第一篇：博士論文評(píng)語(yǔ)

Eu:SrI2晶體是一種性能優(yōu)異的無(wú)機(jī)閃爍材料，是目前閃爍材料領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。本論

2+2++2+3+文針對(duì)非摻雜SrI2和摻雜（Eu, Pb, Tl, Yb和Ce）SrI2晶體的制備和光譜特性，進(jìn)行了系統(tǒng)深入地研究，取得了如下研究成果：

1.研究了SrI2?6H2O在惰性氣氛和真空下的脫水和相轉(zhuǎn)變過(guò)程，制備出純度達(dá)99.99%以上的2SrI原料。采用石英坩堝成功生長(zhǎng)出直徑達(dá)30mm、高光學(xué)質(zhì)量的SrI2和Eu：SrI2晶體，并率先采用石英/鉑金和石英/石墨嵌套式坩堝進(jìn)行了生長(zhǎng)SrI2晶體的有益嘗試。

2.研究了SrI2和Eu:SrI2晶體的漫反射、透射、吸收、輻射發(fā)光（RL）、光致發(fā)光（PL）、熒光衰減和閃爍衰減等光譜特性，研究表征了SrI2和Eu:SrI2晶體的PL、RL、熒光衰減的溫度依賴特性以及光輸出和能量分辨等閃爍性能，研究了SrI2和Eu:SrI2晶體的熱釋光和余輝特性。

2+3.首次計(jì)算了SrI2基質(zhì)中Eu離子4f65d1→4f7躍遷的電子振動(dòng)耦合參量，構(gòu)建了SrI2基質(zhì)

2+中電-聲子耦合參量（黃昆因子S和有效聲子能量?ω）隨Eu摻雜濃度的變化規(guī)律。

2++3+2+4.開(kāi)展了兩種類(lèi)汞離子（Pb和Tl）和兩種稀土離子（Ce和Yb）摻雜SrI2晶體制備和

2+3+2+光譜特性的探索性研究，首次構(gòu)建了Pb、Ce和Yb離子在SrI2基質(zhì)中的能級(jí)圖。研究2++2++2+了Pb和Tl摻雜SrI2晶體的PL和熒光衰減的溫度依賴特性，初步評(píng)價(jià)了Pb、Tl、Yb3+和Ce離子作為發(fā)光離子在SrI2體系晶體中應(yīng)用的可能性。本論文的選題具有重要的學(xué)術(shù)和應(yīng)用意義。論文文獻(xiàn)綜述豐富、寫(xiě)作規(guī)范，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)祥實(shí)，研究結(jié)果具有創(chuàng)新性，是一篇優(yōu)秀的博士畢業(yè)論文，表明陳俊鋒同學(xué)具有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技能，具備獨(dú)立從事科研工作的能力。同意組織學(xué)位論文答辯，建議授予博士學(xué)位。

第二篇：博士論文評(píng)語(yǔ)

粱鴻博士學(xué)位論文：“外省”筆記：20世紀(jì)河南文學(xué) 專家評(píng)議：

錢(qián)理群：本文將“外省文化界”的理論視點(diǎn)引入地域文化研究領(lǐng)域，而且通：j丑本文對(duì)“20世紀(jì)河南文學(xué)”的個(gè)案研究，證明了這一理論視點(diǎn)的解釋力，能夠揭示過(guò)去的地域研究中往往忽略了的一些更深層次的文化、心理、文學(xué)現(xiàn)象。

因此，本文的研究是對(duì)地域文化研究的一個(gè)新的開(kāi)拓，具有理論與研究方法的創(chuàng)新意義。

本文的研究抓住了20世紀(jì)河南文學(xué)發(fā)展中的三個(gè)不同時(shí)期的三種文化、文學(xué)現(xiàn)象：新文化運(yùn)動(dòng)初期的“慧星”現(xiàn)象，50-70年代河南文壇的“幾個(gè)亮點(diǎn)”，以及世紀(jì)末的“中原突破”，并對(duì)其背后的思想、文化、文學(xué)的底蘊(yùn)進(jìn)行了較為深入的討論，從而建立起自己的對(duì)20世紀(jì)河南文學(xué)的一種解讀，這樣的解讀既建立在對(duì)大量歷史文本事實(shí)的梳理基礎(chǔ)上，又有自己的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，既言之有據(jù)，又言之成理，且具有創(chuàng)造性。

本文研究的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是在客觀論述中注入了自己的主體生命感受，在“21世紀(jì)的外省文化空間與河南文學(xué)”、“劉震云： ?平民立場(chǎng)?的兩難與民間生存世界”等章節(jié)中，更有對(duì)當(dāng)代思想文化文學(xué)的發(fā)展，當(dāng)代“河南人”(“外省人”)生存困境的深入思考，這樣的注重生命體驗(yàn)，關(guān)注當(dāng)代人的生存狀態(tài)的研究，為滿足子觀念與知識(shí)、寫(xiě)作技能的自足性，日趨蒼白與空洞化的學(xué)院派學(xué)術(shù)研究注入了新鮮的生命省活力，這是別有一種意義的。孫郁：這是一部角度新穎的博士學(xué)位論文。作者從中國(guó)的非主流的區(qū)域文化里，捕捉到了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中一個(gè)特別的存在。在對(duì)河南文學(xué)的審視里，外省，中心，邊緣／精英，少數(shù)／主流，落后／進(jìn)步等文化理念，被感性地呈現(xiàn)出來(lái)。由于存在著北京、上海兩地的文化參照，外省文學(xué)的文化處境、文化特征便被有趣地勾勒出來(lái)，論文涉獵的內(nèi)容廣泛，既有現(xiàn)代文學(xué)的整理，又有當(dāng)代文學(xué)的梳理，但又不顯得支離破碎，在時(shí)空上又顯得完整統(tǒng)一。作者的理論歸納與作家評(píng)論都有特色，顯示了較好的理論修養(yǎng)和藝術(shù)感受能力。外省文化作為一種文化生態(tài)，在存在過(guò)程中顯示出的與主流文化既俸離又翕合的艱難處境，被較深入地描述出來(lái)，可以說(shuō)，開(kāi)拓了研究視野，將文化研究個(gè)案細(xì)化了。

作者的運(yùn)篇寫(xiě)作，一直處于對(duì)故土的文化謄戀與文化批判的雙重沖撞之中。由于掌握了大量史料，又與當(dāng)下作家有過(guò)深入的交饒，接觸，于是論文增加了許多感性的因素，論點(diǎn)是建立在對(duì)作品細(xì)讀的基礎(chǔ)上的。這就避免了先驗(yàn)理性對(duì)論文的滲透，是一種自下而上的精神凝視，總體的結(jié)論是可信的，就區(qū)域文學(xué)研究而言，是有創(chuàng)新之處的。論文特別注意到了“外省文化界常常受中心文化界勢(shì)力的強(qiáng)大吸引，在對(duì)中心文化界的認(rèn)同中存在著明顯的對(duì)抗意識(shí)”。這一點(diǎn)在對(duì)劉震云、周大新、閻連科諸入的解讀中表現(xiàn)的較為明顯，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，掌握了其中的個(gè)性的東西。這一部分在論文中顯得較有分量，是殊為難得的。吳福輝=這是一篇比較優(yōu)秀的博士學(xué)位論文。此文建立起中國(guó)大文化本俸內(nèi)，“中心文化”和“外省文化”關(guān)系的理論框架(認(rèn)同／對(duì)抗)，據(jù)此梳理出全新的二十世紀(jì)河南文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，并對(duì)典型的作家作品進(jìn)行重新審視。在

這樣廣闊的背景上對(duì)河南一百年的文學(xué)做如此釜體的探索，在埃補(bǔ)文學(xué)史空

白，并提出新的省別文學(xué)史與地域文學(xué)、文化研究的視角的意義，具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)新度。

論文所持立場(chǎng)中肯、公允。筆者既身在河南外省文化之中、熱愛(ài)故鄉(xiāng)、思考故鄉(xiāng)，且能時(shí)時(shí)超出故鄉(xiāng)文化、做更有眼光的熱辣而心痛的分析。除了全面性的觀點(diǎn)之外，對(duì)“五四”河南作家迅速而短命的上下場(chǎng)現(xiàn)象，對(duì)四十年代河南作家分成接受“五四”洗禮與接受延安文藝思想兩類(lèi)的情況，對(duì)李準(zhǔn)等五六十年代作家主流意識(shí)與民間意識(shí)內(nèi)在的張力，對(duì)新時(shí)期“中原突圍”作家群體“村莊情結(jié)”與現(xiàn)代性關(guān)系等等的論述，都有一定的嶄新發(fā)現(xiàn)。在對(duì)典型文本的細(xì)讀時(shí)，藝術(shù)感語(yǔ)與理性分析皆佳，能加深入們對(duì)這些熟知作家的新認(rèn)知。這些都是不錯(cuò)的。難能可貴的是論文的現(xiàn)實(shí)關(guān)注性很強(qiáng)，體現(xiàn)了文學(xué)研究論文的思想、文化價(jià)值，為近年來(lái)的學(xué)位論文所少見(jiàn)。

論文作者掌握論題所包括的廣泛資料，能熟練地運(yùn)用。論述過(guò)程清晰、文字能力也很好，這都顯示了作者已具有一定的獨(dú)立從事學(xué)術(shù)研究的能力。答辯決議

博士學(xué)位論文《外省文化空問(wèn)的嬗交與文學(xué)的生成——20世紀(jì)河南文學(xué)研 究》，導(dǎo)師=王言仁教授，答辯時(shí)問(wèn)=2003年6月30日 答辯委員會(huì)成員= 主席=王保生教授(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院)博士論文答辯委員會(huì)決議= 地域文化研究是近年來(lái)學(xué)術(shù)界逐漸重視的課題。梁鴻的論文《外省文化空間的

建變與文學(xué)的生成叫。世紀(jì)河南文學(xué)研究》將“外省文化界”的理論視點(diǎn)引

入這一研究領(lǐng)域，并且透過(guò)“20世紀(jì)河南文學(xué)”這一個(gè)案研究證明了這一理論

視點(diǎn)的解釋力，能夠揭示過(guò)去地域研究中往往忽略的一些更深層次的文化心理

和文學(xué)現(xiàn)象。更重要的是，它從河南——外省文化的角度來(lái)解讀“五四”以來(lái)

新文化歷史進(jìn)程中的一系列重要問(wèn)題，從而使得20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展

呈現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值和意義。因此，本文的研究是對(duì)地域文化研究的一個(gè)新的開(kāi)

拓，具有理論與研究方法上的剖新意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

論文視野獨(dú)特，同時(shí)也很開(kāi)闊。作者抓住了20世紀(jì)河南文學(xué)發(fā)展中的三個(gè)不同 時(shí)期的三種文化、文學(xué)現(xiàn)象：新文化運(yùn)動(dòng)初期的“慧星”現(xiàn)象；50--70年代河南

文壇的“幾個(gè)亮點(diǎn)”，以及世紀(jì)未的“中原突破”，并對(duì)其背后的思想、文

化、文學(xué)的底蘊(yùn)進(jìn)行較為深入的討論，從而建立起自己對(duì)20世紀(jì)河南文學(xué)的一

種解讀，這樣的解讀既建立在對(duì)大量歷史文本事實(shí)的梳理基礎(chǔ)上，又有自己的

獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，既言之有據(jù)，又言之有理，具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)造性。本文研究的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是在客觀論述中注入了自己的主體生命感受，在“21

世紀(jì)的外省文化空問(wèn)與河南文學(xué)”和“作家論”等章節(jié)中，更有對(duì)當(dāng)代思想、文化、文學(xué)的發(fā)展，和對(duì)當(dāng)代“河南入”(即“外省入”)生存困境的深入思

考，這樣的注重生命體驗(yàn)，關(guān)注當(dāng)代入生存狀態(tài)的研究，無(wú)疑為學(xué)術(shù)研究注入

了新的生命活力，很有啟發(fā)意義。

論文不足之處在于各章不盡平衡。另外，個(gè)別章節(jié)采取了“存目”方式，影響

了論文的完整性，這些有待作者進(jìn)一步思考和完善。

該論文達(dá)到了博士論文學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，并且，該生圓滿地回答了答辯委員的提問(wèn)，答辯參員會(huì)通過(guò)其答辯，建議授予博士學(xué)位。目錄 上篇史論

序=河南文化與河南文學(xué) 王言仁 緒論。外省。視角下的地域文學(xué)研究

第一章斷裂與悖離=河南新文學(xué)時(shí)期

一、蕙星劃過(guò)天空

二、文化的斷層

三、悖離與掙扎

四、中庸與激進(jìn)

第二章從。外省”封。中心的邊緣”=50一70年代的河南文學(xué)

一、歷史的轉(zhuǎn)折與50一70年代河南文學(xué)的。亮點(diǎn)。

二、從。外省。封。中心的邊緣。

三、文學(xué)的。虛構(gòu)。與生活的。真實(shí)”

第三章新時(shí)期的。中原突破”

一、新時(shí)期。外省文化界。文化空問(wèn)的交化

二、文學(xué)豫軍的。中原突破。

三、。中原突破”的意義

四、。中原突破。的不足 第四章全球化語(yǔ)境下的外省文化空問(wèn)與河南文學(xué)

一、全球化與文學(xué)的民族性

二、。河南人?，F(xiàn)象與中國(guó)當(dāng)代文化精神的深層危機(jī)

第五章。外省”的必然與無(wú)奈

下篇作家論

第六章師陀=。果園城”文化的。交”與。不交”

一、故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)

二、荒原中的詩(shī)意

三、故鄉(xiāng)情感和故鄉(xiāng)意象

第七章劉震云=。平民。立場(chǎng)的兩難與民問(wèn)生存世界

一、。故鄉(xiāng)。的兩極意義

二、。吵架。美學(xué)與。平民立場(chǎng)”的兩難

三、民問(wèn)的生存特性

四、鬧劇沖動(dòng)與語(yǔ)言的暴動(dòng)

五、姥娘去了

第八章周大新=沖出。圓形盆地” ——、。圓”與。不圓”

二、。圍豬”與。被圍”

三、外省農(nóng)民。窺視者”的身份與保安之死

四、善惡辯證法

第九章閻連科=。耙耬山脈”的隱晗與象征

一、《日光流年》=。鄉(xiāng)土中國(guó)”象征詩(shī)學(xué)的轉(zhuǎn)換與超越

二、《受活》=妥協(xié)的方言與沉默的世界

三、慶典、神話、暴力及其它 第十章李洱=新的小說(shuō)詩(shī)學(xué)的建構(gòu)

一、百科全書(shū)式敘事

二、共時(shí)性存在結(jié)構(gòu)

三、曰常生活詩(shī)學(xué)空問(wèn)

第三篇：博士論文要求

信息管理學(xué)院2017年“申請(qǐng)-考核”制招收攻讀博士學(xué)位研究生實(shí)施細(xì)則

2016年11月29日

為建立健全科學(xué)公正的招生選拔機(jī)制，完善研究生招生選拔辦法，進(jìn)一步提高我院博士研究生選拔質(zhì)量，根據(jù)《武漢大學(xué)博士研究生入學(xué)“申請(qǐng)-考核”制選拔實(shí)施辦法》的有關(guān)規(guī)定以及博士生招生選拔的相關(guān)要求，制訂如下實(shí)施細(xì)則。

一、組織管理

（一）學(xué)院成立2017“申請(qǐng)-考核”制招收攻讀博士學(xué)位研究生工作領(lǐng)導(dǎo)小組，主要包括以下具體職責(zé)：負(fù)責(zé)考核工作實(shí)施細(xì)則的制定與實(shí)施；負(fù)責(zé)組織和指導(dǎo)考核小組的考核工作；負(fù)責(zé)審定準(zhǔn)考名單、候選人名單及考生初錄名單。

（二）各二級(jí)學(xué)科成立包括導(dǎo)師、二級(jí)學(xué)科負(fù)責(zé)人及學(xué)科點(diǎn)相關(guān)博士生指導(dǎo)教師或具有高級(jí)職稱的教師組成的若干入學(xué)考核小組，原則上由二級(jí)學(xué)科負(fù)責(zé)人擔(dān)任考核小組組長(zhǎng)，其他為考核小組成員。入學(xué)考核小組承擔(dān)集體審核評(píng)議、綜合考核等具體評(píng)議考核工作，并提出是否進(jìn)入候選名單、是否錄取的意見(jiàn)。

二、報(bào)考條件

(一)擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，具有正確的政治方向，熱愛(ài)祖國(guó)，愿意為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，遵紀(jì)守法，品行端正。

(二)身體健康狀況符合教育部等部門(mén)制定的《普通高等學(xué)校招生體檢工作指導(dǎo)意見(jiàn)》及我校的補(bǔ)充規(guī)定。

(三)考生學(xué)位或?qū)W歷必須符合下列條件之一：

1、已獲得碩士學(xué)位或者博士學(xué)位，單證碩士學(xué)位（無(wú)學(xué)歷證書(shū)）的考生應(yīng)于2016年12月31日前獲得學(xué)位。

2、應(yīng)屆碩士畢業(yè)生須在2017年8月31日前取得碩士學(xué)位證書(shū)和碩士研究生畢業(yè)證書(shū)。

3、具有與碩士畢業(yè)生同等學(xué)力的人員。

注：在境外教育科研機(jī)構(gòu)獲得學(xué)位、學(xué)歷的考生，一般應(yīng)于2017年1月13日前出具教育部留學(xué)服務(wù)中心的認(rèn)證書(shū)。

(四)以碩士畢業(yè)生同等學(xué)力身份報(bào)考的人員，還須具備下列條件：

1、大學(xué)本科畢業(yè)并獲得學(xué)士學(xué)位后在與所報(bào)考專業(yè)相近崗位工作滿6年(時(shí)間截止2017年8月31日)；

2、獲得國(guó)家英語(yǔ)六級(jí)水平考試證書(shū)(2005年6月以后參加六級(jí)考試成績(jī)達(dá)到422分以上)或全國(guó)外語(yǔ)水平考試（WSK）成績(jī)60分以上或雅思（IELTS）成績(jī)6.5分以上或托福（TOFEL）成績(jī)80分以上；

3、已取得報(bào)考學(xué)科專業(yè)碩士階段課程結(jié)業(yè)證(由校級(jí)研究生管理部門(mén)出具)；

4、近三年在國(guó)內(nèi)外核心期刊上以第一作者身份發(fā)表2篇以上(含2篇)屬于所報(bào)考學(xué)科專業(yè)范圍的學(xué)術(shù)論文，或獲得過(guò)省部級(jí)以上科研成果獎(jiǎng)勵(lì)(排名在前五名)。

(五)須有兩名與報(bào)考學(xué)科專業(yè)相關(guān)的副教授(或相當(dāng)職稱)以上的專家推薦。

三、程序安排

（一）網(wǎng)上報(bào)名：所有考生（含2017年9月入學(xué)的碩博連讀生）均須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成網(wǎng)上報(bào)名并繳納報(bào)名費(fèi)。時(shí)間：2016年11月18日-12月31日。

（二）提交材料與資格審查：網(wǎng)報(bào)成功后，須及時(shí)向?qū)W院研究生教育管理辦公室寄送申請(qǐng)材料（寄送地址見(jiàn)后，快遞信件上請(qǐng)注明“報(bào)考博士申請(qǐng)材料”字樣）。學(xué)院根據(jù)申請(qǐng)者提交的申請(qǐng)材料，對(duì)報(bào)名資格進(jìn)行嚴(yán)格審查。不符合報(bào)名資格者，不予準(zhǔn)考。接收申請(qǐng)材料截止日期（指材料抵達(dá)日期）為2017年1月9日。申請(qǐng)材料包含：

1、入學(xué)申請(qǐng)。包括攻讀博士學(xué)位期間的研究計(jì)劃；

2、《武漢大學(xué) 2017年博士研究生考生信息卡》與《武漢大學(xué)2017年報(bào)考攻讀博士學(xué)位研究生登記表》(網(wǎng)報(bào)系統(tǒng)打印)；

3、最后學(xué)位、學(xué)歷證的復(fù)印件(應(yīng)屆畢業(yè)碩士生提交學(xué)籍證明，入學(xué)前補(bǔ)驗(yàn)畢業(yè)證書(shū)及學(xué)位證書(shū)并交復(fù)印件)；

4、兩名與報(bào)考學(xué)科、專業(yè)相關(guān)的副教授(或相當(dāng)職稱)以上專家出具的《專家推薦書(shū)》（網(wǎng)報(bào)系統(tǒng)生成打印, 將對(duì)外公布推薦人姓名、所在單位、職稱等信息）；

5、本科與碩士研究生課程成績(jī)單(須加蓋校級(jí)主管單位或所在單位人事檔案室的公章)；

6、相關(guān)證明、說(shuō)明材料。包括碩士學(xué)位論文（應(yīng)屆畢業(yè)碩士生畢業(yè)論文摘要、目錄等）；公開(kāi)發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、所獲專利及其他原創(chuàng)性研究成果的陳述和證明；各類(lèi)外語(yǔ)水平證書(shū)或證明材料；說(shuō)明個(gè)人特別成就、能力的其他材料。

7、外語(yǔ)綜合水平考試免試申請(qǐng)表（符合條件且申請(qǐng)的考生請(qǐng)?zhí)峁?，點(diǎn)擊下載）。

（三）參加外語(yǔ)綜合水平考試，具體見(jiàn)第四條。

（四）確定候選人：學(xué)院考核專家組根據(jù)申請(qǐng)者提交的申請(qǐng)材料，參考其外語(yǔ)綜合能力，對(duì)考生入學(xué)申請(qǐng)進(jìn)行集體審核評(píng)議，做出評(píng)價(jià)結(jié)論。根據(jù)專家組評(píng)議結(jié)果按不超過(guò)招生計(jì)劃數(shù)1：2的比例確定候選人，在學(xué)院網(wǎng)站公示無(wú)異議后報(bào)研究生院備案。

（五）現(xiàn)場(chǎng)確認(rèn)：時(shí)間為2017年3月-5月，地點(diǎn)為研究生院，現(xiàn)場(chǎng)確認(rèn)具體安排屆時(shí)登錄武漢大學(xué)研究生招生信息網(wǎng)查看。

（六）綜合考核：具體見(jiàn)第五條。

（七）錄?。?/p>

1、錄取原則：堅(jiān)持“擇優(yōu)錄取、保證質(zhì)量、寧缺毋濫”原則。學(xué)院研究生招生工作領(lǐng)導(dǎo)小組根據(jù)招生計(jì)劃、考生綜合考核總評(píng)成績(jī)確定初錄考生名單，初錄考生名單須報(bào)研究生院審核，經(jīng)政審、體檢合格后，確定擬錄取考生名單并公示。

2、錄取類(lèi)別：分非定向就業(yè)和定向就業(yè)，考生報(bào)考時(shí)的報(bào)考類(lèi)別即為錄取類(lèi)別，請(qǐng)考生在報(bào)考時(shí)慎重選擇。

四、外語(yǔ)綜合水平考試

由學(xué)校統(tǒng)一組織，主要考查申請(qǐng)者運(yùn)用外語(yǔ)進(jìn)行閱讀與寫(xiě)作的綜合能力。

（一）時(shí)間：2017年3月4日（暫定）上午8：30-11：30。

（二）地點(diǎn)：武漢大學(xué)（具體地點(diǎn)詳見(jiàn)準(zhǔn)考證，準(zhǔn)考證請(qǐng)于考試前一周在網(wǎng)報(bào)系統(tǒng)自行打?。?/p>

（三）以碩士畢業(yè)生同等學(xué)力身份報(bào)考的考生在外語(yǔ)綜合水平考試階段需加試政治理論(文科考試內(nèi)容主要為科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐，理科考試內(nèi)容主要為自然辯證法)。

（四）政治理論考試方式為筆試?？荚嚂r(shí)間為2017年3月4日（暫定）下午14：00-17：00，滿分為100分。

（五）考生自帶文具：

1、2B鉛筆；

2、黑色中性筆；

3、橡皮擦。嚴(yán)禁攜帶其他物品進(jìn)入考場(chǎng)。

（六）公布成績(jī)：考生可在研究生院網(wǎng)站上查詢本人成績(jī)。若對(duì)成績(jī)有異議，考生可在規(guī)定時(shí)間內(nèi)登錄網(wǎng)上報(bào)名系統(tǒng)申請(qǐng)復(fù)查。學(xué)校將組織專門(mén)人員進(jìn)行認(rèn)真復(fù)查，并將復(fù)查結(jié)果在網(wǎng)上公布，考生本人不得查閱試卷。

（七）免試

符合以下條件之一者可申請(qǐng)免除外語(yǔ)綜合水平考試（各類(lèi)專項(xiàng)計(jì)劃、優(yōu)秀人才單獨(dú)選拔、對(duì)口支援計(jì)劃除外）：

1、以第一作者或通訊作者身份發(fā)表英文文章，被SCI、SSCI、A&HCI收錄；

2、雅思（IELTS）成績(jī)7.5分及以上或托福（TOFEL）成績(jī)96分及以上或GRE成績(jī)280分及以上(有效期內(nèi))。

申請(qǐng)外語(yǔ)綜合水平考試免試的考生應(yīng)在2017年1月1日前向報(bào)考院系提交申請(qǐng)表，經(jīng)報(bào)考院系批準(zhǔn)后可免試外語(yǔ)，未提交申請(qǐng)表的或不符合條件的視為無(wú)效申請(qǐng)。

五、綜合考核

學(xué)院按二級(jí)學(xué)科組織考核?？己私M由5名本學(xué)科專業(yè)的博士生指導(dǎo)教師和1名學(xué)工老師組成，另設(shè)一名記錄員。

（一）綜合考核內(nèi)容

1、學(xué)術(shù)素養(yǎng)。主要考查候選人的專業(yè)基礎(chǔ)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)研究興趣及研究能力等，是否具備本學(xué)科博士研究生應(yīng)具備的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)及學(xué)術(shù)研究能力。

2、外語(yǔ)水平（可包括文獻(xiàn)閱讀、摘要寫(xiě)作、口語(yǔ)和聽(tīng)力等）。主要考查候選人是否具備本學(xué)科博士研究生應(yīng)具備的外語(yǔ)應(yīng)用能力。

3、培養(yǎng)潛質(zhì)。結(jié)合候選人學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷，主要考查候選人的科研創(chuàng)新能力，是否具備本學(xué)科博士研究生的培養(yǎng)潛質(zhì)。

（二）綜合考核形式

采取面試的方式進(jìn)行，分為兩個(gè)階段：

1、PPT報(bào)告：考生須提交本人科研經(jīng)歷、科研成果、擬從事研究的學(xué)科領(lǐng)域及研究方向的認(rèn)識(shí)、設(shè)計(jì)思想和展望的報(bào)告。報(bào)告完畢后，考核組針對(duì)報(bào)告提問(wèn)，考生作答。本階段不少于45分鐘。

2、外語(yǔ)測(cè)試：每組2名考生，包括兩個(gè)階段：第一階段每名考生單獨(dú)回答問(wèn)題，時(shí)間不少于5分鐘；第二階段由考生以抽簽方式確定題目，2名考生就抽到的題目進(jìn)行討論，時(shí)間不少于15分鐘。

PPT報(bào)告階段主要考核考生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新潛質(zhì)（含學(xué)術(shù)道德、思想品德考察），外語(yǔ)測(cè)試階段主要考核學(xué)生的外語(yǔ)水平。綜合考核總評(píng)成績(jī)計(jì)算公式如下：

綜合考核總評(píng)成績(jī)=學(xué)術(shù)素養(yǎng)*40%+外語(yǔ)水平*30%+創(chuàng)新潛質(zhì)*30%

綜合考核環(huán)節(jié)錄音錄像。

（三）以碩士畢業(yè)生同等學(xué)力身份報(bào)考的考生和跨一級(jí)學(xué)科報(bào)考的考生(判斷依據(jù)為考生所學(xué)專業(yè)代碼的前4位與報(bào)考專業(yè)代碼的前4位是否相同，不同則為跨一級(jí)學(xué)科)須加試兩門(mén)碩士階段學(xué)位課程(筆試)，詳見(jiàn)招生專業(yè)目錄。

綜合考核收費(fèi)180元，按學(xué)校規(guī)定收取。

綜合考核具體時(shí)間及安排詳見(jiàn)后期學(xué)院網(wǎng)站公告。

六、其他

（一）候選人名單及擬錄取考生名單等將進(jìn)行公示，時(shí)間將不少于10個(gè)工作日，未經(jīng)公示的候選人不得參加綜合考核、不得錄取。

（二）對(duì)弄虛作假、提供不實(shí)信息的申請(qǐng)者，不論何時(shí)，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)查實(shí)，即取消其申請(qǐng)資格、參加考核資格、錄取資格或?qū)W籍，將相關(guān)行為及處理結(jié)果通知其所在單位，并與推薦人一并記入武漢大學(xué)研究生招生考試失信檔案。在當(dāng)年博士生入學(xué)考試中作弊的考生，下一不允許報(bào)考。

（三）其他未盡事宜，請(qǐng)查看武漢大學(xué)2017年招收攻讀博士學(xué)位研究生簡(jiǎn)章http://gs.whu.edu.cn/index.php/index-view-aid-8327.html和武漢大學(xué)關(guān)于做好2017年招收攻讀博士學(xué)位研究生報(bào)名工作的公告http://及其他后續(xù)通知。

(四)信息咨詢及聯(lián)系方式：

電話及傳真：027-68754939

郵編：430072

聯(lián)系人：徐老師

地址：湖北省武漢市武昌區(qū)珞珈山武漢大學(xué)信息管理學(xué)院214辦公室

第四篇：博士論文關(guān)于自由

馬克思學(xué)說(shuō)的核心和精髓就是追求人類(lèi)的自由和解放，最高價(jià)值取向和理想社會(huì)目標(biāo)就是每個(gè)人和一切人的自由發(fā)展。那么，這一學(xué)說(shuō)的秘密和誕生地何在？我過(guò)去認(rèn)定是馬克思的《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。近來(lái)通過(guò)對(duì)馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的解讀和學(xué)習(xí)，我發(fā)覺(jué)在這里恰恰萌發(fā)著馬克思學(xué)說(shuō)的胚芽，也可以說(shuō)馬克思學(xué)說(shuō)的秘密和源頭在這里。在這里，萌動(dòng)著馬克思的一顆自由心靈，萌發(fā)出打破必然決定論的偶然選擇論——人的意義世界中的自由解放精神，萌發(fā)出從內(nèi)心的精神自由到社會(huì)的現(xiàn)實(shí)自由——打破專制制度實(shí)現(xiàn)人的自由解放的心路，萌發(fā)出自由哲學(xué)的世界化和世界的自由哲學(xué)化——全人類(lèi)的自由解放的崇高價(jià)值取向?？梢哉f(shuō)，這正是馬克思博士為人類(lèi)發(fā)布的一份“自由宣言”！

一、打破必然決定論的偶然選擇論——人的意義世界中的自由和解放

國(guó)內(nèi)的流行性的看法是，馬克思的《博士論文》的哲學(xué)傾向是主觀唯心主義，把人的絕對(duì)自由意志自然本體論化，是與唯物主義本體論相對(duì)立的唯心主義思潮，如是才有后來(lái)的以唯心主義到唯物主義的根本轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為這是囿于我們以物質(zhì)本體論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)辯證唯物主義教科書(shū)模式對(duì)馬克思哲學(xué)學(xué)說(shuō)的裁定。其實(shí)馬克思在這里討論的并非古希臘自然哲學(xué)的本體論問(wèn)題，而是當(dāng)下人的意義世界中的價(jià)值論問(wèn)題，是剝下了原子論形而上學(xué)本體論外衣，揭示人的自我意識(shí)和自由意志本性的解放問(wèn)題。

馬克思為什么要研究伊壁鳩魯？他是想通過(guò)伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)與德謨克利特的自然哲學(xué)的對(duì)比研究從而建立形而上學(xué)本體論意義上的現(xiàn)代自然哲學(xué)體系嗎？完全不是這樣！北京大學(xué)的楊克明即楊適老師通過(guò)《伊壁鳩魯》一書(shū)的專門(mén)研究，找到了解開(kāi)馬克思研究伊壁鳩魯這個(gè)謎團(tuán)的鑰匙。他說(shuō)：“簡(jiǎn)言之，伊壁鳩魯以新的哲學(xué)形態(tài)總結(jié)了希臘哲學(xué)，堅(jiān)持了人的自由。他才是把希臘人及其自由哲學(xué)的文化遺產(chǎn)傳給西方后世的關(guān)鍵人物。在這個(gè)意義上，他的重要性甚至超過(guò)了柏拉圖和亞里士多德。因此，誰(shuí)要想明白希臘和西方文化的根本精神，就必須從他入手。馬克思正是這樣做的?！保▍⒁?jiàn)楊適《人的解放—重讀馬克思》，四川人民出版社１９９６年３月版，第１１—１７頁(yè)）。馬克思正是通過(guò)比較研究，剝掉了伊壁鳩魯原子論的形而上學(xué)外衣，暴露了希臘化時(shí)期的人的哲學(xué)實(shí)質(zhì)：個(gè)人的幸?？鞓?lè)主義。而幸福和快樂(lè)的前提是人的自由，故“自由”是其人的哲學(xué)的核心。伊壁鳩魯?shù)摹白杂伞辈皇浅橄蟮?，而是以個(gè)人實(shí)際生活中的物質(zhì)保證和環(huán)境安全為前提的，而他的以自由為核心的享樂(lè)主義追求的并非物質(zhì)享樂(lè)，而主要是心靈上的快感、寧?kù)o和自由。

我們知道，必然、偶然與自由是人的哲學(xué)的最基本的矛盾范疇，也是人的生活與動(dòng)物的生活的根本區(qū)別。動(dòng)物的生活的基本矛盾是自然選擇與適應(yīng)，只有人的生活才有掌握必然和偶然獲得自由而言。如果世界只是必然的，人只能聽(tīng)從宿命，如果偶然是世界的最基本的規(guī)定，人才有在偶然中自由選擇的可能。馬克思正是抓住了兩原子論中的對(duì)立的哲學(xué)傾向，揭示了伊壁鳩魯原子論的人學(xué)實(shí)質(zhì)，他說(shuō)：“德謨克利特注重必然性，伊壁鳩魯注重偶然性?！保ā恶R克思恩格斯全集》第４０卷，第２０５頁(yè)，以下只注明頁(yè)數(shù)）。這一傾向是由伊壁鳩魯通過(guò)修正原子只能在虛空中作直線運(yùn)動(dòng)的教條從而提出原子具有能動(dòng)的偏斜運(yùn)動(dòng)的新觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)的。馬克思著重揭示了伊壁鳩魯原子偏斜學(xué)說(shuō)的意義：

“盧克萊修很正確地?cái)嘌?，偏斜運(yùn)動(dòng)打破了?命運(yùn)的束縛?，并且正如他立即把這個(gè)思想運(yùn)用于意識(shí)方面那樣，關(guān)于原子也可以說(shuō)，偏斜運(yùn)動(dòng)正是它胸中能進(jìn)行斗爭(zhēng)和對(duì)抗的某種東西。”（第２１３頁(yè)）

“這就是說(shuō)，原子偏斜并不是特殊的、偶然出現(xiàn)在伊壁鳩魯物理學(xué)中的規(guī)定，相反，偏斜所表現(xiàn)的規(guī)律貫穿于整個(gè)伊壁鳩魯哲學(xué)，因此，不言而喻，這一規(guī)律出現(xiàn)時(shí)的規(guī)定性，取決于它被應(yīng)用的范圍?！保ǖ冢玻保错?yè)）

對(duì)于貫穿伊壁鳩魯哲學(xué)的原子偏斜論，馬克思是充分肯定的，這無(wú)疑提高了偶然性作為規(guī)律在自然哲學(xué)中的主導(dǎo)地位，但這并非馬克思的目的。馬克思的目的是將這一規(guī)律運(yùn)用于

人、人的意識(shí)、個(gè)人的自由意志，使人面對(duì)偶然性才有可能打破由必然性規(guī)定著的命運(yùn)的束縛，同一切束縛他的自由意志的反動(dòng)力量進(jìn)行對(duì)抗和斗爭(zhēng)。馬克思進(jìn)而引述了伊壁鳩魯?shù)脑挘骸霸诒厝恍灾猩?，是不幸的事，但是在必然性中生活并不是一個(gè)必然性。通向自由的道路到處都開(kāi)放著，這種道路很多，它們是短而易走的。因此，謝天謝地，在生活中誰(shuí)也不會(huì)被束縛住，而對(duì)必然性本身加以限制倒是許可的?！保ǎ玻埃错?yè)）

對(duì)于伊壁鳩魯用原子的偏斜這一能動(dòng)的靈魂性的形式規(guī)定來(lái)對(duì)抗原子的直線下墜這一必然的物質(zhì)性的質(zhì)料規(guī)定，讓原子個(gè)體“從直線中解放出來(lái)”的觀點(diǎn)，馬克思則毫不遲疑地將其具體到人的世界中，認(rèn)定“那在物質(zhì)的形態(tài)下同抽象的物質(zhì)作斗爭(zhēng)的抽象形式，就是自我意識(shí)本身?！保ǎ玻矗绊?yè)）而這一“自我意識(shí)”并非黑格爾的絕對(duì)精神發(fā)展過(guò)程中的自我意識(shí)并由此來(lái)規(guī)定人，而它就是人的自我意識(shí)亦即人的自由本性。因?yàn)槲ㄓ腥瞬攀悄軌驅(qū)⒆约旱幕顒?dòng)作為意識(shí)對(duì)象的自我意識(shí)的存在物，所以人才能把握和制約住現(xiàn)實(shí)生活的必然，并在生活的種種偶然性或可能性中自由選擇有利于自身本質(zhì)力量對(duì)象化的現(xiàn)實(shí)道路，這就是人的自由。

從《博士論文》看，馬克思這時(shí)的人的哲學(xué)傾向本質(zhì)上并不是社會(huì)的必然決定論，而是人本主體的偶然選擇論，即作為社會(huì)主體的人應(yīng)該并能夠擺脫社會(huì)必然性的束縛和限制，進(jìn)而在偶然性中實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。我認(rèn)為，馬克思面對(duì)人的意義世界中的這一解放人的自由發(fā)展本性的價(jià)值取向，從這里出發(fā)經(jīng)歷了艱難曲折的理論和實(shí)踐的斗爭(zhēng)，不斷地發(fā)展、深化、具體化，最后成為全世界勞動(dòng)者和全人類(lèi)爭(zhēng)取自由和解放的崇高價(jià)值理想。到這里我不由得想起英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家波普對(duì)馬克思的所謂社會(huì)必然決定論的批判，他并不真正了解馬克思，或者是僅僅抓住馬克思對(duì)人類(lèi)史前社會(huì)中的社會(huì)似自然性的必然決定方面的科學(xué)實(shí)證揭示，或者是對(duì)準(zhǔn)了馬克思后的一些人們對(duì)馬克思的理解，然后用當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的反必然決定論或偶然或然論加以批判。社會(huì)有其客觀必然性的方面即似自然性的盲目必然性方面，但為馬克思充分相信的全世界勞動(dòng)者主體并非當(dāng)下資本社會(huì)必然性的奴隸，他們要在社會(huì)的種種偶然性、可能性中能動(dòng)地選擇最

二、從個(gè)人內(nèi)心的精神自由到社會(huì)群體的現(xiàn)實(shí)自由——打破宗教神

學(xué)、專制制度的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由解放

伊壁鳩魯快樂(lè)主義人學(xué)的核心是人的自由，但這一自由觀與希臘城邦時(shí)代的自由精神有所不同，因?yàn)樵隈R其頓帝國(guó)的專制統(tǒng)治下，原來(lái)的城邦自由已經(jīng)取消，這時(shí)的希臘人還可能保留的僅僅是個(gè)人的自由，而這一個(gè)人自由在宗教神學(xué)和帝國(guó)專制的統(tǒng)治下沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)保障，于是個(gè)人的自由集中表現(xiàn)在個(gè)人內(nèi)心的精神自由。面對(duì)馬其頓統(tǒng)治下的專制酷政和腐敗世風(fēng)，作為追求和向往個(gè)性自由的伊壁鳩魯被迫將自由的價(jià)值倫理導(dǎo)向返回內(nèi)心，在首先保持個(gè)人心靈自由的前提下，通過(guò)審慎的思想言行，通過(guò)各種能夠盡量保持個(gè)人安全和個(gè)人財(cái)產(chǎn)的實(shí)際條件及親朋友誼等等來(lái)維護(hù)個(gè)人生活盡可能的快樂(lè)和幸福。反映時(shí)代特征的這種自由觀則曲折地表征在他的自然哲學(xué)體系中。

前面談及，伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動(dòng)打破了“命運(yùn)的束縛”，這是對(duì)原子直線運(yùn)動(dòng)的必然決定論的反動(dòng)。正如馬克思所說(shuō)這“正是它胸中能進(jìn)行斗爭(zhēng)和對(duì)抗的某種東西”。毫不牽強(qiáng)地說(shuō)，原子個(gè)體的這種偏斜運(yùn)動(dòng)的自由精神表征的正是伊壁鳩魯個(gè)體對(duì)馬其頓酷政扼殺人的個(gè)性和自由的心靈反抗，馬克思對(duì)此的肯定也正是馬克思的自由心靈對(duì)現(xiàn)實(shí)的普魯士政府和宗教神學(xué)扼殺人性和人權(quán)的抗?fàn)帯２煌c(diǎn)在于，伊壁鳩魯?shù)姆纯故菬o(wú)聲的內(nèi)心反抗，他不是盜火的普魯米修斯，而馬克思是從內(nèi)心到現(xiàn)實(shí)的反抗，將普魯米修斯視為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”！由于伊壁鳩魯返歸內(nèi)心而逃避現(xiàn)實(shí)，故他崇尚的必定是個(gè)人心靈的意志自由，而說(shuō)這一自由是“絕對(duì)的”，是合理的，因?yàn)橐话愕膶Ｖ七€觸及不到人的靈魂深處（只有林彪之流的極端法西斯專制才逼迫人們?cè)陟`魂深處爆發(fā)革命，使這一絕對(duì)自由的領(lǐng)地也相對(duì)了），人們尚可保持內(nèi)心絕對(duì)的自由意志。問(wèn)題在于人并非都是隱居山林的隱士和廟里打

禪的僧侶，主觀的自由意志總要表現(xiàn)為客觀的實(shí)際行動(dòng)，那么自由就是相對(duì)的了。所以馬克思才批評(píng)了伊壁鳩魯?shù)拿撾x現(xiàn)實(shí)定在的絕對(duì)自由觀，指出他的自由是“脫離定在的自由，而不是在定在的自由”（２２８頁(yè)）。而現(xiàn)實(shí)定在即現(xiàn)存社會(huì)并非互不聯(lián)系的一麻袋土豆式的個(gè)體混合，而是有機(jī)聯(lián)系的整體，個(gè)人的自由只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。故馬克思批評(píng)了伊壁鳩魯?shù)某橄蟮膫€(gè)體絕對(duì)自由，把披著原子外衣的個(gè)體置于個(gè)體間的相互聯(lián)系中。他指出：“……一個(gè)人，只有當(dāng)同他發(fā)生關(guān)系的另一個(gè)人不是一個(gè)不同于他的存在，而他本身，即使還不是精神的，也是一個(gè)個(gè)別的人時(shí)，這個(gè)人才不是自然的產(chǎn)物”。這即是馬克思后來(lái)揭示出的人的社會(huì)本性或主體際間性。由此馬克思一方面充分肯定了伊壁鳩魯心靈絕對(duì)自由觀，在序言的結(jié)尾處大聲疾呼道：

“哲學(xué)，只要它還有一滴血在它那個(gè)要征服世界的、絕對(duì)自由的心臟里跳動(dòng)著，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳?duì)者宣稱：瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的，而是同意眾人關(guān)于眾神意見(jiàn)的人”。（１８９頁(yè)）

另一方面，馬克思又突破了伊壁鳩魯個(gè)體心臟里跳動(dòng)的絕對(duì)自由，將人的自由或自我意識(shí)投到天上和地上，他要做現(xiàn)實(shí)的普羅米修斯，“痛恨所有的神”，“反對(duì)一切天上的和地上的神”，因?yàn)椤斑@些神不承認(rèn)人的自我意識(shí)具有最高的神性，不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列”。（１８９—１９０頁(yè)）這天上的和地上的神恰恰就是直線決定的宗教神學(xué)和直線決定的專制制度。

伊壁鳩魯是尚能怒目的隱士，而馬克思才是真正的戰(zhàn)士。在中學(xué)畢業(yè)時(shí)，馬克思就把追求個(gè)性自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任結(jié)合起來(lái)，自由選擇了終生的職業(yè)：

“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那么我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚”。（第７頁(yè)）

通過(guò)《博士論文》這一哲學(xué)煉獄，馬克思的人類(lèi)自由解放觀由感性直覺(jué)上升到哲學(xué)理性，隨后變成理性實(shí)踐，勇敢地投身政治斗爭(zhēng)。在他擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編后，第一篇文章就是爭(zhēng)取出版自由的。面對(duì)威廉四世頒布的書(shū)報(bào)檢查令，馬克思揭露了其偽自由的實(shí)質(zhì)，痛斥了普魯士專制政府的書(shū)報(bào)檢查令及與之保持一致的書(shū)報(bào)警察剝奪人民出版自由的罪行，鼓吹唯有通過(guò)出版自由，人民才能培養(yǎng)和發(fā)展他們的覺(jué)悟，而書(shū)報(bào)檢查制度只能使政府由專制導(dǎo)致腐敗，“宣判出版自由有罪也就是宣判它自己有罪”。（《馬克思恩格斯全集》第１卷第９５頁(yè)）這可以說(shuō)是馬克思為人類(lèi)發(fā)布的一份“出版自由宣言”！

三、自由哲學(xué)的世界化和世界的自由哲學(xué)化——為人類(lèi)的自由解放

而奮斗

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，而哲學(xué)的精神閃電只有射入現(xiàn)實(shí)的人民園地，人才會(huì)解放成人。自由的哲學(xué)精神只有變成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐力量，人民才會(huì)解放成自由的人民。伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動(dòng)所表征的內(nèi)心精神自由只有沖出跳動(dòng)的心臟才有解放一切人的力量。馬克思的《博士論文》探索的落腳點(diǎn)是哲學(xué)與世界、自由精神與現(xiàn)實(shí)解放的關(guān)系。他表達(dá)了如下的思想：世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)在作用于世界時(shí)，把自己的原則強(qiáng)加給世界，使世界理性倫，成為哲學(xué)的世界。與其同時(shí)，世界與哲學(xué)的融合，把自己的時(shí)代實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)給了哲學(xué)，促使哲學(xué)成為世俗化的哲學(xué)。哲學(xué)作為人的自我意識(shí)永遠(yuǎn)具有一個(gè)雙刃的要求，一方面針對(duì)著世界，另一方面針對(duì)著哲學(xué)自身（參見(jiàn)第２５９頁(yè)）。馬克思極力批判“資本物”社會(huì)對(duì)人的物化、異化，極力批判資本主義的意識(shí)形態(tài)——拜物教，而又極力弘揚(yáng)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化、自然的人化、人的自由化、全面化和人的“自由個(gè)性”。這一鮮明的立場(chǎng)和傾向，在《博士論文》這一思想源頭就已經(jīng)萌動(dòng)，這里的“世界哲學(xué)化”的哲學(xué)決非本體論意義上的唯物主義，而是人本學(xué)意義上的人類(lèi)自由解放主義（據(jù)楊適老師語(yǔ)義考證，“?自由?這個(gè)詞，在西方語(yǔ)言里和?解放?是一樣的”）。到萊茵報(bào)時(shí)馬克思所爭(zhēng)取的正是人民的出版自由、農(nóng)民占有自然物的自由和貿(mào)易自由。在對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判中，馬克思把自由視為人本身的最高本質(zhì)，從這個(gè)理論出發(fā)的德國(guó)人的自由解放就是人的自由解放。到《巴黎手稿》，馬克思把自由自覺(jué)的活動(dòng)視為人的類(lèi)特征，視人為自由的存在物，勞動(dòng)的異化即是人的自由自覺(jué)類(lèi)本性的異化，揚(yáng)棄異化就是人的自由自覺(jué)類(lèi)本性的復(fù)歸。到《費(fèi)爾巴哈提綱》，馬克思將自己的哲學(xué)的立腳點(diǎn)放到“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)”，類(lèi)的本性即自由自覺(jué)的改變世界的活動(dòng)。到《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思面對(duì)“資本物”的世界，揭示了物的生產(chǎn)（本質(zhì)上是資本的生產(chǎn)）對(duì)人的精神生活的統(tǒng)治、制約和決定作用，這相當(dāng)于“原子”的直線性、必然性、決定性的活動(dòng)，但馬克思的這一揭示的目的恰恰在于暴露盲目的物質(zhì)力量統(tǒng)治人的現(xiàn)實(shí)，昭彰“資本物”的力量對(duì)人的自由本性的扼殺，使人較過(guò)去“更不自由”，而這時(shí)的共產(chǎn)主義理想社會(huì)正是聯(lián)合起來(lái)的“個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)”將物的條件置于他們的控制之下，并使“自己作為個(gè)性的個(gè)人確立下來(lái)”（《馬克思恩格斯選集》，第１卷，第８３、８５頁(yè)）。到《資本論》及其手稿，馬克思明確地將“每一個(gè)人自由而全面的發(fā)展”定為共產(chǎn)主義的基本原則，將“自由個(gè)性”的實(shí)現(xiàn)視為第三社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)特征，并從“人類(lèi)本性”和“人的自身能力的發(fā)展”出發(fā)，提出了他的人的自由發(fā)展觀和人類(lèi)的“自由王國(guó)”說(shuō)，這正是馬克思最高的價(jià)值取向。馬克思的人的自由發(fā)展觀，從《博士論文》開(kāi)始萌生，經(jīng)歷了一個(gè)不斷生長(zhǎng)發(fā)育和具體發(fā)展的過(guò)程，歷史地形成了一系統(tǒng)的思想體系，通過(guò)近年的文本解讀和研究理解，在此做如下提綱挈領(lǐng)：

自由是人這個(gè)“類(lèi)”區(qū)別一切“種”的自身最高本質(zhì)；人的自由決定人要做自然、社會(huì)和人自身的“主人”；人的自由是人的內(nèi)心的絕對(duì)自由和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的相對(duì)自由的統(tǒng)一；人的自由發(fā)展是人的主觀能動(dòng)意志突破自然和社會(huì)的必然性，利用自然和社會(huì)的偶然性選擇有利于自身本質(zhì)力量對(duì)象化的人的活動(dòng)過(guò)程；人的自由是人的主體自主自覺(jué)性和客體的客觀約束性的統(tǒng)一；人的自由是人認(rèn)識(shí)改造世界與自我意識(shí)改造自我的統(tǒng)一；人的自由是人與類(lèi)、社會(huì)、個(gè)體之間的矛盾的解決；人的自由是人的主觀目的性價(jià)值性和客觀必然偶然規(guī)律性的統(tǒng)一；人的自由是人自身的能力、權(quán)利與社會(huì)的義務(wù)、責(zé)任的統(tǒng)一；人的自由是抽象與具體、人類(lèi)性和階級(jí)性、世界性與民族性、無(wú)國(guó)界和有國(guó)界的統(tǒng)一；人的自由是必然王國(guó)中的有限自由和自由王國(guó)中的無(wú)限自由的統(tǒng)一；在未來(lái)的自由人的聯(lián)合體的社會(huì)形態(tài)中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”；人的“自由個(gè)性”的徹底解放和全面發(fā)展——馬克思自由觀的最高生活境界和最終價(jià)值目標(biāo)。

第五篇：如何做好博士論文

如何做好博士論文

陳瑞華

一、對(duì)博士論文的評(píng)價(jià)

今天之所以定這個(gè)題目，是因?yàn)槲覅⒓恿藥状尾┦空撐拇疝q，對(duì)博士論文的寫(xiě)作有點(diǎn)有理想，得出的結(jié)論可能是以偏蓋全。今天我是以一個(gè)畢業(yè)十年的老博士的身份談?wù)勛约旱目捶āＭㄟ^(guò)對(duì)不同學(xué)校的博士論文所做的比較，發(fā)現(xiàn)了一些共同的問(wèn)題。從總體上來(lái)說(shuō)，博士論文的質(zhì)量是越來(lái)越高。北大老師指導(dǎo)論文的質(zhì)量上也是越來(lái)越高，具體表現(xiàn)為：在論文的寫(xiě)作的方法上比較新，觀點(diǎn)比較新。北大有好幾篇博士學(xué)位論文寫(xiě)得相當(dāng)成功，博士論文成為這些博士進(jìn)行學(xué)術(shù)的一個(gè)新的起點(diǎn)。你對(duì)博士論文的研究有可能是從一個(gè)小點(diǎn)開(kāi)始，但是它以后可能作為你的學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)。北大有的博士論文已經(jīng)達(dá)到與國(guó)外同行對(duì)話的水平。

目前，博士論文的評(píng)審是由五位專家匿名評(píng)審，從反饋的意見(jiàn)來(lái)看，有的論文不盡如人意。有的匿名評(píng)審人對(duì)北大的博士論文的質(zhì)量是有意見(jiàn)的，有的博士論文即使匿名評(píng)審人同意其答辯，但是給的具體分值不高。

我們的論文的質(zhì)量與現(xiàn)有的社會(huì)科學(xué)所達(dá)到的水平不相適應(yīng)，其原因是法學(xué)不是一門(mén)自給自足的學(xué)科。當(dāng)年馬克思從法律系轉(zhuǎn)到另一個(gè)系，是否可以說(shuō)明法學(xué)是不是一門(mén)自足的科學(xué)？法學(xué)到底走向何方？現(xiàn)在最熱門(mén)的是訴訟法學(xué)界和民法學(xué)界?，F(xiàn)在是法典滿天飛。我們能否把我們的研究限制在推動(dòng)立法的修改上？立法對(duì)策上？

如果把法學(xué)研究局限在為立法提供對(duì)策上，就會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題：立法一修改，法學(xué)家的書(shū)都得跟著修改。我們刑法學(xué)界學(xué)者已經(jīng)有了困惑。我們?cè)V訟法學(xué)界現(xiàn)在是言必稱英美法系，或言必稱大陸法系。

中國(guó)的問(wèn)題層出不窮，但少有人對(duì)此進(jìn)行深入研究。如，幾年前的王?，F(xiàn)象，說(shuō)明了我們中國(guó)民法學(xué)中沒(méi)有懲罰性賠償。如果民法學(xué)界對(duì)此問(wèn)題不加以關(guān)注，還何談研究民法學(xué)？目前，我們博士論文的最大特點(diǎn)是教科書(shū)體例：一是體系很大。如，我在某大學(xué)參加了一次民訴博士論文的答辯，該名博士一上臺(tái)就大談概念，我對(duì)此毫不客氣進(jìn)行了批評(píng)。你花如此大的時(shí)間談概念、談一些基礎(chǔ)問(wèn)題，太小看我們答辯老師的水平。教科書(shū)體例的特點(diǎn)是沒(méi)有創(chuàng)新。一個(gè)香港的學(xué)者批評(píng)大陸博士論文的特點(diǎn)是缺少一根紅線；沒(méi)有自己的創(chuàng)新，最多是一種綜述。這樣的論文能叫博士論文？因?yàn)槟銢](méi)有創(chuàng)新。教科書(shū)體例的最大的特點(diǎn)是資料積累。把這些資料加以收集有沒(méi)有必要？正文中一定要體現(xiàn)自己的創(chuàng)新之處。我們現(xiàn)在是強(qiáng)調(diào)博士論文的創(chuàng)新。我的體會(huì)是資料是用來(lái)為自己論文的論證服務(wù)的。

如以前我寫(xiě)過(guò)一篇“第三公法體系”的文章（勞教體系）。“第三公法體系”是游離于訴訟之外。如果你沒(méi)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)难芯糠椒?，?duì)此問(wèn)題你就無(wú)法進(jìn)行下去。我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，找到了一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)，一篇偉大的作品就出現(xiàn)了。西方國(guó)家是一元化國(guó)家，中國(guó)是三元化國(guó)家。中國(guó)刑事處罰，行政處罰是互相分離的。中國(guó)是強(qiáng)調(diào)定性的。越是懲罰嚴(yán)厲的法律，越應(yīng)該受到監(jiān)督。

當(dāng)你有一個(gè)三元公法體系之后，所有的資料就可以為你所用。如民告官就相當(dāng)于再審：因?yàn)槊窀婀侔讣煌Ｖ箞?zhí)行，不是再審是什么？我們對(duì)訴訟法的修改可以發(fā)現(xiàn)到“官告民”。如果你對(duì)這些問(wèn)題弄清楚后，所收集的資料就可以為你所用。可以用理論，用假設(shè)來(lái)利用資料。我們之所以沒(méi)有擺脫教科書(shū)式的博士論

文的寫(xiě)作，可能是受英美和大陸法系的影響。

二、社會(huì)科學(xué)視野下的法學(xué)研究

目前，我們法學(xué)研究的一個(gè)最大的問(wèn)題就是定位在對(duì)策法學(xué)上。其特點(diǎn)就是研究歷史，古為今用。對(duì)待比較法學(xué)就是引進(jìn)。比如，民法就是引進(jìn)德國(guó)法。一些研究民法的人言必稱德國(guó)，民法上的一些概念都帶有民國(guó)的氣味。對(duì)策法學(xué)是目前研究法學(xué)的一個(gè)走向，對(duì)策學(xué)在中國(guó)有幾千年的歷史，受儒家思想的影響。我們現(xiàn)在動(dòng)不動(dòng)就搞策論，搞策論是出不是大師的。目前我們法學(xué)存在進(jìn)入中南?，F(xiàn)象；進(jìn)在人民大會(huì)堂現(xiàn)象。我們現(xiàn)在有一些人喜歡充當(dāng)法學(xué)之父。

中國(guó)政法大學(xué)江平教授對(duì)自己的總結(jié)是：對(duì)法學(xué)沒(méi)有研究，只是參加過(guò)幾部法典的編纂。法學(xué)家把自己的研究建立在官員上，太可悲了。我參加過(guò)刑事訴訟立法，我感覺(jué)是只能參與立法而不能充當(dāng)立法中的一個(gè)角色。

策論第二個(gè)缺陷是實(shí)用主義。學(xué)術(shù)不是以有沒(méi)有用作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。貝卡利對(duì)法學(xué)的影響非常大，使他成名僅是一本小冊(cè)子，他論證了一種思想，影響了很多人。另一個(gè)對(duì)法學(xué)影響比較在的是帕克教授，他寫(xiě)了《刑事懲罰的限度》，迄今為止，英美法系國(guó)家研究刑法的人是言必稱帕克。他們的文章基本上沒(méi)有策論。他的論文至今引用率是最高，原因是他對(duì)現(xiàn)在的法學(xué)研究的模式進(jìn)行了反思。

對(duì)“對(duì)策法學(xué)”的反思，我個(gè)人最大的感受是96年刑事訴訟法修改的。我當(dāng)時(shí)參加了中國(guó)政法大學(xué)一個(gè)文件的修改。當(dāng)時(shí)對(duì)審判方式的改革基本上是群情激奮。對(duì)審判方式應(yīng)不應(yīng)該改？為什么要改？主要是為了解決法官的預(yù)斷。當(dāng)時(shí)在回答怎么辦時(shí)，大家異口同聲主張應(yīng)引進(jìn)英美的審判的方式。理由是我們屬于大陸法系傳統(tǒng)，所以應(yīng)引進(jìn)英美法系的審判的方式。對(duì)美國(guó)法系的偏愛(ài)，是我們中國(guó)一個(gè)有意思的現(xiàn)象。從現(xiàn)在看來(lái)，我們96年刑事訴訟審判方式的改革基本上是失?。鹤C人不出庭作證，法庭審判僅靠念筆錄，如何進(jìn)行訊問(wèn)？法官的專橫在“劉涌案件”中得到了集中反映。

民眾理想的審判方式與法學(xué)所要求的審判方式有重大的距離，審判方式改革一個(gè)最大的原因是對(duì)審判方式存在的問(wèn)題沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。問(wèn)題沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，就進(jìn)行改革，其結(jié)果必定是失敗的。我不反對(duì)對(duì)策法學(xué)，但必須在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的前提下，才能進(jìn)行對(duì)策法學(xué)的研究。而且對(duì)策法學(xué)太主觀。目前訴訟法學(xué)界分為三派：保守派；激進(jìn)派；中間派?，F(xiàn)存來(lái)看：左，中，右都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。人過(guò)五十是不談改革的，當(dāng)然，小平是例外的。過(guò)于主觀的判斷，缺少客觀性，使我們對(duì)許多問(wèn)題的研究缺少科學(xué)性。

許多博士論文的寫(xiě)作帶有綜述性的味道。在十年以前綜述性的研究是鋪天蓋地。不光是法理學(xué)，法史學(xué)也在搞教科書(shū)式的研究。如，《法律與革命》這是一本比較有影響的翻譯著作，如果該書(shū)僅是資料的積累，就不會(huì)吸引人。寫(xiě)文章關(guān)鍵是要有紅線，否則，太浪費(fèi)了。有的法史研究者可以說(shuō)是達(dá)到著作等身，但你問(wèn)他對(duì)法學(xué)有什么貢獻(xiàn)？就很難說(shuō)了。

法學(xué)與哲學(xué)應(yīng)有所區(qū)別。我們現(xiàn)在最大的誤區(qū)有三個(gè)：一是概念游戲。只有概念沒(méi)有現(xiàn)象。張五常有一句名言：最蠢的學(xué)者是研究沒(méi)有發(fā)生過(guò)的問(wèn)題。我參加過(guò)北大一個(gè)本科生的論文評(píng)獎(jiǎng)：有一位同學(xué)寫(xiě)了一篇研究老子有關(guān)道的文章，他的這篇文章，所有參加答辯的老師都看不懂，他為此感到很悲哀。我對(duì)他說(shuō)：不僅你悲哀，我們也感到悲哀。

現(xiàn)在有一種非常令人困惑的現(xiàn)象：一些研究法理的大學(xué)者寫(xiě)出來(lái)許多讓人看不懂的文章。我認(rèn)為真正的法理學(xué)應(yīng)該是從部門(mén)法中提煉出來(lái)的，但我們研究法理學(xué)的人很少研究部門(mén)法。今天法理學(xué)界對(duì)司法實(shí)

踐中經(jīng)常發(fā)生問(wèn)題缺少研究，缺少普遍性的解釋，因而其研究沒(méi)有生命力。

目前我們博士論文缺點(diǎn)：缺少問(wèn)題意識(shí)，重復(fù)前人的勞動(dòng)；缺少創(chuàng)新；與社會(huì)科學(xué)格格不入。我們現(xiàn)在說(shuō)出來(lái)的話，與經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科不能對(duì)話。北大一位教授總結(jié)：在中國(guó)研究法學(xué)，目前已不存在缺少資料的問(wèn)題，但缺少對(duì)問(wèn)題的研究。問(wèn)題遍地都是―――從土地到知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。唯獨(dú)缺少科學(xué)的研究方法，難以與世界同行對(duì)話。我們法學(xué)界缺少大師級(jí)人物。

三、社會(huì)科學(xué)視野下法學(xué)研究

一些法理學(xué)者認(rèn)為規(guī)范法學(xué)不能失范，他們認(rèn)為研究法學(xué)重存規(guī)則。社科法學(xué)者認(rèn)為不能這樣研究。我個(gè)人認(rèn)為主要是社會(huì)法學(xué)是研究方法對(duì)法學(xué)的沖擊?，F(xiàn)在的法學(xué)論文的研究方法已經(jīng)改變了。

法學(xué)不能獨(dú)立于社會(huì)科學(xué)之外，它與人文科學(xué)不同。求真是社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的相同點(diǎn)。對(duì)社會(huì)科學(xué)的解釋最復(fù)雜。如果我們只是把法律當(dāng)作規(guī)則，法律就沒(méi)有意義。法學(xué)的重要之處是法條背后的東西。立法者改變法律是很容易，但要改變法律背后的精神、文化、習(xí)慣是很難的。我認(rèn)為規(guī)范法學(xué)沒(méi)有失去它的生命力。實(shí)際上，醫(yī)生所開(kāi)的藥方就帶有對(duì)策法學(xué)的味道。法學(xué)中也有基本原理的研究，也有理論的研究。關(guān)鍵是研究規(guī)則如果沒(méi)有理論的支撐，對(duì)規(guī)則研究能走多遠(yuǎn)？中國(guó)的法治是在廢墟上建立起來(lái)的，所以，必定要移植外國(guó)法制，但移植到一定程度就要研究移植本身的問(wèn)題。一個(gè)得不到實(shí)施的法律就不如不要它。規(guī)范法學(xué)有它存在的價(jià)值，但必須與社會(huì)科學(xué)結(jié)合起來(lái)。

法學(xué)研究的使命：法學(xué)的研究與社會(huì)科學(xué)有共同之處。有人認(rèn)為法學(xué)中有些東西可以用科學(xué)的方法進(jìn)行研究，使法學(xué)與社會(huì)，經(jīng)濟(jì)能溝通。

什么叫解釋？解釋是很容易引起歧義的一個(gè)概念。在中國(guó)解釋往往等同于辯解。其實(shí)解釋是中性，它有三層含義：解釋是什么？比如說(shuō)物權(quán)法，對(duì)現(xiàn)有的土地國(guó)有化就解決不了。大量問(wèn)題出現(xiàn)，解釋為什么會(huì)發(fā)生？應(yīng)該怎么辦？不了解問(wèn)題嚴(yán)重性的人，就在于不了解問(wèn)題，就在于對(duì)問(wèn)題為什么發(fā)生沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚。我們有些媒體報(bào)道：經(jīng)過(guò)七天七夜的突審，犯罪人交待了問(wèn)題。如有人認(rèn)為用律師在場(chǎng)可以解決刑訊逼供的問(wèn)題，其實(shí)這是不現(xiàn)實(shí)的，關(guān)鍵是對(duì)刑訊逼供存在的原因沒(méi)有清楚。

解釋的最高境界，是提出了一種理論模式。如，有學(xué)者對(duì)五家法院進(jìn)行調(diào)研，但他的結(jié)論不具有普遍性。對(duì)問(wèn)題的研究歸屬是解釋，我們把解釋稱之為科學(xué)。解釋構(gòu)成科學(xué)，這研究的基礎(chǔ)。

博士論文的定位：碩士階段是學(xué)習(xí)研究方法，是個(gè)練習(xí)寫(xiě)文章的過(guò)程。博士論文是要?jiǎng)?chuàng)新的，至少在一個(gè)問(wèn)題做出一定的貢獻(xiàn)。創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)：

一定提出新的問(wèn)題，沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)，恐怕在選題上就是失敗的。沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)的博士論文不就是一個(gè)綜述？你要研究蘇力的法學(xué)思想，就得在中國(guó)大背景下進(jìn)行研究。要是沒(méi)有問(wèn)題研究，你的文章不就變成了蘇力傳？

一定要有基本的問(wèn)題意識(shí)，要直接切入正文。什么意思？法學(xué)論文一定要從總量控制出發(fā)。應(yīng)該有最基本的研究方法，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)分析論證。要提出假設(shè)，沒(méi)有假設(shè)，沒(méi)有問(wèn)題，那么文章就是缺少紅線。要有基本的證偽的方法。學(xué)會(huì)對(duì)自己的理論用證偽方法來(lái)檢驗(yàn)自己論文，提出假定來(lái)反對(duì)觀點(diǎn)，來(lái)檢驗(yàn)自己論文。

創(chuàng)新包括：觀點(diǎn)創(chuàng)新、視野創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。問(wèn)題是研究的起點(diǎn)，多少年來(lái)，我們?cè)S多學(xué)者主張能要把所有問(wèn)題研究個(gè)透。問(wèn)題意識(shí)：?jiǎn)栴}從何而來(lái)？人類(lèi)研究科學(xué)要想發(fā)現(xiàn)一個(gè)真正的問(wèn)題，從何而來(lái)？在一個(gè)小孩眼中，滿世界都是問(wèn)題。但對(duì)大人來(lái)說(shuō)不是問(wèn)題。初學(xué)者滿眼是問(wèn)題，但他發(fā)現(xiàn)不了問(wèn)題。問(wèn)題的標(biāo)志是一個(gè)對(duì)本學(xué)科前沿理論都了解的人，用現(xiàn)有的方法解決不了，就有可能產(chǎn)生問(wèn)題。如，在訴訟法學(xué)界研究《國(guó)家賠償問(wèn)題》，我們用刑訴理論解釋不了，用行政訴訟也解決不了。如，美國(guó)沒(méi)有國(guó)家賠償。但是國(guó)家賠償有個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決，都是適用違法責(zé)任原則。這在行政法學(xué)界沒(méi)有問(wèn)題。問(wèn)題是我要提出刑訊逼供的問(wèn)題，如，杜培伍。問(wèn)題是公安干警違法致人傷殘，為什么要國(guó)家賠償呢？警察違法怎么變成了國(guó)家責(zé)任。你對(duì)此如何解釋？解釋不了。有人用代位賠償理念來(lái)解釋。為什么國(guó)家對(duì)他的民事責(zé)任進(jìn)行買(mǎi)單，但為什么不給他的刑事責(zé)任也買(mǎi)單？你這樣一想，問(wèn)題就出來(lái)了。

問(wèn)題從何而來(lái)？問(wèn)題在司法實(shí)踐中。我覺(jué)得許多從科班出來(lái)的人，需要補(bǔ)補(bǔ)司法實(shí)踐的課。美國(guó)人做學(xué)問(wèn)都是從最高法院的判決書(shū)開(kāi)始。從實(shí)踐中能提出問(wèn)題的人不多。中國(guó)沒(méi)有判例制，但最高法院判例值得研究。

還可以從規(guī)則中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。刑事訴訟法中有許多規(guī)則，但違反規(guī)則，法律沒(méi)有規(guī)定制裁的后果，這樣的規(guī)則還是不是規(guī)則？我們?cè)S多法律規(guī)定沒(méi)有規(guī)定制裁體系。如證人應(yīng)該出庭作證，還是停留在口號(hào)上。證人出庭其實(shí)是涉及整個(gè)刑事訴訟的一個(gè)大問(wèn)題。

對(duì)此證人出庭問(wèn)題可以產(chǎn)生以下思考：證人是義務(wù)是什么？證人出庭是誰(shuí)的責(zé)任？證人不出庭的后果是什么？證人不來(lái)有沒(méi)有后果？要不要給被告人以救濟(jì)的途徑？由于你對(duì)以上的問(wèn)題都沒(méi)有規(guī)定，還有誰(shuí)愿意出庭？

問(wèn)題可以從法學(xué)爭(zhēng)論中發(fā)現(xiàn)；從思潮中發(fā)現(xiàn)。如“侵權(quán)法”在中國(guó)不發(fā)達(dá)，但中國(guó)的刑罰很發(fā)達(dá)。犯罪是從侵權(quán)中分離出來(lái)的，為什么中國(guó)有發(fā)達(dá)的刑罰責(zé)任，而沒(méi)有發(fā)達(dá)的侵權(quán)責(zé)任。我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：國(guó)家對(duì)待犯罪與侵權(quán)的態(tài)度是不同的。刑罰的功能及目的與侵權(quán)法是不同的。在這些理論背后，能不能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題？刑事附帶民事訴訟的目的就在于消滅民事訴訟。

再如，法律真實(shí)與客觀真實(shí)，爭(zhēng)論到最后，其實(shí)就是研究方法上的問(wèn)題。如，美國(guó)對(duì)辛普生案件判決的思維模式在中國(guó)是行不通的，我們?cè)S多案件都是普通人的思維方式干預(yù)了法院的審判。法律思維就在于不考慮動(dòng)機(jī)、目的，只考慮證據(jù)。老百姓的思維方式與法律的思維的方式存在重大區(qū)別。

四、問(wèn)題的構(gòu)成要素

我說(shuō)的問(wèn)題不是小孩所謂的問(wèn)題，而是一個(gè)真正的問(wèn)題。一個(gè)真正的問(wèn)題必須有一定的覆蓋面。一開(kāi)始寫(xiě)論文的人可以從小問(wèn)題出發(fā)，小問(wèn)題背后一定要牽扯出大問(wèn)題來(lái)。如，“筆錄”是個(gè)小問(wèn)題，但它能牽扯上一個(gè)大問(wèn)題。我最近寫(xiě)了一篇文章，從中得出一個(gè)結(jié)論：中國(guó)現(xiàn)在沒(méi)有審判。我的結(jié)論就是從研究“筆錄”開(kāi)始的，我們目前的法庭變成一個(gè)對(duì)筆錄確認(rèn)的程序。

問(wèn)題必須與本領(lǐng)域中重大的理論相聯(lián)系，才能做出大的貢獻(xiàn)。如，二審，中國(guó)的法院審判，對(duì)二審基本上是不開(kāi)庭審理。最高人民法院宣布所有死刑的案件都應(yīng)該開(kāi)庭。中國(guó)法院在再審程序中是不開(kāi)庭的，在做司法解釋時(shí)也是不開(kāi)庭的。

必須是現(xiàn)有的領(lǐng)域中的理論解決不了才叫問(wèn)題，我始終認(rèn)為國(guó)外的資料是幫助你的，你得有一雙火眼金睛，幫助你發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。如，我與一個(gè)研究生討論改變罪名問(wèn)題的寫(xiě)作。我認(rèn)為他沒(méi)有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。你文章的新意在什么地方？你得與別人寫(xiě)的文章有所區(qū)別。對(duì)變更罪名的批評(píng)是沒(méi)有爭(zhēng)議的，但不能僅此而已。你應(yīng)該看看最高法院如何解釋變更罪名的理由。你對(duì)最高法院的提出的變更罪名的三條理由是如何看的？當(dāng)前法學(xué)界對(duì)變更罪名問(wèn)題有不同的觀點(diǎn)。英美是程序上變更，大陸法系是實(shí)體變更。中國(guó)法院在變更罪名上是不中立的。

五、問(wèn)題與論文結(jié)構(gòu)

博士論文結(jié)構(gòu)與問(wèn)題必須一一相配套。我們應(yīng)該從總量出發(fā)。我們一、二、三章可以直接達(dá)到問(wèn)題。

比如說(shuō)你寫(xiě)一篇超期羈押的文章，刑事訴訟中超期羈現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，如何研究它？按照以往方式是從概念開(kāi)始，但是現(xiàn)在不能再?gòu)母拍铋_(kāi)始研究了，因?yàn)樵S多人對(duì)此都研究過(guò)。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后，問(wèn)題就是你文章的章節(jié)。最大的問(wèn)題是逮捕與拘留。中國(guó)拘留就等于拘留與羈押；中國(guó)的逮捕是逮捕與羈押。準(zhǔn)確說(shuō)中國(guó)沒(méi)有羈押，不存在羈押的理由。無(wú)罪推定原則，要求國(guó)家承擔(dān)證明責(zé)任。中國(guó)是沒(méi)有羈押期限的限制。中國(guó)的羈押場(chǎng)所是由誰(shuí)控制？這些都是問(wèn)題。然后，把自己的問(wèn)題滲透在研究中。

六、論文水平高低的標(biāo)志

選題是否失當(dāng)。一個(gè)不恰當(dāng)?shù)倪x題足以影響其后來(lái)的論文的寫(xiě)作。選題一定要把問(wèn)題抓住。死刑復(fù)核本身就是一個(gè)敗筆。如果你與西方學(xué)者討論死刑，他會(huì)說(shuō)死刑本身就不正當(dāng)。關(guān)鍵能否從死刑之外去思考問(wèn)題。

問(wèn)題是一審法院是否盡到了責(zé)任？二審法院對(duì)案件的審理是普遍地不開(kāi)庭。最高法院的法官是不可能提審所有的被告人。三個(gè)法官看看卷，能解決死刑判決問(wèn)題？

在中國(guó)能否解決法律審和事實(shí)審的區(qū)別？死刑復(fù)核的背后問(wèn)題是什么？一個(gè)國(guó)家的司法制度在地方解決不了，被提升到最高國(guó)家司法機(jī)關(guān)來(lái)解決。透過(guò)死刑復(fù)核的問(wèn)題來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。把一個(gè)司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象提升到一個(gè)問(wèn)題。

問(wèn)題發(fā)現(xiàn)以后，就必須對(duì)問(wèn)題進(jìn)行研究。研究問(wèn)題必須進(jìn)行論證。研究問(wèn)題可以用實(shí)證研究的方法，進(jìn)行實(shí)證研究，必須引用數(shù)據(jù)。對(duì)實(shí)證研究不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)到極端。實(shí)證研究也就是研究經(jīng)驗(yàn)。按照個(gè)人的觀點(diǎn)：數(shù)據(jù)分析是社會(huì)分析的一個(gè)重要方法，但是數(shù)據(jù)研究的結(jié)論也未必是正確的。你的樣本的典型性是什么？如何證明你的研究具有隨機(jī)性？

七、研究問(wèn)題的方法

目前的實(shí)證研究有兩個(gè)誤區(qū)：有人認(rèn)為只有親自到實(shí)踐中找到數(shù)據(jù)才是實(shí)證研究，沒(méi)有帶著問(wèn)題意識(shí)就進(jìn)行調(diào)查，其結(jié)論是難以令人相信的。如，胡適研究中國(guó)歷史有一個(gè)方法：帶著問(wèn)題進(jìn)行研究，光做實(shí)證調(diào)查是不夠的。必須先有假設(shè)，然后進(jìn)行調(diào)查?？纯磳?shí)踐中是否支持自己的假設(shè)。實(shí)證研究的另一個(gè)誤區(qū)是缺少樣本的典型性。通過(guò)證偽的方法來(lái)證明我們自己的問(wèn)題是否正確。我們的研究都多多少少帶有主觀色彩?？孔C偽來(lái)彌補(bǔ)經(jīng)驗(yàn)的不足，任何普遍的經(jīng)驗(yàn)往往是出于個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。

實(shí)證研究作為一種經(jīng)驗(yàn)研究，它的對(duì)立面是研究形而上的東西。所以，實(shí)證研究也叫經(jīng)驗(yàn)研究。在法學(xué)中，研究法律條文同樣可以稱為實(shí)證研究。典型的實(shí)證研究，我們稱為社會(huì)研究。它的重要性在于：在法學(xué)研究中，大而全的研究方法已經(jīng)沒(méi)有存在的空間了。如，無(wú)罪推定問(wèn)題，你不如就研究中國(guó)目前為什

么就不能適用無(wú)罪推定。中國(guó)法院為什么不能實(shí)行它？實(shí)證研究完全可以做到。用事實(shí)說(shuō)話。

歷史研究。關(guān)鍵是如何看待歷史研究。歷史從實(shí)務(wù)的角度看已經(jīng)過(guò)去。但從觀念的角度看歷史仍然存在。諾曼底公爵征服英國(guó)時(shí)，他的船上坐著幾個(gè)免票的乘客：陪審制度，決斗制度，巡回審判制度。決斗制度產(chǎn)生了對(duì)抗制度。巡回審判對(duì)今天的影響是英國(guó)的皇家法院，這對(duì)法官的正式的任命制度產(chǎn)生重大的影響。英國(guó)一個(gè)最小的法官都是由最高元首任命的。一種公正審判的理念在歷史背后體現(xiàn)出來(lái)了：公眾參與，防止司法的地方化：

研究歷史應(yīng)當(dāng)注意不應(yīng)當(dāng)只關(guān)注歷史，應(yīng)當(dāng)關(guān)注它背后的理念，如此研究才有意義。真正的歷史研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注活的歷史。比如說(shuō)考慮中國(guó)土地的問(wèn)題可以結(jié)合法國(guó)大革命時(shí)期對(duì)土地革命處理不恰當(dāng)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。

比較法上的研究。不要關(guān)注制度下的資料，而要關(guān)注制度背后的東西。如，對(duì)職權(quán)主義和對(duì)抗制度進(jìn)行比較是沒(méi)有意義的。同樣是西方的三權(quán)分立政治模式，為什么出現(xiàn)不同的訴訟格局。英美國(guó)家的法庭與中國(guó)的法庭的布局不同。對(duì)背后的東西要進(jìn)行研究。職權(quán)主義訴訟模式的背后是與歐陸國(guó)家對(duì)國(guó)家利益的關(guān)注，以及對(duì)律師的不信任聯(lián)系在一起的。

對(duì)抗制在英美法系中是從決斗中產(chǎn)生的。法官只能在旁邊進(jìn)行觀察。如果對(duì)英美的對(duì)抗制度進(jìn)行了足夠的研究，恐怕我們?cè)谛淌略V訟法修改中就沒(méi)有這樣的大膽引進(jìn)對(duì)抗制。比較考察不能只關(guān)注制度。

價(jià)值分析。法學(xué)研究不能不研究?jī)r(jià)值。法律本身就具有規(guī)范性，具有一定的價(jià)值性，有價(jià)值判斷在其中的。如果沒(méi)有價(jià)值存在其中，就不可能進(jìn)行這樣的立法，而不采取那樣的立法。

關(guān)鍵是如何進(jìn)行價(jià)值分析？?jī)r(jià)值分析有時(shí)是與社會(huì)科學(xué)相矛盾，但有時(shí)與社會(huì)科學(xué)也是相通的。進(jìn)行價(jià)值分析時(shí)，不要過(guò)于主觀，要盡量尋找一般的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值不等于價(jià)值取向。價(jià)值取向是很主觀的，誰(shuí)能否認(rèn)程序公正的標(biāo)準(zhǔn)？程序正義是客觀存在的。結(jié)果要正當(dāng)，要不要有個(gè)效率。標(biāo)準(zhǔn)是客觀存在的。人類(lèi)有時(shí)在無(wú)意識(shí)中認(rèn)同這樣的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：存在就是合理的。存在有它的原因，這是解釋學(xué)上的道理。如果把存在等于合理的，就犯了從實(shí)然導(dǎo)向應(yīng)然的錯(cuò)誤。實(shí)然不等于應(yīng)然。刑訊逼供在中國(guó)屢有發(fā)生，但不能得出它是合理的。

存在與它合理性是不等同的，我們只能說(shuō)事物存在的原因有它的合理性。對(duì)一個(gè)社會(huì)存在的價(jià)值現(xiàn)象可以進(jìn)行研究。價(jià)值取向是主觀的東西，但完全可以做客觀性的研究。

證偽的方法。什么叫證偽方法？它的產(chǎn)生是基于歸納方法的缺陷性。從個(gè)別上升到一般是非常危險(xiǎn)的。你不可能窮盡一切方面。萬(wàn)一有例外怎么辦？這時(shí)證偽方法可以彌補(bǔ)它的缺陷：先窮盡所有的相反的問(wèn)題，如果最后得出的結(jié)論沒(méi)有被證偽的證明所推翻，結(jié)論這是正確的。證偽不是要駁倒命題，而是為了證明一個(gè)相反的命題不能被駁倒。使自己的理論不被駁倒。

更新日期:2006-1-3

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