第一篇：理想國(guó)第九卷讀書筆記

篇一：理想國(guó)讀書筆記(2)《理想國(guó)》讀書筆記

《理想國(guó)》不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要。

眾所周知，蘇格拉底與柏拉圖是師徒關(guān)系，柏拉圖的《理想國(guó)》以蘇格拉底作為主要對(duì)話者。

在第一卷中，蘇格拉底和色拉敘馬霍斯對(duì)“正義與非正義”之爭(zhēng)是非常精彩的，色拉敘馬霍斯一直強(qiáng)調(diào)“正義是為強(qiáng)者的利益”，而蘇格拉底反駁色拉敘馬霍斯用了“醫(yī)生、舵手、統(tǒng)治者”的例子來說明正義才是最有力的，正義的人才是最快樂的。如果一個(gè)社會(huì)中不正義隨處可見，那么這個(gè)社會(huì)必定是黑暗和無秩序的。穩(wěn)定的秩序一方面靠規(guī)則的約束，另一方面需要道德的感化。而道德很大程度上就是正義的力量?！袄硐雵?guó)”的基礎(chǔ)是一種“小國(guó)寡民的城邦政治”，也就是正義的社會(huì)的化身。蘇格拉底、柏拉圖所追求的正義既是智慧與善。

第四卷我用“節(jié)制與美德’”來概括。因?yàn)樵谖铱磥硖K格拉底與阿德曼托斯的對(duì)話中一直出現(xiàn)了“護(hù)衛(wèi)者”這個(gè)角色。蘇格拉底說“只要護(hù)衛(wèi)者成其為護(hù)衛(wèi)者就能使國(guó)家有良好的秩序和幸?！?。什么是“成其為護(hù)衛(wèi)者”？蘇格拉底解釋說就是有良好的營(yíng)養(yǎng)和教育造成的良好的身體素質(zhì)來維護(hù)國(guó)家和法律的國(guó)家保護(hù)者。這種護(hù)衛(wèi)者保護(hù)下的國(guó)家一定是智慧的，勇敢的，節(jié)制的和正義的。節(jié)制比前兩種性質(zhì)更來的和諧些。節(jié)制是一種好的秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制。

義的。節(jié)制之人必懂得如何去遏制心靈中不好的一面。這種品質(zhì)既是對(duì)自己的要求也是對(duì)社會(huì)的一種良好愿景。人人都有欲望，懂得節(jié)制才會(huì)擁有理性。有理性的人才能充當(dāng)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者。國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者還需要美德?！懊赖滤坪跏且环N心靈的健康，美和堅(jiān)強(qiáng)有力，而邪惡似乎是心靈的一種疾病，丑和軟弱無力”。美德是構(gòu)成理想國(guó)四大性質(zhì)之一。柏拉圖的觀點(diǎn)是“國(guó)家的美德現(xiàn)在就是其成員作為成員的美德”。

第六卷開始以“真哲學(xué)”為中心展開一系列討論。在蘇格拉底看來“真哲學(xué)”除了要具備勇敢、大度、聰敏、強(qiáng)記這種天賦所具備的品質(zhì)外，還需要有“美觀，富裕，身強(qiáng)體壯，在城邦里有上層家族關(guān)系，以及與此相關(guān)連的一切”?！艾F(xiàn)行的政治制度我所以怨它們，正是因?yàn)槠渲袥]有一種是適合哲學(xué)本性的。哲學(xué)的本性也正是由于這個(gè)緣故而墮落變質(zhì)的?！碧K格拉底認(rèn)為真正的哲學(xué)家就是最好的護(hù)衛(wèi)者，一個(gè)城邦的良好的風(fēng)氣需要少數(shù)真正的哲學(xué)家來引導(dǎo)。他們是這個(gè)城邦的領(lǐng)導(dǎo)者，為這個(gè)城邦服務(wù)?！爸挥性谀撤N必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家出來主管城邦（無論他們自愿與否），并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子，國(guó)王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國(guó)王本人，受到神的感化，真正愛上真哲學(xué)時(shí)—只有這時(shí)，無論城市，國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)到完善?！碧K格拉底所處的這個(gè)時(shí)代，哲學(xué)家并不被重視，甚至被稱之為無用?？墒潜环Q之為無用的哲學(xué)家是管理這個(gè)“國(guó)家”的最佳人選。因?yàn)檫@些哲學(xué)家是至善至美的，“理想國(guó)”就是善與美的集合體。柏拉圖受老師影響，他的有一個(gè)關(guān)鍵的政治觀點(diǎn)就是“哲學(xué)王”。哲學(xué)家執(zhí)政是柏拉圖挽救城邦的根本措施?！鞍乩瓐D把哲學(xué)王之治或稱為君主制，或稱為貴族制：兩個(gè)名字所描述的只是一種形式”。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德繼承并創(chuàng)新了老師的政治分類?！霸谡问降姆诸惿希瑏喞锸慷嗟伦龀隽嗽僭斓囊淮卫碚搰L試。在他看來，政府可以基于‘誰統(tǒng)治？’和‘誰從統(tǒng)治中受益？’來劃分。政府可以置于單個(gè)人、一小群人或多數(shù)人的手里。不過，在上述每一種情形下，政府既可以是出于統(tǒng)治者的私利也可以是處于全體公民的公利而運(yùn)作的。而犧牲了他人的利益。相比而言，君主制、貴族制和共和制更為可取，因?yàn)槿叻謩e是單個(gè)人、一小群人和民眾出于全體人的公共利益而統(tǒng)治的”。亞里士多德的政治分類上并沒有完全按著老師的思路走，他說“吾愛吾師，但吾更愛真理”。和老師一樣，亞里士多德同樣認(rèn)為“僭主制、寡頭制和平民制是敗壞的和扭曲的統(tǒng)治形式。

第八卷和第九卷都在討論政治形態(tài)的分類?！拔宜傅乃姆N制度正是下列的通用名稱。第一種被叫做斯巴達(dá)和克里特政治，受到廣泛贊揚(yáng)的。第二種被叫做寡頭政治，少數(shù)人的通知，在榮譽(yù)上居第二位，有很多害處的。第三種被叫做民主政治，是接著寡頭政治之后產(chǎn)生的，又是與之相反對(duì)的。最后，第四種，仍是與前述這三種都不同的高貴的僭主制，是城邦的最后禍害?！碧K格拉底認(rèn)為第一種榮譽(yù)統(tǒng)治或榮譽(yù)政制的起源和本性是好勝和愛榮譽(yù)。在第八卷中蘇格拉底對(duì)第一種政體是持贊同觀點(diǎn)的。第二種政體—寡頭政治，是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)資格的制度?！罢螜?quán)利在富人手里，不在窮人手里”“這時(shí)他們便通過一項(xiàng)法律來確定寡頭政治的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定一個(gè)最低限度的財(cái)產(chǎn)數(shù)目：寡頭制程度最高的地方這個(gè)數(shù)目大些，寡頭制程度低的地方數(shù)目就小些。法律宣布，凡財(cái)產(chǎn)總數(shù)達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的人，誰也不得當(dāng)選”。寡頭制實(shí)質(zhì)上是以財(cái)產(chǎn)多少來衡量權(quán)利大小。這種制度導(dǎo)致的一個(gè)后果就是人們對(duì)財(cái)富的狂熱追求。類似于歐洲工業(yè)革命時(shí)期的拜金主義。這種制度下的社會(huì)是畸形的，什么道德、節(jié)制、理性統(tǒng)統(tǒng)被金錢所掩蓋，人們相互仇恨，相互妒忌，急切地希望革命?？梢哉f這種制度是不會(huì)長(zhǎng)久的。第三種制度是民主政治也叫平民政治。蘇格拉底解釋民主制度的特征特征提到容許有廣泛的自由（包括有一切類型的制度），寬容的制度。事實(shí)上，蘇格拉底和柏拉圖并不贊同這種民主制度。自由是民主制度的最大特點(diǎn)。可是自由到極點(diǎn)必然導(dǎo)致無序?！皹O端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴隸”。我認(rèn)為這種平民政治類似于歷史上提到的“無政府主義”，無政府主義滋生了個(gè)人主義的成長(zhǎng)，政局必然不會(huì)是穩(wěn)定的。平民政治的弱點(diǎn)還有忽視法律，人治大于法治必然也不會(huì)利于社會(huì)的穩(wěn)定。第四種政治是僭主政治。蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)為僭主制是最有害的。因?yàn)橘灾髦埔馕吨^對(duì)的專制。本質(zhì)“真正的僭主實(shí)在是一種依賴巴結(jié)惡棍的最卑劣的奴隸?！辟灾髡卧从跇O端的民主，控制僭主的仍是欲望。僭主為了使這種這種政治長(zhǎng)久，必定會(huì)將勇敢、正義、節(jié)制等成分從這個(gè)社會(huì)剔除。這個(gè)社會(huì)仍是黑暗的。

綜上所述，“理想國(guó)”不僅是美和善的集合體，還是理性、欲望和激情的和諧統(tǒng)一。這種“理想國(guó)”也許就是人們所說的“烏托邦”。就如在第九章的最后，格勞孔和蘇格拉底的對(duì)話?！案駝诳祝骸抑篮弦獾某前钅闶侵傅奈覀?cè)诶碚撝薪⑵饋淼哪莻€(gè)城邦，那個(gè)理想中的城邦。但是我想這種城邦在地球上是找不到’。蘇格拉底：‘或許天上建有它的一個(gè)原型，讓凡是希望看見它的人能看到自己在那里定居下來。至于它是現(xiàn)在存在還是將來才能存在，都沒有關(guān)系。反正他只有在這種城邦里才能參加政治，而不能再別的任何國(guó)家里參加。

篇二：《理想國(guó)》讀書筆記

書中討論到正義問題、婚姻、性愛的問題、道德教育、國(guó)家專政等問題，以及

男女參政，男女平等，等等一切，為我們描繪了一幅理想國(guó)的畫面。第一卷主題是正義與邪惡。首先有蘇格拉底和克法洛斯的對(duì)話，探討的主題是克法洛斯介紹作為一位長(zhǎng)者對(duì)于衰老和死亡的看法?？说挠^點(diǎn)主要是死亡的恐懼對(duì)于人們來說并非來自年齡或者貧困，而是主要來自于人的性格。金錢對(duì)于人的影響是使人在面臨死亡等時(shí)表現(xiàn)得從容，使人能平心靜氣的思考生活。

然后就是蘇與玻勒馬霍斯的對(duì)話了。玻勒馬霍斯的觀點(diǎn)一開始是“欠債還債就是正義”，經(jīng)過與蘇的探討，這個(gè)觀點(diǎn)被明確成為了“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”。關(guān)于對(duì)等的報(bào)答，就應(yīng)該是“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，而“以德報(bào)怨”就不是對(duì)等的報(bào)答了。蘇格拉底首先通過一系列例子說明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。

然后是蘇和玻勒馬霍斯討論什么是真正的朋友和真正的敵人，也就是確定回報(bào)的對(duì)象。結(jié)論是“假使朋友真是好人，當(dāng)待之以善，假如敵人真是壞人，當(dāng)待之以惡，這才算是正義?！敝筇K由此討論正義是人的一種德行，那么人不能用正義讓人不正義，不能用不正義使人正義。意思是人自己不正義，則沒有辦法反而讓別人正直，人自己不正直是不能完成正義的事的。第三段對(duì)話是蘇和色拉敘馬霍斯的對(duì)話。主題是正義是否是“強(qiáng)者的利益”，另一個(gè)是“不正義的人和正義的人，哪個(gè)更加快樂？”。色在對(duì)蘇的偽裝進(jìn)行批評(píng)后提出自己的觀點(diǎn)：“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益?！倍K在對(duì)此進(jìn)行分析和剖解后，找到其中的悖論，統(tǒng)治者有可能做出對(duì)自己不利的決定，那么正義就不是“強(qiáng)者的利益”了，而是“強(qiáng)者的損害”了。色馬上就對(duì)此進(jìn)行了修改，他認(rèn)為的統(tǒng)治者是完全可以稱得上統(tǒng)治者的人，是不會(huì)錯(cuò)的。而事情都不是絕對(duì)的，就像現(xiàn)實(shí)中的圓并不是完美的圓。蘇則由此進(jìn)行了辯駁，“任何技藝都不是為它本身的，而只是為它的對(duì)象服務(wù)的”從例子中可以推出“正義是弱者的利益”而不是“強(qiáng)者的利益”了。不正義者可以不擇手段為自己帶來利益，而正義者有時(shí)往往得不到該有的對(duì)待。

第二卷有兩個(gè)部分，第一個(gè)是格勞孔和他的弟弟阿德曼托斯接過色拉敘馬霍斯的話題，論述種種不正義比正義更加優(yōu)越的現(xiàn)象；第二個(gè)部分是蘇格拉底和他們?cè)噲D從源頭來構(gòu)建一個(gè)城邦，主要談了教育問題。首先格和阿有個(gè)疑慮，現(xiàn)在社會(huì)不正義者都榮華富貴，正義者則寸步難行。

第二部分中，蘇把視野放大，由城邦的正義引申至人的正義，由大見小。一個(gè)城邦的出現(xiàn)，發(fā)展和建設(shè)都離不開教育，然后引到教育上。就如我們現(xiàn)在，不僅是知識(shí)的教育，還有身體、道德等的教育。

是教育的風(fēng)格，還有詩歌和曲調(diào)的形式問題?？傊K要“凈化”這個(gè)城邦，可能凈化有些讓人毛骨悚然的感覺，就像藝人的存在，容不得差錯(cuò)，否則就不能在人群中存在，不能繼續(xù)做藝人。然后就講到了“愛”，像是人們熟知的“柏拉圖式戀愛”，“對(duì)于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛”。然后是身體健康方面，蘇的觀點(diǎn)是：“樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。

在心靈和身體的教育方面，也還要注意愛智和激情這兩者的和諧和平衡。只重心靈的教育，會(huì)使人過度軟弱，只重身體的教育，又會(huì)使人過度粗暴。只有兩者達(dá)到平衡，人才能很好的為城邦工作。

第四卷中，蘇認(rèn)為國(guó)家的利益大于個(gè)人的利益，而且國(guó)家不宜太大，在其中其重要作用的就是教育和培養(yǎng)，他不認(rèn)為條條框框的法律比教化更有用。

第五卷討論了一個(gè)關(guān)于教育的問題，尤其是“朋友之間一切共有”是否可以用到婦女兒童身上，婦女是不是可以在城邦中承擔(dān)像男人一樣的責(zé)任？從教育來講，婦女也應(yīng)該接受同男人一樣的訓(xùn)練，但男女本身有差異，在身體素質(zhì)方面不可能像男人一樣。但并不影響婦女從事各種職業(yè)，這只是看每個(gè)人的稟賦不同而已。在那樣一個(gè)“理想國(guó)”里共妻共子女，你的就是我的，沒有紛爭(zhēng)，沒有訴訟，沒有私有觀念。這就是對(duì)正義者最大的回報(bào)。

第6卷承接第五卷，蘇繼續(xù)討論哲學(xué)家的思想品格，哲學(xué)家應(yīng)該“具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理，正義、勇敢和節(jié)制。”哲學(xué)家如何居于高位，哲學(xué)家要在專研自己擅長(zhǎng)的東西時(shí)，還能適應(yīng)整個(gè)時(shí)代，還要有會(huì)發(fā)現(xiàn)賢人并舉薦賢人的人存在的時(shí)代。之后是討論“一個(gè)受哲學(xué)家主宰的城邦怎樣可以不腐??？”雖然很難，但不是不可能。

第七卷中，蘇做了一個(gè)著名的“洞穴”實(shí)驗(yàn)，如果一個(gè)人能到達(dá)可知世界，則當(dāng)他回到可見世界，就能洞察世事。當(dāng)達(dá)到某個(gè)境界后，人們不愿回來幫助底層的人，這樣就不能達(dá)到“整體的幸?！保恰澳硞€(gè)階級(jí)特殊的幸?！绷恕Ｋ越y(tǒng)治者們需要達(dá)到“善的”境界，才能成為最理想的統(tǒng)治者。之后是如何將這種人帶到洞穴上面的光明世界，其實(shí)也是對(duì)統(tǒng)治者們的教育問題。需要學(xué)習(xí)各個(gè)方面的知識(shí)，就如我們現(xiàn)在，不進(jìn)行高考就無法到達(dá)下一步接著學(xué)習(xí)，而高考又將我們的綜合素質(zhì)都進(jìn)行了測(cè)試。又講到首先學(xué)習(xí)算數(shù)，然后是辯證法，就將辯證法進(jìn)行了理解和討論。第八卷回到之前討論的國(guó)家政制問題，在蘇格拉底的心目中，國(guó)家政制一共有五類，貴族政制（理想國(guó)）、榮譽(yù)政制（斯巴達(dá)和克里特）、寡頭政制、民主政制以及僭主政制。政治制度之所以會(huì)發(fā)生變動(dòng)是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)階層的不統(tǒng)一造成的。蘇就此逐一介紹和討論了一些。體制雖然不同，但是歷史的演變是一樣的。第九卷討論僭主的產(chǎn)生以及相關(guān)問題。在蘇格拉底看來，每個(gè)人身上都有非必要的快樂和欲望。這些欲望，在睡眠時(shí)（理性失去作用時(shí)），它們就得到強(qiáng)化?？膳碌膹?qiáng)烈的非法的欲望事實(shí)上在每個(gè)人的心中，甚至在一些道貌岸然的人心中都有。它往往是在睡夢(mèng)中顯現(xiàn)出來的。人們身份不同，則欲望就不同，蘇認(rèn)為哲學(xué)家最快樂，愛勝者次之，愛利者離真正的快樂最遠(yuǎn)。之后又從反面來證明了。終于，討論回到了原來的發(fā)端——“不正義對(duì)于一個(gè)行為完全不正義卻有正義之名的人是有利的?！比耸且粋€(gè)不同性格混合在一起的生命體，關(guān)鍵要使各個(gè)部分和諧相處，從而達(dá)到正義。所以一開始的管理，一開始的不自由，是為了將來的自由。

第十卷關(guān)于模仿和真正的知識(shí)進(jìn)行了討論。

最后一個(gè)話題是“至善所能贏得的最大報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)”是什么。蘇拋出了一個(gè)驚世駭俗的觀點(diǎn)：“靈魂是不朽不滅的?！辈辉霾粶p，不垢不凈，不生不滅。靈魂的本質(zhì)就在于愛知，正義本身就是最得益于靈魂自身的。

篇三：《理想國(guó)》讀后感 廣東藥學(xué)院 李珉滴 0902501207 《理想國(guó)》讀后感

摘要：《理想國(guó)》中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 理想國(guó) 正義 追求 哲學(xué)家 洞穴

每個(gè)人的心中都有自己的理想國(guó)，這也是我選擇閱讀《理想國(guó)》這本著作的主要原因?；蛟S我對(duì)于理想國(guó)的理解是狹隘的，以至于翻看這本書時(shí)有點(diǎn)意外。不管是內(nèi)容還是形式，都讓我有點(diǎn)不適應(yīng)。由于各種原因，我只通覽了某些章節(jié)。所以以下的讀后感大多還是參考別人的成果。望老師諒解。

柏拉圖，古希臘哲學(xué)家，也是整個(gè)西方最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他的作品是西方文化的奠基文獻(xiàn)。在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，都能找到柏拉圖學(xué)派的影子。在后世哲學(xué)家和基督教神學(xué)中，柏拉圖的思想仍然保持著巨大的影響力。黑格爾給他這樣的評(píng)價(jià)——柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個(gè)時(shí)代，對(duì)于文化和精神的發(fā)展，曾經(jīng)產(chǎn)生過重要影響。有的哲學(xué)史家甚至認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。

《理想國(guó)》在第一卷，提出正義的定義是什么和正義是否對(duì)人類有益這兩個(gè)問題。在第一卷末顯示出柏拉圖是站在正義的立場(chǎng)上維護(hù)正義、捍衛(wèi)正義。在理想國(guó)的第二卷至第四卷中柏拉圖將個(gè)人正義與國(guó)家正義進(jìn)行類比，由小及大，將正義從個(gè)人的角度上升到國(guó)家的角度，使其意義逐步升華，使得辯論的氣氛顯得更為嚴(yán)肅莊重。為了論證國(guó)家正義，柏拉圖首先回答了“什么是正義”。然后再論證國(guó)家是如何產(chǎn)生的。而在書的第八卷和第九卷柏拉圖又對(duì)正義和非正義哪個(gè)更有益展開討論。在這部分內(nèi)容中，柏拉圖從與理想政體相對(duì)應(yīng)的四種政體出發(fā)論證了在這四種政體之下的四種不同類型的公民。

“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧??我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。

究竟什么是正義？柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：“正義就是欠債要還”。還有的人說：“正義就是強(qiáng)者的利益?！薄罢x就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說法，柏拉圖都通過蘇格拉底一一的進(jìn)行了反駁，拿了人家的東西歸還，這不是正義。了老百姓的利益?！彼姆瘩g節(jié)節(jié)逼近，讓人無以招架，而不得不承認(rèn)他們所說的并不是正義。蘇格拉底認(rèn)為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對(duì)于國(guó)家來說，不正義將“使他們不能一致行動(dòng)，互相敵對(duì)”，而對(duì)于個(gè)人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動(dòng)?！蓖瑫r(shí)“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡?！币蚨^正義的生活一定勝于不正義的生活。

《理想國(guó)》中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。我國(guó)古賢孟子在孔子“內(nèi)圣”基礎(chǔ)上開出了“外王”的理論。他認(rèn)為，國(guó)家的元首必須是道德的領(lǐng)袖，如古代的堯舜。佛教也認(rèn)為，最好的人間制度是轉(zhuǎn)輪圣王用“十善”治理國(guó)家。這些先賢都認(rèn)為天下最好的制度是圣人治下的制度。因此柏拉圖也認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行。同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì)資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國(guó)家才會(huì)最為強(qiáng)盛而和諧。

柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想?！俺钦軐W(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無寧日?！?而作為國(guó)家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國(guó)家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國(guó)家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來自國(guó)內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子！”作為一個(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧”。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖從正面揭示了理想國(guó)是一種精神上的追求。是人們?cè)诰裆?，給予現(xiàn)實(shí)世界的一件漂亮的衣裳，將它包裝得精致而又美觀。但是，從頭到尾，蘇格拉底與友人只是一味在沒完沒了的爭(zhēng)辯，絲毫沒有采取任何實(shí)際行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)它。只為爭(zhēng)取精神上的一種釋放。在另一個(gè)層面上，是智慧的追求。其實(shí)，在精神上，我們已經(jīng)到達(dá)了理想的彼岸，而且不停地對(duì)這個(gè)王國(guó)進(jìn)行無止境的修葺。而現(xiàn)實(shí)中，我們是無法達(dá)到理想的彼岸的。因?yàn)樗请S著精神上的轉(zhuǎn)變而不斷地催促我們加上努力與時(shí)間去實(shí)現(xiàn)，當(dāng)我們完成一項(xiàng)的同時(shí)，心中的必會(huì)涌現(xiàn)另一項(xiàng)，那么你又會(huì)再次加上努力與時(shí)間去實(shí)現(xiàn)，無終止地追求。

此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類失望都有其共同的特性。美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟?，善的事物之所以是善的，是因?yàn)槠溆辛松频睦砟?。?duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測(cè)”；對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測(cè)世界，信仰世界和形式世界理念世界的過程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。我們生來就被指定著接受前輩已接受的事物，接受先者已接受的理念。而同時(shí)我們也樂于這樣的安排，樂于接受被賦予的一切。因?yàn)檫@樣一來，我們的世界被極度地簡(jiǎn)化了，我們不需要去理解或者說是了解外部的世界。我們可以在這個(gè)祖祖輩輩居住過的小洞穴里，對(duì)著那面祖祖輩輩仰視過的白墻，做著祖祖輩輩一樣的夢(mèng)，同時(shí)還驕傲地認(rèn)為這里就是世界的全部。任何外部的世界都是虛無的，只有這里才是世界的中心。然而外部的世界是一直都存在的，它并不因我們對(duì)洞穴光影的崇拜而消失。終有一天，洞穴中的一個(gè)勇敢者會(huì)撬開那連著祖祖輩輩的陳腐的鎖鏈，去探索未知的外部世界。無疑，了解到真相的人是勇敢的，是偉大的?？墒菂s不能因此而指責(zé)留在洞穴的人們，他們只不過是充滿了對(duì)未知的恐懼。在無知面前，恐懼占了上風(fēng)。人類最大的恐懼是不確定，而這種不確定性很大程度上來自一個(gè)未知的世界。

篇四：《理想國(guó)》讀書筆記 讀《理想國(guó)》 對(duì)話plato 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系出名門的偉人，深思自省，于是，有了《理想國(guó)》，從此，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭(zhēng)輝的明星，震古爍今。

他借蘇格拉底之口，以探討正義為由，創(chuàng)制了一個(gè)極盡他心中之美好的理想國(guó)度，其中包括國(guó)家的組成、成員的分工、管理者的職責(zé)、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等方方面面的問題，同時(shí)還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想。

在《理想國(guó)》中，對(duì)于國(guó)家與各個(gè)階層，柏拉圖認(rèn)為，理想的國(guó)家即正義的國(guó)家，是智慧、勇敢、節(jié)制三者的和諧有序的結(jié)合，三種品質(zhì)的載體相應(yīng)的就是社會(huì)上的三個(gè)階層。為數(shù)甚少的有用智慧的知識(shí)階層，叫做統(tǒng)治者；處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人，叫做護(hù)國(guó)者，處在最底下的階層的是那些無知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治。只要各個(gè)階層實(shí)踐了與自身相適宜的美德，正義的國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了。初讀不免被其的大膽構(gòu)建所吸引與感動(dòng)，然細(xì)讀之，會(huì)發(fā)現(xiàn)，在那華麗的語言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后，是唯心主義的對(duì)人性的違背，這，使得他的國(guó)家，注定只會(huì)也只能成為，理想國(guó)。對(duì)于教育，柏拉圖認(rèn)為，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。理想國(guó)的建立和保持，賴于教育，一個(gè)人得到的培養(yǎng)如果不合適，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)茸畈畹奶熨x還要壞。理想國(guó)中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開始，歌詞、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過嚴(yán)格審查，禁止不健康的東西。10歲時(shí)所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育，除識(shí)字、閱讀。道德教育外，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文和音樂理論。20歲時(shí)，進(jìn)行第一次篩選，考察其有無辯證法的天賦。30歲時(shí)，根據(jù)第一次被挑選出的人的綜合表現(xiàn)，做第二次篩選并進(jìn)行考試。被選出的人用五年的時(shí)間專心致志地學(xué)習(xí)辯證法，35歲時(shí)再放到實(shí)際工作中鍛煉。撇開教育方法與教育內(nèi)容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念，對(duì)于今天我們充分認(rèn)識(shí)教育的重要性，真正將教育視為與經(jīng)濟(jì)、科技有同等地位的國(guó)家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力，有重大幫助。

對(duì)于哲學(xué)，柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家是真理的追求者和知識(shí)的擁有者，他們能夠引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和世界的存在本身。他們不熱愛權(quán)力，但是出于對(duì)城邦的責(zé)任，在統(tǒng)治者請(qǐng)求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復(fù)制品——正義的國(guó)家，簡(jiǎn)而言之，哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，這便是“哲學(xué)王”的政治主張。

對(duì)于法制，柏拉圖認(rèn)為，治國(guó)靠人治，法律的條款固然能限制國(guó)民的行動(dòng)使其不向陰暗面發(fā)展，然而人類自身的貪欲是任何制度都難以根除的，故法律的作用是有限的，人類應(yīng)該從人性善惡的本源入手，控制人自身的貪欲，致力于建立一個(gè)有節(jié)制的城邦。

然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個(gè)哲學(xué)王，看來對(duì)人的本性即貪婪、欲望與自私是沒有辦法的。亞里士多德認(rèn)為，人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧；眾人之治優(yōu)于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認(rèn)為刑罰的目的是矯治，不同于中國(guó)的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會(huì)與教化。西方認(rèn)為不能一人獨(dú)大、一權(quán)獨(dú)大，而私法的契約自由、意思自治，就是旨在防范國(guó)家隊(duì)私權(quán)的侵犯，主張小政府大社會(huì)，主張罪刑法定、無罪推定。

《理想國(guó)》，作為正義的源頭，學(xué)者與政治家的必備書，盡管它的評(píng)價(jià)史上毀譽(yù)參半，其歷史地位始終不容動(dòng)搖。

篇五：《理想國(guó)》讀書筆記 《理想國(guó)》讀書筆記

一、全書基本框架

全書以柏拉圖的恩師蘇格拉底為主角，借蘇格拉底同格勞孔、玻勒馬霍斯等人的辯論的方式，實(shí)際上展示了柏拉圖自己對(duì)一個(gè)理想國(guó)家的建構(gòu)，以及柏拉圖客觀唯心主義的哲學(xué)思想。

全書共十卷。第一卷到第四卷談?wù)摵螢檎x。蘇老在與年輕人的辯論中采用“以大見小”的邏輯，從城邦的正義中尋找個(gè)人的正義。第五卷到第七卷討論哲學(xué)王的問題。蘇老認(rèn)為只有哲學(xué)家才能真正承擔(dān)起治理國(guó)家的責(zé)任。

全書勾勒出這樣一個(gè)理想國(guó)：聰明的、理性的、具有自制能力的、愛好智慧的哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，他們與靈魂里的“理性”部分相符合；具有冒險(xiǎn)精神的、勇敢而強(qiáng)壯的公民作為護(hù)衛(wèi)者，他們與靈魂里的“勇氣”部分相符合；一般的勞動(dòng)者如木匠、水管工、石匠、農(nóng)夫、農(nóng)場(chǎng)工人等等作為生產(chǎn)者，他們與靈魂的“欲望”部分相符合。

《理想國(guó)》是柏拉圖最著名的代表作，是西方哲學(xué)家公認(rèn)的“哲學(xué)大全”。

（一）正義

如上文所言，蘇老在辯論中采用“以大見小”的邏輯方法，暫且不論這種邏輯是否合理，蘇老認(rèn)為討論什么是一個(gè)人的正義是困難的，但是討論一個(gè)城邦的正義卻是相對(duì)容易的，于是蘇老著手探討城邦的正義。在大體上理想國(guó)已經(jīng)構(gòu)建的前提下，蘇老認(rèn)為它一定是“善”的；是“善”就一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的、正義的。蘇老使用排除法，先在理想國(guó)中找到了前三種，那么剩下的就是正義了。雖說有點(diǎn)牽強(qiáng)，但是蘇老卻得出了一個(gè)幾乎完美的正義的定義：每個(gè)人必須在國(guó)家中執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人的事。

蘇老逐一駁斥了正義是欠債還錢、正義是強(qiáng)者的利益、不正義的人過得比正義的人快活得多等觀點(diǎn)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)正義者是快樂的、幸福的。

（二）哲學(xué)王

《理想國(guó)》的核心是正義，全書圍繞正義問題展開。

高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國(guó)作為一門知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政。柏拉圖認(rèn)為只有哲學(xué)家才能拯救城邦與人民，哲學(xué)王的貴族政制優(yōu)越于榮譽(yù)政制（對(duì)應(yīng)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，貪圖榮譽(yù)的人）、寡頭政制（對(duì)應(yīng)愛財(cái)之人）、民主政制（對(duì)應(yīng)民主分子）、僭主政制（禍害最大的政制），而且后面四種政體一種比一種壞。

因?yàn)樵诶硐雵?guó)中，權(quán)力集中在少數(shù)人手中，因此有些人借此批評(píng)柏拉圖，認(rèn)為其是獨(dú)裁者的代言人。其實(shí)他們根本沒有理解哲學(xué)王的概念。哲學(xué)王接受最嚴(yán)格的教育，依次為數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、立體幾何、天文學(xué)、和音，最后是最重要的辯證法。哲學(xué)王勇于追求智慧、正義和善，他們是最聰明、最高尚的人；普通人如果沒有接受這樣的教育，就會(huì)讓內(nèi)心的欲望勝過自己的理性，這樣的人治國(guó)是萬萬不可的。

（三）洞穴人假設(shè)

假定有一些囚徒從小被束縛在一個(gè)洞穴里，面朝著洞壁。洞外有一堆火，在洞壁上映照出來往木偶的影子；那些囚徒一定會(huì)以為這些影子就是客觀的存在?？墒侨绻幸惶欤渲械囊粋€(gè)囚徒被一種強(qiáng)制力量解開束縛朝洞口望去，他會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)那些所謂的“實(shí)物”不過是外面木偶的影子。當(dāng)他極不情愿地被那一種神秘力量拽出洞穴時(shí)，他還會(huì)漸漸發(fā)現(xiàn)所謂的木偶這些實(shí)物也不過是太陽的影子。到那時(shí)，他就不會(huì)在滿足于洞穴里與其他囚徒“快樂”的生活；他會(huì)返回洞穴試圖解放其他的囚徒。

在柏拉圖看來，這個(gè)世界分為可見世界（現(xiàn)象世界）和可知世界（理念世界），在這個(gè)寓言中，洞內(nèi)世界就比喻現(xiàn)象世界，洞外世界就比喻理念世界。洞壁上的影像、木偶、火光、太陽和太陽下的玩物分別喻指幻象、事物、善、至善和萬有的理念。這是一個(gè)宏大的哲學(xué)體系。

三、我的感想

柏拉圖生活在兩千多年前的古希臘，其思想必然帶有一個(gè)時(shí)代的局限性。對(duì)于《理想國(guó)》中一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我們不可求全責(zé)備。但是，柏拉圖的許多深邃的洞見，不容否認(rèn)。柏拉圖皓首窮經(jīng)，苦心孤詣，留給后人以《理想國(guó)》這一人類智慧的成果。后輩見仁見智，存乎其人，毀之譽(yù)之，各求其安。

與馬克思的辯證唯物主義不同，柏拉圖是典型的客觀唯心主義。我們暫且不談?wù)l對(duì)誰錯(cuò)，本來追求真理就是一個(gè)永無止境的過程。

柏拉圖認(rèn)為，世界有可見世界和可知世界之分?？梢娛澜绲氖挛锒际菚簳r(shí)的，只有可知世界的事物才是永恒的、客觀存在的。在可見世界里，太陽居于最高地位，太陽下的萬物不過是太陽的影像；同樣，可知世界里，善居于最高地位，其他事物不過是善的影像。在“日喻”中，柏拉圖指出：“太陽跟視覺與可見事物的關(guān)系，正好像可知世界里善本身與理智和可知事物的關(guān)系一樣。

那么，洞穴人假設(shè)對(duì)今天的我們最大的意義是什么呢？

其實(shí)，我們每個(gè)人最開始時(shí)都是那些被束縛在洞穴的囚徒，年復(fù)一年面對(duì)著洞壁，無法轉(zhuǎn)頭，天真地以為洞壁上的影子就是真實(shí)的存在。直到有一天，某種強(qiáng)制性力量解開了我們的束縛，迫使我們轉(zhuǎn)頭，我們才發(fā)現(xiàn)這些“真實(shí)的存在”不過是虛幻的影像。這種強(qiáng)制性力量，就是教育。

反觀現(xiàn)代深受實(shí)用主義、實(shí)證主義影響的教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了教育的本質(zhì)。我們的教育還在教導(dǎo)學(xué)子求真求善嗎？還在教導(dǎo)學(xué)生探索世界與追求真理嗎？什么真理呀、至善呀，早已被那些“教育家”扔進(jìn)了廢紙簍，取而代之的是一大堆實(shí)用技術(shù)，不再關(guān)心靈魂的發(fā)展。這種教育，培養(yǎng)出來的就是柏拉圖所說的第三種人，不配享有政治權(quán)力。

教育在柏拉圖的學(xué)說中占有重要的地位。教育本身具有一種強(qiáng)制性的力量。習(xí)慣于洞穴生活的囚徒當(dāng)然不愿意離開自己的安樂窩，只有強(qiáng)迫他出來。我們的教育不能屈從于世俗的壓力，不能把標(biāo)準(zhǔn)降到世俗的水平。

有些人始終對(duì)強(qiáng)迫反感，我認(rèn)為強(qiáng)迫有正義的強(qiáng)迫也有非正義的強(qiáng)迫。類似君主專制的強(qiáng)迫是非正義的強(qiáng)迫，教育對(duì)人們向善的強(qiáng)迫是正義的強(qiáng)迫。

我們今天的中國(guó)教育，真令人不勝悲哀。表面上從小學(xué)到大學(xué)一直有思想品德課，表面上我們始終強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)思想政治教育，實(shí)際上30多年來我們一直沒有重視學(xué)生的思想道德修養(yǎng)?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的口號(hào)壓倒一切，學(xué)校做的只是技能的灌輸，而不是靈魂的引領(lǐng)。

至善、正義、真理，體現(xiàn)的是我們?nèi)祟愳`魂的高貴。如果我們自甘墮落，那么與禽獸何異？在理想國(guó)里，最重要的不是有一個(gè)哲學(xué)王，而是在這個(gè)哲學(xué)王的引領(lǐng)下每一個(gè)公民都自覺地求真求善。難以忘記《理想國(guó)》的最后幾句話，就讓它們作為這篇文章的結(jié)尾：“靈魂是不死的，它能忍受一切善與惡。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。

第二篇：理想國(guó)第九卷讀書筆記

理想國(guó)第九卷讀書筆記

控制1301 汪哲培 3130104562 蘇格拉底接著上一卷開始討論僭主式個(gè)人。在這之前，蘇格拉底在之前討論民主式個(gè)人時(shí)所區(qū)分的必要欲望和非必要欲望之上再將其細(xì)分為合法的和非法的。非法的欲望是指“那些人們睡眠時(shí)活躍起來的欲望”，而合法的欲望則是除此之外的欲望。細(xì)分完欲望之后，蘇格拉底再次考察了民主式個(gè)人的性格，并由此闡述了僭主式個(gè)人從中發(fā)展過來的原因。接著，蘇格拉底描述了僭主式個(gè)人的生活：“他們是醒著時(shí)能干出睡夢(mèng)中那種事情的人”。在考察了各種國(guó)家以及對(duì)應(yīng)的個(gè)人在美德上的對(duì)應(yīng)關(guān)系后，蘇格拉底開始考察幸福和快樂方面。他認(rèn)為僭主式國(guó)家是一個(gè)充滿奴役和不自由的國(guó)家，對(duì)應(yīng)的僭主式個(gè)人的靈魂里也充滿著奴役：理性被惡所奴役。蘇格拉底還以私人奴隸主為例，并證明了真正的僭主是最悲慘的。他由此對(duì)五種人的幸福程度排序：王者型、貪圖榮譽(yù)型、寡頭型、民主型和僭主型。同時(shí)這也是由至善到至惡的排列，由此論證了“最善和最正義者是最幸福的人”。蘇格拉底再一次從結(jié)構(gòu)方面說明哲學(xué)家最快樂。蘇格拉底認(rèn)為理智、激情和欲望分別對(duì)應(yīng)著三種快樂、三種欲望和統(tǒng)治。第一個(gè)是“愛智”，第二部分是“愛敬”，第三部分是“愛利”部分。因此人分為三種：哲學(xué)家、愛勝者和愛利者。蘇格拉底認(rèn)為，有智慧的人最快樂，因?yàn)樗麄兡苷J(rèn)識(shí)到真實(shí)，因此有最真實(shí)的快樂。接著蘇格拉底討論身體充實(shí)的快樂和心靈的快樂哪個(gè)更實(shí)在，而他認(rèn)為只有心靈的快樂才能永恒，因此只有心理的愛利和愛敬部分被愛智部分領(lǐng)導(dǎo)才能夠追求真正的快樂。蘇格拉底由此又證明了哲學(xué)家最快樂。

對(duì)于“不正義對(duì)于一個(gè)行為不正義卻又有著正義之名的人是有利的”這個(gè)說法，蘇格拉底認(rèn)為主張不正義有利就像主張對(duì)人的激情和欲望的放縱，而正義才能使統(tǒng)治二者使內(nèi)部協(xié)調(diào)。因此，只有當(dāng)理性統(tǒng)治了激情和欲望才能夠有最大意義上的快樂。

第三篇：理想國(guó) 讀書筆記

理想國(guó)

——讀書筆記

勞動(dòng)關(guān)系專業(yè) XXX

理想國(guó)一書中，在我看來，帶有一種啟蒙意義。對(duì)于國(guó)家的建立，國(guó)家教育體制的建立等等都有一種引人深思的啟蒙意義。全文以一種對(duì)話的形式展開，于我而言，捕捉想法的時(shí)候，著實(shí)有一種流水賬的意識(shí)流感覺，所以，我就只以自己感興趣的幾點(diǎn)，談?wù)劯邢搿?/p>

一 從克法洛斯到當(dāng)下的青年

在蘇格拉底開始討論關(guān)于正義的問題之前，蘇格拉底和克法洛斯的寒暄，也給了我一些啟發(fā)。克法洛斯說“到了年齡的確使人心平氣和，寧靜寡欲。到了清心寡欲，弦不再繃得那樣緊的時(shí)候，這境界真像索?？死账顾f的，像是擺脫了一幫子窮兇極惡的奴隸主的羈絆似的?！倍^奴隸主的羈絆，以我的理解，大概就是那些壓得人喘不過氣的責(zé)任和欲望吧。大多數(shù)人到了晚年，離死亡更近了一些，也就少了那種對(duì)名利的渴望，少了像青年人一樣的熱血激情，多了對(duì)死亡，對(duì)未知的恐懼。但假使他平生沒有做過什么虧心事，沒有對(duì)不起他人，也沒有對(duì)不起自己，那么那份對(duì)死亡，對(duì)未知的恐懼，也會(huì)相應(yīng)減輕很多吧。

克法洛斯的晚年，卻讓我想到了國(guó)考，想到了現(xiàn)在的年輕人。為什么那么多人喜歡去考公務(wù)員？原因之一就是公務(wù)員是一份收入還算不錯(cuò)的穩(wěn)定工作。對(duì)于年輕人來說，一味的求穩(wěn)，根本就不是一個(gè)年輕的狀態(tài)。再說現(xiàn)在的大學(xué)生。大學(xué)生活，很多人都是渾渾噩噩的混日子。在大學(xué)里波瀾不驚，不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，不翹課，卻也不聽課。過著仿若世外高人，沒有考試就沒有壓力，淡定非常的日子，似乎就像克法洛斯的晚年，寧靜寡欲了。但我想說，我們是年輕人啊。我們還可以拼搏，還可以為了一個(gè)夢(mèng)想，為了一個(gè)目標(biāo)去奮斗，去激情澎湃！不要給自己留下遺憾，不要讓自己在年老的時(shí)候回首過去才發(fā)現(xiàn)，竟然浪費(fèi)了那么一段可以揮灑熱血的時(shí)光。不要讓混混噩噩的生活磨滅我們年輕的心！我們是年輕的，我們可以乘著青春的翅膀飛翔！在這樣一段不怕流血也不怕燃燒的歲月里，我們就應(yīng)該綻放光彩啊！

克法洛斯還說“上面所說的許多痛苦，包含親人朋友的許多不滿，其原因只有一個(gè)，不在于人的年老，而在于人的性格。假設(shè)他們是大大方方，心平氣和的人，年老對(duì)他們稱不上是太大的痛苦。要不然的話，年輕輕的照樣也少不了煩惱?！毙愿駧臀覀冞x擇如何處世為人。就像樂觀開朗的人，永遠(yuǎn)看到事物積極的一面，永遠(yuǎn)熱情并微笑著，而消極羞澀的人，永遠(yuǎn)看到事物消極的一面，擔(dān)心這，擔(dān)心那，總是嚴(yán)肅甚至哀傷抱怨著。而性格塑造，分為先天和后天。我們可能一出生，就被賦予了某種性格，但這種性格，會(huì)在后天的環(huán)境中繼續(xù)塑造。環(huán)境影響我們的性格，或者說，這種決定著我們處世態(tài)度的性格可以通過后天的教育實(shí)現(xiàn)，而在后天的教育中，則要求我們只教導(dǎo)那些對(duì)性格形成“善”的東西。

二 理想國(guó)的教育到現(xiàn)實(shí)中的教育

在一個(gè)理想的城邦里，要有合格的守衛(wèi)者，而合格的守衛(wèi)者，源自完美的教育體系。首先，一個(gè)國(guó)家的守衛(wèi)者的教育要從小開始。而在他所接觸的東西中，由于要把他教導(dǎo)成一個(gè)正義的好人，一個(gè)既勇敢又智慧的人，對(duì)于教育所用的類似荷馬史詩的故事們，要做一個(gè)大清掃。荷馬史詩中有些故事，說神明是惡的，有嫉妒心，有哀傷，有憂愁，有欲望。神明是普通百姓的信仰，是百姓心目中的典范，是用來崇拜尊敬的，如果神明都有這些不正義的品格，又教普通百姓如何自處呢。所以，關(guān)于神明那些不正義的故事都要清除掉，都要限制在這個(gè)城邦之外。在小孩子的教育里，就不能出現(xiàn)那些關(guān)于不正義的行為和故事，不然小孩子就可能以此為榜樣，去學(xué)習(xí)那些不正義的品質(zhì)。

教育從娃娃抓起，而好的教育，從教材開始整頓。針對(duì)現(xiàn)在小孩子的教育，其實(shí)課本已經(jīng)不是他們唯一學(xué)習(xí)的途徑。網(wǎng)絡(luò)、電視中的人物，都會(huì)成為他們模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象。但現(xiàn)在熒屏上，卻有很多腦殘、暴力、價(jià)值觀不正確的作品存在。就像現(xiàn)在小孩子們非常喜歡的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力畫面，這不是在教小孩子，用暴力決解問題嗎？再說熊出沒，動(dòng)物和人類和諧共處才是一個(gè)正確的價(jià)值觀，動(dòng)畫片里，兩頭熊和人類卻總是針鋒相對(duì)，甚至有的時(shí)候，熊還會(huì)主動(dòng)去找人的麻煩，只因?yàn)橛X得日子過得太無趣了。這樣的動(dòng)畫片，首先是中國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)的缺失，再一個(gè)，就是國(guó)家對(duì)于兒童教育問題的疏忽。小孩子的興趣點(diǎn)就在動(dòng)畫片，而我們國(guó)家，怎么能讓這樣有損于幼兒教育的動(dòng)畫片出現(xiàn)在屏幕上呢。誠(chéng)然，我們不可能做到像理想國(guó)中那樣，覺得什么是不對(duì)的，就把他剔除，但我們可以盡量去剔除那些對(duì)小孩子教育不利的東西，盡量完善我們的教育。在教育資料這方面，再下下苦功夫，整頓整頓。

一個(gè)守衛(wèi)者，必須是勇者。對(duì)于勇者來說，如果他懦弱了，其根源一定是對(duì)死亡的恐懼。文中提供的解決辦法，就是不去渲染地獄的恐懼，也不渲染英雄的哀傷。當(dāng)一個(gè)人對(duì)死亡都無所畏懼的時(shí)候，還有什么是他不能戰(zhàn)勝的呢。這突然就讓我想到了老子。我們語文老師曾經(jīng)講過這樣一個(gè)關(guān)于老子的故事：老子的妻子死的時(shí)候，他沒有哭泣，卻手舞足蹈，因?yàn)樗X得人活著一口氣，而死了，不過是變成了一團(tuán)氣。沒有死亡的恐懼，沒有悲傷，這樣的勇士，這樣的國(guó)家守衛(wèi)者，是一個(gè)理想國(guó)需要的。但就以老子的舉止為例，如果真實(shí)出現(xiàn)在你的眼前，恐怕無論是古代還是現(xiàn)在，都無法叫人理解吧。因?yàn)槟鞘菍?duì)既有觀點(diǎn)的一種挑戰(zhàn)。在現(xiàn)在這樣一個(gè)有著豐富而復(fù)雜的文化背景下，那樣的教育，也只能是一種不能實(shí)現(xiàn)的理想了。

三從音樂到文化侵略

關(guān)于守衛(wèi)者的教育，分成兩個(gè)部分，身體的教育和音樂的教育。身體的教育，教會(huì)他們勇敢，音樂的教育，則教會(huì)他們?cè)谟H人朋友面前柔情。由此就引來了關(guān)于音樂的凈化問題。文中認(rèn)為曲調(diào)不能過于悲哀，也不能過于萎靡，所以好的曲調(diào)不外乎就是多利亞調(diào)或者佛里其亞調(diào)——兩者一剛一柔，相得益彰。樂器也應(yīng)該只留下七弦琴和短笛。

而音樂在這里，卻又不僅僅代表著一種可以欣賞的美，它代表著一個(gè)國(guó)家的風(fēng)貌。文中有句話“國(guó)家若非根本大法有所變動(dòng)，音樂風(fēng)貌是無論如何也不會(huì)改變的。”音樂代表著一種文化，一種可以在潛移默化中影響人，改變?nèi)说奈幕?，也可以是一種由于不同時(shí)代不同社會(huì)背景，所產(chǎn)生的折射社會(huì)的文化。談及潛移默化中影響人，則不免聯(lián)想到文化滲透，一種從內(nèi)部瓦解一個(gè)民族的侵略方式。文化的交流在世界全球化的背景下不可避免，但我們卻不可以在各方文化交流中，丟失我們中華流傳了上千年的美好文化。應(yīng)該在文化交流中，切實(shí)的做到取其精華去其糟粕。

以日本的動(dòng)畫為例，中國(guó)喜歡日本動(dòng)漫的人不在少數(shù)。蠟筆小新，大概是大家都比較熟悉的一部日本動(dòng)畫作品吧。但它的內(nèi)容，有些卻不免低俗了些。動(dòng)畫片也是文化的載體，也是文化傳播的方式，而類似蠟筆小新的低俗作品，帶給我們的是什么呢？會(huì)不會(huì)潛移默化的，就讓我們的思想，蒙上了一層陰影？

文化交流中，我們要守住自己文化中的精華，要牢記復(fù)興中華文化這個(gè)時(shí)代任務(wù)。

四所謂國(guó)家

國(guó)家是一個(gè)復(fù)數(shù)形式的名詞，因?yàn)樗刹煌娜私M成，有不同的利益群體，存在著許多矛盾。而想要一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大，就是解決這些矛盾，讓所有的人一體化，只有一體化，真正團(tuán)結(jié)的國(guó)家，才是最強(qiáng)大的國(guó)家。這是理論上的強(qiáng)國(guó)，也是我們努力的方向。

文中又說到，有兩個(gè)原因能讓技藝退化，即貧與富。貧窮會(huì)使一個(gè)工人沒有好的生產(chǎn)工具，富有，卻會(huì)催生這個(gè)工人的懶惰心理。由小及大，貧與富也是一個(gè)理想社會(huì)的阻礙。太窮了，這個(gè)國(guó)家無法維持，太富有了，這個(gè)國(guó)家會(huì)沒有前進(jìn)的動(dòng)力，甚至死于安樂。而一個(gè)既有貧窮又有富裕的國(guó)家，則容易因?yàn)樯鐣?huì)的不公平現(xiàn)象，出現(xiàn)更多的矛盾，造成社會(huì)的不穩(wěn)定。對(duì)于一個(gè)理想的國(guó)家，這種危險(xiǎn)的情況是不允許存在的，但我們中國(guó)，卻恰巧處在這樣一個(gè)環(huán)境中，一個(gè)兩極分化很嚴(yán)重的階段。之所以稱之為階段，是因?yàn)槲蚁嘈?，兩極分化的弊端，誰都看得到，而作為領(lǐng)導(dǎo)者，也一定在想盡辦法，扭轉(zhuǎn)這種局面。在中國(guó)發(fā)展的道路上，這種局面的出現(xiàn)有其必然性，但希望，未來的發(fā)展，可以盡快縮小兩極分化，在全國(guó)人民一體化的道路上走的更遠(yuǎn)，讓中國(guó)更強(qiáng)大。

以上的一些感想，顯得頗有些雜亂，但其實(shí)他們?cè)谙到y(tǒng)內(nèi)部還是有所聯(lián)系的。所有的這些想法，都是為了構(gòu)建一個(gè)理想的國(guó)家而服務(wù)的，都是為了讓我們的國(guó)家可以建設(shè)得更好。

第四篇：理想國(guó)讀書筆記

《理想國(guó)》摘錄

第一卷：

蘇格拉底和格勞孔來到雷埃夫斯港，參加向女神的獻(xiàn)祭，同時(shí)觀看賽會(huì)。正要回城，被玻勒馬霍斯等人挽留，至其家，見到色拉敘馬霍斯等人。一系列的對(duì)話就此展開……

蘇格拉底：許多痛苦，痛苦……其原因只有一個(gè)，不在于人的年老，而在于人的性格。蘇：大凡不親手掙錢的人，多半不貪財(cái)……像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財(cái)。

克法洛斯：錢財(cái)?shù)闹饕锰幰苍S就在這里……有了錢財(cái)他就不用存心作假或不得已而騙人了。

蘇：他（西蒙尼）實(shí)在的意思是說，正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答。

玻勒馬霍斯：正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人。” 蘇：傷害任何人無論如何總是不正義的。色拉敘馬霍斯：正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。

色：每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律，……他們制定了法律明告大家：凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名?！x就是當(dāng)時(shí)政府的利益。蘇：在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。

色：正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧?！畈徽x的人就是最快樂的人；不愿意為非作歹的人就是最吃虧苦惱的人。……一般人之所以譴責(zé)不正義，并不是怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧。……正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的，而不正義對(duì)一個(gè)人自己有好處、有利益。

蘇：正義者是快樂的，不正義者是痛苦的。……不正義絕對(duì)不會(huì)比正義更有利了。

第二卷：

格勞孔：人們?cè)诒舜私煌屑葒L到過干不正義的甜頭，又嘗到過遭受不正義的苦頭?！切┎荒軐L甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家成立契約：既不要的不正義之惠，也不要吃不正義之虧。打這時(shí)候起，他們中間才開始定法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。這就是正義的本質(zhì)與起源。正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷。……人都是在法律的強(qiáng)迫之下，才走到正義這條路上來的。……一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的。大家一目了然，從不正義那里離比從正義那里個(gè)人能得到更多的利益。……不正義的最高境界就是嘴上仁義道德，肚子里男盜女娼。

阿得曼托斯：不正義是心靈本身最大的丑惡，正義是最大的美德。蘇：之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我么需要許多東西。

蘇：個(gè)人性格不同，適合于不同的工作。

第三卷： 蘇：還有什么快樂比色欲更大更強(qiáng)烈的嗎？

第四卷：

蘇；我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。

蘇：他們像我剛才說過的那樣不停地制定和修改法律，總希望找到一個(gè)辦法來杜絕商業(yè)上的以及我剛才所說的那些其他方面的弊端，他們不明白，他們這樣做其實(shí)等于在砍九頭蛇的腦袋。

蘇：真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面做這一類的事情。

蘇：人的靈魂里面有一個(gè)較好的部分和一個(gè)較壞的部分，而所謂“自己的主人”就是說較壞的部分受天性較好的部分的控制。

蘇認(rèn)為，使國(guó)家具有美德的四種性質(zhì)是，勇敢、智慧、節(jié)制和正義。蘇：正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。蘇：正義就是有自己的東西干自己的事情。

蘇：國(guó)家有三等人——生意人、輔助者和謀劃者——組成。蘇：國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事。

蘇：正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。

蘇：美德似乎是一種心靈的健康，……而邪惡則似乎是心靈的一種疾病。第五卷：

蘇認(rèn)為，國(guó)家制度有五種，王政或貴族政治是善的制度，其他四種是惡的制度，斯巴達(dá)和克里特政制，寡頭政制，民主政制，僭主政制。蘇：我怕的不是人家嘲笑，那是孩子氣；我怕的是迷失真理，……失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。

蘇：每個(gè)人應(yīng)該做天然適宜于自己的工作。

蘇：他們以為是在辯論，實(shí)際上不過在吵架而已。因?yàn)樗麄儾欢迷谘芯恳痪湓挼臅r(shí)候怎樣去辨別其不同的涵義，只知道在字面上尋找矛盾之處。

蘇：兩性之間，唯一的區(qū)別不過是生理上的區(qū)別，……我們不能據(jù)此就得出結(jié)論說，男女之間應(yīng)有我們所講的那種職業(yè)的區(qū)別。蘇：各種天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了。格：情欲的必然比幾何學(xué)的必然有更大的強(qiáng)制力與說服力。蘇：治理者為了被治理者的利益，有時(shí)不得不使用一些假話和欺騙。蘇：給國(guó)家丟下一個(gè)私生子，這是不合法的，褻瀆神明的。蘇：對(duì)于一個(gè)國(guó)家來講，還有什么比鬧分裂化一為多更惡的嗎？還有什么比講團(tuán)結(jié)化多為一更善的嗎？

蘇：當(dāng)一個(gè)國(guó)家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理得最好的國(guó)家。蘇；權(quán)力應(yīng)該賦予年長(zhǎng)者，讓他們?nèi)ス芾砗投浇趟斜容^年輕的人。蘇：結(jié)婚的機(jī)會(huì)對(duì)于優(yōu)秀人物，應(yīng)該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。

蘇：除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一；……除了這個(gè)辦法之外，其他的辦法是不可能給個(gè)人給公眾以幸福的。

蘇：（真正的哲學(xué)家是）那些眼睛盯著真理的人。

第六卷：

蘇：誰看來最能守衛(wèi)城邦的法律和習(xí)慣，就確定讓誰做城邦的護(hù)衛(wèi)者。蘇：一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的。

蘇：最優(yōu)秀哲學(xué)家的無用其責(zé)任不在哲學(xué)本身，而在別人不用哲學(xué)家。蘇：當(dāng)他們的體力轉(zhuǎn)衰，過了政治軍事服務(wù)年齡時(shí)，應(yīng)當(dāng)讓他們自在逍遙，一般不再擔(dān)當(dāng)繁重的工作，只從事哲學(xué)研究。蘇：完全絕對(duì)的真理會(huì)引起忌恨并且很難實(shí)現(xiàn)。蘇：必須確定哲學(xué)家為最完善的護(hù)衛(wèi)者。

蘇：這個(gè)給予知識(shí)的對(duì)象以真理給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是善的理念。它乃是知識(shí)和認(rèn)識(shí)中的真理的原因。真理和知識(shí)都是美的，但善的理念比這兩者更美。格：善是知識(shí)和真理的源泉。

蘇認(rèn)為，有四種靈魂?duì)顟B(tài)，理性，理智，信念，想象。

第七卷：

在凡是被定為統(tǒng)治者的人最不熱心權(quán)力的城邦里必定有最善最穩(wěn)定的管理。

蘇：感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因?yàn)楦泄倬湍軇偃闻袛嗔?。但是還有一些是需要求助于理性的，因?yàn)楦泄賹?duì)他們不能作出可靠的判斷力。

蘇：有志于哲學(xué)者對(duì)待勞苦一定不能持瘸子走路時(shí)的態(tài)度。

第八卷；

蘇：一個(gè)安排得非常理想的國(guó)家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。不論戰(zhàn)時(shí)平時(shí)，各種事情男的女的一樣干。他們的王則必須是那些被證明文武雙全的最優(yōu)秀人物。

蘇：（寡頭政治）是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)資格的制度。政治權(quán)力在富人手里，不在窮人手里。

蘇：（民主制度）公民都有同等的公民權(quán)及做官的機(jī)會(huì)——官職通常抽簽決定。

蘇：（寡頭政治）失敗的原因在于過分貪求財(cái)富，為了賺錢發(fā)財(cái)，其它一切不管。

蘇：不顧一切過分追求自由的結(jié)果，破壞了民主社會(huì)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了極權(quán)政治的需要。

蘇：極端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴役。蘇；人民領(lǐng)袖的所作所為，亦是如此。它控制著輕信的民眾，不可抑制地要使人流血；他誣告別人，使人法庭受審，謀害人命，罪惡地添嘗同胞的血液；或?qū)⑷肆鞣庞蛲?，或判人死刑；或取消債款，或分人土地。最后，這種人或自己被敵人殺掉，或由人變成了豺狼，成了一個(gè)僭主。

第九卷：

蘇：關(guān)于最惡的人讓我們一言以蔽之。他們是醒著時(shí)能夠干出睡夢(mèng)中的那種事的人。

蘇：沒有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒有一個(gè)城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的。

蘇：人的基本類型有三：哲學(xué)家或愛智者、愛勝者和愛利者。蘇：（哲學(xué)家）是唯一有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的人。蘇：推理最是哲學(xué)家的工具。

蘇：僭主暴君離真正的固有的快樂最遠(yuǎn)，王者離它最近。蘇：心靈比身體可貴得多。

蘇：（理想中的城邦在地球上是找不到的）或許天上建有它的一個(gè)原型。

蘇：我們一定不能把對(duì)個(gè)人的尊敬看得高于真理。蘇：荷馬確是最高明的詩人和第一個(gè)悲劇家。蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。蘇：（正義者）的每個(gè)行動(dòng)、他和別人的交往，以及他的一生，到最后他總是能從人們那里得到光榮取得獎(jiǎng)品的。蘇：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。

讀《理想國(guó)》心得

在《理想國(guó)》中，與蘇格拉底討論“什么是正義”這一問題的智者們對(duì)正義提出了多種解釋。克法洛斯認(rèn)為，正義就是講真話，欠債還錢；玻勒馬霍斯認(rèn)為，正義就是幫助朋友，損害敵人；色拉敘馬霍斯認(rèn)為，人們都是把守法當(dāng)作正義，但法律是每一國(guó)家的統(tǒng)治者制定的，統(tǒng)治者都是強(qiáng)者，他們制定的都是對(duì)他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強(qiáng)者的利益。另一智者格勞孔對(duì)正義作另一解釋：人們?cè)谙嗷p害中對(duì)從這種損害中的獲利與受害相比較，發(fā)現(xiàn)害大于利，于是相互協(xié)議、制定法律，放棄相互損害；由于人們把守法踐約叫作正義的，所以，正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義就是源于人們的契約或協(xié)議。柏拉圖借助于蘇格拉底之口，對(duì)上述正義觀念加以反駁。反駁并不太有力，但柏拉圖在陳述自己的正義理想或主張時(shí)，卻非常精彩。

柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。

柏拉圖認(rèn)為，城邦是由在分工的基礎(chǔ)上、各具技藝的各種工匠、農(nóng)民、商人所組成的共同體。城邦發(fā)展到一定規(guī)模的時(shí)候，同外界的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，這就需要城邦保衛(wèi)者。城邦保衛(wèi)者包括統(tǒng)治者和輔助者。三種人的分工如下，城邦統(tǒng)治者，因具有知識(shí)，考慮整個(gè)國(guó)家大事，對(duì)國(guó)家事務(wù)進(jìn)行謀劃安排；城邦護(hù)衛(wèi)者是統(tǒng)治者的輔助者，他們是被選拔出來的專門從事戰(zhàn)爭(zhēng)、保衛(wèi)城邦的人；各種工匠從事自己的手藝工作，農(nóng)夫種地，商人貿(mào)易。

在柏拉圖看來，要通過一些特定的制度安排，對(duì)城邦護(hù)衛(wèi)者加以教育、培養(yǎng)。這些制度包括：進(jìn)行各種誘惑性考察，選拔那些注重公益、經(jīng)得住考驗(yàn)、無懈可擊者擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者；護(hù)衛(wèi)者專職化，專門從事軍事訓(xùn)練和戰(zhàn)斗，不得學(xué)習(xí)其它工藝；以良好的音樂來陶冶護(hù)衛(wèi)者的精神；以嚴(yán)格的體育來鍛煉護(hù)衛(wèi)者的身體；護(hù)衛(wèi)者的生活方式必須是公有制，不得有自己個(gè)人的房屋、土地、金錢，也不得有個(gè)體的家庭；婦女、子女一律公有。在這種特定的制度安排下，三種人被嚴(yán)格地區(qū)別開來，不至于品性混雜。由此，按照三種人各自的品性，各自從事適宜于其從事的職業(yè)。當(dāng)三種人在國(guó)家里各做各的事———統(tǒng)治者以自己的智慧統(tǒng)治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛(wèi)城邦、工匠商人農(nóng)民等節(jié)制欲望、接受哲學(xué)家的智慧統(tǒng)治———而互不干擾時(shí)，城邦就是正義的。

柏拉圖在推導(dǎo)出城邦正義之后，進(jìn)而論述個(gè)人正義。在他看來，個(gè)人與城邦相似，在個(gè)人的靈魂中也具有和城邦的構(gòu)成成份相似的三個(gè)組成部分：用以思考和推理的理性；使人發(fā)怒的激情；使人感受到愛、餓、渴的欲望。柏拉圖認(rèn)為，理智體現(xiàn)出智慧，類似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個(gè)城邦的利益而謀劃的，所以它在個(gè)人靈魂中應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。激情類似于城邦中的輔助者，輔助、協(xié)助理智的領(lǐng)導(dǎo)。欲望的滿足會(huì)使人感到快樂，但欲望過大過強(qiáng)會(huì)使人變得邪惡，因此，必須由理性和激情結(jié)成盟友去領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望受到節(jié)制。通過教養(yǎng)、教育，通過訓(xùn)練，人們的理智和激情就能夠起到領(lǐng)導(dǎo)作用。個(gè)人正義就在于，他心靈的各個(gè)部分各起各的作用，領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)著，被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)著。具備個(gè)人正義的人，或正義的人，不會(huì)監(jiān)守自盜，不會(huì)瀆神、偷竊、不會(huì)出賣朋友，出賣祖國(guó)，不會(huì)違反誓言或協(xié)約，不會(huì)犯其它種種別人可能犯的罪惡。

真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。“這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。”“不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位……?！?《理想國(guó)》首先開啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國(guó)家制度的正義。后來人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒有關(guān)于國(guó)家正義問題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。

圍繞著國(guó)家正義的制度設(shè)計(jì)，柏拉圖在人類史上首倡公有制。這種關(guān)于公有制的論述，不是對(duì)原始公有制的描述，而是在人類文明得到相當(dāng)程度的發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)一定國(guó)家和地區(qū)實(shí)行的公有制原型的理論概括，是經(jīng)過理論加工的公有制。這種關(guān)于公有制的理想，對(duì)后來的空想社會(huì)主義理論發(fā)展起到了思想先導(dǎo)作用。由于科學(xué)社會(huì)主義是在空想社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，就這個(gè)意義上來說，柏拉圖思想對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論起到了啟示和先導(dǎo)的作用。

第五篇：理想國(guó)讀書筆記

年 級(jí)： 2011級(jí) 專 業(yè)： 課程與教學(xué)論 姓 名： 楊 帆（1108121009）課程名稱：教育思想流派與中外名著選讀 任課教師： 羅平成 績(jī)： 批改日期：

《理想國(guó)》讀書筆記

楊 帆

作者簡(jiǎn)介：

柏拉圖（Plato，Πλ?των，約公元前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖原名阿里斯托勒斯（Aristocles），阿里斯托勒斯自幼身體強(qiáng)壯，胸寬肩闊。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語意為“寬闊”。后來，柏拉圖的名字被延用下來，流行至今。柏拉圖出身于雅典貴族（他的母親是雅典立法者梭倫的后裔），青年時(shí)師從蘇格拉底。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱為阿卡德米（Academy）的體育館附近建立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》（The Republic）（又譯作《國(guó)家篇》）和《法律篇》中。

主要作品：

柏拉圖的著作主要可以分為三個(gè)階段：

1．早期階段，“蘇格拉底”的對(duì)話；

2．成熟期的對(duì)話，包括《理想國(guó)》； 3．后期的對(duì)話，包括《法律篇》。

以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過對(duì)話的形式記載下來的。在柏拉圖的對(duì)話中，有很多是以蘇格拉底之名進(jìn)行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。經(jīng)過后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品，主要有：

I、《伊壁鳩魯篇》、《蘇格拉底的申辯》、《克力同篇》、《斐多篇》；

II、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》；

III、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《饗宴篇》、《斐德羅篇》；

IV、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》、《高爾吉亞篇》； V、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想國(guó)》、《蘇格拉底之死》。柏拉圖偽作也有重要的學(xué)術(shù)意義，以下著作被認(rèn)為是后世偽托的作品： 《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）。

主要思想：

柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。

柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。但是意見是有可能錯(cuò)誤的。

在柏拉圖的《理想國(guó)》中，有一個(gè)著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來說，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

柏拉圖利用這個(gè)故事來告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉圖把太陽比作正義和真理，強(qiáng)調(diào)我們所看見的陽光只是太陽的“形式”，而不是實(shí)質(zhì)；正如真正的哲學(xué)道理、正義一樣，是只可見其外在表現(xiàn)，而其實(shí)質(zhì)是不可言說的。

創(chuàng)作背景：

《理想國(guó)》、《政治家篇》、《法律篇》是柏拉圖集中闡釋其政治思想的三篇著作，其中《理想國(guó)》最為著名?！独硐雵?guó)》的核心是正義，全書圍繞正義問題展開。哲學(xué)王統(tǒng)治則是實(shí)現(xiàn)柏拉圖正義理想的關(guān)鍵，離開哲學(xué)王統(tǒng)治，正義的實(shí)現(xiàn)也就成了一句空話。因此，為了實(shí)現(xiàn)正義理想，哲學(xué)王統(tǒng)治是必要的。同樣，哲學(xué)王統(tǒng)治也是合法的，它的合法性不在于人們的同意，而在于哲學(xué)家基于智慧統(tǒng)治的自然正當(dāng)性，它無需經(jīng)過人們的同意。有了必要性和合法性，不等于就有了可能性。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家統(tǒng)治盡管不是完全不可能的，但極其困難。哲學(xué)家的產(chǎn)生就比較困難，哲學(xué)家成為統(tǒng)治者更為困難。最后，柏拉圖提到，如果哲學(xué)家有幸成為統(tǒng)治者，它要根據(jù)理想的模型來改造現(xiàn)實(shí)的城邦，建立一個(gè)正義的國(guó)家。

在《理想國(guó)》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉圖借蘇格拉底之名批判了三種正義觀。當(dāng)被批判者要求蘇格拉底闡述自己的正義觀后，蘇格拉底采用以大見小的方法，先論述城邦正義，再論述個(gè)人正義。要闡釋城邦正義，必須構(gòu)建完整的城邦。第二卷下半部分到第四卷上半部分，即是對(duì)完整城邦的構(gòu)建。城邦完整構(gòu)建后，就可以在其中找到了正義。第四卷下半部分柏拉圖闡釋了城邦正義與個(gè)人正義。

讀書筆記：（全書共426頁）

8月20日至9月16日（p1-p81頁）P3：他說：“別提啦！洗手吧不干啦！謝天謝地，我就像從一個(gè)又瘋有狠的奴隸主手里掙脫出來似的.”這句話里體現(xiàn)出在索?？死账箍磥?，過去自己生活在談情說愛的世界里并不幸福、快樂，就想當(dāng)奴隸一樣沒有自由，也就是那并不是自己真正向往追求的生活。

P5:“蘇：我看你不大像個(gè)守財(cái)奴，所有才這么問問。大凡不親手掙錢的人，多半不貪財(cái)；親手掙錢的才有了一文想兩文。像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財(cái)，不單是因?yàn)殄X有用，而是因?yàn)殄X是他們自己的產(chǎn)品。這種人真討厭。他們除了贊美錢財(cái)而外，別的什么也不贊美。”這段話讓人聯(lián)想起什么是教育里面的話，大概這么說的：只有從自己身上產(chǎn)出的東西才會(huì)有情感，在教育學(xué)生的過程中一定得注意這一點(diǎn)，尤其是德育里一定得讓學(xué)生有情感的產(chǎn)出，這樣才能達(dá)到德育的目的。

P6：“譬如說，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去；任何人都會(huì)說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的?！彼哉f不是拿了別人東西還就一定時(shí)正義的，還應(yīng)看具體情況與最終的結(jié)果是好還是壞。

P21——p43：蘇格拉底與色拉敘馬霍斯辯論有關(guān)正義與不正義者之間快樂與痛苦及哪個(gè)強(qiáng)有力有一些啟示：如醫(yī)生、音樂家等蘇都是通過其他事物逐漸引導(dǎo)色到討論的話題上證明他自己的觀點(diǎn)。作為一個(gè)教育工作者對(duì)自己的學(xué)生也應(yīng)如此，不是把自己的思想強(qiáng)加給學(xué)生，而是通過學(xué)生能理解的事物逐漸引導(dǎo)學(xué)生理解更深?yuàn)W的到來。

第一卷總結(jié)：（p1-p43）

第一卷主要是蘇格拉底通過對(duì)話在陳述一些自己有關(guān)愛情、生活的觀點(diǎn)，然后從他與色拉敘馬霍斯的對(duì)話引入到正義和不正義的話題。并且著重討論了正義與不正義者之間快樂與痛苦還有哪個(gè)更加強(qiáng)有力這一話題。

P71：在教體操之前先教音樂。也就是說對(duì)兒童講故事，看起來是假的但是需要向孩子們傳達(dá)最真實(shí)的教育。體操前的音樂也是為了能教好體操。

P72：蘇：一個(gè)人沒有能用言語描繪出諸神與英雄的真正本性來，就等于一個(gè)畫家沒有畫出他所要畫的對(duì)象來一樣。一本書一個(gè)故事沒有正面的思想支撐就是沒有價(jià)值的，比如明明是神卻去丑化他誹謗他，該樹立的美好形象完全沒有，反倒給他壞的形象，好比老鼠是忠臣，貓、狗是奸臣因，這是一種是非顛倒，錯(cuò)誤的價(jià)值宣傳，是不好的故事或者書本。

第二卷總結(jié)：（p44-p81）

通過對(duì)教育和有關(guān)畫家的陳述，蘇格拉底清楚的陳述了，應(yīng)該有什么樣的教育和怎樣做一個(gè)有辨別力的人，從而說明正義與不正義之間有著本質(zhì)的不同不能混為一談。

9月18日（P81-p141）

P83：蘇：如果一個(gè)人相信地獄是確實(shí)存在的而且非?？膳?，他能不怕死，打仗的時(shí)候能寧死不屈不做奴隸嗎？事實(shí)上不知道就無所畏懼，何況地獄到底恐怖與否只有去過的人知道，活著的人是無法得知的。言下之意就是能否對(duì)我們的兒童去掉這些對(duì)死亡的恐怖的教育，讓兒童能更加勇敢做一個(gè)勇士。事實(shí)上這一說法很有道理，不是說那些對(duì)死亡描述的詩詞歌賦不好不美，但是相比之下如果不能讓我們兒童成為一個(gè)勇士、好人，那是否應(yīng)該去掉呢？也就是說去掉消極教育，進(jìn)行更多積極教育。但是，如果人真的這么勇敢，對(duì)死亡無所畏懼，那他不怕死也不怕周圍的人死，是不是會(huì)成為冷血?jiǎng)游?，人類生活就沒有了情感。

P88：蘇：我們還必須把真實(shí)看得高于一切。如果我們剛才所說不錯(cuò)：虛假對(duì)于神明毫無用處，但對(duì)于凡人作為一種藥物，還是有用的。那么顯然，我們應(yīng)該把這種藥物留給醫(yī)生，一般人一概不準(zhǔn)碰它。也就是說真實(shí)固然重要，就像下文的例子，病人不對(duì)醫(yī)生說真實(shí)情況，那他可能得不到好的治療甚至死亡。但是虛假有時(shí)候也可以給人以精神上的支持。但是得學(xué)會(huì)克制，也就是節(jié)制。

P101：說到故事的音樂部分，大家喜歡混合載體。事實(shí)上，人的總是會(huì)趨向選擇刺激視覺、聽覺且新穎的東西，但是事實(shí)上這些東西不見得對(duì)人們好。

P106：蘇：不過有一點(diǎn)你是可以立刻決定下來的，——美與丑是緊跟著好的節(jié)奏與壞的節(jié)奏的。生活中這一點(diǎn)非常容易發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)橛谐蟛抛屓藗儗?duì)比出什么是丑。不僅僅是音樂，做人做事或者周圍的事物都是如此。因此要學(xué)會(huì)判斷生活中的好與壞，因?yàn)樗麄兺鶗?huì)在一起。

P107-108：蘇：親愛的格勞孔啊！也就是因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以兒童階段文藝教育最關(guān)緊要。一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏和諧浸入他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反。再者，一個(gè)受過適當(dāng)教育的兒童，對(duì)于人工作品或自然物的缺點(diǎn)也是最敏感，因而對(duì)丑惡的東西會(huì)非常反感，對(duì)優(yōu)美的東西會(huì)非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)，使自己的心靈成長(zhǎng)既美且善。對(duì)任何丑惡的東西，他能如嫌惡臭不自覺地加以譴責(zé)，雖然還年幼，還知其然而不知其所以然。等到長(zhǎng)大成人，理智來臨，他會(huì)似曾相識(shí)，向前歡迎，因?yàn)樗艿慕甜B(yǎng)，使他同氣相求，這是很自然的嘛。讀完這段話有種特別舒服的感覺，覺得人的判斷力原來是來自于兒童從小受的教育，而音樂是一個(gè)很好的教育工具。非常喜歡這段話的描述，也明白了音樂教育的重要性。音樂教育與美好的教育是一體的，他們不可分割。

P109：蘇：那么，真正受過樂的教育的人，對(duì)于同道，氣味相投，一見如故；但對(duì)于混身不和諧的人，他避之唯恐不遠(yuǎn)。這可能就是所謂的什么樣的人會(huì)吸引與自己同類的人。我們生活中比比皆是，也正是如此應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童能吸引也喜歡美好的人的能力。

P111:蘇：接受音樂教育之后，年親人應(yīng)該接受體育鍛煉。音樂給人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會(huì)給人好的體魄，這樣人基本的素質(zhì)就具備了，成為國(guó)家的棟梁之才能為國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這似乎有點(diǎn)像心理學(xué)上的層級(jí)理論，但又不全是，這里說明的是教育有先后從基礎(chǔ)開始。而層級(jí)理論是從低級(jí)到高級(jí)。

P118：蘇：??如果心靈原來壞的，或者變壞了的，他們就不可能很好地醫(yī)病了。心靈壞的，就不會(huì)從病人的角度出發(fā)去醫(yī)病，而是有自己的利益目的。如今很多醫(yī)生為了買藥而醫(yī)病，是藥三分毒，多吃藥對(duì)病人也是一種傷害，如果食物療法可以更加健康或者病人的身體能自我修復(fù)不需要吃藥了，心靈好的醫(yī)生就會(huì)真正從患者的角度出發(fā)給他們最誠(chéng)心的建議。而有些目的不純的醫(yī)生為了賣藥而醫(yī)病的人就會(huì)一直建議病人吃藥達(dá)到盈利的目的。

P128-129：蘇：?“銅鐵當(dāng)?shù)?，?guó)破家亡”?前文說了，老天鑄造人的時(shí)候在有些人身上加入了黃金，這些人是寶貴的統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）的身上加入了白銀；在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。其實(shí)這不是要表明人生來的差別很大，二是說有些人從小就開始了某些美好品質(zhì)的形成，而有些人卻沒有，正是這種常年累月的影響，然銅鐵般的人無法當(dāng)?shù)澜y(tǒng)治國(guó)家，他們身上不具備統(tǒng)治者的品質(zhì)，后來也很難形成。

第三卷總結(jié)（p82-p131）：

從討論故事的內(nèi)容、形式或風(fēng)格入手開始談，是為了陳述教育的一個(gè)先后順序，先進(jìn)行什么教育再進(jìn)行什么教育才能培養(yǎng)心靈美的人。后來達(dá)成一致意見為怎樣給護(hù)衛(wèi)者以住處及其它的一切達(dá)成一致意見，并且制定法律、P133：蘇：?因?yàn)?，我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階段的單獨(dú)突出的幸福，二是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)?，我們認(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟糕的城邦里最有可能找到不正義。?整個(gè)城邦人或全人類的幸?？倳?huì)以一些人的犧牲為代價(jià)。那些為正義為美好好犧牲的人必須有著犧牲小我幸福所有人的精神，這樣才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)城邦的幸福，而不是少部分人的幸福。

P134：蘇：似乎有兩個(gè)原因能使技藝退化。阿：哪兩個(gè)原因？蘇：貧和富。下文舉了一個(gè)例子說當(dāng)陶工變富了時(shí)就不再勤苦地對(duì)待他的手藝了！其實(shí)事實(shí)上就是這樣，貧和富這些物質(zhì)生活的改變很能影響一個(gè)人的行為，要做的貧賤不能移，富貴不能淫不是那么容易，世俗中的人很容易受影響。

P137：國(guó)家大到還能保持統(tǒng)——我認(rèn)為這就是最佳限度，不能超過它。國(guó)家大，團(tuán)結(jié)就會(huì)有力量，但是太大了，統(tǒng)治者無法管理到，那就失去大的意義了。

9月22日（P142-170）

P144：蘇：那么可想而知，這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。這是柏拉圖對(duì)理想城邦建立起來后四大美德的解釋即：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。時(shí)至今日，四大美德還是可以作為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)追求的目標(biāo)，一點(diǎn)都沒有隨時(shí)間的推移而褪色。

P153：蘇：我的意思是說，我們一直以某種方式在討論這個(gè)東西，但是我們自己卻始終不知道我們是在談?wù)撝Ｒ簿褪窍挛乃f的，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。有時(shí)候說話做事就是這樣，事實(shí)上已經(jīng)說到點(diǎn)子上了，只是沒有挑明挑破而已。

P162：蘇：不過我們還是應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，特定性質(zhì)的東西關(guān)系著特定性質(zhì)的相關(guān)者，僅本身的東西關(guān)系著僅本身的相關(guān)者。下文舉例說，較大者關(guān)系著較小者，重關(guān)系輕，快關(guān)系慢，冷關(guān)系熱等等。很多東西之間是相互關(guān)聯(lián)著的。而那些特定性質(zhì)的東西如健康和疾病的科學(xué)就是健康的科學(xué)和有病的科學(xué)，他們只關(guān)系著特定性質(zhì)的相關(guān)者。

9月23日（p171-200）第四卷總結(jié)（p132-176）：

從理想城邦的四大美德智慧、勇敢、節(jié)制、正義開始逐一描述理想城邦的建立需要什么和理想城邦中的統(tǒng)治者與護(hù)衛(wèi)者，如果他們都具有這些美德，那么就會(huì)成為一個(gè)比較完滿的城邦。

P181:蘇：我們一向是用音樂和體操教育男子的。前面第二卷中已經(jīng)說到了這個(gè)問題，先用音樂讓其有美好的心靈成為高雅的人，然后體育鍛煉使其有健康的身體。這些都是真的男子來教育的?？墒菍?duì)于女子呢，應(yīng)該進(jìn)行一樣還是有區(qū)別的教育，這里為下文提出了疑問。

P183：蘇;?既說男女應(yīng)該有同樣的職業(yè)，又說他們之間有很大的自然差別，這豈不是在犯自相矛盾的錯(cuò)誤嗎？?男女事實(shí)上有人具有一樣的天賦，因此他們會(huì)有同樣的職業(yè)，雖然他們確實(shí)有很大的自然差別，卻都一樣能做好同樣的職業(yè)，如女孩喜歡護(hù)衛(wèi)者的工作又擅長(zhǎng)，那么我們就應(yīng)當(dāng)以相同的教育方式來培養(yǎng)她們：先音樂后體育，使得他們適應(yīng)這種職業(yè)，只是她們天然的體質(zhì)弱可以相對(duì)分擔(dān)輕一些的任務(wù)。

P195：蘇：女人應(yīng)該從二十到四十歲為國(guó)家撫養(yǎng)兒女，男人應(yīng)當(dāng)從過了跑步速度最快的年齡到五十五歲。這里對(duì)男人的要求如果放到現(xiàn)代社會(huì)似乎會(huì)有些不現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求男人都以國(guó)家為重，應(yīng)當(dāng)把自己最美好的年華獻(xiàn)給國(guó)家，事實(shí)上每一個(gè)時(shí)代每一個(gè)男兒都應(yīng)有這種奉獻(xiàn)精神。

9月27（p201-241）：

P207:蘇：好極了。我們已經(jīng)說過，結(jié)婚的機(jī)會(huì)對(duì)于優(yōu)秀人物，應(yīng)該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。從優(yōu)生學(xué)的角度講這樣是有益的，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，如果優(yōu)秀人物可以多結(jié)婚，那誰來定位什么樣的人能稱為“優(yōu)秀”，而且，如果說優(yōu)秀就可以多結(jié)婚那么社會(huì)會(huì)容易亂倫，長(zhǎng)遠(yuǎn)來看是個(gè)精神缺乏的社會(huì)，這樣也無法達(dá)到真正的優(yōu)生的目的。

P223：蘇：因此，你是不是把意見看作比知識(shí)陰暗，比無知明朗。讀這句話時(shí)可以結(jié)合前面的有和無之類的，但是還是不能理解為什么會(huì)有這樣的比喻。

P225：蘇：還有許多東西我們說它們是大的或小的，輕的或重的，難道不可以同樣把大的看作小的，小的看作大的輕的看作重的，重的看作輕的嗎？事實(shí)上事物本身就無所謂大小、輕重，只是有了對(duì)比的對(duì)象才會(huì)有形容它的詞，因此許多東西既是大的也是小的，既是重的也是輕的。

第五卷總結(jié)（p177-p227）：這一卷討論培養(yǎng)適合護(hù)衛(wèi)者的男人女人，并且著重從國(guó)家利益的角度討論了適合養(yǎng)育兒女男女的年齡階段以及婦女兒童共有的好處，還設(shè)計(jì)了優(yōu)生的一些討論。最后在著重討論了看待事物和問題以怎樣的角度和心態(tài)才是真正的哲學(xué)家。

P240：蘇;因此我認(rèn)為這也是很合理的：如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會(huì)比差的天賦所得到的結(jié)果更壞。這個(gè)歷史和現(xiàn)在都有很好的證明，江郎才盡就是一個(gè)很好的例子，他原本是很有才的人，可是因?yàn)樯鐣?huì)生活給他帶來了過多榮譽(yù)及一些外在的誘惑導(dǎo)致他不在專心知識(shí)本身了，因此他也沒有得到很好的一個(gè)外在環(huán)境，最后成人以后成為一個(gè)資質(zhì)平平的人。

9月29日（p242-290）

P251-252:蘇：?我們所構(gòu)想的體制是曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)過的，或正在實(shí)現(xiàn)著，或?qū)?huì)實(shí)現(xiàn)的，只要是哲學(xué)女神在控制國(guó)家。這不是不可能發(fā)生的事情，我們不認(rèn)為是不可能的，同時(shí)我們也承認(rèn)這是件困難的事情。?蘇格拉底贊成哲學(xué)家來治理城邦，討論中可以看出，他認(rèn)為言行都善的人可以治理出一個(gè)善良的國(guó)家。

P253：蘇：因此，和神圣的秩序有著密切交往的哲學(xué)家，在人力許可的范圍內(nèi)也會(huì)使自己變得有秩序和神圣的。但是誹謗中傷是無所不在的。與好人交往會(huì)更好，與壞人交往過多也容易更壞，是所謂的近朱者赤，近墨者黑。因此哲學(xué)家與神圣的東西交往密切他們也會(huì)更加神圣，變得更加美好。教育也要學(xué)會(huì)給學(xué)生帶來好的影響，讓學(xué)生少接觸消極的東西，多接觸積極美好的事物。

P266-267：蘇：人的靈魂就好像眼睛一樣。當(dāng)他注視被真理與實(shí)在所照耀的對(duì)象時(shí)，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理智。但是當(dāng)它轉(zhuǎn)而去看那暗淡的生滅世界時(shí)，它便只有意見了，模糊起來了，只有變動(dòng)不定的意見了，又顯得好像沒有理智了。人家說，眼睛是最不能相信的，耳朵也是會(huì)騙人的。事實(shí)上是告訴人們我們需要靠?jī)?nèi)心去判斷事物。也就是說人的靈魂才是最透徹明亮的眼睛，有了它真正的眼睛才不會(huì)被蒙蔽。

第六卷總結(jié)（p228-271）：本卷從討論城邦需要的優(yōu)秀人才開始，例舉了航海者來說哲學(xué)家的處境。這一卷重點(diǎn)是討論城邦的統(tǒng)治者如果是哲學(xué)家有哪些優(yōu)勢(shì)。

P284：蘇：好，你知道感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因?yàn)楦泄倬湍軇偃闻袛嗔?。但是還有一些是需要求助于理性的，因?yàn)楦泄賹?duì)它們不能做出可靠的判斷。生活中有很多這樣的例子，是驢子還是騾子根本不需要理性的參與，眼見就知道了，而有時(shí)候?qū)θ说呐袛噙€不能僅僅依靠我們的眼睛。有些人會(huì)掩飾，一次兩次根本不知道他到底是什么樣的人，我們需要更多的理性分析。但是，教育中我們似乎強(qiáng)調(diào)的是一種理性教育，但是不僅僅有了理性就可以，感性思維往往也會(huì)給人以正確的判斷。因此，這兩中思考問題的方式是都需要的。

10月6日（P291-350）

P291：蘇：因此，我的好朋友，幾何學(xué)大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學(xué)家的靈魂向上面，而不是轉(zhuǎn)向下面，象我們?nèi)缃皴e(cuò)做的那樣。從這里可以看出柏拉圖非常重視幾何學(xué)，他認(rèn)為幾何學(xué)認(rèn)識(shí)的是永恒的事物，并且對(duì)學(xué)習(xí)其他科學(xué)是有幫助的。他還認(rèn)為不懂幾何的人不適合討論哲學(xué)的問題。他們認(rèn)為算術(shù)、幾何、天文學(xué)是青年分別要進(jìn)行學(xué)習(xí)的幾門功課。但是究竟為何如此，詳細(xì)原因還是不是很清楚。

P304：蘇：因?yàn)橐粋€(gè)自由人是不應(yīng)該被迫地進(jìn)行任何學(xué)習(xí)的。因?yàn)椋眢w上的被迫勞累對(duì)身體無害，但，被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的。身體上的被迫勞動(dòng)不會(huì)對(duì)身體造成傷害，可是被迫學(xué)習(xí)不但不能達(dá)到學(xué)習(xí)的效果，還可能對(duì)身體造成傷害。因此，教育應(yīng)該給學(xué)生以快樂而不是強(qiáng)迫，應(yīng)給以快樂而不是痛苦。

P304-305：蘇：因此，我的朋友，請(qǐng)不要強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)，要用做游戲的方法。你可以在游戲中更好的了解到他們每個(gè)人的天性。早在這里我們就可以看到教育的一些新理念：游戲教學(xué)法。事實(shí)上如今在年齡比較小的孩子們身上用到了很多，寓教于樂的思想也是因?yàn)槿绱?。孩子們的學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)他們心靈有傷害的基礎(chǔ)上。

P305:蘇：這也是有無辯證法天賦的最主要的試金石。因?yàn)槟茉诼?lián)系中看實(shí)物的就是一個(gè)辯證法者，不然就不是一個(gè)辯證法者。原來早在柏拉圖的文章中就提到了辯證法，而且表達(dá)的意思也幾乎相同，只是這里的辯證法是針對(duì)選拔人才提出來的具體到了某一個(gè)實(shí)物。

第七卷總結(jié)（p272-311）：這卷主要是從城邦需要的人才上討論青年人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)這些科目，以及學(xué)習(xí)這些的原因從而成為城邦的有用之才。并且還具體說到了一些教育的方法與思想。

P322:蘇：長(zhǎng)此下去，發(fā)了財(cái)?shù)娜?，越是要發(fā)財(cái)，越是瞧得起錢財(cái)，就越瞧不起善德。好象在一個(gè)天平上，一邊下沉，一邊就往上翹，兩邊總是相反，不是嗎？曾經(jīng)聽一位老師說過，如果上天想懲罰一個(gè)人有兩種方式，一種是天災(zāi)，一種是讓他發(fā)財(cái)。天災(zāi)可以讓人喪失性命，而發(fā)財(cái)可以讓人喪失精神。發(fā)財(cái)了的人不在重視腳踏實(shí)地，越發(fā)財(cái)越以為什么都是偶然，從此不再務(wù)實(shí)不注重自己的德行，這是事實(shí)?？纯粗車l(fā)了橫財(cái)?shù)娜耍裁唇胸?cái)大氣粗都一一盡顯。

P329：蘇：那么，從寡頭政治過渡到平民政治是不是經(jīng)過這樣一個(gè)過程——貪得無厭地追求最大可能的財(cái)富？寡頭政治（oligarchy），不僅是在政府之事務(wù)中服從少數(shù)人之統(tǒng)治的政治，而且在任何團(tuán)體，諸如一個(gè)教堂、工會(huì)、學(xué)校，或者任何其他機(jī)關(guān)中，由少數(shù)人所管治者，均可稱為寡頭政治。平民政治是為人民，屬于人民，由于人民的政治。

P345：蘇：這個(gè)故事說，一個(gè)人如果嘗了哪怕一小塊混和在其他祭品中的人肉時(shí)，他便不可避免地要變成一只狼。你一定聽說過這個(gè)故事吧？好比生活中，你做了一次小偷你就是小偷，并不會(huì)因?yàn)橹挥幸淮味兴煌?，因?yàn)閺哪且淮纹鹉愕牡滦芯妥兞?，心靈已經(jīng)不再純潔了。

10月7日（p351）

第八卷總結(jié)（p312-351）：從個(gè)人品質(zhì)討論到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，從個(gè)人發(fā)展討論到國(guó)家政治，從細(xì)處到宏觀來討論怎樣做一個(gè)有善有德的人和建立一個(gè)擁有什么樣的政治的城邦。所謂“僭（jian）主政治”，“英譯用Despotism，亦即無限制的專制統(tǒng)治。”不僅僅是僭主政治，前文還解釋了什么時(shí)候寡頭政治，什么是平民政治，并解讀了它們的本質(zhì)。

10月9日（p352-426）

P355：蘇：行，我來說。我認(rèn)為，在一個(gè)人的心靈被一個(gè)主宰激情完全控制了之后，他的生活便是鋪張浪費(fèi)，縱情酒色，放蕩不羈等等。一個(gè)人的心靈如果被激情控制，那便不懂什么叫節(jié)制了，沒有節(jié)制的心靈那他的生活理所當(dāng)然的不會(huì)被控制，理所當(dāng)然他的生活會(huì)完全在軌道之外。

P356：蘇：凡可以搶劫的他都必須去搶，否則他就會(huì)非常痛苦。生活中并不缺乏這樣的人。有些小孩看到別的小朋友有什么東西自己喜歡立馬就搶過來，不懂得別人的痛苦也不會(huì)理解別人，只顧及自己的感受。因?yàn)檫@種孩子從小就習(xí)慣了想要什么父母就會(huì)給，從來沒有從別人的角度思考過問題，別人難過不難過他們根本不在乎，這樣從小就很自我的方式，以至于長(zhǎng)大了也一樣不搶過來他還會(huì)很痛苦，也正是因?yàn)槿绱速灾鞯奶煨允怯肋h(yuǎn)體會(huì)不到自由和真正友誼的滋味的，他們的生活是非常痛苦的。因此家庭教育中還是應(yīng)當(dāng)注意到讓孩子懂得分享與經(jīng)歷一些困難才得到一些自己想要的東西。也

第九卷總結(jié)（p352-386）：欲望的問題這一卷主要講僭主式是從民主式人物發(fā)展來的他們的欲望不僅沒有壓抑住還無止境的發(fā)展下來以至于完全失去了節(jié)制這一美德。他的性格是這樣的：鋪張浪費(fèi)，縱情酒色，放蕩不羈并不快樂，并且得不到真正的朋友無法體會(huì)友誼帶來的快樂，政治其實(shí)也可以用人來比喻，真正的僭主是不會(huì)快樂的，僭主政治也無法帶給人們幸福。

P392：蘇：那么，如果一個(gè)人既能造被模仿的東西，又能造影像，你認(rèn)為他真會(huì)熱心獻(xiàn)身于制造影像的工作，并以此作為自己的最高生活目標(biāo)嗎？如果這個(gè)人對(duì)事物模仿有真知必定容易愛上這個(gè)事物，如果還讓他退而求其次只是模仿不去追求出色的真品實(shí)在是很難以相信。

P401：蘇：因此，模仿術(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子。雖然這句話說得很刺耳，讓人不怎么好接受，因?yàn)槲覀円恢痹谧鲋@些事情寫作文、練字基本上都是模仿。事實(shí)上咱們普通人也許真的很難發(fā)現(xiàn)作文與寫字的真諦，因此也就一直在模仿中度過。但是事實(shí)模仿終究只能是平庸，如果有一天能寫出自己風(fēng)格的文章與字體那便是寥寥無幾的大師，這也必定要付出和經(jīng)歷一番艱苦的磨練。

P402：蘇：一個(gè)優(yōu)秀的人物，當(dāng)他不幸交上了惡運(yùn)，諸如喪失了兒子或別的什么心愛的東西時(shí)，我們前面不是說過嗎，他會(huì)比別人容易忍受得住。后面還說道這不是他不覺得痛苦，而是因?yàn)樗麑?duì)痛苦能有某種節(jié)制。事實(shí)上經(jīng)歷痛苦誰的心都會(huì)痛，而忍受住這種痛苦才能給周圍的人帶來更多一些的舒服感。也正是因?yàn)檫@樣他的忍受會(huì)在人多的時(shí)候更加需要。因?yàn)檫^度釋放自己的情感事實(shí)上也是于事無補(bǔ)的。

P410：蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。聽起來似乎很有道理，但是還是不怎么理解，尤其是前一句，能毀滅能破壞的是惡，事實(shí)上我們周圍有很多好人好事好的愛情最后沒有結(jié)果被破壞了，難道都是惡的嗎？

P424：?不幸是自己的過錯(cuò)?人有時(shí)候會(huì)埋怨自己倒霉別人幸運(yùn)，但是事實(shí)上很多時(shí)候是我們自己的問題，因此生活里的我們應(yīng)該多多檢查自己的問題。

第十卷總結(jié)（p387-426）：這一卷又從整體上把握善與惡，然后討論善與惡的根源以及結(jié)果，一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。

總結(jié)：《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。而整個(gè)文章最能打動(dòng)我的是教育的思想。他認(rèn)為“接受音樂教育之后，年親人應(yīng)該接受體育鍛煉?！币魳方o人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會(huì)給人好的體魄，這樣人基本的素質(zhì)就具備了，成為國(guó)家的棟梁之才能為國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。