的認(rèn)識。柏拉圖在書中用“洞穴”作比，描述了一個人從無知到有知，并意圖使自己的所知為他人所共知的過程。

誠然，柏拉圖是一位優(yōu)秀的哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想至今依然是西方哲學(xué)思想的鼻祖。但我卻以為柏拉圖是一個過于理性的人。理性一向被認(rèn)為是智慧的象征，但過于理性就會顯得機(jī)械。這在理想國中表現(xiàn)尤其明顯。柏拉圖以自己的理性描繪了“理想國”的理性藍(lán)圖。在這個理想社會中每個人各司其職，男女是平等的，雖然分為三個階層但命運(yùn)不由此來決定。

柏拉圖的哲學(xué)思想優(yōu)則優(yōu)矣，但他對理想國的描述，我覺得以一個現(xiàn)代人的眼光看來實(shí)在是難以理解何來的“理想”。

篇五：《理想國》讀書筆記(分卷合計(jì)1萬字)第一卷

開卷以蘇格拉底的提問開始，被問者是玻勒馬霍斯的父親克法洛斯——一個愛上機(jī)智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。他認(rèn)為，一個人即使忍受貧困和年老，但做人要是遵循“中庸適度，心平氣和，做到內(nèi)心的滿足與寧靜就是幸福的”。談話中，他們談到了正義，他傾向于把正義等同于講真話和欠債還債。蘇格拉底打個比方反駁了他，即“譬如說，你有個朋友在頭腦清醒時曾把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去，任何人都會說不能還給他。如果還給他，那倒是不正義的。把整個真實(shí)情況告訴瘋子也是不正義的”。因此，“有話實(shí)說，拿了人家東西照還這不是正義的定義”。接著，克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯起為其父的意見辯護(hù)，認(rèn)為正義就是“把善給友人，把惡給敵人”。

這時，色拉敘馬霍斯插上話，認(rèn)為正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益?！霸谌魏螄依?，正義就是已經(jīng)建立起來的，當(dāng)時正在掌權(quán)的政府的利益”。蘇格拉底不同意。他認(rèn)為色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)換句話說就是“服從統(tǒng)治者是正義的”。但是，各國統(tǒng)治者難免會犯錯誤，難免會制定一些錯誤的法律；這些錯誤的法律對他們是不利的。認(rèn)為服從統(tǒng)治者就是正義，照此說法，不但做對強(qiáng)者有利的事是正義，而且做對強(qiáng)者不利的事也是正義了，那么，“正義是強(qiáng)者的利益，也可能是對強(qiáng)者的損害”。因此，所謂強(qiáng)者的利益事實(shí)上是“強(qiáng)者自認(rèn)為對己有利的事；而弱者必須做這些事”。更進(jìn)一步說，“任何技藝都不是為它本身的，而是為它的對象服務(wù)的?！崩?，“騎術(shù)不是為了騎術(shù)本身的利益，而是為了馬的利益；醫(yī)術(shù)尋求的不是醫(yī)術(shù)自己的利益，而是對人體的利益；一個統(tǒng)治者，當(dāng)他統(tǒng)治的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?！苯又瓟ⅠR霍斯話鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為“正義的人跟不正義的人交往，總是吃虧，不正義的人總是處處沾光，為非作歹，竊國篡政，過著快樂的生活”。蘇格拉底反駁到：正義是心靈的美德，不正義是心靈的邪惡，所以正義的人生活好，不正義的人生活得壞。

第二卷

第二卷分為兩個部分，第一個部分是格勞孔和他的弟弟阿德曼托斯接過色拉敘馬霍斯的話題，論述種種不正義比正義更加優(yōu)越的現(xiàn)象；第二個部分是蘇格拉底和他們試圖從源頭來構(gòu)建一個城邦，主要談了教育問題。接上一卷的談話，格勞孔從三個方面說明一般人對于正義的否定態(tài)度。首先是從正義的本質(zhì)和起源來看。格勞孔的觀點(diǎn)是人性有天生的利己性，因?yàn)椤叭巳藶閻骸睍?dǎo)致社會無法存在下去。所以人們形成社會契約，把“守法踐約”成為正義。所以從正義的起源和本質(zhì)來看，并不是所有人天生有正義的根基，倒是因?yàn)橐环N生存策略，才出現(xiàn)了法律和正義。這種觀點(diǎn)在盧梭的《社會契約論》中得到更加全面的擴(kuò)展。其次是“正義是不得已而為之的”。如果人的行為不需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，那么人都會選擇去作惡而不會去行善，這一點(diǎn)的理論基礎(chǔ)和上一點(diǎn)一樣——“人不為己，天誅地滅。” 最后一個觀點(diǎn)是“不正義的人日子要比正義的人的日子好過多了”。不正義的人滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼，日子過得逍遙自在；正義的人，鞠躬殉道，死而后已，大多最后不得好死。這段話看起來很像北島那句著名的詩句：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。

到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一個正義的好名聲往往能得到很多好處，即使當(dāng)事人并不是正義的”。到底正義是什么呢？問題似乎還是有疑惑。

因?yàn)槲覀兠恳粋€人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西。由于需要的不同反映在人的天性上就是各個人適合自己干的事情就不同。

轉(zhuǎn)入到論述應(yīng)該如何展開教育這個話題了。古希臘的教育分為兩個大的部分，用體操訓(xùn)練身體，用音樂陶冶心靈。這里所說的音樂，其實(shí)不僅僅是音樂，而是一種更廣泛的文化教育的意思，有點(diǎn)像現(xiàn)在的德育課。從蘇格拉底的標(biāo)準(zhǔn)來看，現(xiàn)今的這些德育素材，也就是那些用來教育年輕人的史詩大都不合格。蘇格拉底主張對這些史詩進(jìn)行審查。原來進(jìn)行輿論控制這套東西，在古代就已經(jīng)有了萌芽，看來人類在幾千年當(dāng)中，也沒有進(jìn)步到什么地方嘛。不過話說回來，蘇格拉底本身就是反對民主制的典型。蘇格拉底主張要譴責(zé)那些把偉大的神說得丑惡不堪的史詩，禁止詩人宣稱痛苦是由神造成的；而且神已經(jīng)是盡善盡美的了，不應(yīng)該將神描寫成為能夠變化多端，用荒唐的謊言來瀆神。最后在蘇格拉底的引導(dǎo)下，大家認(rèn)可了兩個關(guān)于史詩的標(biāo)準(zhǔn)，一是禁止宣揚(yáng)神的穢跡，二是禁止將神說成是變化不定的幻像。總之，神代表正義，任何褻瀆神的文字都不應(yīng)該成為對城邦守護(hù)者的教育素材。

第三卷

蘇格拉底闡述的中心思想是，為了教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者，在理想的城邦中，必須把詩歌和故事中的模仿限制在最狹窄的范圍以內(nèi)。對于準(zhǔn)備成為軍人（護(hù)衛(wèi)者）的兒童來說，音樂教育和體育訓(xùn)練要互相配合，不能只顧一面而棄其它。那些專搞體育鍛煉的人往往變得過分粗暴，而那些專搞音樂文藝的人又不免變得過度軟弱。

首先，不應(yīng)該渲染對地獄的恐懼，因?yàn)檫@樣會使戰(zhàn)士們的勇氣動搖；不應(yīng)該渲染英雄的悲哀，因?yàn)槭箲?zhàn)士們懦弱；應(yīng)該使教育素材中英雄們有節(jié)制的美德。自我克制在柏拉圖的理想國體系中有著非常重要的地位。他是這樣說的：“對于一般人來講，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者；對于統(tǒng)治者來講，最重要的自我克制是控制飲食等肉體上快樂的欲望?！彼允吩娭?，關(guān)于縱欲的描寫都應(yīng)該被刪除。

接下來，蘇格拉底討論的話題是講故事（教育）的風(fēng)格問題。應(yīng)該教導(dǎo)人們盡可能地少去模仿他人，盡量使用敘述語言來進(jìn)行教育。在這里蘇格拉底存在著很嚴(yán)重的歧視女性和歧視奴隸的思想，他認(rèn)為女性“與丈夫爭吵，不敬鬼神，得意忘形；一旦遭遇不幸，便悲傷憔悴，終日哭泣?！敝劣谂`，他也表示了極度的蔑視。所以蘇格拉底眼中的文體有兩種，一種是敘述，一種是模仿，一種適合君子，一種適合小人。

討論完了故事的風(fēng)格問題，蘇格拉底討論詩歌和曲調(diào)的形式問題。沒有看過這本書，可能會覺得這是一種藝術(shù)形式的探討。其實(shí)不是，其實(shí)只是在尋找那種藝術(shù)形式更有利于現(xiàn)實(shí)政治。曲調(diào)不能過于悲哀，也不能過于萎靡，所以好的曲調(diào)不外乎就是多利亞調(diào)或者佛里其亞調(diào)——兩者一剛一柔，相得益彰。

蘇格拉底的觀點(diǎn)倒是十分簡潔：“樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！?人不應(yīng)該守著病軀茍延殘喘，“對于體質(zhì)不合一般標(biāo)準(zhǔn)的病人，不值得去醫(yī)治他，因?yàn)檫@種人對自己對國家都沒有什么用處。

只有兩者的和諧平衡，才能夠更好地為城邦服務(wù)。城邦的守衛(wèi)者需要有首腦人物，也就是城邦的統(tǒng)治者。所謂城邦的統(tǒng)治者必須始終關(guān)心國家利益，任何時候都決不放棄為國盡力的信念。用我們中國的話來說，也就是要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

第四卷

在整個理想城邦的締造中，教育和培養(yǎng)起著關(guān)鍵的作用。在教育中尤其要注意防止“和平演變”，要防微杜漸。蘇格拉底重視教化的力量，而不應(yīng)該形成逐一的法律條文。因?yàn)榉煽偸怯胁煌晟频牡胤健?/p>

蘇格拉底的“善”的城邦建立起來了，它是智慧的、勇敢的、節(jié)制的，因此它也是正義的。城邦的智慧掌握在少數(shù)統(tǒng)治者之中，而其他具體知識不能稱之為智慧。城邦的勇敢，在蘇格拉底的理解，是一種保持，就是保持住法律通過教育所建立起來的關(guān)于可怕事物——即什么樣的事情應(yīng)當(dāng)害怕——的信念。也就是有所畏懼，有所不懼。勇敢往往掌握在城邦的戰(zhàn)士之中。

繞了一大圈，賣了許多關(guān)子，蘇格拉底終于談到正義了——蘇格拉底對于正義的理解就是“每個人在國家內(nèi)做他自己份內(nèi)的事?！?原來曾經(jīng)說過，蘇格拉底建立起一個理想城邦的模型的目的是為了由大見小，從城邦的正義，發(fā)現(xiàn)個人的正義。那么個人的靈魂是否有城邦中的智慧、勇敢和節(jié)制呢？ 城邦由個人組成，城邦的品質(zhì)來自于個人的品質(zhì)。所以蘇格拉底展開詳細(xì)的關(guān)于公民個人品質(zhì)的論述。蘇格拉底認(rèn)為個人靈魂中存在著理智、激情和欲望三者?！巴皇挛镆宰约旱耐徊糠衷谕皇虑樯喜荒芡瑫r有相反的行動?！薄ＬK格拉底這一段很像宋明理學(xué)當(dāng)中的關(guān)于“天理人欲”“飲食者，天理也；求美味，人欲也。

正是因?yàn)檫@些品質(zhì)能夠按照一定的職能各司其職，所以，才有了正義。蘇格拉底的所謂正義，不論從國家還是從個人的角度論證，都是要讓城邦或者身體的各個組成部分，安守本分，惟其如此，方有正義。

在第四卷的最后部分，蘇格拉底討論不正義。正義可以被認(rèn)為是心靈的健康狀態(tài)，而不正義就相反，是心靈的不健康狀態(tài)。有意思的是蘇格拉底所認(rèn)為的健康是“合自然的”，而不健康是“自然的”。也就是蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的需要進(jìn)行后天教化，使人趨向于客觀存在的“至善”，從這個意義上來說，柏拉圖真是開創(chuàng)了西方“理性主義”的先河。

第五卷

蘇格拉底闡述的核心思想是，理想國中婦女和兒童的問題。不可取的。但是蘇格拉底糾正了這個誤區(qū)，蘇格拉底認(rèn)為所謂很大的差別，其實(shí)只是生理上的一些不同，并不影響婦女和男性一樣從事各種職業(yè)，她們適合從事哪種職業(yè)，最主要還是看個人的稟賦不同。

接著蘇格拉底又拋出了一個更加驚世駭俗的觀點(diǎn)：女人歸男人公有，兒童也是，也就是我們平常所說的“共產(chǎn)共妻”之類的東西，對于這個觀點(diǎn)，不論是從可行性還是從合理性這兩個角度都應(yīng)該要進(jìn)行辯論。蘇格拉底從優(yōu)生優(yōu)育的角度來證明這個觀點(diǎn)。主張良種生育，主張計(jì)劃生育，而且這個過程還應(yīng)該是利用一些規(guī)則（陰謀）來進(jìn)行。這和納粹的思想是何其相似啊。

在這樣一個共妻共子女的國家里，你的就是我的，我的就是你的，不分彼此，在這樣一個城邦歷，沒有紛爭，沒有訴訟，沒有私有觀念。這就是對正義者的最大回報。

這時格勞孔不耐煩了，他認(rèn)為問題的關(guān)鍵不是這個理想國如何如何好，問題是怎樣實(shí)現(xiàn)這個理想國。蘇格拉底認(rèn)為“真理總是做到的比說到的要少。”這與柏拉圖一貫的“理念論”是一致的。因此，我們應(yīng)該做的事情是盡可能使之符合正義，而不要奢望與正義的理念別無二致。有什么辦法能夠使現(xiàn)有的城邦變成理想的城邦呢？——蘇格拉底終于拋出了它著名的“哲人王”理論——“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王?！?蘇格拉底是這樣證明他的這個著名觀點(diǎn)的：一個人愛好一件東西，是愛他的全部而不是部分，哲學(xué)家愛好的是智慧的全部而非部分。

在第五卷的最后一個部分中，柏拉圖詳細(xì)闡釋了真理和意見的區(qū)別。世界上有三種東西，“無”、表面現(xiàn)象的“有”和實(shí)質(zhì)意義上的“有”。它們分別對應(yīng)著“無知”、“意見”和“知識”。對這三者的愛好，將人分為愚蠢的人、普通的人和哲學(xué)家。

第六卷

蘇格拉底下一個討論的話題是“一個受哲學(xué)家主宰的城邦怎樣可以不腐?。俊?蘇格拉底認(rèn)為終生研習(xí)哲學(xué)有益于現(xiàn)世甚至來生的幸福，蘇格拉底對大眾表示了適度的悲觀：“他們從來沒有看到過我們的話成為現(xiàn)世，他們看到過的是一種認(rèn)為的、生硬的堆砌詞語的哲 學(xué)?！闭軐W(xué)家治理城邦的程序是先將城邦和人“擦干凈”，然后“制定政治制度草圖”，進(jìn)而建立起美好的城邦。這種哲學(xué)家也許很難避免腐敗，但是總會有成功的。

蘇格拉底的下一個討論議題是：城邦的救星——哲學(xué)家，是如何通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練產(chǎn)生？ 哲學(xué)家所要接受的教育，在要求上要高于城邦護(hù)衛(wèi)者的水準(zhǔn)，不僅僅只停留在正義、節(jié)制、勇敢和智慧，更要上升到善的理念。當(dāng)然在這里，首先要弄清楚，到底什么是善，有些人認(rèn)為善是快樂，有些人認(rèn)為善是知識，關(guān)于善的定義，都顯得十分混亂。

第七卷

蘇格拉底在這里用洞穴比喻可見世界，洞穴外的景象比喻可知世界。二者一切的來源則是“光”——“善的理念”。一旦有人可以到達(dá)可知世界，把握善的理念，那么，當(dāng)他再回到可見世界，他就能夠洞明世事，更能夠?qū)⑹聞?wù)處理得得心應(yīng)手。所以只有解開這些人靈魂上的束縛，讓他們到達(dá)更高境界，他們才能更好地為城邦服務(wù)。當(dāng)然一旦到了上層，有些人會沉湎于更高的理性和知識，不愿意下來拯救下層世界的其他人。這類人也不能承擔(dān)城邦統(tǒng)治者的重任，因?yàn)榘乩瓐D的理想國是一個“整體的幸?！?，而不是“某個階級特殊的幸?！?。那些勇于負(fù)責(zé)的哲學(xué)家能夠成為城邦的統(tǒng)治者，而且必須成為城邦的統(tǒng)治者——因?yàn)槌前顚λ麄兗挠柚赝?，給了他們最好的教育。

蘇格拉底接著討論如何將這種人才帶到洞穴上面的光明世界——其實(shí)也還是對統(tǒng)治者進(jìn)行教育的問題。這種人年輕的時候應(yīng)該是個斗士，可是不能僅對他們進(jìn)行音樂、體操和手藝的訓(xùn)練，因?yàn)檫@些都是不能引導(dǎo)人們進(jìn)入可知世界的。所以蘇格拉底可是尋找一些必不可少的基礎(chǔ)知識。包括五門學(xué)問：算術(shù)、平面幾何學(xué)、立體幾何學(xué)、天文學(xué)、和音學(xué)。

蘇格拉底作為的辯證法是通過推理而不管感官的知覺，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)。這個過程其實(shí)就是解開人的靈魂桎梏，從洞穴上升到陽光下的過程。辯證法的目的是為了正確論證每一事物的真實(shí)存在。

對于那些基礎(chǔ)知識，應(yīng)該乘這些人年輕的時候就讓他們學(xué)習(xí)，而且應(yīng)該是讓他們主動地學(xué)習(xí)，而不是被迫地學(xué)習(xí)。在對候選人優(yōu)中選優(yōu)的淘汰中，逐漸使他們當(dāng)中的精英接觸辯證法。之后城邦統(tǒng)治者過著一面研究哲學(xué)，追求真理；一面還要處理繁冗政治事務(wù)的生活，直到找到他的合格繼承者。最后蘇格拉底認(rèn)為男人或者女人應(yīng)該都有能力成為合格的統(tǒng)治者。

第八卷

進(jìn)入第八卷，蘇格拉底拾起了之前被岔開的話題。國家政制問題。在蘇格拉底的心目中，國家政制一共有五類，貴族政制（理想國）、榮譽(yù)政制（斯巴達(dá)和克里特）、寡頭政制、民主政制以及僭主政制。政治制度之所以會發(fā)生變動是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)階層的不統(tǒng)一造成的。為什么政治制度會一步步向下運(yùn)動？蘇格拉底用一種神秘幾何數(shù)的關(guān)系來解釋歷史周期。神秘幾何數(shù)會影響優(yōu)生學(xué)。

者地位，貴族政制就向榮譽(yù)政制轉(zhuǎn)變。愛好榮譽(yù)，在自制力越來越弱的城邦風(fēng)氣中，很容易就會接著轉(zhuǎn)變?yōu)閻酆秘敻?，這樣，這個城邦的政治體制就由榮譽(yù)政制進(jìn)一步轉(zhuǎn)向寡頭政治了。寡頭政制的特點(diǎn)或者說缺點(diǎn)就是城邦統(tǒng)治者的選舉，有著一個財產(chǎn)最低準(zhǔn)入機(jī)制。在這樣的城邦中，貧富差距越來越懸殊，產(chǎn)生了城市無產(chǎn)者，于是出現(xiàn)了乞丐、小偷、盜賊等等人。

貪得無厭地追求最大可能的財富，就會使寡頭政制進(jìn)一步滑向民主政制。在貪欲的驅(qū)動下，統(tǒng)治者變得越來越無恥而怯懦，而貧民最終只有走向一條唯一的出路——暴力革命。暴力革命后，在建立起來的民主政制中，每個公民被賦予充分的自由，從而導(dǎo)致每個人各行其是。這種體制表面看起來不錯，可是，“民主制度以輕薄浮躁的態(tài)度踐踏所有這些理想，完全不問一個人原來是干什么的，品行如何，只要他轉(zhuǎn)向從政時聲稱自己對人民一片好心，就能得到尊敬和榮譽(yù)?！?蘇格拉底的整個理論體系的基礎(chǔ)建立在“人是不平等的”這一基石上，所以民主體制在他的理論中，是那么的格格不入。寡頭制政體下的統(tǒng)治者過于節(jié)儉吝嗇，導(dǎo)致他們的繼任者矯枉過當(dāng)，倒向徹底的縱欲。這些人的心靈空無所有，沒有理想，沒有學(xué)問，沒有事業(yè)心，“他自以為他的生活方式是快樂的，自由的，幸福的，并且要把它堅(jiān)持到底。” 最后一種需要討論的政制是僭主政制?！安活櫼磺羞^分追求自由的結(jié)果，破壞了民主社會的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了極權(quán)政治的需要?！钡搅俗詈螅八麄冋娴牟灰魏稳斯芰?，連法律也不放心上，不管成文的還是不成文的。” 極端的自由，很快就會走向自己的反面——極端的奴役。在這里，柏拉圖的睿智展現(xiàn)無遺。窮人中為了維護(hù)自己的利益產(chǎn)生了自己的領(lǐng)袖人物，這些領(lǐng)袖人物，慢慢發(fā)展成為僭主，走向獨(dú)裁。這時候的人民會發(fā)現(xiàn)當(dāng)初他們本希望爭取更多的自由，結(jié)果“卻不意落入了最嚴(yán)酷最痛苦的奴役之中了。

第九卷

在蘇格拉底看來，每個人身上都有非必要的快樂和欲望。這些欲望，在睡眠時，它們就得到強(qiáng)化?？膳碌膹?qiáng)烈的非法的欲望事實(shí)上在每個人的心中，甚至在一些道貌岸然的人心中都有，它往往是在睡夢中顯現(xiàn)出來的。民主人物一般都還知道節(jié)制自己心中的欲望，但是他們的下一代則徹底地放縱自己的欲望，從而淪為僭主——鋪張浪費(fèi)、縱情酒色、放蕩不羈。這些僭主會象虐待父母一樣虐待自己的祖國，他們媚上欺下，永遠(yuǎn)體會不到自由和真正友誼的滋味。經(jīng)過討論，蘇格拉底得出的結(jié)論就是：“沒有一個城邦比僭主統(tǒng)治的城邦是更不幸的，也沒有一個城邦比王者統(tǒng)治的城邦是更幸福的?！庇忠?yàn)椤俺前詈蛡€人性格之間都是相似的。

蘇格拉底接下來采用了另一種方式來證明“僭主最不幸福，哲人王最幸?！边@一理論。城邦分為三個等級，人的心靈也分為三個部分，“愛智”、“愛勝”以及“愛利”。相應(yīng)的人分為三類：哲學(xué)家、愛勝者以及愛利者。

終于，討論回到了原來的發(fā)端——“不正義對于一個行為完全不正義卻有正義之名的人是有利的?！?人是一個不同性格混合在一起的生命體，關(guān)鍵要使各個部分和諧相處，從而達(dá)到正義。

所以一開始的管理，一開始的不自由，是為了將來的自由，就像中山先生的憲政之前還要有很長一段的訓(xùn)政時期一樣，可是這種思想?yún)s在歷史上經(jīng)常被獨(dú)裁者利用。獨(dú)裁者拿走公民的權(quán)力，冠之以公民還不能很好地行使自己權(quán)力的謊言。所以不正義者如果做了壞事沒有被出發(fā)，對他自己其實(shí)也是一種壞事——會讓他變得更壞，離正義越遠(yuǎn)，離幸福越遠(yuǎn)。

第十卷

在這一卷的開頭，蘇格拉底將話題轉(zhuǎn)向了對詩人的批判。詩人崇尚模仿，但是他們模仿的卻并非事物的本質(zhì)，他們模仿的是理念外化的具體事物。所以，他們距離真理隔了兩層。可是在現(xiàn)實(shí)生活中，這些詩人卻因?yàn)樗麄兊哪７滤坪踝兊脽o所不知、無所不能。但是這些詩人只是似乎懂得而不是真正懂得。他們不能象醫(yī)生那樣真正治愈病人，不能象立法者那樣治理好國家，不能象將軍那樣指導(dǎo)戰(zhàn)爭取得勝利，也不能象智者那樣給人關(guān)于真理的教育。對于一個事物來說，真正的知識掌握在它的使用者手中，制造者則是遵從使用者的教導(dǎo)來獲得正確的信念，至于模仿者，他們不可能獲得知識或者正確的意見。所以模仿只是一種游戲，是不能當(dāng)真的。人的心靈內(nèi)部充滿沖突，理性要求人克制，情緒則將人拖到另一個方向。模仿大多針對的是情緒，而很少涉及理性。所以蘇格拉底主張將模仿者，包括詩人、畫家，驅(qū)逐出城邦。因?yàn)樗麄儠M惑城邦統(tǒng)治者，軟化人的心靈，使人變得情緒化，從而遠(yuǎn)離理性。既然詩的特點(diǎn)如此，所以必須將詩驅(qū)逐出城邦。在這里，蘇格拉底還談到了詩和哲學(xué)的沖突。

最后一個蘇格拉底要論證的話題是“至善所能贏得的最大報酬和獎勵”是什么。蘇格拉底拋出了一個驚世駭俗的觀點(diǎn)：“靈魂是不朽不滅的?！边@是一個非常典型的有神論觀點(diǎn)。蘇格拉底的論證認(rèn)為，事物之所以會被毀滅，是因?yàn)槭挛飪?nèi)部的惡，而絕不可能是事物外部其他因素的力量?！安徽x、無節(jié)制、懦弱、無知”這些因素都會使心靈變惡，但是它們不能毀滅心靈。一事物是不會被他事物的惡所滅亡的。心靈或者靈魂是一種特殊的東西，無論特有的惡還是外來的惡，都不能毀滅它。所以，靈魂必定是永恒存在的。既然是永恒存在的，就必定是不朽的。不增不減，不垢不凈，不生不滅。靈魂的本質(zhì)就在于愛知，正義本身就是最得益于靈魂自身的。所以得出的結(jié)論是正義者終將獲得正義的報酬，不正義者終將得到不正義的懲罰，套句中國的老話來說，就是善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。到了本書的最后一個部分，蘇格拉底講了一個類似《神曲》的故事，其實(shí)這種因果報應(yīng)的故事，在中國的公案小說當(dāng)中，也經(jīng)常出現(xiàn)。無非就是生時造的孽，死后就會有報應(yīng)。美德任人自取，你選擇怎樣的生活，就會有怎樣的來世。沒有想到的是，這么恢弘大氣的一本書，最后難免淪為因果報應(yīng)的說教。

讀后感

這本書的讀后感，在整個過程中，都已經(jīng)很詳細(xì)地記載了，就不羅嗦了。總的來看，柏拉圖的理想國是不可能實(shí)現(xiàn)的。里面有很多不現(xiàn)實(shí)的主張，比如共產(chǎn)共妻之類的；里面也有很多容易被獨(dú)裁者利用的東西，比如思想鉗制等等。當(dāng)然這本書也有很多偉大之處。比如里面的理念論，直到今日，仍然是哲學(xué)中的一大流派；又比如說，關(guān)于辯證法在教育中的作用，直到現(xiàn)在也是命題論證的一種重要方法。

篇六：理想國讀書筆記

《理想國》有關(guān)教育問題的讀后感 重慶鐵路中學(xué) 饒曉虹

這次參加九龍區(qū)的骨干教師培訓(xùn)開班儀式，有幸了解到西方先圣柏拉圖及其教育著作《理想國》。在隨后的一個多月時間里，我利用閑余時間仔細(xì)研讀。雖然時間短，著作內(nèi)容深奧，且到目前為止我依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義。因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。

《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。它是通過蘇格拉底與對手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復(fù)雜。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。

制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。

柏拉圖在《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”。

《理想國》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性?！皟和A段音樂文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。

拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性。而這也讓我們思索，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認(rèn)為對兒童的教育開發(fā)的越早越好，“凡事開頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”。他提倡長者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為，一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來往哪里走。隨著社會的進(jìn)步，現(xiàn)代社會人們越來越越尊重兒童，關(guān)愛兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多”。這與柏拉圖提倡的對兒童的開發(fā)越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠(yuǎn)影響?！独硐雵分泻苤匾暯逃龑ο蟮娜婧椭C的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為，我們首先要接受音樂和體育的教育，而且缺一不可，只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)才能達(dá)到和諧。他也提出必須重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí)。特別重視辯證法的學(xué)習(xí)。

只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護(hù)衛(wèi)著它。在《小學(xué)教育學(xué)》中有介紹，小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性，所謂全面性，是指對于每一個特定的個體而言，當(dāng)代小學(xué)教育都應(yīng)該促進(jìn)他們在各個方面的充分發(fā)展。

《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好?！叭说娜姘l(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。與科學(xué)精神相比，人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，是人全面發(fā)展的價值坐標(biāo)和精神動力。

《理想國》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”。

《理想國》中也提出了終身教育的思想。

累經(jīng)驗(yàn)，到五十歲以上，那些通過了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗(yàn)，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時候他們會看見善的本身，用它作原型來管理國家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時間來研究哲學(xué)，走上統(tǒng)治者的崗位?？梢姡说囊簧且粩嗟呐W(xué)習(xí)，磨練自己，不斷接受考驗(yàn)最終才會看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時間，在人一生中的所有時間都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和接受教育。這種觀點(diǎn)現(xiàn)在也越來越受到重視。1975年，聯(lián)合國教科文組織教育研究所主任達(dá)夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化。1994年，羅馬召開的首屆全球終身學(xué)習(xí)大會上，歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)委員會為會議準(zhǔn)備的報告提出了一個重要的觀點(diǎn)——“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念。”這讓終身學(xué)習(xí)的教育思想更加深刻也更受重視。

柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊(yùn)藏了很多閃光的智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實(shí)現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價值的。就好比美麗畫中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在，但我們不能說這幅畫的作家很糟糕，所以我們不能因?yàn)橐粋€國家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。

在《理想國》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。們死后得到報酬的時候。

篇七：理想國讀書筆記 關(guān)于《理想國》的回憶思考若干

真理愈辯愈，這句話我一直存有質(zhì)疑，并對“固執(zhí)”的辯論報有戒心，《理想國》這本對話錄卻讓我看到了不一樣的角度。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，當(dāng)時雅典國家的衰落時期，混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭等等。

在《理想國》中，柏拉圖構(gòu)建了一幅正義之邦的圖景，具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福的模型。國家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來，國家起源于勞動分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家；武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全；勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個公共生活區(qū)，這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為，城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不適合于人事國家政務(wù)的管理，與國家政治生活相應(yīng)的活動都應(yīng)該有適合的管理層人員來擔(dān)任。

在“理想國與理想政治”這一篇當(dāng)中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對于理想國家里正義本質(zhì)來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化，進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者 了？”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。

理念的世界，就是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實(shí)可怕的極權(quán)主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。

第二篇：理想國讀書筆記

理想國讀書筆記八篇

讀書筆記是指讀書時為了把自己的讀書心得記錄下來或?yàn)榱税盐闹械木什糠终沓鰜矶龅墓P記。在讀書時，寫讀書筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法。以下是小編整理的理想國讀書筆記八篇，歡迎閱讀！

【篇一：《理想國》讀書筆記】

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”?！独硐雵氛嬲於宋鞣秸x學(xué)說的基礎(chǔ)，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?，F(xiàn)在我們通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對這個問題要辨證的看待，只有這樣我們才可以吸取前人的精華，從而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鑒。取其精華，去其糟粕。

“什么是正義？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾?！?/p>

我想到，如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能出如此英才。古希臘人討論哲學(xué)問題，追昔撫今，而現(xiàn)代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息。《理想國》這本書應(yīng)該是常讀常新的，當(dāng)我經(jīng)歷了許多事，見過了許多美好的和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來時，相信對這本書的理解一定會更加深刻。更可以讀出深刻的感受。辨證的看待，堅(jiān)持矛盾的方法也許是很好的做法，相信以后定會讀出更多的內(nèi)涵。

【篇二：《理想國》讀書筆記】

在柏拉圖的眼中,教育是理想國存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國》評價為“不是一部關(guān)于政治的論著,而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書中，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系，具體說來，《理想國》的教育思想如下：

一、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。理想國事依托正義這個中心建立起來的，在柏拉圖看來，正義有兩個層次：一是個人的正義;二是國家的正義。

二、針對不同對象提出不同教育任務(wù)。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。第三、“節(jié)制”對一切人來說是最低層次的道德要求。

三、主xxx教育

柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂，二是體育。音樂是廣義的人文教育，注重練習(xí)兒童的“聰明”部分，體育主要是通過身體操練，不僅鍛煉強(qiáng)健的身體，而且練習(xí)“勇敢”之類的心理品質(zhì)。

四、主張階段教育

在兒童的教育內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對于3歲至6歲的兒童，應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面，并陶冶兒童的品性;同時，給兒童聽最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后，應(yīng)對兒童進(jìn)行音樂和體育方面的教育。

對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，由于還有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深進(jìn)的仔細(xì)閱讀書籍并清楚熟悉柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書，我不僅學(xué)會了如何鉆研學(xué)問，讀懂文章，還學(xué)會了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我很多人生啟迪。讀書，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。

【篇三：理想國讀書筆記作文】

哲學(xué)一直是我的核心愛好之一，盡管現(xiàn)在在書店里的哲學(xué)書漸漸地都變得多起來，但經(jīng)典的卻真的很少見了，大體上給人的感覺就是 “哲學(xué)”這個名詞正在漸漸從神臺上走下，走進(jìn)尋常百姓家，但我始終認(rèn)為，真正的哲學(xué)應(yīng)該是幫助人們更好地去思考，更好地去生活，而不是用一些生澀的字眼將哲學(xué)的高度生生地捧上去，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是淺顯易懂，簡明而深刻。

談柏拉圖不能不談《理想國》，這是大多數(shù)人的見解，借著讀這本書的契機(jī)，記下一些自己的思考，希望以后回頭再來看看時，能夠溫故而知新，有所裨益。

在面臨死亡的時候，有的人悔恨，有的人遺憾，有的人暴躁，有的人安詳，看起來，衰老真的是不怎么讓人愉快的字眼，但這種不愉快究竟是衰老本身給予我們的，還是別的東西在影響我們的情緒。從之前這些人的表現(xiàn)來看，我們之所以感到恐慌或是難過，并不是衰老本身給我們的感受，更多的首先應(yīng)當(dāng)是我們對于因?yàn)樽约旱乃ダ隙鴿u漸衰退的行動能力、思考能力等等的憤懣所以常常說，人是貪婪的，不滿足的，有人辯駁，正是因此，人類才有前進(jìn)的動力，才有進(jìn)步的可能性。但是我始終無法承認(rèn)一種非正義的品性能夠成就一種正義的結(jié)果，從辯證法的角度來說，不管是好是壞，總有有利的一面，但我認(rèn)為，含有非正義屬性的事物，其有利面永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了其陰暗面，除非有一天這種屬性被人們重新利用，向正義化轉(zhuǎn)變。人們的遺憾，以及所有他們對于冷酷的人際關(guān)系的反感，如此等等，并不是來自他們的年老，而是來自他們的性格。因?yàn)?，對于任何一個生來心態(tài)平衡良好的人來說，年齡無足輕重。但是對于相反一類的人而言，年輕也好，年老也罷，都是產(chǎn)生煩惱的根源。

其次是因?yàn)槲覀儗τ谧约阂簧恼J(rèn)識，在精神領(lǐng)域里，無論東方或是西方，都把死后的世界歸為兩類。東方叫作仙界和陰曹地府，西方稱為天堂和地獄。所以人在面臨死亡的時候，不免會權(quán)衡，自己死后會去向什么地方。我們沒辦法知道一個人究竟是好人還是壞人，但是他自己一定知道自己干過些什么，所以自我的審判是最具真理性也是對自我觸動最大的審判。做盡壞事的人腦子里會不斷描繪出地獄中那些厲鬼可怕的模樣，那些情景越發(fā)清晰，讓自己夜不能寐。但對于一個自覺地不做壞事、一生恪守正義的人而言，用古希臘詩人品達(dá)的話說，他就會“懷著美好的希望度過最后的時光”。這種感覺我想真的只有真正已經(jīng)感受到死神的呼吸的人才能有。

塞法洛斯說，“錢最大的好處是讓人不必因?yàn)殄X的緣故而有意或無意地對別人做壞事。”這句話很概括，的確，金錢本身只是一般等價物，應(yīng)當(dāng)是將正當(dāng)?shù)膭趧游镔|(zhì)化為金錢，然后用于去與別人的勞動產(chǎn)物作交易。塞法洛斯的這種說法我想應(yīng)該讓每一個用不光彩的手段侵害別人利益從而得到財富的人感到羞愧。當(dāng)然，資本的原始積累有其罪惡性，但在我們這個時代，我想，如果還是用原始積累的借口來搪塞，卻是很低劣的。

蘇格拉底說，“對于不肯掌權(quán)的人主要的懲罰，就是讓他被某個比他自己壞的人所統(tǒng)治。據(jù)我看，這就是為什么比較好的人要掌權(quán)的原因；他們不是處心積慮地期望從掌權(quán)得到快樂和利益，也不是把這當(dāng)做好事，而是當(dāng)作一件非干不可的倒霉事，只是因?yàn)檎也坏奖人麄冏约焊玫娜丝梢宰屬t而已?！痹賮砜次覀兩磉叺墓?，有多少是真正為了能夠能更高地為人民服務(wù)才去爭取這個職位，我們的媒體現(xiàn)在已經(jīng)把某個干部大干實(shí)事當(dāng)做新聞材料，可以看到究竟有多么可悲。對于同一個問題，如果調(diào)查的樣本數(shù)達(dá)到一定數(shù)量，一定可以反映問題，百姓對于公務(wù)員這個職位的看法和態(tài)度，讓人很難過。

爭斗、仇恨以及互相拆臺都是不正義的結(jié)果。不正義必然會導(dǎo)致不和諧，無論是一個人也好，一個團(tuán)隊(duì)也好，一個國家也好。那我們自己來說，做不正義的事情，一方面要承受外界輿論的壓力，另一方面更重的是要承擔(dān)自己良心的譴責(zé)，心理學(xué)上認(rèn)為，一件事情如果沒有正面動機(jī)和動力方向的一致性，那么這件事是不會被做好的，縱使看上去還不錯，但也和原本應(yīng)該到達(dá)的程度難以媲美了。所以，這種不正義讓我們內(nèi)心產(chǎn)生混亂、猶豫、掙扎，這也是我們應(yīng)當(dāng)盡力擺脫不正義的緣由。

《理想國》的中心話題是正義，可見在柏拉圖這位偉大的哲學(xué)家眼中，一個理想國家的正義是多么重要。每個人的心里都有一個自己的哲學(xué)體系構(gòu)筑的國家，我們?nèi)粝虢ㄔO(shè)好它，若想讓它幫助自己更好地生活，正義就應(yīng)該存在于我們自己的心中。

【篇四：讀《理想國》有感】

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。

經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。

一、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并 游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。

同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本 “震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財產(chǎn)與老有所?！睖\析及現(xiàn)實(shí)意義

書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁此甲约阂簧鶠椋ι咸焯煤拖碌鬲z產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧靜與自由感?！币?yàn)橐磺杏枷肆?，說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的“年老不是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因?yàn)槟隁q的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)?！边@段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界；對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系；又告誡每一個人，你應(yīng)該對你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因?yàn)樯降腻e誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊耸菑貜氐椎椎臒o神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

三、理想國與理想政治

柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家；同時也談到了每個人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能，歸根到底，各個行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運(yùn)用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的'現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

四、國家力量與法律、教育問題

上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福，正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。

為了國家的發(fā)展，每個人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財富使人的技藝退化。“人因?yàn)樨敻欢莩?，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛薄Ｍ瑫r就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。

【篇五：《理想國》讀書筆記】

第三卷主要主要還是探討城邦護(hù)衛(wèi)者的教育問題，上承第二卷提出的“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈”。

首先是界定“音樂”即文化教育的內(nèi)容，包括：①要在故事中稱贊地獄，因?yàn)槲ㄓ腥绱耍艜屪o(hù)衛(wèi)者具有勇敢、不怕死的品質(zhì)。雖然蘇格拉底本人承認(rèn)，《奧德賽》里面寫地獄恐怖的也有好詩，但是作為一個執(zhí)政者，為國家利益仍然不許人們聽這樣的故事；②要“從詞匯中剔除可怕、凄慘的名字”；③刪去英雄人物的號啕痛哭，刪去挽歌。因?yàn)槿藗兛偸巧朴谀》碌模o(hù)衛(wèi)者需要的是自我克制，服從統(tǒng)治者，犧牲小我、成就“共和國”，因此就尤其不允許情感泛濫。于是節(jié)制和理智就成為護(hù)衛(wèi)者的優(yōu)秀品質(zhì)，而國王的自我節(jié)制就是控制飲食和肉體上快樂的欲望；由此可見，號啕痛哭的英雄人物形象只會使理想國中的人墮落；④對于諸神之中最偉大的神尤其不應(yīng)該寫得太無神的莊嚴(yán)氣象，以致唉聲嘆氣；也不允許把英雄描寫得卑鄙貪婪、蔑視神、人；⑤不應(yīng)該常常大笑，除了要有節(jié)制，還是要有節(jié)制。正如第二卷所說“節(jié)制與正義”是好的，雖然艱苦；⑥真實(shí)高于一切?！疤摷佟笨梢粤艚o醫(yī)生和統(tǒng)治者，醫(yī)生以其為藥物，統(tǒng)治者用來應(yīng)付敵人，應(yīng)付公民，而普通人則不允許欺瞞，否則就是犯罪；⑦禁止“要年輕人認(rèn)為神明會產(chǎn)生邪惡，英雄并不比一般人好”；⑧對于要描寫的“人”，必須要正義。以上就是蘇格拉底提出對于城邦里“故事”內(nèi)容的要求。

接下來討論故事的形式與風(fēng)格。風(fēng)格分為三種：一為簡單敘述，即表達(dá)詩人自己的情感，用自己的與其講述；二為摹仿；三為兩者兼?zhèn)?。蘇格拉底認(rèn)為應(yīng)該教導(dǎo)人們盡可能地少去摹仿他人，盡量使用敘述語言來進(jìn)行教育。尤其不能摹仿女人、奴隸、壞人、鄙夫、鐵工等等，也不可以摹仿馬嘶牛叫、大河咆哮等等。蘇格拉底極度得歧視女性和奴隸，而且他認(rèn)為簡單敘述適合君子，而摹仿適于小人，盡管摹仿更有市場，但不符合統(tǒng)治政策必須清除。但是蘇格拉底不是很極端，對于摹仿也不是完全打壓，“為了對自己的有利，要任用較為嚴(yán)肅較為正派的詩人或講故事的人，摹仿好人的語言，按照我們開始立法時所定的規(guī)范來說唱故事以教育戰(zhàn)士們”。某種程度上來看，理想國和《1984》還是很像的。

風(fēng)格之后，二人開始討論詩歌和曲調(diào)的形式問題。這一部分卻不是純粹的藝術(shù)形式探討，而是討論哪種形式才更適合于城邦的統(tǒng)治。曲調(diào)方面，僅留多利亞調(diào)和佛里其亞調(diào)，一剛一柔，能夠恰當(dāng)?shù)啬》氯藗兂晒εc失敗、節(jié)制與勇敢的聲音。至于樂器，留下長笛、七弦琴、七弦豎琴，其他全部剔除，同時節(jié)奏必須是“有秩序的勇敢的生活節(jié)奏，進(jìn)而使音樂和曲調(diào)適合這種生活的文詞”。這樣才能夠“凈化”成功，并認(rèn)為“只有通過‘清洗’產(chǎn)生的教育，才是‘最好的教育’”，理想國的街頭原來是千人一面唱同一首歌。如果這個時候的理想國忽然刮進(jìn)一股“巴赫金旋風(fēng)”，民眾起義推翻統(tǒng)治者，要求建立觀點(diǎn)多元、價值多元、體驗(yàn)多元的真實(shí)又豐富得世界，那樣蘇格拉底就瘋了。但可惜的是，教育從娃娃抓起，民眾早就丟掉捍衛(wèi)人性的思想和激情了。言歸正傳，因此，詩人必須使年輕人進(jìn)入健康之鄉(xiāng)，從童年時就耳濡目染，與優(yōu)美、理智融合為一。

然后蘇格拉底講到了一個有趣的話題——“愛”。正確的愛是“對于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛”，因此城邦法律“一個愛者可以親吻、昵近、撫摸被愛者，象父親對兒子一樣；如要求被愛者做什么也一定是出于正意。在與被愛者的其他形式的接觸中，他也永遠(yuǎn)不許有任何越此軌道的舉動，否則要譴責(zé)他低級趣味，沒有真正的音樂文藝教育”，“音樂教育的最后目的在于達(dá)到對美的愛”。所以柏拉圖之愛應(yīng)該是一種有節(jié)制的對于美和智慧的愛。

談完音樂教育，接下來是體育教育了。對于身體鍛煉，蘇格拉底認(rèn)為“復(fù)雜的音樂產(chǎn)生放縱，復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾??；至于樸素的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康”，一個人要做到這些，之后就不必過分擔(dān)心身體。而“對于體質(zhì)不合一般標(biāo)準(zhǔn)的病人，不值得去醫(yī)治他，因?yàn)檫@種人對自己對國家都沒有什么用處”，多有納粹風(fēng)格。同時城邦也必須有“好的”醫(yī)生和法官，法官必須年紀(jì)較大，否則無法辨別正義與不正義。

在心靈和身體兩方面，蘇格拉底認(rèn)為“用音樂照顧心靈，用體育照顧身體”，二者不可有偏頗，必須將愛智和激情和諧起來，否則非“野蠻而殘暴”即“軟弱而柔順”。只有二者和諧，才能更好為城邦服務(wù)。

最重要的，城邦還需要一個統(tǒng)治者。“群龍無首”的理想共和國一定會“亂哄哄你方唱罷我登場”，因此統(tǒng)治者的條件比較苛刻，年紀(jì)要大一點(diǎn)，而且是“最好的人”——護(hù)衛(wèi)者中最鞠躬盡瘁，為國家利益效勞的人，而且隨時接受考察，同時還要勞其筋骨，苦其心志，“貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”。統(tǒng)治者選拔助手，依據(jù)的事簡潔版的“九品中正制”。最后，談到對于護(hù)衛(wèi)者的法律。護(hù)衛(wèi)者“除了絕對的必需品意外任何人不得有任何私產(chǎn)”，“任何人不應(yīng)該有不是大家所公有的房屋或倉庫”，因?yàn)槿绻八麄円窃谌魏螘r候獲得一些土地、房屋或金錢，他們就要去搞農(nóng)業(yè)、做買賣，就不能再搞政治做護(hù)衛(wèi)者了”。

【篇六：柏拉圖《理想國》讀書筆記】

今年的上課老師讓讀柏拉圖《理想國》，對于這樣的有著幾千年的歷史的名著，似乎在我們今天的人看來是不怎么樣的，因?yàn)樵谖覀兘裉斓睦斫庵形覀兛吹綍械囊恍υ捠鞘值幕奶粕踔潦怯字傻?，但是其?shí)在這樣的理解中我們有一個先入為主的視角，我們忽視了我們應(yīng)該關(guān)注的東西，我們只是知道在我們今天看來這樣的東西或許是不怎么樣的，在我的老師組織的課堂的討論上邊，很多人都在從這樣的理解上誤解柏拉圖的著作思想。所以在我自己的理解中或許在我們閱讀的首先應(yīng)該更加的關(guān)注柏拉圖的寫作才背景和他自己的很多的背景，這樣的理解是十分的必要的，我們必須在理解著作的首先知道了作者的自己的背景，或許我們的了解會更加的寬容一點(diǎn)，我們或許在我們理解中更加的清楚如何來面對自己的閱讀的困難。

我們知道，柏拉圖的《理想國》寫作于古希臘的時代，這樣的時代的背景讓我們知道柏拉圖的思想是屬于那個時代的，當(dāng)然我這樣說的目的不是說他的思想不可以啟迪我們今天的人們，相反的是，柏拉圖的著作啟發(fā)了后世的很多的思想家去開發(fā)他們自己的思想的領(lǐng)地，柏拉圖的《理想國》在古希臘的文字的理解中是“政治學(xué)”的意思，這和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德的著作《政治學(xué)》是一個名字，在某一種程度上也是說的一個內(nèi)容，在后來人們的翻譯的過程中西方人將希臘文翻譯為拉丁文時是翻譯為了今天的英文“The Republic”拉丁文詞根，所以英文的翻譯自然就是“The Republic”，我們的國人在翻譯英文的時候翻譯為了＂共和國＂，＂國家篇＂或者是我們今天在理解的過程中展現(xiàn)出來的一種關(guān)于自己的制度的建設(shè)的一種期待，你是否理解這樣的目的，就是說我們在閱讀或者理解那樣的文本的知識的時候我們無法回避的想到我們自己的環(huán)境和我們自己的制度是否可以適合于我們自己的生存，于是我們翻譯的理想國也就在這樣的了解中定了下來，其實(shí)在我自己的理解中柏拉圖的是一個十分的現(xiàn)實(shí)的政治的東西，所以我們看到的是一個在理想的環(huán)境中想象的東西，可是我們曲解了柏拉圖的理解，從題目的翻譯上我們就可以看的出來，所以我們更多的是相信理想國是空想的，卻不知道那是一個經(jīng)過當(dāng)時現(xiàn)實(shí)的思考而做出的一個高于我們的實(shí)際的制度建制的一個政治的東西。

關(guān)于柏拉圖，蘇各拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，一個出生在雅典的貴族的后裔，在當(dāng)時雅典和斯巴達(dá)交戰(zhàn)的時候出生，那個時候雅典的民主的代表人物伯里克利已經(jīng)去世，其實(shí)當(dāng)時的人從荷馬世界降落到了民主的世界中，同時，人們開始思考一些東西，在柏拉圖成長后，那個著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束，戰(zhàn)爭的結(jié)果驗(yàn)證了斯巴達(dá)人在圣廟中乞求的預(yù)言，雅典戰(zhàn)敗了，于是，外受到斯巴達(dá)人的壓迫，內(nèi)受到自己的統(tǒng)治者的壓迫，人民的生活可以想象，也正是在這樣的情況，柏拉圖開始在進(jìn)行了自己的考察結(jié)束后開始創(chuàng)建自己的理論體系，所以柏拉圖的理想國也就展現(xiàn)在我們自己的面前。

關(guān)于正義的一種理解，或者是一種另類的想法。

《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義，所以，理解就是一個從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個直白的理解中，我們認(rèn)為一個人的正義是最重要的，就是說，有個人才有國家的一切，在一個認(rèn)同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是。在柏拉圖的《理想國》中我們需要從我在上一次的筆記中說的，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，那么在哲學(xué)王的統(tǒng)治下或許是這個樣子的，所以我們在理解的時候就需要分的清楚城邦的正義和個人的正義，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解難免要走向偏激，或者說我們那樣的理解是一個狹窄的理解，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴(yán)格的區(qū)分的理解城邦正義和個人正義是我們在今天這樣的時代中正確的理解柏拉圖的一個十分重要的因素。

同樣的原因我們在分清了這樣的正義的劃分后，我們就要來理解柏拉圖的正義觀念了，在《理想國》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內(nèi)的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說的法律的追求：使人各得其所?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不一定意味著一定是一個級別的劃分，或許還有一個秩序的要求，這一點(diǎn)是我在課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā)，在博登海默的《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》一書中說到的法律的理解的時候其中很重要的一點(diǎn)就是關(guān)于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉圖要建立自己的城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求，所以，柏拉圖的關(guān)于人應(yīng)該各做個的事情是基于人本身的內(nèi)在的素質(zhì)，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，所以他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的，這是柏拉圖的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個人的正義，但是在我自己的理解中這樣的理解或許適合于當(dāng)時的城邦的正義的，在我們今天的時代，關(guān)于正義的描述是一個很困難的事情，對于這些，在我們今天討論的更多的或許是個人的正義了，所以對于這樣的問題對于今天的時代是個艱難，所以在這里不做更多的論述。作文

【篇七：理想國 讀書筆記】

柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。

拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。

中國孔子的《論語》可以與希臘柏拉圖的《理想國》比肩。

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄，如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當(dāng)時普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”，這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果，而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

【篇八：《理想國》讀書筆記】

然而這種靠家庭倫理關(guān)系維持統(tǒng)一整體的國家，是否真能達(dá)到柏拉圖所期望的城邦幸福和正義？我個人認(rèn)為按照優(yōu)生原則進(jìn)行婚配的舉措和婦女兒童公有的設(shè)想都只是一種空想，很難實(shí)現(xiàn)，即使國家強(qiáng)制實(shí)行了，結(jié)果也不可能像柏拉圖預(yù)想的那樣美好?；榕涞牟蛔杂珊秃⒆拥膬?yōu)生問題都是違反人性的，盡管設(shè)計(jì)者的目的是為了達(dá)到最大的善。

前面已經(jīng)說到，為了讓后代更優(yōu)秀，統(tǒng)治者會秘密設(shè)計(jì)一些抽簽技巧，使最不優(yōu)秀的人總沒有結(jié)婚的機(jī)會。用當(dāng)今的話來說，這實(shí)際上是剝奪了他們最基本的人權(quán)，如果連這一點(diǎn)基本人權(quán)都沒有，還談什么正義？也許柏拉圖認(rèn)為，為了達(dá)到整個國家的正義可以犧牲一小部分人的正義，這種通過壓制個人全面自由的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)整體利益的設(shè)想是否合理？況且，哪些人優(yōu)秀，哪些人不優(yōu)秀，雖然有一個固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但錯把優(yōu)秀者劃分入不優(yōu)秀的行列，這種情況也不是沒有發(fā)生的可能。任何秘密的操縱不可能永遠(yuǎn)不被揭曉，當(dāng)這些被認(rèn)為最不優(yōu)秀的人屢次碰壁，開始懷疑自己的運(yùn)氣，最終發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者的“秘密陰謀”之后，可想而知，一定會怒不可遏。而這種憤怒很可能轉(zhuǎn)化為最強(qiáng)大的造反力量，成為城邦安全與穩(wěn)定的隱患。這就存在不和諧的因素，已經(jīng)與理想國的初衷背道而馳了。

衛(wèi)國者不能隨心所欲的挑選自己喜歡的女子做妻子，而要接受統(tǒng)一分配，這似乎有點(diǎn)不可思議，人畢竟是有感情的，不像動物。不是自己期望的，自己能喜歡嗎？彼此能和諧共處嗎？我們國家在某個年代，曾經(jīng)也出現(xiàn)過組織安排的婚姻，事實(shí)證明那是荒唐的，那個年代的產(chǎn)物已經(jīng)成為當(dāng)今的笑談。柏拉圖要讓整個統(tǒng)治階級都來參與妻子分配，這是不現(xiàn)實(shí)的?；橐黾彝ナ菄疫@個有機(jī)體最基本的組成細(xì)胞，婚配不合理或愛情悲劇，都將對整個城邦產(chǎn)生不可忽視的負(fù)面影響。

孩子出生后要離開生母，統(tǒng)一由專門的官員和保姆喂養(yǎng)及教育，并使父母與孩子彼此不能相認(rèn)。這樣的孩子得不到母愛，也不可能得到個體的特殊照顧。他們不知道親情是什么，每一個孩子都可以有千千萬萬個父母，但是沒有任何一個父母能給予他們真正的愛。結(jié)果最有可能的是，造成心理孤僻、心靈的扭曲、對親情的冷漠、對別人的不信任等多種心理問題。無論他們將得到多么好的城邦教育，一個心理不健康的孩子，怎能期望他們但當(dāng)大任？而秘密處死非優(yōu)生的孩子更是殘忍的，反人道的。

柏拉圖認(rèn)為城邦成為一個大家庭，一切事物都是共有的，這樣人們會對城邦的一切更加關(guān)心，更負(fù)責(zé)任，城邦將會成為一個其樂融融的天倫之地。而亞里士多德則認(rèn)為“一件事物為越多的人所共有，人們對它的關(guān)心便越少?！保ā墩螌W(xué)》1261）同樣，一個如此龐大的家庭，如此眾多的親屬，不但不會增進(jìn)人們之間的互敬互愛之情，反而會使親屬關(guān)系變得淡漠，父不親，子不孝，更別說其他人倫關(guān)系。另一方面，柏拉圖主張對欲望的節(jié)制（智慧、勇敢、節(jié)制、正義是柏拉圖主張的四大主德），克制對婦女的情欲被視為節(jié)制的典范。但是他又主張婦女公有制（兩性關(guān)系不固定），也不禁止兄弟姐妹間的兩性行為。這樣的克制是無益之事，節(jié)制的美德也隨之喪失。

柏拉圖在女權(quán)問題上似乎也有一點(diǎn)矛盾。他論證了婦女與男子具有同樣的天賦，適合做一切男衛(wèi)國者能做的工作，各種行業(yè)男女都一樣可以參加，甚至認(rèn)為女人可以和男子一樣裸體操練，可以上戰(zhàn)場，可以接受同樣的教育，可以參政等。但他又對婦女持有歧視態(tài)度，“任何我們所關(guān)心培育的人，所期望成為好人的人，我們不應(yīng)當(dāng)允許他們?nèi)ツ７屡?，與丈夫爭吵、不敬鬼神、得意忘形，一旦遭遇不幸，便悲傷憔悴，整日哭泣”他將婦女同沒有自制能力的孩子或沒有受教育的奴隸看成一樣的人，“各種各樣的欲望、快樂和苦惱都是在小孩、女人、奴隸和那些名義叫做自由人的為數(shù)眾多的下等人身上出現(xiàn)的?！?、“婦女心胸狹隘，吝嗇貪婪”等等。所有這些例子，柏拉圖都流露出了對婦女的輕蔑，認(rèn)為她們不應(yīng)該是衛(wèi)國者所效仿的榜樣，而只能作為反面的例證。柏拉圖算不算是一個女權(quán)主義者呢？

“女權(quán)主義”是一個現(xiàn)代的詞，它的基本目標(biāo)是追求男女平等，同時強(qiáng)調(diào)婦女的主體性，滿足婦女的欲望，提高婦女的權(quán)利。從兩性機(jī)會均等的方面來看，柏拉圖是有這方面的追求。但他對女性某些歧視性的看法卻傷害了女性的尊嚴(yán)和權(quán)利。柏拉圖男女平等的思想并不徹底，他的某些對女性歧視性的看法，至少說明男女在人格上是不平等。在古希臘時期，女性的地位極其低下，她們和奴隸一樣不能享受公民的權(quán)利，有時還要遭受男性的嚴(yán)酷對待，柏拉圖的思想相對他那個年代來說是超越性的，非常難得。但與現(xiàn)代的女權(quán)主義還是有很大差距的，連尊重女性人格這一點(diǎn)都不符合，更不要說現(xiàn)代女權(quán)主義者提出的一些更為激進(jìn)的主張了。

柏拉圖在《理想國》中用了大約四分之一的篇幅來講他的藝術(shù)觀念，其中主要是對當(dāng)時雅典各種藝術(shù)的激烈批評，他反復(fù)論證詩歌、戲劇等藝術(shù)對城邦的危害，主張對各種藝術(shù)形式進(jìn)行嚴(yán)格的審查。例如他對荷馬的史詩幾乎是逐章逐句進(jìn)行了分析和批判。但柏拉圖本人對詩歌是喜愛的，對荷馬也是深懷敬意的。因此他對詩歌、戲劇等藝術(shù)形式的批評不是出自一己好惡之情，而是出自更深的社會、政治以及人的靈魂的考慮。

在柏拉圖時代，古老的教育方式，已經(jīng)不能夠像往常一樣擔(dān)負(fù)起教育重任了。詩歌等藝術(shù)過去所護(hù)衛(wèi)的道德觀念正在被各種新思潮侵蝕，它們原有的整體精神和道德價值不能被認(rèn)識，音樂、詩歌、雕塑等藝術(shù)在這一時期的思想影響下，漸漸變得繁復(fù)雜多，傾向于滿足人們的感官享受和一般品味。審美情趣不再向上提高，而是屈就于大眾的趣味。在柏拉圖看來大眾的趣味是受肉體欲望驅(qū)使的，而肉體欲望是靈魂中最不應(yīng)該被鼓動的部分。如果詩歌等藝術(shù)方式鼓動的不是人純潔向上的道德理性，而是追求快樂和享受，那么它們就最不適宜用于教育。城邦的性質(zhì)要靠公民來決定，而公民的心靈又依賴于城邦。理想的城邦和理想的心靈都要靠教育來塑造。國家的正義要靠靈魂的正義來實(shí)現(xiàn)，靈魂的正義只有在適宜的教育基礎(chǔ)上才能逐漸達(dá)到。

柏拉圖認(rèn)為傳統(tǒng)的詩歌神話等藝術(shù)形式，不能夠塑造靈魂的內(nèi)在和諧，從而不能達(dá)到城邦的正義。首先，神話詩歌對神進(jìn)行了虛假的描繪，在神話中神被描寫的丑陋不堪，他們勾心斗角，耍弄陰謀詭計(jì)，兒子對父母不敬，夫妻之間明爭暗斗，神充滿了肉體欲望不能克制等。其次，對英雄人物的描繪也極力渲染他們的情緒化和無理智的一面，如貪婪自私、貪生怕死、殘暴狂虐。神與英雄是兒童及成人模仿的對象。神和英雄被描寫的與常人無異，并樹立了惡劣的榜樣，這無疑會對青年的倫理道德產(chǎn)生極為有害的影響。在這種詩歌神話的熏染下，人的靈魂不是去向善、追求正義、節(jié)制，而是直接扼殺了這些美德，走向它們的反面。再次，柏拉圖認(rèn)為，神話詩歌及戲劇采用的模仿方法也是有害的，他舉了“三張床”的例子，說明理念（相）世界是最真實(shí)的世界，現(xiàn)實(shí)世界是對理念世界的模仿，藝術(shù)世界是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿。因此，藝術(shù)的模仿是模仿的模仿，與真實(shí)世界隔了兩層，是最不真實(shí)的，最沒有認(rèn)識價值的。藝術(shù)家們是無知的，他們的模仿術(shù)也欺騙了一些無知的人。此外，模仿術(shù)模仿最多的對象是靈魂的情感部分（柏拉圖認(rèn)為情感是靈魂的低賤部分），藝術(shù)鼓勵靈魂的情感與欲望這些本應(yīng)加以克制的部分，使理性在靈魂中的斗爭遭到失敗，人變得情緒化，沒有理性。因此文學(xué)藝術(shù)無助于培養(yǎng)人的勇敢、節(jié)制等美德，反而會敗壞人的靈魂，柏拉圖主張將藝術(shù)家和詩人驅(qū)逐出城邦。

好書需要反復(fù)閱讀，細(xì)細(xì)咀嚼、慢慢品味，以求常讀常新，若能有所啟發(fā)便不枉一讀。慚愧的是，我也只是草草的讀完了一遍，也許并沒有讀懂多少，可能對柏拉圖還有一些誤解的地方，希望以后能不斷改進(jìn)、充實(shí)。

第三篇：理想國 讀書筆記

理想國

——讀書筆記

勞動關(guān)系專業(yè) XXX

理想國一書中，在我看來，帶有一種啟蒙意義。對于國家的建立，國家教育體制的建立等等都有一種引人深思的啟蒙意義。全文以一種對話的形式展開，于我而言，捕捉想法的時候，著實(shí)有一種流水賬的意識流感覺，所以，我就只以自己感興趣的幾點(diǎn)，談?wù)劯邢搿?/p>

一 從克法洛斯到當(dāng)下的青年

在蘇格拉底開始討論關(guān)于正義的問題之前，蘇格拉底和克法洛斯的寒暄，也給了我一些啟發(fā)。克法洛斯說“到了年齡的確使人心平氣和，寧靜寡欲。到了清心寡欲，弦不再繃得那樣緊的時候，這境界真像索福克勒斯所說的，像是擺脫了一幫子窮兇極惡的奴隸主的羈絆似的?！倍^奴隸主的羈絆，以我的理解，大概就是那些壓得人喘不過氣的責(zé)任和欲望吧。大多數(shù)人到了晚年，離死亡更近了一些，也就少了那種對名利的渴望，少了像青年人一樣的熱血激情，多了對死亡，對未知的恐懼。但假使他平生沒有做過什么虧心事，沒有對不起他人，也沒有對不起自己，那么那份對死亡，對未知的恐懼，也會相應(yīng)減輕很多吧。

克法洛斯的晚年，卻讓我想到了國考，想到了現(xiàn)在的年輕人。為什么那么多人喜歡去考公務(wù)員？原因之一就是公務(wù)員是一份收入還算不錯的穩(wěn)定工作。對于年輕人來說，一味的求穩(wěn)，根本就不是一個年輕的狀態(tài)。再說現(xiàn)在的大學(xué)生。大學(xué)生活，很多人都是渾渾噩噩的混日子。在大學(xué)里波瀾不驚，不爭名，不爭利，不翹課，卻也不聽課。過著仿若世外高人，沒有考試就沒有壓力，淡定非常的日子，似乎就像克法洛斯的晚年，寧靜寡欲了。但我想說，我們是年輕人啊。我們還可以拼搏，還可以為了一個夢想，為了一個目標(biāo)去奮斗，去激情澎湃！不要給自己留下遺憾，不要讓自己在年老的時候回首過去才發(fā)現(xiàn)，竟然浪費(fèi)了那么一段可以揮灑熱血的時光。不要讓混混噩噩的生活磨滅我們年輕的心！我們是年輕的，我們可以乘著青春的翅膀飛翔！在這樣一段不怕流血也不怕燃燒的歲月里，我們就應(yīng)該綻放光彩??！

克法洛斯還說“上面所說的許多痛苦，包含親人朋友的許多不滿，其原因只有一個，不在于人的年老，而在于人的性格。假設(shè)他們是大大方方，心平氣和的人，年老對他們稱不上是太大的痛苦。要不然的話，年輕輕的照樣也少不了煩惱。”性格幫我們選擇如何處世為人。就像樂觀開朗的人，永遠(yuǎn)看到事物積極的一面，永遠(yuǎn)熱情并微笑著，而消極羞澀的人，永遠(yuǎn)看到事物消極的一面，擔(dān)心這，擔(dān)心那，總是嚴(yán)肅甚至哀傷抱怨著。而性格塑造，分為先天和后天。我們可能一出生，就被賦予了某種性格，但這種性格，會在后天的環(huán)境中繼續(xù)塑造。環(huán)境影響我們的性格，或者說，這種決定著我們處世態(tài)度的性格可以通過后天的教育實(shí)現(xiàn)，而在后天的教育中，則要求我們只教導(dǎo)那些對性格形成“善”的東西。

二 理想國的教育到現(xiàn)實(shí)中的教育

在一個理想的城邦里，要有合格的守衛(wèi)者，而合格的守衛(wèi)者，源自完美的教育體系。首先，一個國家的守衛(wèi)者的教育要從小開始。而在他所接觸的東西中，由于要把他教導(dǎo)成一個正義的好人，一個既勇敢又智慧的人，對于教育所用的類似荷馬史詩的故事們，要做一個大清掃。荷馬史詩中有些故事，說神明是惡的，有嫉妒心，有哀傷，有憂愁，有欲望。神明是普通百姓的信仰，是百姓心目中的典范，是用來崇拜尊敬的，如果神明都有這些不正義的品格，又教普通百姓如何自處呢。所以，關(guān)于神明那些不正義的故事都要清除掉，都要限制在這個城邦之外。在小孩子的教育里，就不能出現(xiàn)那些關(guān)于不正義的行為和故事，不然小孩子就可能以此為榜樣，去學(xué)習(xí)那些不正義的品質(zhì)。

教育從娃娃抓起，而好的教育，從教材開始整頓。針對現(xiàn)在小孩子的教育，其實(shí)課本已經(jīng)不是他們唯一學(xué)習(xí)的途徑。網(wǎng)絡(luò)、電視中的人物，都會成為他們模仿學(xué)習(xí)的對象。但現(xiàn)在熒屏上，卻有很多腦殘、暴力、價值觀不正確的作品存在。就像現(xiàn)在小孩子們非常喜歡的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力畫面，這不是在教小孩子，用暴力決解問題嗎？再說熊出沒，動物和人類和諧共處才是一個正確的價值觀，動畫片里，兩頭熊和人類卻總是針鋒相對，甚至有的時候，熊還會主動去找人的麻煩，只因?yàn)橛X得日子過得太無趣了。這樣的動畫片，首先是中國動畫市場的缺失，再一個，就是國家對于兒童教育問題的疏忽。小孩子的興趣點(diǎn)就在動畫片，而我們國家，怎么能讓這樣有損于幼兒教育的動畫片出現(xiàn)在屏幕上呢。誠然，我們不可能做到像理想國中那樣，覺得什么是不對的，就把他剔除，但我們可以盡量去剔除那些對小孩子教育不利的東西，盡量完善我們的教育。在教育資料這方面，再下下苦功夫，整頓整頓。

一個守衛(wèi)者，必須是勇者。對于勇者來說，如果他懦弱了，其根源一定是對死亡的恐懼。文中提供的解決辦法，就是不去渲染地獄的恐懼，也不渲染英雄的哀傷。當(dāng)一個人對死亡都無所畏懼的時候，還有什么是他不能戰(zhàn)勝的呢。這突然就讓我想到了老子。我們語文老師曾經(jīng)講過這樣一個關(guān)于老子的故事：老子的妻子死的時候，他沒有哭泣，卻手舞足蹈，因?yàn)樗X得人活著一口氣，而死了，不過是變成了一團(tuán)氣。沒有死亡的恐懼，沒有悲傷，這樣的勇士，這樣的國家守衛(wèi)者，是一個理想國需要的。但就以老子的舉止為例，如果真實(shí)出現(xiàn)在你的眼前，恐怕無論是古代還是現(xiàn)在，都無法叫人理解吧。因?yàn)槟鞘菍扔杏^點(diǎn)的一種挑戰(zhàn)。在現(xiàn)在這樣一個有著豐富而復(fù)雜的文化背景下，那樣的教育，也只能是一種不能實(shí)現(xiàn)的理想了。

三從音樂到文化侵略

關(guān)于守衛(wèi)者的教育，分成兩個部分，身體的教育和音樂的教育。身體的教育，教會他們勇敢，音樂的教育，則教會他們在親人朋友面前柔情。由此就引來了關(guān)于音樂的凈化問題。文中認(rèn)為曲調(diào)不能過于悲哀，也不能過于萎靡，所以好的曲調(diào)不外乎就是多利亞調(diào)或者佛里其亞調(diào)——兩者一剛一柔，相得益彰。樂器也應(yīng)該只留下七弦琴和短笛。

而音樂在這里，卻又不僅僅代表著一種可以欣賞的美，它代表著一個國家的風(fēng)貌。文中有句話“國家若非根本大法有所變動，音樂風(fēng)貌是無論如何也不會改變的?！币魳反碇环N文化，一種可以在潛移默化中影響人，改變?nèi)说奈幕?，也可以是一種由于不同時代不同社會背景，所產(chǎn)生的折射社會的文化。談及潛移默化中影響人，則不免聯(lián)想到文化滲透，一種從內(nèi)部瓦解一個民族的侵略方式。文化的交流在世界全球化的背景下不可避免，但我們卻不可以在各方文化交流中，丟失我們中華流傳了上千年的美好文化。應(yīng)該在文化交流中，切實(shí)的做到取其精華去其糟粕。

以日本的動畫為例，中國喜歡日本動漫的人不在少數(shù)。蠟筆小新，大概是大家都比較熟悉的一部日本動畫作品吧。但它的內(nèi)容，有些卻不免低俗了些。動畫片也是文化的載體，也是文化傳播的方式，而類似蠟筆小新的低俗作品，帶給我們的是什么呢？會不會潛移默化的，就讓我們的思想，蒙上了一層陰影？

文化交流中，我們要守住自己文化中的精華，要牢記復(fù)興中華文化這個時代任務(wù)。

四所謂國家

國家是一個復(fù)數(shù)形式的名詞，因?yàn)樗刹煌娜私M成，有不同的利益群體，存在著許多矛盾。而想要一個國家強(qiáng)大，就是解決這些矛盾，讓所有的人一體化，只有一體化，真正團(tuán)結(jié)的國家，才是最強(qiáng)大的國家。這是理論上的強(qiáng)國，也是我們努力的方向。

文中又說到，有兩個原因能讓技藝退化，即貧與富。貧窮會使一個工人沒有好的生產(chǎn)工具，富有，卻會催生這個工人的懶惰心理。由小及大，貧與富也是一個理想社會的阻礙。太窮了，這個國家無法維持，太富有了，這個國家會沒有前進(jìn)的動力，甚至死于安樂。而一個既有貧窮又有富裕的國家，則容易因?yàn)樯鐣牟还浆F(xiàn)象，出現(xiàn)更多的矛盾，造成社會的不穩(wěn)定。對于一個理想的國家，這種危險的情況是不允許存在的，但我們中國，卻恰巧處在這樣一個環(huán)境中，一個兩極分化很嚴(yán)重的階段。之所以稱之為階段，是因?yàn)槲蚁嘈牛瑑蓸O分化的弊端，誰都看得到，而作為領(lǐng)導(dǎo)者，也一定在想盡辦法，扭轉(zhuǎn)這種局面。在中國發(fā)展的道路上，這種局面的出現(xiàn)有其必然性，但希望，未來的發(fā)展，可以盡快縮小兩極分化，在全國人民一體化的道路上走的更遠(yuǎn)，讓中國更強(qiáng)大。

以上的一些感想，顯得頗有些雜亂，但其實(shí)他們在系統(tǒng)內(nèi)部還是有所聯(lián)系的。所有的這些想法，都是為了構(gòu)建一個理想的國家而服務(wù)的，都是為了讓我們的國家可以建設(shè)得更好。

第四篇：理想國讀書筆記

《理想國》摘錄

第一卷：

蘇格拉底和格勞孔來到雷埃夫斯港，參加向女神的獻(xiàn)祭，同時觀看賽會。正要回城，被玻勒馬霍斯等人挽留，至其家，見到色拉敘馬霍斯等人。一系列的對話就此展開……

蘇格拉底：許多痛苦，痛苦……其原因只有一個，不在于人的年老，而在于人的性格。蘇：大凡不親手掙錢的人，多半不貪財……像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財。

克法洛斯：錢財?shù)闹饕锰幰苍S就在這里……有了錢財他就不用存心作假或不得已而騙人了。

蘇：他（西蒙尼）實(shí)在的意思是說，正義就是給每個人以適如其份的報答。

玻勒馬霍斯：正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?！?蘇：傷害任何人無論如何總是不正義的。色拉敘馬霍斯：正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。

色：每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律，……他們制定了法律明告大家：凡是對政府有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。……正義就是當(dāng)時政府的利益。蘇：在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。

色：正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧?！畈徽x的人就是最快樂的人；不愿意為非作歹的人就是最吃虧苦惱的人?！话闳酥宰l責(zé)不正義，并不是怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧?！x是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的，而不正義對一個人自己有好處、有利益。

蘇：正義者是快樂的，不正義者是痛苦的?！徽x絕對不會比正義更有利了。

第二卷：

格勞孔：人們在彼此交往中既嘗到過干不正義的甜頭，又嘗到過遭受不正義的苦頭。……那些不能專嘗甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家成立契約：既不要的不正義之惠，也不要吃不正義之虧。打這時候起，他們中間才開始定法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。這就是正義的本質(zhì)與起源。正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷?！硕际窃诜傻膹?qiáng)迫之下，才走到正義這條路上來的?！粋€人只要能干壞事，他總會去干的。大家一目了然，從不正義那里離比從正義那里個人能得到更多的利益?！徽x的最高境界就是嘴上仁義道德，肚子里男盜女娼。

阿得曼托斯：不正義是心靈本身最大的丑惡，正義是最大的美德。蘇：之所以要建立一個城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€人不能單靠自己達(dá)到自足，我么需要許多東西。

蘇：個人性格不同，適合于不同的工作。

第三卷： 蘇：還有什么快樂比色欲更大更強(qiáng)烈的嗎？

第四卷：

蘇；我們建立這個國家的目標(biāo)并不是為了某一個階級的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。

蘇：他們像我剛才說過的那樣不停地制定和修改法律，總希望找到一個辦法來杜絕商業(yè)上的以及我剛才所說的那些其他方面的弊端，他們不明白，他們這樣做其實(shí)等于在砍九頭蛇的腦袋。

蘇：真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面做這一類的事情。

蘇：人的靈魂里面有一個較好的部分和一個較壞的部分，而所謂“自己的主人”就是說較壞的部分受天性較好的部分的控制。

蘇認(rèn)為，使國家具有美德的四種性質(zhì)是，勇敢、智慧、節(jié)制和正義。蘇：正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。蘇：正義就是有自己的東西干自己的事情。

蘇：國家有三等人——生意人、輔助者和謀劃者——組成。蘇：國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。

蘇：正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。

蘇：美德似乎是一種心靈的健康，……而邪惡則似乎是心靈的一種疾病。第五卷：

蘇認(rèn)為，國家制度有五種，王政或貴族政治是善的制度，其他四種是惡的制度，斯巴達(dá)和克里特政制，寡頭政制，民主政制，僭主政制。蘇：我怕的不是人家嘲笑，那是孩子氣；我怕的是迷失真理，……失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。

蘇：每個人應(yīng)該做天然適宜于自己的工作。

蘇：他們以為是在辯論，實(shí)際上不過在吵架而已。因?yàn)樗麄儾欢迷谘芯恳痪湓挼臅r候怎樣去辨別其不同的涵義，只知道在字面上尋找矛盾之處。

蘇：兩性之間，唯一的區(qū)別不過是生理上的區(qū)別，……我們不能據(jù)此就得出結(jié)論說，男女之間應(yīng)有我們所講的那種職業(yè)的區(qū)別。蘇：各種天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了。格：情欲的必然比幾何學(xué)的必然有更大的強(qiáng)制力與說服力。蘇：治理者為了被治理者的利益，有時不得不使用一些假話和欺騙。蘇：給國家丟下一個私生子，這是不合法的，褻瀆神明的。蘇：對于一個國家來講，還有什么比鬧分裂化一為多更惡的嗎？還有什么比講團(tuán)結(jié)化多為一更善的嗎？

蘇：當(dāng)一個國家最最像一個人的時候，它是管理得最好的國家。蘇；權(quán)力應(yīng)該賦予年長者，讓他們?nèi)ス芾砗投浇趟斜容^年輕的人。蘇：結(jié)婚的機(jī)會對于優(yōu)秀人物，應(yīng)該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。

蘇：除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一；……除了這個辦法之外，其他的辦法是不可能給個人給公眾以幸福的。

蘇：（真正的哲學(xué)家是）那些眼睛盯著真理的人。

第六卷：

蘇：誰看來最能守衛(wèi)城邦的法律和習(xí)慣，就確定讓誰做城邦的護(hù)衛(wèi)者。蘇：一個人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的。

蘇：最優(yōu)秀哲學(xué)家的無用其責(zé)任不在哲學(xué)本身，而在別人不用哲學(xué)家。蘇：當(dāng)他們的體力轉(zhuǎn)衰，過了政治軍事服務(wù)年齡時，應(yīng)當(dāng)讓他們自在逍遙，一般不再擔(dān)當(dāng)繁重的工作，只從事哲學(xué)研究。蘇：完全絕對的真理會引起忌恨并且很難實(shí)現(xiàn)。蘇：必須確定哲學(xué)家為最完善的護(hù)衛(wèi)者。

蘇：這個給予知識的對象以真理給予知識的主體以認(rèn)識能力的東西，就是善的理念。它乃是知識和認(rèn)識中的真理的原因。真理和知識都是美的，但善的理念比這兩者更美。格：善是知識和真理的源泉。

蘇認(rèn)為，有四種靈魂?duì)顟B(tài)，理性，理智，信念，想象。

第七卷：

在凡是被定為統(tǒng)治者的人最不熱心權(quán)力的城邦里必定有最善最穩(wěn)定的管理。

蘇：感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因?yàn)楦泄倬湍軇偃闻袛嗔?。但是還有一些是需要求助于理性的，因?yàn)楦泄賹λ麄儾荒茏鞒隹煽康呐袛嗔Α?/p>

蘇：有志于哲學(xué)者對待勞苦一定不能持瘸子走路時的態(tài)度。

第八卷；

蘇：一個安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。不論戰(zhàn)時平時，各種事情男的女的一樣干。他們的王則必須是那些被證明文武雙全的最優(yōu)秀人物。

蘇：（寡頭政治）是一種根據(jù)財產(chǎn)資格的制度。政治權(quán)力在富人手里，不在窮人手里。

蘇：（民主制度）公民都有同等的公民權(quán)及做官的機(jī)會——官職通常抽簽決定。

蘇：（寡頭政治）失敗的原因在于過分貪求財富，為了賺錢發(fā)財，其它一切不管。

蘇：不顧一切過分追求自由的結(jié)果，破壞了民主社會的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了極權(quán)政治的需要。

蘇：極端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴役。蘇；人民領(lǐng)袖的所作所為，亦是如此。它控制著輕信的民眾，不可抑制地要使人流血；他誣告別人，使人法庭受審，謀害人命，罪惡地添嘗同胞的血液；或?qū)⑷肆鞣庞蛲?，或判人死刑；或取消債款，或分人土地。最后，這種人或自己被敵人殺掉，或由人變成了豺狼，成了一個僭主。

第九卷：

蘇：關(guān)于最惡的人讓我們一言以蔽之。他們是醒著時能夠干出睡夢中的那種事的人。

蘇：沒有一個城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒有一個城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的。

蘇：人的基本類型有三：哲學(xué)家或愛智者、愛勝者和愛利者。蘇：（哲學(xué)家）是唯一有知識和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的人。蘇：推理最是哲學(xué)家的工具。

蘇：僭主暴君離真正的固有的快樂最遠(yuǎn)，王者離它最近。蘇：心靈比身體可貴得多。

蘇：（理想中的城邦在地球上是找不到的）或許天上建有它的一個原型。

蘇：我們一定不能把對個人的尊敬看得高于真理。蘇：荷馬確是最高明的詩人和第一個悲劇家。蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。蘇：（正義者）的每個行動、他和別人的交往，以及他的一生，到最后他總是能從人們那里得到光榮取得獎品的。蘇：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。

讀《理想國》心得

在《理想國》中，與蘇格拉底討論“什么是正義”這一問題的智者們對正義提出了多種解釋?？朔逅拐J(rèn)為，正義就是講真話，欠債還錢；玻勒馬霍斯認(rèn)為，正義就是幫助朋友，損害敵人；色拉敘馬霍斯認(rèn)為，人們都是把守法當(dāng)作正義，但法律是每一國家的統(tǒng)治者制定的，統(tǒng)治者都是強(qiáng)者，他們制定的都是對他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強(qiáng)者的利益。另一智者格勞孔對正義作另一解釋：人們在相互損害中對從這種損害中的獲利與受害相比較，發(fā)現(xiàn)害大于利，于是相互協(xié)議、制定法律，放棄相互損害；由于人們把守法踐約叫作正義的，所以，正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義就是源于人們的契約或協(xié)議。柏拉圖借助于蘇格拉底之口，對上述正義觀念加以反駁。反駁并不太有力，但柏拉圖在陳述自己的正義理想或主張時，卻非常精彩。

柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當(dāng)時普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。

柏拉圖認(rèn)為，城邦是由在分工的基礎(chǔ)上、各具技藝的各種工匠、農(nóng)民、商人所組成的共同體。城邦發(fā)展到一定規(guī)模的時候，同外界的戰(zhàn)爭不可避免，這就需要城邦保衛(wèi)者。城邦保衛(wèi)者包括統(tǒng)治者和輔助者。三種人的分工如下，城邦統(tǒng)治者，因具有知識，考慮整個國家大事，對國家事務(wù)進(jìn)行謀劃安排；城邦護(hù)衛(wèi)者是統(tǒng)治者的輔助者，他們是被選拔出來的專門從事戰(zhàn)爭、保衛(wèi)城邦的人；各種工匠從事自己的手藝工作，農(nóng)夫種地，商人貿(mào)易。

在柏拉圖看來，要通過一些特定的制度安排，對城邦護(hù)衛(wèi)者加以教育、培養(yǎng)。這些制度包括：進(jìn)行各種誘惑性考察，選拔那些注重公益、經(jīng)得住考驗(yàn)、無懈可擊者擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者；護(hù)衛(wèi)者專職化，專門從事軍事訓(xùn)練和戰(zhàn)斗，不得學(xué)習(xí)其它工藝；以良好的音樂來陶冶護(hù)衛(wèi)者的精神；以嚴(yán)格的體育來鍛煉護(hù)衛(wèi)者的身體；護(hù)衛(wèi)者的生活方式必須是公有制，不得有自己個人的房屋、土地、金錢，也不得有個體的家庭；婦女、子女一律公有。在這種特定的制度安排下，三種人被嚴(yán)格地區(qū)別開來，不至于品性混雜。由此，按照三種人各自的品性，各自從事適宜于其從事的職業(yè)。當(dāng)三種人在國家里各做各的事———統(tǒng)治者以自己的智慧統(tǒng)治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛(wèi)城邦、工匠商人農(nóng)民等節(jié)制欲望、接受哲學(xué)家的智慧統(tǒng)治———而互不干擾時，城邦就是正義的。

柏拉圖在推導(dǎo)出城邦正義之后，進(jìn)而論述個人正義。在他看來，個人與城邦相似，在個人的靈魂中也具有和城邦的構(gòu)成成份相似的三個組成部分：用以思考和推理的理性；使人發(fā)怒的激情；使人感受到愛、餓、渴的欲望。柏拉圖認(rèn)為，理智體現(xiàn)出智慧，類似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個城邦的利益而謀劃的，所以它在個人靈魂中應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。激情類似于城邦中的輔助者，輔助、協(xié)助理智的領(lǐng)導(dǎo)。欲望的滿足會使人感到快樂，但欲望過大過強(qiáng)會使人變得邪惡，因此，必須由理性和激情結(jié)成盟友去領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望受到節(jié)制。通過教養(yǎng)、教育，通過訓(xùn)練，人們的理智和激情就能夠起到領(lǐng)導(dǎo)作用。個人正義就在于，他心靈的各個部分各起各的作用，領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)著，被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)著。具備個人正義的人，或正義的人，不會監(jiān)守自盜，不會瀆神、偷竊、不會出賣朋友，出賣祖國，不會違反誓言或協(xié)約，不會犯其它種種別人可能犯的罪惡。

真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”?！斑@就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。”“不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位……?！?《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。

圍繞著國家正義的制度設(shè)計(jì)，柏拉圖在人類史上首倡公有制。這種關(guān)于公有制的論述，不是對原始公有制的描述，而是在人類文明得到相當(dāng)程度的發(fā)展的基礎(chǔ)上，對一定國家和地區(qū)實(shí)行的公有制原型的理論概括，是經(jīng)過理論加工的公有制。這種關(guān)于公有制的理想，對后來的空想社會主義理論發(fā)展起到了思想先導(dǎo)作用。由于科學(xué)社會主義是在空想社會主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，就這個意義上來說，柏拉圖思想對科學(xué)社會主義理論起到了啟示和先導(dǎo)的作用。

第五篇：理想國讀書筆記

年 級： 2011級 專 業(yè)： 課程與教學(xué)論 姓 名： 楊 帆（1108121009）課程名稱：教育思想流派與中外名著選讀 任課教師： 羅平成 績： 批改日期：

《理想國》讀書筆記

楊 帆

作者簡介：

柏拉圖（Plato，Πλ?των，約公元前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖原名阿里斯托勒斯（Aristocles），阿里斯托勒斯自幼身體強(qiáng)壯，胸寬肩闊。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語意為“寬闊”。后來，柏拉圖的名字被延用下來，流行至今。柏拉圖出身于雅典貴族（他的母親是雅典立法者梭倫的后裔），青年時師從蘇格拉底。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后逃回雅典，在一所稱為阿卡德米（Academy）的體育館附近建立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》（The Republic）（又譯作《國家篇》）和《法律篇》中。

主要作品：

柏拉圖的著作主要可以分為三個階段：

1．早期階段，“蘇格拉底”的對話；

2．成熟期的對話，包括《理想國》； 3．后期的對話，包括《法律篇》。

以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過對話的形式記載下來的。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進(jìn)行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。經(jīng)過后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品，主要有：

I、《伊壁鳩魯篇》、《蘇格拉底的申辯》、《克力同篇》、《斐多篇》；

II、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》；

III、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《饗宴篇》、《斐德羅篇》；

IV、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》、《高爾吉亞篇》； V、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想國》、《蘇格拉底之死》。柏拉圖偽作也有重要的學(xué)術(shù)意義，以下著作被認(rèn)為是后世偽托的作品： 《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）。

主要思想：

柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。

柏拉圖認(rèn)為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認(rèn)識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。

在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉圖把太陽比作正義和真理，強(qiáng)調(diào)我們所看見的陽光只是太陽的“形式”，而不是實(shí)質(zhì)；正如真正的哲學(xué)道理、正義一樣，是只可見其外在表現(xiàn)，而其實(shí)質(zhì)是不可言說的。

創(chuàng)作背景：

《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》是柏拉圖集中闡釋其政治思想的三篇著作，其中《理想國》最為著名?！独硐雵返暮诵氖钦x，全書圍繞正義問題展開。哲學(xué)王統(tǒng)治則是實(shí)現(xiàn)柏拉圖正義理想的關(guān)鍵，離開哲學(xué)王統(tǒng)治，正義的實(shí)現(xiàn)也就成了一句空話。因此，為了實(shí)現(xiàn)正義理想，哲學(xué)王統(tǒng)治是必要的。同樣，哲學(xué)王統(tǒng)治也是合法的，它的合法性不在于人們的同意，而在于哲學(xué)家基于智慧統(tǒng)治的自然正當(dāng)性，它無需經(jīng)過人們的同意。有了必要性和合法性，不等于就有了可能性。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家統(tǒng)治盡管不是完全不可能的，但極其困難。哲學(xué)家的產(chǎn)生就比較困難，哲學(xué)家成為統(tǒng)治者更為困難。最后，柏拉圖提到，如果哲學(xué)家有幸成為統(tǒng)治者，它要根據(jù)理想的模型來改造現(xiàn)實(shí)的城邦，建立一個正義的國家。

在《理想國》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉圖借蘇格拉底之名批判了三種正義觀。當(dāng)被批判者要求蘇格拉底闡述自己的正義觀后，蘇格拉底采用以大見小的方法，先論述城邦正義，再論述個人正義。要闡釋城邦正義，必須構(gòu)建完整的城邦。第二卷下半部分到第四卷上半部分，即是對完整城邦的構(gòu)建。城邦完整構(gòu)建后，就可以在其中找到了正義。第四卷下半部分柏拉圖闡釋了城邦正義與個人正義。

讀書筆記：（全書共426頁）

8月20日至9月16日（p1-p81頁）P3：他說：“別提啦！洗手吧不干啦！謝天謝地，我就像從一個又瘋有狠的奴隸主手里掙脫出來似的.”這句話里體現(xiàn)出在索?？死账箍磥恚^去自己生活在談情說愛的世界里并不幸福、快樂，就想當(dāng)奴隸一樣沒有自由，也就是那并不是自己真正向往追求的生活。

P5:“蘇：我看你不大像個守財奴，所有才這么問問。大凡不親手掙錢的人，多半不貪財；親手掙錢的才有了一文想兩文。像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財，不單是因?yàn)殄X有用，而是因?yàn)殄X是他們自己的產(chǎn)品。這種人真討厭。他們除了贊美錢財而外，別的什么也不贊美?！边@段話讓人聯(lián)想起什么是教育里面的話，大概這么說的：只有從自己身上產(chǎn)出的東西才會有情感，在教育學(xué)生的過程中一定得注意這一點(diǎn)，尤其是德育里一定得讓學(xué)生有情感的產(chǎn)出，這樣才能達(dá)到德育的目的。

P6：“譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經(jīng)把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去；任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的?！彼哉f不是拿了別人東西還就一定時正義的，還應(yīng)看具體情況與最終的結(jié)果是好還是壞。

P21——p43：蘇格拉底與色拉敘馬霍斯辯論有關(guān)正義與不正義者之間快樂與痛苦及哪個強(qiáng)有力有一些啟示：如醫(yī)生、音樂家等蘇都是通過其他事物逐漸引導(dǎo)色到討論的話題上證明他自己的觀點(diǎn)。作為一個教育工作者對自己的學(xué)生也應(yīng)如此，不是把自己的思想強(qiáng)加給學(xué)生，而是通過學(xué)生能理解的事物逐漸引導(dǎo)學(xué)生理解更深奧的到來。

第一卷總結(jié)：（p1-p43）

第一卷主要是蘇格拉底通過對話在陳述一些自己有關(guān)愛情、生活的觀點(diǎn)，然后從他與色拉敘馬霍斯的對話引入到正義和不正義的話題。并且著重討論了正義與不正義者之間快樂與痛苦還有哪個更加強(qiáng)有力這一話題。

P71：在教體操之前先教音樂。也就是說對兒童講故事，看起來是假的但是需要向孩子們傳達(dá)最真實(shí)的教育。體操前的音樂也是為了能教好體操。

P72：蘇：一個人沒有能用言語描繪出諸神與英雄的真正本性來，就等于一個畫家沒有畫出他所要畫的對象來一樣。一本書一個故事沒有正面的思想支撐就是沒有價值的，比如明明是神卻去丑化他誹謗他，該樹立的美好形象完全沒有，反倒給他壞的形象，好比老鼠是忠臣，貓、狗是奸臣因，這是一種是非顛倒，錯誤的價值宣傳，是不好的故事或者書本。

第二卷總結(jié)：（p44-p81）

通過對教育和有關(guān)畫家的陳述，蘇格拉底清楚的陳述了，應(yīng)該有什么樣的教育和怎樣做一個有辨別力的人，從而說明正義與不正義之間有著本質(zhì)的不同不能混為一談。

9月18日（P81-p141）

P83：蘇：如果一個人相信地獄是確實(shí)存在的而且非?？膳?，他能不怕死，打仗的時候能寧死不屈不做奴隸嗎？事實(shí)上不知道就無所畏懼，何況地獄到底恐怖與否只有去過的人知道，活著的人是無法得知的。言下之意就是能否對我們的兒童去掉這些對死亡的恐怖的教育，讓兒童能更加勇敢做一個勇士。事實(shí)上這一說法很有道理，不是說那些對死亡描述的詩詞歌賦不好不美，但是相比之下如果不能讓我們兒童成為一個勇士、好人，那是否應(yīng)該去掉呢？也就是說去掉消極教育，進(jìn)行更多積極教育。但是，如果人真的這么勇敢，對死亡無所畏懼，那他不怕死也不怕周圍的人死，是不是會成為冷血動物，人類生活就沒有了情感。

P88：蘇：我們還必須把真實(shí)看得高于一切。如果我們剛才所說不錯：虛假對于神明毫無用處，但對于凡人作為一種藥物，還是有用的。那么顯然，我們應(yīng)該把這種藥物留給醫(yī)生，一般人一概不準(zhǔn)碰它。也就是說真實(shí)固然重要，就像下文的例子，病人不對醫(yī)生說真實(shí)情況，那他可能得不到好的治療甚至死亡。但是虛假有時候也可以給人以精神上的支持。但是得學(xué)會克制，也就是節(jié)制。

P101：說到故事的音樂部分，大家喜歡混合載體。事實(shí)上，人的總是會趨向選擇刺激視覺、聽覺且新穎的東西，但是事實(shí)上這些東西不見得對人們好。

P106：蘇：不過有一點(diǎn)你是可以立刻決定下來的，——美與丑是緊跟著好的節(jié)奏與壞的節(jié)奏的。生活中這一點(diǎn)非常容易發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)橛谐蟛抛屓藗儗Ρ瘸鍪裁词浅?。不僅僅是音樂，做人做事或者周圍的事物都是如此。因此要學(xué)會判斷生活中的好與壞，因?yàn)樗麄兺鶗谝黄稹?/p>

P107-108：蘇：親愛的格勞孔?。∫簿褪且?yàn)檫@個緣故，所以兒童階段文藝教育最關(guān)緊要。一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏和諧浸入他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反。再者，一個受過適當(dāng)教育的兒童，對于人工作品或自然物的缺點(diǎn)也是最敏感，因而對丑惡的東西會非常反感，對優(yōu)美的東西會非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營養(yǎng)，使自己的心靈成長既美且善。對任何丑惡的東西，他能如嫌惡臭不自覺地加以譴責(zé)，雖然還年幼，還知其然而不知其所以然。等到長大成人，理智來臨，他會似曾相識，向前歡迎，因?yàn)樗艿慕甜B(yǎng)，使他同氣相求，這是很自然的嘛。讀完這段話有種特別舒服的感覺，覺得人的判斷力原來是來自于兒童從小受的教育，而音樂是一個很好的教育工具。非常喜歡這段話的描述，也明白了音樂教育的重要性。音樂教育與美好的教育是一體的，他們不可分割。

P109：蘇：那么，真正受過樂的教育的人，對于同道，氣味相投，一見如故；但對于混身不和諧的人，他避之唯恐不遠(yuǎn)。這可能就是所謂的什么樣的人會吸引與自己同類的人。我們生活中比比皆是，也正是如此應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童能吸引也喜歡美好的人的能力。

P111:蘇：接受音樂教育之后，年親人應(yīng)該接受體育鍛煉。音樂給人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會給人好的體魄，這樣人基本的素質(zhì)就具備了，成為國家的棟梁之才能為國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這似乎有點(diǎn)像心理學(xué)上的層級理論，但又不全是，這里說明的是教育有先后從基礎(chǔ)開始。而層級理論是從低級到高級。

P118：蘇：??如果心靈原來壞的，或者變壞了的，他們就不可能很好地醫(yī)病了。心靈壞的，就不會從病人的角度出發(fā)去醫(yī)病，而是有自己的利益目的。如今很多醫(yī)生為了買藥而醫(yī)病，是藥三分毒，多吃藥對病人也是一種傷害，如果食物療法可以更加健康或者病人的身體能自我修復(fù)不需要吃藥了，心靈好的醫(yī)生就會真正從患者的角度出發(fā)給他們最誠心的建議。而有些目的不純的醫(yī)生為了賣藥而醫(yī)病的人就會一直建議病人吃藥達(dá)到盈利的目的。

P128-129：蘇：?“銅鐵當(dāng)?shù)?，國破家亡?前文說了，老天鑄造人的時候在有些人身上加入了黃金，這些人是寶貴的統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）的身上加入了白銀；在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。其實(shí)這不是要表明人生來的差別很大，二是說有些人從小就開始了某些美好品質(zhì)的形成，而有些人卻沒有，正是這種常年累月的影響，然銅鐵般的人無法當(dāng)?shù)澜y(tǒng)治國家，他們身上不具備統(tǒng)治者的品質(zhì)，后來也很難形成。

第三卷總結(jié)（p82-p131）：

從討論故事的內(nèi)容、形式或風(fēng)格入手開始談，是為了陳述教育的一個先后順序，先進(jìn)行什么教育再進(jìn)行什么教育才能培養(yǎng)心靈美的人。后來達(dá)成一致意見為怎樣給護(hù)衛(wèi)者以住處及其它的一切達(dá)成一致意見，并且制定法律、P133：蘇：?因?yàn)?，我們建立這個國家的目標(biāo)并不是為了某一個階段的單獨(dú)突出的幸福，二是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)?，我們認(rèn)為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個建立得最糟糕的城邦里最有可能找到不正義。?整個城邦人或全人類的幸?？倳砸恍┤说臓奚鼮榇鷥r。那些為正義為美好好犧牲的人必須有著犧牲小我幸福所有人的精神，這樣才能實(shí)現(xiàn)整個城邦的幸福，而不是少部分人的幸福。

P134：蘇：似乎有兩個原因能使技藝退化。阿：哪兩個原因？蘇：貧和富。下文舉了一個例子說當(dāng)陶工變富了時就不再勤苦地對待他的手藝了！其實(shí)事實(shí)上就是這樣，貧和富這些物質(zhì)生活的改變很能影響一個人的行為，要做的貧賤不能移，富貴不能淫不是那么容易，世俗中的人很容易受影響。

P137：國家大到還能保持統(tǒng)——我認(rèn)為這就是最佳限度，不能超過它。國家大，團(tuán)結(jié)就會有力量，但是太大了，統(tǒng)治者無法管理到，那就失去大的意義了。

9月22日（P142-170）

P144：蘇：那么可想而知，這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。這是柏拉圖對理想城邦建立起來后四大美德的解釋即：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。時至今日，四大美德還是可以作為現(xiàn)代社會的一個追求的目標(biāo)，一點(diǎn)都沒有隨時間的推移而褪色。

P153：蘇：我的意思是說，我們一直以某種方式在討論這個東西，但是我們自己卻始終不知道我們是在談?wù)撝?。也就是下文所說的，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。有時候說話做事就是這樣，事實(shí)上已經(jīng)說到點(diǎn)子上了，只是沒有挑明挑破而已。

P162：蘇：不過我們還是應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，特定性質(zhì)的東西關(guān)系著特定性質(zhì)的相關(guān)者，僅本身的東西關(guān)系著僅本身的相關(guān)者。下文舉例說，較大者關(guān)系著較小者，重關(guān)系輕，快關(guān)系慢，冷關(guān)系熱等等。很多東西之間是相互關(guān)聯(lián)著的。而那些特定性質(zhì)的東西如健康和疾病的科學(xué)就是健康的科學(xué)和有病的科學(xué)，他們只關(guān)系著特定性質(zhì)的相關(guān)者。

9月23日（p171-200）第四卷總結(jié)（p132-176）：

從理想城邦的四大美德智慧、勇敢、節(jié)制、正義開始逐一描述理想城邦的建立需要什么和理想城邦中的統(tǒng)治者與護(hù)衛(wèi)者，如果他們都具有這些美德，那么就會成為一個比較完滿的城邦。

P181:蘇：我們一向是用音樂和體操教育男子的。前面第二卷中已經(jīng)說到了這個問題，先用音樂讓其有美好的心靈成為高雅的人，然后體育鍛煉使其有健康的身體。這些都是真的男子來教育的?？墒菍τ谂幽?，應(yīng)該進(jìn)行一樣還是有區(qū)別的教育，這里為下文提出了疑問。

P183：蘇;?既說男女應(yīng)該有同樣的職業(yè)，又說他們之間有很大的自然差別，這豈不是在犯自相矛盾的錯誤嗎？?男女事實(shí)上有人具有一樣的天賦，因此他們會有同樣的職業(yè)，雖然他們確實(shí)有很大的自然差別，卻都一樣能做好同樣的職業(yè)，如女孩喜歡護(hù)衛(wèi)者的工作又擅長，那么我們就應(yīng)當(dāng)以相同的教育方式來培養(yǎng)她們：先音樂后體育，使得他們適應(yīng)這種職業(yè)，只是她們天然的體質(zhì)弱可以相對分擔(dān)輕一些的任務(wù)。

P195：蘇：女人應(yīng)該從二十到四十歲為國家撫養(yǎng)兒女，男人應(yīng)當(dāng)從過了跑步速度最快的年齡到五十五歲。這里對男人的要求如果放到現(xiàn)代社會似乎會有些不現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時的社會要求男人都以國家為重，應(yīng)當(dāng)把自己最美好的年華獻(xiàn)給國家，事實(shí)上每一個時代每一個男兒都應(yīng)有這種奉獻(xiàn)精神。

9月27（p201-241）：

P207:蘇：好極了。我們已經(jīng)說過，結(jié)婚的機(jī)會對于優(yōu)秀人物，應(yīng)該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。從優(yōu)生學(xué)的角度講這樣是有益的，但是從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，如果優(yōu)秀人物可以多結(jié)婚，那誰來定位什么樣的人能稱為“優(yōu)秀”，而且，如果說優(yōu)秀就可以多結(jié)婚那么社會會容易亂倫，長遠(yuǎn)來看是個精神缺乏的社會，這樣也無法達(dá)到真正的優(yōu)生的目的。

P223：蘇：因此，你是不是把意見看作比知識陰暗，比無知明朗。讀這句話時可以結(jié)合前面的有和無之類的，但是還是不能理解為什么會有這樣的比喻。

P225：蘇：還有許多東西我們說它們是大的或小的，輕的或重的，難道不可以同樣把大的看作小的，小的看作大的輕的看作重的，重的看作輕的嗎？事實(shí)上事物本身就無所謂大小、輕重，只是有了對比的對象才會有形容它的詞，因此許多東西既是大的也是小的，既是重的也是輕的。

第五卷總結(jié)（p177-p227）：這一卷討論培養(yǎng)適合護(hù)衛(wèi)者的男人女人，并且著重從國家利益的角度討論了適合養(yǎng)育兒女男女的年齡階段以及婦女兒童共有的好處，還設(shè)計(jì)了優(yōu)生的一些討論。最后在著重討論了看待事物和問題以怎樣的角度和心態(tài)才是真正的哲學(xué)家。

P240：蘇;因此我認(rèn)為這也是很合理的：如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會比差的天賦所得到的結(jié)果更壞。這個歷史和現(xiàn)在都有很好的證明，江郎才盡就是一個很好的例子，他原本是很有才的人，可是因?yàn)樯鐣罱o他帶來了過多榮譽(yù)及一些外在的誘惑導(dǎo)致他不在專心知識本身了，因此他也沒有得到很好的一個外在環(huán)境，最后成人以后成為一個資質(zhì)平平的人。

9月29日（p242-290）

P251-252:蘇：?我們所構(gòu)想的體制是曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)過的，或正在實(shí)現(xiàn)著，或?qū)?shí)現(xiàn)的，只要是哲學(xué)女神在控制國家。這不是不可能發(fā)生的事情，我們不認(rèn)為是不可能的，同時我們也承認(rèn)這是件困難的事情。?蘇格拉底贊成哲學(xué)家來治理城邦，討論中可以看出，他認(rèn)為言行都善的人可以治理出一個善良的國家。

P253：蘇：因此，和神圣的秩序有著密切交往的哲學(xué)家，在人力許可的范圍內(nèi)也會使自己變得有秩序和神圣的。但是誹謗中傷是無所不在的。與好人交往會更好，與壞人交往過多也容易更壞，是所謂的近朱者赤，近墨者黑。因此哲學(xué)家與神圣的東西交往密切他們也會更加神圣，變得更加美好。教育也要學(xué)會給學(xué)生帶來好的影響，讓學(xué)生少接觸消極的東西，多接觸積極美好的事物。

P266-267：蘇：人的靈魂就好像眼睛一樣。當(dāng)他注視被真理與實(shí)在所照耀的對象時，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理智。但是當(dāng)它轉(zhuǎn)而去看那暗淡的生滅世界時，它便只有意見了，模糊起來了，只有變動不定的意見了，又顯得好像沒有理智了。人家說，眼睛是最不能相信的，耳朵也是會騙人的。事實(shí)上是告訴人們我們需要靠內(nèi)心去判斷事物。也就是說人的靈魂才是最透徹明亮的眼睛，有了它真正的眼睛才不會被蒙蔽。

第六卷總結(jié)（p228-271）：本卷從討論城邦需要的優(yōu)秀人才開始，例舉了航海者來說哲學(xué)家的處境。這一卷重點(diǎn)是討論城邦的統(tǒng)治者如果是哲學(xué)家有哪些優(yōu)勢。

P284：蘇：好，你知道感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因?yàn)楦泄倬湍軇偃闻袛嗔?。但是還有一些是需要求助于理性的，因?yàn)楦泄賹λ鼈儾荒茏龀隹煽康呐袛?。生活中有很多這樣的例子，是驢子還是騾子根本不需要理性的參與，眼見就知道了，而有時候?qū)θ说呐袛噙€不能僅僅依靠我們的眼睛。有些人會掩飾，一次兩次根本不知道他到底是什么樣的人，我們需要更多的理性分析。但是，教育中我們似乎強(qiáng)調(diào)的是一種理性教育，但是不僅僅有了理性就可以，感性思維往往也會給人以正確的判斷。因此，這兩中思考問題的方式是都需要的。

10月6日（P291-350）

P291：蘇：因此，我的好朋友，幾何學(xué)大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學(xué)家的靈魂向上面，而不是轉(zhuǎn)向下面，象我們?nèi)缃皴e做的那樣。從這里可以看出柏拉圖非常重視幾何學(xué)，他認(rèn)為幾何學(xué)認(rèn)識的是永恒的事物，并且對學(xué)習(xí)其他科學(xué)是有幫助的。他還認(rèn)為不懂幾何的人不適合討論哲學(xué)的問題。他們認(rèn)為算術(shù)、幾何、天文學(xué)是青年分別要進(jìn)行學(xué)習(xí)的幾門功課。但是究竟為何如此，詳細(xì)原因還是不是很清楚。

P304：蘇：因?yàn)橐粋€自由人是不應(yīng)該被迫地進(jìn)行任何學(xué)習(xí)的。因?yàn)?，身體上的被迫勞累對身體無害，但，被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的。身體上的被迫勞動不會對身體造成傷害，可是被迫學(xué)習(xí)不但不能達(dá)到學(xué)習(xí)的效果，還可能對身體造成傷害。因此，教育應(yīng)該給學(xué)生以快樂而不是強(qiáng)迫，應(yīng)給以快樂而不是痛苦。

P304-305：蘇：因此，我的朋友，請不要強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)，要用做游戲的方法。你可以在游戲中更好的了解到他們每個人的天性。早在這里我們就可以看到教育的一些新理念：游戲教學(xué)法。事實(shí)上如今在年齡比較小的孩子們身上用到了很多，寓教于樂的思想也是因?yàn)槿绱?。孩子們的學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)建立在對他們心靈有傷害的基礎(chǔ)上。

P305:蘇：這也是有無辯證法天賦的最主要的試金石。因?yàn)槟茉诼?lián)系中看實(shí)物的就是一個辯證法者，不然就不是一個辯證法者。原來早在柏拉圖的文章中就提到了辯證法，而且表達(dá)的意思也幾乎相同，只是這里的辯證法是針對選拔人才提出來的具體到了某一個實(shí)物。

第七卷總結(jié)（p272-311）：這卷主要是從城邦需要的人才上討論青年人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)這些科目，以及學(xué)習(xí)這些的原因從而成為城邦的有用之才。并且還具體說到了一些教育的方法與思想。

P322:蘇：長此下去，發(fā)了財?shù)娜?，越是要發(fā)財，越是瞧得起錢財，就越瞧不起善德。好象在一個天平上，一邊下沉，一邊就往上翹，兩邊總是相反，不是嗎？曾經(jīng)聽一位老師說過，如果上天想懲罰一個人有兩種方式，一種是天災(zāi)，一種是讓他發(fā)財。天災(zāi)可以讓人喪失性命，而發(fā)財可以讓人喪失精神。發(fā)財了的人不在重視腳踏實(shí)地，越發(fā)財越以為什么都是偶然，從此不再務(wù)實(shí)不注重自己的德行，這是事實(shí)?？纯粗車l(fā)了橫財?shù)娜?，什么叫財大氣粗都一一盡顯。

P329：蘇：那么，從寡頭政治過渡到平民政治是不是經(jīng)過這樣一個過程——貪得無厭地追求最大可能的財富？寡頭政治（oligarchy），不僅是在政府之事務(wù)中服從少數(shù)人之統(tǒng)治的政治，而且在任何團(tuán)體，諸如一個教堂、工會、學(xué)校，或者任何其他機(jī)關(guān)中，由少數(shù)人所管治者，均可稱為寡頭政治。平民政治是為人民，屬于人民，由于人民的政治。

P345：蘇：這個故事說，一個人如果嘗了哪怕一小塊混和在其他祭品中的人肉時，他便不可避免地要變成一只狼。你一定聽說過這個故事吧？好比生活中，你做了一次小偷你就是小偷，并不會因?yàn)橹挥幸淮味兴煌驗(yàn)閺哪且淮纹鹉愕牡滦芯妥兞?，心靈已經(jīng)不再純潔了。

10月7日（p351）

第八卷總結(jié)（p312-351）：從個人品質(zhì)討論到國家領(lǐng)導(dǎo)人，從個人發(fā)展討論到國家政治，從細(xì)處到宏觀來討論怎樣做一個有善有德的人和建立一個擁有什么樣的政治的城邦。所謂“僭（jian）主政治”，“英譯用Despotism，亦即無限制的專制統(tǒng)治。”不僅僅是僭主政治，前文還解釋了什么時候寡頭政治，什么是平民政治，并解讀了它們的本質(zhì)。

10月9日（p352-426）

P355：蘇：行，我來說。我認(rèn)為，在一個人的心靈被一個主宰激情完全控制了之后，他的生活便是鋪張浪費(fèi)，縱情酒色，放蕩不羈等等。一個人的心靈如果被激情控制，那便不懂什么叫節(jié)制了，沒有節(jié)制的心靈那他的生活理所當(dāng)然的不會被控制，理所當(dāng)然他的生活會完全在軌道之外。

P356：蘇：凡可以搶劫的他都必須去搶，否則他就會非常痛苦。生活中并不缺乏這樣的人。有些小孩看到別的小朋友有什么東西自己喜歡立馬就搶過來，不懂得別人的痛苦也不會理解別人，只顧及自己的感受。因?yàn)檫@種孩子從小就習(xí)慣了想要什么父母就會給，從來沒有從別人的角度思考過問題，別人難過不難過他們根本不在乎，這樣從小就很自我的方式，以至于長大了也一樣不搶過來他還會很痛苦，也正是因?yàn)槿绱速灾鞯奶煨允怯肋h(yuǎn)體會不到自由和真正友誼的滋味的，他們的生活是非常痛苦的。因此家庭教育中還是應(yīng)當(dāng)注意到讓孩子懂得分享與經(jīng)歷一些困難才得到一些自己想要的東西。也

第九卷總結(jié)（p352-386）：欲望的問題這一卷主要講僭主式是從民主式人物發(fā)展來的他們的欲望不僅沒有壓抑住還無止境的發(fā)展下來以至于完全失去了節(jié)制這一美德。他的性格是這樣的：鋪張浪費(fèi)，縱情酒色，放蕩不羈并不快樂，并且得不到真正的朋友無法體會友誼帶來的快樂，政治其實(shí)也可以用人來比喻，真正的僭主是不會快樂的，僭主政治也無法帶給人們幸福。

P392：蘇：那么，如果一個人既能造被模仿的東西，又能造影像，你認(rèn)為他真會熱心獻(xiàn)身于制造影像的工作，并以此作為自己的最高生活目標(biāo)嗎？如果這個人對事物模仿有真知必定容易愛上這個事物，如果還讓他退而求其次只是模仿不去追求出色的真品實(shí)在是很難以相信。

P401：蘇：因此，模仿術(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子。雖然這句話說得很刺耳，讓人不怎么好接受，因?yàn)槲覀円恢痹谧鲋@些事情寫作文、練字基本上都是模仿。事實(shí)上咱們普通人也許真的很難發(fā)現(xiàn)作文與寫字的真諦，因此也就一直在模仿中度過。但是事實(shí)模仿終究只能是平庸，如果有一天能寫出自己風(fēng)格的文章與字體那便是寥寥無幾的大師，這也必定要付出和經(jīng)歷一番艱苦的磨練。

P402：蘇：一個優(yōu)秀的人物，當(dāng)他不幸交上了惡運(yùn)，諸如喪失了兒子或別的什么心愛的東西時，我們前面不是說過嗎，他會比別人容易忍受得住。后面還說道這不是他不覺得痛苦，而是因?yàn)樗麑ν纯嗄苡心撤N節(jié)制。事實(shí)上經(jīng)歷痛苦誰的心都會痛，而忍受住這種痛苦才能給周圍的人帶來更多一些的舒服感。也正是因?yàn)檫@樣他的忍受會在人多的時候更加需要。因?yàn)檫^度釋放自己的情感事實(shí)上也是于事無補(bǔ)的。

P410：蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。聽起來似乎很有道理，但是還是不怎么理解，尤其是前一句，能毀滅能破壞的是惡，事實(shí)上我們周圍有很多好人好事好的愛情最后沒有結(jié)果被破壞了，難道都是惡的嗎？

P424：?不幸是自己的過錯?人有時候會埋怨自己倒霉別人幸運(yùn)，但是事實(shí)上很多時候是我們自己的問題，因此生活里的我們應(yīng)該多多檢查自己的問題。

第十卷總結(jié)（p387-426）：這一卷又從整體上把握善與惡，然后討論善與惡的根源以及結(jié)果，一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。

總結(jié)：《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。而整個文章最能打動我的是教育的思想。他認(rèn)為“接受音樂教育之后，年親人應(yīng)該接受體育鍛煉?！币魳方o人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會給人好的體魄，這樣人基本的素質(zhì)就具備了，成為國家的棟梁之才能為國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。