第一篇：博士論文寫成記

博士論文寫成記

做博士論文的過程對于每一個博士生來說，也許都是一段難忘的學(xué)術(shù)旅程。我也不例外。2007年，我到香港城市大學(xué)媒體與傳播系跟隨李金銓教授念博士。在申請博士項目時，我提交的研究計劃是研究新聞媒體如何再現(xiàn)我國幾個以人為中心的節(jié)日。

在第一年的學(xué)習(xí)過程中，我的興趣發(fā)生了轉(zhuǎn)移，對于轉(zhuǎn)型時期中國新聞從業(yè)者的心理狀況（諸如相對剝奪感和職業(yè)倦怠感）很感興趣，并以此為題撰寫了開題報告。

不過，老師看后很不滿意，本人系天天論文網(wǎng)就職11年的資深論文編輯；工作中與各大醫(yī)學(xué)期刊雜志社進行學(xué)術(shù)交流過程中建立了穩(wěn)定的編輯朋友圈，系多家醫(yī)學(xué)雜志社的特約編輯，常年為醫(yī)學(xué)期刊雜志供稿，負(fù)責(zé)天天論文網(wǎng)醫(yī)學(xué)論文·分檢·編?！ね扑汀ぶ笇?dǎo)等工作！工作企鵝1:1550116010工作企鵝2：766085044他說：“以你的訓(xùn)練，這個題目對你會很容易。不過，它在工業(yè)組織心理學(xué)里已經(jīng)被研究得非常成熟了，你只是更換中國的新聞從業(yè)者作為研究對象，很難有實質(zhì)性的理論貢獻。我希望博士論文能夠成為你個人學(xué)術(shù)生涯中標(biāo)志性的東西。”

這個意見令我沮喪了好些天。老實說，我當(dāng)時只不過是把博士論文看作是博士生階段學(xué)術(shù)訓(xùn)練的一部分，并沒有諸如“個人學(xué)術(shù)生涯中標(biāo)志性的東西”之類取法乎上的目標(biāo)設(shè)定。大約一周后的某一天，我告訴高我一級的同門好友李紅濤，自己打算改個題目，研究中國的新聞評獎制度及其實踐。他的反應(yīng)讓我很意外，“我也想過做這個題目，后來放棄了”。

這對于當(dāng)時的我是一個很大的心理支持，我自嘲為“英雄所見略同”。他與新聞獎這一題目失之交臂的原因在于，老師一開始就建議他以新聞傳播學(xué)術(shù)期刊的知識生產(chǎn)為題做博士論文，他也覺得挺好。

當(dāng)我忐忑不安地告訴老師自己的這個新想法時，沒想到他居然立即就同意了，覺得這個題目很有研究價值。他可能不知道的是，這個題目可是我當(dāng)時的最后一根救命稻草！接下來，我向研究生院遞交了延期開題的申請，花了三個月時間，重寫開題報告。在資格考試時，何舟和張可明兩位教授也給予了我諸多建議。

我對于博士論文的構(gòu)想是一個質(zhì)性與定量相結(jié)合的混合式研究設(shè)計。扎實的經(jīng)驗材料是論文的基礎(chǔ)。我首先做的是質(zhì)性數(shù)據(jù)，主要通過深度訪談去收集。研究生院批給我兩萬港幣的研究經(jīng)費，使我得以2009年暑假在大陸三個省會級城市開展田野調(diào)查，完成了七十余份訪談。最多的時候，一天做了三份訪談。

那段日子，勞累，但充實。說來慚愧的是，博士畢業(yè)后，我再也沒有那樣大張旗鼓地做過田野了。今年六月上旬，我到南京做一個關(guān)于南京大屠殺的集體記憶的田野，與博士論文的多地點大規(guī)模田野相比，這只是一個單一地點的很小的田野。

也許，我將無法擺脫以博士論文的田野經(jīng)歷來作為自己后博士階段田野考察的一個參考框架，而我并不認(rèn)為這是一件壞事情。至于定量數(shù)據(jù)，我主要借助《中國新聞年鑒》和中國記協(xié)網(wǎng)等來進行收集。這也是一件非常耗時的事情。即便在一些最簡單的變量上，也難免存在缺失值。為了盡量減少缺失值，我想盡了各種辦法。例如，在長江韜奮獎獲得者的申報表和新聞報道中，有些人的“教育水平”這個最基礎(chǔ)的信息都未提及，我于是就通過搜索引擎、報刊、電話，以及名人錄等方式去盡力確認(rèn)。

我將博士論文中討論新聞獎的制度化過程、規(guī)則系統(tǒng)、評委來源與把關(guān)實踐等幾個問題的章節(jié)高度濃縮之后，改寫成了這一篇期刊文章。我相信，不同的讀者將從各自不同的角度看到它的不足。這些缺點可能是客觀性的，也可能是主觀性的。譬如，期刊的篇幅限制就是一個客觀因素，它迫使我對文章要進行大幅壓縮。

這么做所帶來的一個損失就是，文章無法對鮮活而有趣的質(zhì)性材料進行充分的鋪陳，只能點到為止。至于主觀因素，我當(dāng)時的理論訓(xùn)練和問題意識指引我去關(guān)注新聞獎的制度過程、規(guī)則系統(tǒng)、評委來源以及把關(guān)實踐等問題，而忽視了其他一些可能同樣重要的問題。

我記得當(dāng)年自己正為撰寫博士論文而煎熬時，有一次祝建華教授寬慰我，“沒有哪一個研究是完美無缺的。”這個寬慰對我很有用，它讓我不再糾結(jié)于一個不現(xiàn)實的執(zhí)念——試圖講述一個完美的故事，而坦然地接受受制于某些主客觀條件的自己以及自己當(dāng)下的學(xué)術(shù)書寫。現(xiàn)在，我樂于聽到那些閱讀這篇鉛字的讀者發(fā)出他們的虛擬語氣的慨嘆：“要是……，就好了！”。

曾經(jīng)見證了我的博士論文寫作、現(xiàn)任教于浙江大學(xué)傳媒與國際文化的李紅濤副教授微信我，潘忠黨教授把拙作作為復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院的暑期班工作坊的一篇“范文”，讓學(xué)員們討論。我想，在他們的腦力激蕩下，學(xué)員們肯定會說出若干的“要是……，就好了”。只可惜，我無法親臨現(xiàn)場，親耳聆聽到這些批評和建議。

不久前，我在蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院做了一個《理論與方法——以南京大屠殺集體記憶研究為例》的學(xué)術(shù)講座。我首先回顧了我與合作者李紅濤各自如何與集體記憶研究結(jié)緣。寫作博士論文時，我因為探討用于命名中國官方最高人物獎的兩位歷史偶像——范長江和——的職業(yè)名望的取得和變遷，開始接觸到了集體記憶的學(xué)術(shù)文獻。我在壓縮改寫時，限于篇幅，這一部分的內(nèi)容并未被納入文章中。這樣說來，我從新聞獎研究拐到集體記憶研究上來不是無緣由的，而是一件很自然的事情。每當(dāng)我想到這一點，便會回想起導(dǎo)師的那一句教誨：“在我看來，一個好的博士論文題目應(yīng)該像一個章魚，有很多觸須伸出去，而每一個觸須都能延伸出其他的問題?！?/p>

我現(xiàn)在尚不確定自己的博士論文在多大程度上像一條章魚，畢竟“章魚式的選題”并不是一個明明白白、一成不變地擺在我們眼前的客體，它在很大程度上取決于我們在特定時刻的學(xué)術(shù)視力，即一位學(xué)者在特定時刻的理論視野、問題意識與方法訓(xùn)練的化合狀態(tài)。為了看見我的章魚，為了看見更美的章魚，我唯有不斷地修行。

黃順銘撰寫的《制造職業(yè)榮譽的象征——中國官方新聞獎的制度實踐（1980-2013）》發(fā)表于《國際新聞界》2014年第6期。這篇文章在由中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所組織遴選的第三屆（2014年度）全國新聞傳播學(xué)優(yōu)秀論文中獲得了優(yōu)秀論文。一篇研究獎項的文章在作者毫不知情的情況下被主辦方告知獲了獎，對于作者自然是一次頗為有趣的學(xué)術(shù)經(jīng)歷。這篇文章正是作者在英文博士論文ManufacturingProfessional Honor:Journalism Award Institution as Social Control in China的基礎(chǔ)上壓縮修改而成。

第二篇：博士論文是怎樣寫成

博士論文是怎樣寫成發(fā)布日期：1999/8/19 來源：[本站]作者：[張五常]瀏覽：[4020]評論：[0]字體：大 中 ?。牐犚晃辉谙愀劾砉ご髮W(xué)作研究生的同學(xué)，讀到我最近在《壹周刊》發(fā)表的關(guān)于學(xué)術(shù)研究的文章，說他和一些同學(xué)很想知道關(guān)于寫論文的事，陳辭懇切，希望我能在《壹周刊》作回應(yīng)。既為人師表，這樣的要求我是不能推卻的。

先答該同學(xué)的一個問題：博士論文與碩士論文有什么分別？嚴(yán)格來說，沒有分別。一篇好的碩士論文，勝于一篇平凡的博士論文；一篇博士劣作，碩士不如也。因此，一位大學(xué)研究生，若有進取心，是不應(yīng)該考慮寫碩士論文的。在美國，經(jīng)濟學(xué)碩士是不用寫論文的。大致上，該碩士是個安慰獎。你攻讀博士讀了兩三年，校方認(rèn)為你拿博士沒有希望，但又不好意思要你空手而去，就給你一個碩士。

在美國的名大學(xué)，如芝加哥大學(xué)，一位學(xué)生申請讀碩士，是不會被考慮的。這是因為他們認(rèn)為申請者沒有進取心，孺子不可教也。同學(xué)提出的第二個問題，是校內(nèi)的老師說博士與碩士論文的分別，是有或沒有創(chuàng)見。錯！英諺云：太陽之下沒新事。另一方面，只要不是抄襲，是自己想出來的，要完全沒有創(chuàng)見就不容易。

舉一個例。我自己的博士論文——《佃農(nóng)理論》——推翻了經(jīng)濟學(xué)二百年的觀點，應(yīng)該是有創(chuàng)見了吧。但我的老師艾智仁對我說：“你的佃農(nóng)理論是傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論，半點創(chuàng)見也沒有；但傳統(tǒng)的佃農(nóng)理論，卻是因為不明白經(jīng)濟理論而搞錯了?！边@樣，你說是我創(chuàng)新，還是歷來分析佃農(nóng)的學(xué)者創(chuàng)新？同學(xué)要注意的，是絕大部分的所謂創(chuàng)新觀點都是廢物，一文不值的?？桃馊?chuàng)新是犯了學(xué)術(shù)上的大忌。找到了一個自己認(rèn)為需要解釋的現(xiàn)象或問題，翻閱一些有關(guān)的論著，就放膽地自己去想，想時要完全不顧有沒有新意——到最后，有就有，沒有就沒有。在經(jīng)濟學(xué)行內(nèi)我被認(rèn)為很有新意，主要原因，可能是我很少閱讀他人的論著。

六十年代初期，我大約下過三年苦功讀書，晝夜不分地在圖書館內(nèi)生活，但其后就與書隔離了。嚴(yán)格來說，我沒有讀書（或讀他人的論著）起碼三十年。我喜歡天馬行空地自己去想——就是與同事研討我也是不喜歡的。對我來說，獨自思考是一種樂趣，因此，在學(xué)術(shù)上我從來沒有與他人合作過一篇文章。要寫博士論文嗎？工欲善其事，必先利其器。要寫經(jīng)濟論文，你對經(jīng)濟理論一定要有相當(dāng)?shù)恼莆?，因為問題一定要從一個理論基礎(chǔ)去看。但這理論的操縱不需要很全面。經(jīng)濟學(xué)理論的全面操縱，花一生也不足夠。你要全面有點認(rèn)識，但在某一部分要知得很深入，掌握得很通透。

舉一個例，高斯(R.H.Coase)對一般的經(jīng)濟理論知得很少，但在“成本”的概念上卻超人幾級。他所有的重要論著都是與“成本”有關(guān)的。我自己對一般經(jīng)濟理論的認(rèn)識，比高斯多，但卻比不上港大的任何一位同事。但像高斯那樣，我有一技之長：在價格理論中，我對需求定律的認(rèn)識自成一家，所以每次出招都是需求定律，雖然我很少提及“需求”這一辭。

任何世事，可以從很多個不同的角度看。高斯以“成本”看世界，我以“需求”看世界，但大家的結(jié)論十之八、九都是相同的。所以同學(xué)要寫博士論文，或要在經(jīng)濟學(xué)上有點建樹，對經(jīng)濟理論要簡略地全面知道，但更重要的是要集中而深入地對某部分（或某小部分）操縱自如。

沒有如上所說的理論基礎(chǔ)，你本領(lǐng)再大也不容易寫得出一篇可取的論文。這好比建造房子，你不懂得用工具，從何建起？天下的工具數(shù)之不盡，你不可能件件皆能。與其每件一知半解，倒不如選一兩件自己可以控制自如的。

有了工具，其他的就要靠自己，也要碰碰運氣。經(jīng)濟學(xué)的實驗室是真實的世界，那你就要到市場走走。你要像小孩子那樣看世界，或?qū)W劉姥姥入大觀園，盡可能天真地看。沒有成見，不管他人怎樣說，你會覺得世界無奇不有。任何一“奇”，都是博士論文的大好題目。試舉一些例子吧。

為什么在有競爭的市場上，購物者會討價還價？所有經(jīng)濟學(xué)課本都不容許這個現(xiàn)象——我自己為此想了三十多年，到去年才找到答案，但因為退休將至，不打算下筆了。為什么在九龍廣東道的玉器市場，玉石的原件出售時不切開來，讓買家看不清來猜測石內(nèi)的玉質(zhì)是怎樣的？為此，一九七五年我坐在廣東道的街旁賣玉，到七六年有了答案，但今天還沒有寫出來。

是的，科學(xué)上的學(xué)問，是因為不明白而要試作解釋，對或錯不重要，有沒有文章發(fā)表也不重要。重要的是要滿足自己的好奇心。同學(xué)們?nèi)魶]有好奇心，就不應(yīng)該在什么學(xué)位名銜上打主意。你要在名片上印上什么銜頭，沒有誰管得（我自己是從來不用名片的）。找到了認(rèn)為需要解釋的現(xiàn)象，你就以自己所知的理諭作分析，有了大概的答案，就以假說(Hypothesis)的形式來處理，再到市場搜集證據(jù)，印證自己提出的假說是否被推翻了。這樣，博士論文就是一級的。

達到如上所述，你還要做兩件事，其一不重要其二重要。不重要的是要追查你的論文題目有誰作過類同的研究，補加些注腳，充充場面，好叫論文比較容易發(fā)表。重要的是到最后你要把自己的假說一般化，希望這假說能引用到不同的現(xiàn)象去。

這最后一點的或大或小，或成或敗，就要靠點運氣了。高斯因為研究電臺的廣播頻率而成功地把問題一般化，成立了高斯定律，拿得諾貝爾獎！

第三篇：博士論文評語

Eu:SrI2晶體是一種性能優(yōu)異的無機閃爍材料，是目前閃爍材料領(lǐng)域的研究熱點。本論

2+2++2+3+文針對非摻雜SrI2和摻雜（Eu, Pb, Tl, Yb和Ce）SrI2晶體的制備和光譜特性，進行了系統(tǒng)深入地研究，取得了如下研究成果：

1.研究了SrI2?6H2O在惰性氣氛和真空下的脫水和相轉(zhuǎn)變過程，制備出純度達99.99%以上的2SrI原料。采用石英坩堝成功生長出直徑達30mm、高光學(xué)質(zhì)量的SrI2和Eu：SrI2晶體，并率先采用石英/鉑金和石英/石墨嵌套式坩堝進行了生長SrI2晶體的有益嘗試。

2.研究了SrI2和Eu:SrI2晶體的漫反射、透射、吸收、輻射發(fā)光（RL）、光致發(fā)光（PL）、熒光衰減和閃爍衰減等光譜特性，研究表征了SrI2和Eu:SrI2晶體的PL、RL、熒光衰減的溫度依賴特性以及光輸出和能量分辨等閃爍性能，研究了SrI2和Eu:SrI2晶體的熱釋光和余輝特性。

2+3.首次計算了SrI2基質(zhì)中Eu離子4f65d1→4f7躍遷的電子振動耦合參量，構(gòu)建了SrI2基質(zhì)

2+中電-聲子耦合參量（黃昆因子S和有效聲子能量?ω）隨Eu摻雜濃度的變化規(guī)律。

2++3+2+4.開展了兩種類汞離子（Pb和Tl）和兩種稀土離子（Ce和Yb）摻雜SrI2晶體制備和

2+3+2+光譜特性的探索性研究，首次構(gòu)建了Pb、Ce和Yb離子在SrI2基質(zhì)中的能級圖。研究2++2++2+了Pb和Tl摻雜SrI2晶體的PL和熒光衰減的溫度依賴特性，初步評價了Pb、Tl、Yb3+和Ce離子作為發(fā)光離子在SrI2體系晶體中應(yīng)用的可能性。本論文的選題具有重要的學(xué)術(shù)和應(yīng)用意義。論文文獻綜述豐富、寫作規(guī)范，實驗數(shù)據(jù)祥實，研究結(jié)果具有創(chuàng)新性，是一篇優(yōu)秀的博士畢業(yè)論文，表明陳俊鋒同學(xué)具有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識和實驗技能，具備獨立從事科研工作的能力。同意組織學(xué)位論文答辯，建議授予博士學(xué)位。

第四篇：博士論文要求

信息管理學(xué)院2017年“申請-考核”制招收攻讀博士學(xué)位研究生實施細(xì)則

2016年11月29日

為建立健全科學(xué)公正的招生選拔機制，完善研究生招生選拔辦法，進一步提高我院博士研究生選拔質(zhì)量，根據(jù)《武漢大學(xué)博士研究生入學(xué)“申請-考核”制選拔實施辦法》的有關(guān)規(guī)定以及博士生招生選拔的相關(guān)要求，制訂如下實施細(xì)則。

一、組織管理

（一）學(xué)院成立2017“申請-考核”制招收攻讀博士學(xué)位研究生工作領(lǐng)導(dǎo)小組，主要包括以下具體職責(zé)：負(fù)責(zé)考核工作實施細(xì)則的制定與實施；負(fù)責(zé)組織和指導(dǎo)考核小組的考核工作；負(fù)責(zé)審定準(zhǔn)考名單、候選人名單及考生初錄名單。

（二）各二級學(xué)科成立包括導(dǎo)師、二級學(xué)科負(fù)責(zé)人及學(xué)科點相關(guān)博士生指導(dǎo)教師或具有高級職稱的教師組成的若干入學(xué)考核小組，原則上由二級學(xué)科負(fù)責(zé)人擔(dān)任考核小組組長，其他為考核小組成員。入學(xué)考核小組承擔(dān)集體審核評議、綜合考核等具體評議考核工作，并提出是否進入候選名單、是否錄取的意見。

二、報考條件

(一)擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，具有正確的政治方向，熱愛祖國，愿意為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，遵紀(jì)守法，品行端正。

(二)身體健康狀況符合教育部等部門制定的《普通高等學(xué)校招生體檢工作指導(dǎo)意見》及我校的補充規(guī)定。

(三)考生學(xué)位或?qū)W歷必須符合下列條件之一：

1、已獲得碩士學(xué)位或者博士學(xué)位，單證碩士學(xué)位（無學(xué)歷證書）的考生應(yīng)于2016年12月31日前獲得學(xué)位。

2、應(yīng)屆碩士畢業(yè)生須在2017年8月31日前取得碩士學(xué)位證書和碩士研究生畢業(yè)證書。

3、具有與碩士畢業(yè)生同等學(xué)力的人員。

注：在境外教育科研機構(gòu)獲得學(xué)位、學(xué)歷的考生，一般應(yīng)于2017年1月13日前出具教育部留學(xué)服務(wù)中心的認(rèn)證書。

(四)以碩士畢業(yè)生同等學(xué)力身份報考的人員，還須具備下列條件：

1、大學(xué)本科畢業(yè)并獲得學(xué)士學(xué)位后在與所報考專業(yè)相近崗位工作滿6年(時間截止2017年8月31日)；

2、獲得國家英語六級水平考試證書(2005年6月以后參加六級考試成績達到422分以上)或全國外語水平考試（WSK）成績60分以上或雅思（IELTS）成績6.5分以上或托福（TOFEL）成績80分以上；

3、已取得報考學(xué)科專業(yè)碩士階段課程結(jié)業(yè)證(由校級研究生管理部門出具)；

4、近三年在國內(nèi)外核心期刊上以第一作者身份發(fā)表2篇以上(含2篇)屬于所報考學(xué)科專業(yè)范圍的學(xué)術(shù)論文，或獲得過省部級以上科研成果獎勵(排名在前五名)。

(五)須有兩名與報考學(xué)科專業(yè)相關(guān)的副教授(或相當(dāng)職稱)以上的專家推薦。

三、程序安排

（一）網(wǎng)上報名：所有考生（含2017年9月入學(xué)的碩博連讀生）均須在規(guī)定時間內(nèi)完成網(wǎng)上報名并繳納報名費。時間：2016年11月18日-12月31日。

（二）提交材料與資格審查：網(wǎng)報成功后，須及時向?qū)W院研究生教育管理辦公室寄送申請材料（寄送地址見后，快遞信件上請注明“報考博士申請材料”字樣）。學(xué)院根據(jù)申請者提交的申請材料，對報名資格進行嚴(yán)格審查。不符合報名資格者，不予準(zhǔn)考。接收申請材料截止日期（指材料抵達日期）為2017年1月9日。申請材料包含：

1、入學(xué)申請。包括攻讀博士學(xué)位期間的研究計劃；

2、《武漢大學(xué) 2017年博士研究生考生信息卡》與《武漢大學(xué)2017年報考攻讀博士學(xué)位研究生登記表》(網(wǎng)報系統(tǒng)打印)；

3、最后學(xué)位、學(xué)歷證的復(fù)印件(應(yīng)屆畢業(yè)碩士生提交學(xué)籍證明，入學(xué)前補驗畢業(yè)證書及學(xué)位證書并交復(fù)印件)；

4、兩名與報考學(xué)科、專業(yè)相關(guān)的副教授(或相當(dāng)職稱)以上專家出具的《專家推薦書》（網(wǎng)報系統(tǒng)生成打印, 將對外公布推薦人姓名、所在單位、職稱等信息）；

5、本科與碩士研究生課程成績單(須加蓋校級主管單位或所在單位人事檔案室的公章)；

6、相關(guān)證明、說明材料。包括碩士學(xué)位論文（應(yīng)屆畢業(yè)碩士生畢業(yè)論文摘要、目錄等）；公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、所獲專利及其他原創(chuàng)性研究成果的陳述和證明；各類外語水平證書或證明材料；說明個人特別成就、能力的其他材料。

7、外語綜合水平考試免試申請表（符合條件且申請的考生請?zhí)峁?，點擊下載）。

（三）參加外語綜合水平考試，具體見第四條。

（四）確定候選人：學(xué)院考核專家組根據(jù)申請者提交的申請材料，參考其外語綜合能力，對考生入學(xué)申請進行集體審核評議，做出評價結(jié)論。根據(jù)專家組評議結(jié)果按不超過招生計劃數(shù)1：2的比例確定候選人，在學(xué)院網(wǎng)站公示無異議后報研究生院備案。

（五）現(xiàn)場確認(rèn)：時間為2017年3月-5月，地點為研究生院，現(xiàn)場確認(rèn)具體安排屆時登錄武漢大學(xué)研究生招生信息網(wǎng)查看。

（六）綜合考核：具體見第五條。

（七）錄?。?/p>

1、錄取原則：堅持“擇優(yōu)錄取、保證質(zhì)量、寧缺毋濫”原則。學(xué)院研究生招生工作領(lǐng)導(dǎo)小組根據(jù)招生計劃、考生綜合考核總評成績確定初錄考生名單，初錄考生名單須報研究生院審核，經(jīng)政審、體檢合格后，確定擬錄取考生名單并公示。

2、錄取類別：分非定向就業(yè)和定向就業(yè)，考生報考時的報考類別即為錄取類別，請考生在報考時慎重選擇。

四、外語綜合水平考試

由學(xué)校統(tǒng)一組織，主要考查申請者運用外語進行閱讀與寫作的綜合能力。

（一）時間：2017年3月4日（暫定）上午8：30-11：30。

（二）地點：武漢大學(xué)（具體地點詳見準(zhǔn)考證，準(zhǔn)考證請于考試前一周在網(wǎng)報系統(tǒng)自行打印）。

（三）以碩士畢業(yè)生同等學(xué)力身份報考的考生在外語綜合水平考試階段需加試政治理論(文科考試內(nèi)容主要為科學(xué)社會主義理論與實踐，理科考試內(nèi)容主要為自然辯證法)。

（四）政治理論考試方式為筆試?？荚嚂r間為2017年3月4日（暫定）下午14：00-17：00，滿分為100分。

（五）考生自帶文具：

1、2B鉛筆；

2、黑色中性筆；

3、橡皮擦。嚴(yán)禁攜帶其他物品進入考場。

（六）公布成績：考生可在研究生院網(wǎng)站上查詢本人成績。若對成績有異議，考生可在規(guī)定時間內(nèi)登錄網(wǎng)上報名系統(tǒng)申請復(fù)查。學(xué)校將組織專門人員進行認(rèn)真復(fù)查，并將復(fù)查結(jié)果在網(wǎng)上公布，考生本人不得查閱試卷。

（七）免試

符合以下條件之一者可申請免除外語綜合水平考試（各類專項計劃、優(yōu)秀人才單獨選拔、對口支援計劃除外）：

1、以第一作者或通訊作者身份發(fā)表英文文章，被SCI、SSCI、A&HCI收錄；

2、雅思（IELTS）成績7.5分及以上或托福（TOFEL）成績96分及以上或GRE成績280分及以上(有效期內(nèi))。

申請外語綜合水平考試免試的考生應(yīng)在2017年1月1日前向報考院系提交申請表，經(jīng)報考院系批準(zhǔn)后可免試外語，未提交申請表的或不符合條件的視為無效申請。

五、綜合考核

學(xué)院按二級學(xué)科組織考核?？己私M由5名本學(xué)科專業(yè)的博士生指導(dǎo)教師和1名學(xué)工老師組成，另設(shè)一名記錄員。

（一）綜合考核內(nèi)容

1、學(xué)術(shù)素養(yǎng)。主要考查候選人的專業(yè)基礎(chǔ)、知識結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)研究興趣及研究能力等，是否具備本學(xué)科博士研究生應(yīng)具備的專業(yè)知識基礎(chǔ)及學(xué)術(shù)研究能力。

2、外語水平（可包括文獻閱讀、摘要寫作、口語和聽力等）。主要考查候選人是否具備本學(xué)科博士研究生應(yīng)具備的外語應(yīng)用能力。

3、培養(yǎng)潛質(zhì)。結(jié)合候選人學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷，主要考查候選人的科研創(chuàng)新能力，是否具備本學(xué)科博士研究生的培養(yǎng)潛質(zhì)。

（二）綜合考核形式

采取面試的方式進行，分為兩個階段：

1、PPT報告：考生須提交本人科研經(jīng)歷、科研成果、擬從事研究的學(xué)科領(lǐng)域及研究方向的認(rèn)識、設(shè)計思想和展望的報告。報告完畢后，考核組針對報告提問，考生作答。本階段不少于45分鐘。

2、外語測試：每組2名考生，包括兩個階段：第一階段每名考生單獨回答問題，時間不少于5分鐘；第二階段由考生以抽簽方式確定題目，2名考生就抽到的題目進行討論，時間不少于15分鐘。

PPT報告階段主要考核考生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新潛質(zhì)（含學(xué)術(shù)道德、思想品德考察），外語測試階段主要考核學(xué)生的外語水平。綜合考核總評成績計算公式如下：

綜合考核總評成績=學(xué)術(shù)素養(yǎng)*40%+外語水平*30%+創(chuàng)新潛質(zhì)*30%

綜合考核環(huán)節(jié)錄音錄像。

（三）以碩士畢業(yè)生同等學(xué)力身份報考的考生和跨一級學(xué)科報考的考生(判斷依據(jù)為考生所學(xué)專業(yè)代碼的前4位與報考專業(yè)代碼的前4位是否相同，不同則為跨一級學(xué)科)須加試兩門碩士階段學(xué)位課程(筆試)，詳見招生專業(yè)目錄。

綜合考核收費180元，按學(xué)校規(guī)定收取。

綜合考核具體時間及安排詳見后期學(xué)院網(wǎng)站公告。

六、其他

（一）候選人名單及擬錄取考生名單等將進行公示，時間將不少于10個工作日，未經(jīng)公示的候選人不得參加綜合考核、不得錄取。

（二）對弄虛作假、提供不實信息的申請者，不論何時，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)查實，即取消其申請資格、參加考核資格、錄取資格或?qū)W籍，將相關(guān)行為及處理結(jié)果通知其所在單位，并與推薦人一并記入武漢大學(xué)研究生招生考試失信檔案。在當(dāng)年博士生入學(xué)考試中作弊的考生，下一不允許報考。

（三）其他未盡事宜，請查看武漢大學(xué)2017年招收攻讀博士學(xué)位研究生簡章http://gs.whu.edu.cn/index.php/index-view-aid-8327.html和武漢大學(xué)關(guān)于做好2017年招收攻讀博士學(xué)位研究生報名工作的公告http://及其他后續(xù)通知。

(四)信息咨詢及聯(lián)系方式：

電話及傳真：027-68754939

郵編：430072

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第五篇：博士論文關(guān)于自由

馬克思學(xué)說的核心和精髓就是追求人類的自由和解放，最高價值取向和理想社會目標(biāo)就是每個人和一切人的自由發(fā)展。那么，這一學(xué)說的秘密和誕生地何在？我過去認(rèn)定是馬克思的《１８４４年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。近來通過對馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的解讀和學(xué)習(xí)，我發(fā)覺在這里恰恰萌發(fā)著馬克思學(xué)說的胚芽，也可以說馬克思學(xué)說的秘密和源頭在這里。在這里，萌動著馬克思的一顆自由心靈，萌發(fā)出打破必然決定論的偶然選擇論——人的意義世界中的自由解放精神，萌發(fā)出從內(nèi)心的精神自由到社會的現(xiàn)實自由——打破專制制度實現(xiàn)人的自由解放的心路，萌發(fā)出自由哲學(xué)的世界化和世界的自由哲學(xué)化——全人類的自由解放的崇高價值取向。可以說，這正是馬克思博士為人類發(fā)布的一份“自由宣言”！

一、打破必然決定論的偶然選擇論——人的意義世界中的自由和解放

國內(nèi)的流行性的看法是，馬克思的《博士論文》的哲學(xué)傾向是主觀唯心主義，把人的絕對自由意志自然本體論化，是與唯物主義本體論相對立的唯心主義思潮，如是才有后來的以唯心主義到唯物主義的根本轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為這是囿于我們以物質(zhì)本體論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)辯證唯物主義教科書模式對馬克思哲學(xué)學(xué)說的裁定。其實馬克思在這里討論的并非古希臘自然哲學(xué)的本體論問題，而是當(dāng)下人的意義世界中的價值論問題，是剝下了原子論形而上學(xué)本體論外衣，揭示人的自我意識和自由意志本性的解放問題。

馬克思為什么要研究伊壁鳩魯？他是想通過伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)與德謨克利特的自然哲學(xué)的對比研究從而建立形而上學(xué)本體論意義上的現(xiàn)代自然哲學(xué)體系嗎？完全不是這樣！北京大學(xué)的楊克明即楊適老師通過《伊壁鳩魯》一書的專門研究，找到了解開馬克思研究伊壁鳩魯這個謎團的鑰匙。他說：“簡言之，伊壁鳩魯以新的哲學(xué)形態(tài)總結(jié)了希臘哲學(xué)，堅持了人的自由。他才是把希臘人及其自由哲學(xué)的文化遺產(chǎn)傳給西方后世的關(guān)鍵人物。在這個意義上，他的重要性甚至超過了柏拉圖和亞里士多德。因此，誰要想明白希臘和西方文化的根本精神，就必須從他入手。馬克思正是這樣做的。”（參見楊適《人的解放—重讀馬克思》，四川人民出版社１９９６年３月版，第１１—１７頁）。馬克思正是通過比較研究，剝掉了伊壁鳩魯原子論的形而上學(xué)外衣，暴露了希臘化時期的人的哲學(xué)實質(zhì)：個人的幸福快樂主義。而幸福和快樂的前提是人的自由，故“自由”是其人的哲學(xué)的核心。伊壁鳩魯?shù)摹白杂伞辈皇浅橄蟮模且詡€人實際生活中的物質(zhì)保證和環(huán)境安全為前提的，而他的以自由為核心的享樂主義追求的并非物質(zhì)享樂，而主要是心靈上的快感、寧靜和自由。

我們知道，必然、偶然與自由是人的哲學(xué)的最基本的矛盾范疇，也是人的生活與動物的生活的根本區(qū)別。動物的生活的基本矛盾是自然選擇與適應(yīng)，只有人的生活才有掌握必然和偶然獲得自由而言。如果世界只是必然的，人只能聽從宿命，如果偶然是世界的最基本的規(guī)定，人才有在偶然中自由選擇的可能。馬克思正是抓住了兩原子論中的對立的哲學(xué)傾向，揭示了伊壁鳩魯原子論的人學(xué)實質(zhì)，他說：“德謨克利特注重必然性，伊壁鳩魯注重偶然性。”（《馬克思恩格斯全集》第４０卷，第２０５頁，以下只注明頁數(shù)）。這一傾向是由伊壁鳩魯通過修正原子只能在虛空中作直線運動的教條從而提出原子具有能動的偏斜運動的新觀點實現(xiàn)的。馬克思著重揭示了伊壁鳩魯原子偏斜學(xué)說的意義：

“盧克萊修很正確地斷言，偏斜運動打破了?命運的束縛?，并且正如他立即把這個思想運用于意識方面那樣，關(guān)于原子也可以說，偏斜運動正是它胸中能進行斗爭和對抗的某種東西?！保ǖ冢玻保稠摚?/p>

“這就是說，原子偏斜并不是特殊的、偶然出現(xiàn)在伊壁鳩魯物理學(xué)中的規(guī)定，相反，偏斜所表現(xiàn)的規(guī)律貫穿于整個伊壁鳩魯哲學(xué)，因此，不言而喻，這一規(guī)律出現(xiàn)時的規(guī)定性，取決于它被應(yīng)用的范圍?！保ǖ冢玻保错摚?/p>

對于貫穿伊壁鳩魯哲學(xué)的原子偏斜論，馬克思是充分肯定的，這無疑提高了偶然性作為規(guī)律在自然哲學(xué)中的主導(dǎo)地位，但這并非馬克思的目的。馬克思的目的是將這一規(guī)律運用于

人、人的意識、個人的自由意志，使人面對偶然性才有可能打破由必然性規(guī)定著的命運的束縛，同一切束縛他的自由意志的反動力量進行對抗和斗爭。馬克思進而引述了伊壁鳩魯?shù)脑挘骸霸诒厝恍灾猩?，是不幸的事，但是在必然性中生活并不是一個必然性。通向自由的道路到處都開放著，這種道路很多，它們是短而易走的。因此，謝天謝地，在生活中誰也不會被束縛住，而對必然性本身加以限制倒是許可的?！保ǎ玻埃错摚?/p>

對于伊壁鳩魯用原子的偏斜這一能動的靈魂性的形式規(guī)定來對抗原子的直線下墜這一必然的物質(zhì)性的質(zhì)料規(guī)定，讓原子個體“從直線中解放出來”的觀點，馬克思則毫不遲疑地將其具體到人的世界中，認(rèn)定“那在物質(zhì)的形態(tài)下同抽象的物質(zhì)作斗爭的抽象形式，就是自我意識本身。”（２４０頁）而這一“自我意識”并非黑格爾的絕對精神發(fā)展過程中的自我意識并由此來規(guī)定人，而它就是人的自我意識亦即人的自由本性。因為唯有人才是能夠?qū)⒆约旱幕顒幼鳛橐庾R對象的自我意識的存在物，所以人才能把握和制約住現(xiàn)實生活的必然，并在生活的種種偶然性或可能性中自由選擇有利于自身本質(zhì)力量對象化的現(xiàn)實道路，這就是人的自由。

從《博士論文》看，馬克思這時的人的哲學(xué)傾向本質(zhì)上并不是社會的必然決定論，而是人本主體的偶然選擇論，即作為社會主體的人應(yīng)該并能夠擺脫社會必然性的束縛和限制，進而在偶然性中實現(xiàn)人的自由和解放。我認(rèn)為，馬克思面對人的意義世界中的這一解放人的自由發(fā)展本性的價值取向，從這里出發(fā)經(jīng)歷了艱難曲折的理論和實踐的斗爭，不斷地發(fā)展、深化、具體化，最后成為全世界勞動者和全人類爭取自由和解放的崇高價值理想。到這里我不由得想起英國科學(xué)哲學(xué)家波普對馬克思的所謂社會必然決定論的批判，他并不真正了解馬克思，或者是僅僅抓住馬克思對人類史前社會中的社會似自然性的必然決定方面的科學(xué)實證揭示，或者是對準(zhǔn)了馬克思后的一些人們對馬克思的理解，然后用當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的反必然決定論或偶然或然論加以批判。社會有其客觀必然性的方面即似自然性的盲目必然性方面，但為馬克思充分相信的全世界勞動者主體并非當(dāng)下資本社會必然性的奴隸，他們要在社會的種種偶然性、可能性中能動地選擇最

二、從個人內(nèi)心的精神自由到社會群體的現(xiàn)實自由——打破宗教神

學(xué)、專制制度的統(tǒng)治，實現(xiàn)人類的自由解放

伊壁鳩魯快樂主義人學(xué)的核心是人的自由，但這一自由觀與希臘城邦時代的自由精神有所不同，因為在馬其頓帝國的專制統(tǒng)治下，原來的城邦自由已經(jīng)取消，這時的希臘人還可能保留的僅僅是個人的自由，而這一個人自由在宗教神學(xué)和帝國專制的統(tǒng)治下沒有現(xiàn)實的社會保障，于是個人的自由集中表現(xiàn)在個人內(nèi)心的精神自由。面對馬其頓統(tǒng)治下的專制酷政和腐敗世風(fēng)，作為追求和向往個性自由的伊壁鳩魯被迫將自由的價值倫理導(dǎo)向返回內(nèi)心，在首先保持個人心靈自由的前提下，通過審慎的思想言行，通過各種能夠盡量保持個人安全和個人財產(chǎn)的實際條件及親朋友誼等等來維護個人生活盡可能的快樂和幸福。反映時代特征的這種自由觀則曲折地表征在他的自然哲學(xué)體系中。

前面談及，伊壁鳩魯?shù)脑悠边\動打破了“命運的束縛”，這是對原子直線運動的必然決定論的反動。正如馬克思所說這“正是它胸中能進行斗爭和對抗的某種東西”。毫不牽強地說，原子個體的這種偏斜運動的自由精神表征的正是伊壁鳩魯個體對馬其頓酷政扼殺人的個性和自由的心靈反抗，馬克思對此的肯定也正是馬克思的自由心靈對現(xiàn)實的普魯士政府和宗教神學(xué)扼殺人性和人權(quán)的抗?fàn)帯２煌c在于，伊壁鳩魯?shù)姆纯故菬o聲的內(nèi)心反抗，他不是盜火的普魯米修斯，而馬克思是從內(nèi)心到現(xiàn)實的反抗，將普魯米修斯視為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”！由于伊壁鳩魯返歸內(nèi)心而逃避現(xiàn)實，故他崇尚的必定是個人心靈的意志自由，而說這一自由是“絕對的”，是合理的，因為一般的專制還觸及不到人的靈魂深處（只有林彪之流的極端法西斯專制才逼迫人們在靈魂深處爆發(fā)革命，使這一絕對自由的領(lǐng)地也相對了），人們尚可保持內(nèi)心絕對的自由意志。問題在于人并非都是隱居山林的隱士和廟里打

禪的僧侶，主觀的自由意志總要表現(xiàn)為客觀的實際行動，那么自由就是相對的了。所以馬克思才批評了伊壁鳩魯?shù)拿撾x現(xiàn)實定在的絕對自由觀，指出他的自由是“脫離定在的自由，而不是在定在的自由”（２２８頁）。而現(xiàn)實定在即現(xiàn)存社會并非互不聯(lián)系的一麻袋土豆式的個體混合，而是有機聯(lián)系的整體，個人的自由只能在社會中實現(xiàn)。故馬克思批評了伊壁鳩魯?shù)某橄蟮膫€體絕對自由，把披著原子外衣的個體置于個體間的相互聯(lián)系中。他指出：“……一個人，只有當(dāng)同他發(fā)生關(guān)系的另一個人不是一個不同于他的存在，而他本身，即使還不是精神的，也是一個個別的人時，這個人才不是自然的產(chǎn)物”。這即是馬克思后來揭示出的人的社會本性或主體際間性。由此馬克思一方面充分肯定了伊壁鳩魯心靈絕對自由觀，在序言的結(jié)尾處大聲疾呼道：

“哲學(xué)，只要它還有一滴血在它那個要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動著，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳φ咝Q：瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的，而是同意眾人關(guān)于眾神意見的人”。（１８９頁）

另一方面，馬克思又突破了伊壁鳩魯個體心臟里跳動的絕對自由，將人的自由或自我意識投到天上和地上，他要做現(xiàn)實的普羅米修斯，“痛恨所有的神”，“反對一切天上的和地上的神”，因為“這些神不承認(rèn)人的自我意識具有最高的神性，不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列”。（１８９—１９０頁）這天上的和地上的神恰恰就是直線決定的宗教神學(xué)和直線決定的專制制度。

伊壁鳩魯是尚能怒目的隱士，而馬克思才是真正的戰(zhàn)士。在中學(xué)畢業(yè)時，馬克思就把追求個性自由與承擔(dān)社會責(zé)任結(jié)合起來，自由選擇了終生的職業(yè)：

“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那么我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚”。（第７頁）

通過《博士論文》這一哲學(xué)煉獄，馬克思的人類自由解放觀由感性直覺上升到哲學(xué)理性，隨后變成理性實踐，勇敢地投身政治斗爭。在他擔(dān)任《萊茵報》主編后，第一篇文章就是爭取出版自由的。面對威廉四世頒布的書報檢查令，馬克思揭露了其偽自由的實質(zhì)，痛斥了普魯士專制政府的書報檢查令及與之保持一致的書報警察剝奪人民出版自由的罪行，鼓吹唯有通過出版自由，人民才能培養(yǎng)和發(fā)展他們的覺悟，而書報檢查制度只能使政府由專制導(dǎo)致腐敗，“宣判出版自由有罪也就是宣判它自己有罪”。（《馬克思恩格斯全集》第１卷第９５頁）這可以說是馬克思為人類發(fā)布的一份“出版自由宣言”！

三、自由哲學(xué)的世界化和世界的自由哲學(xué)化——為人類的自由解放

而奮斗

哲學(xué)是時代精神的精華，而哲學(xué)的精神閃電只有射入現(xiàn)實的人民園地，人才會解放成人。自由的哲學(xué)精神只有變成現(xiàn)實的實踐力量，人民才會解放成自由的人民。伊壁鳩魯?shù)脑悠边\動所表征的內(nèi)心精神自由只有沖出跳動的心臟才有解放一切人的力量。馬克思的《博士論文》探索的落腳點是哲學(xué)與世界、自由精神與現(xiàn)實解放的關(guān)系。他表達了如下的思想：世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)在作用于世界時，把自己的原則強加給世界，使世界理性倫，成為哲學(xué)的世界。與其同時，世界與哲學(xué)的融合，把自己的時代實質(zhì)轉(zhuǎn)給了哲學(xué)，促使哲學(xué)成為世俗化的哲學(xué)。哲學(xué)作為人的自我意識永遠(yuǎn)具有一個雙刃的要求，一方面針對著世界，另一方面針對著哲學(xué)自身（參見第２５９頁）。馬克思極力批判“資本物”社會對人的物化、異化，極力批判資本主義的意識形態(tài)——拜物教，而又極力弘揚人的本質(zhì)力量的對象化、自然的人化、人的自由化、全面化和人的“自由個性”。這一鮮明的立場和傾向，在《博士論文》這一思想源頭就已經(jīng)萌動，這里的“世界哲學(xué)化”的哲學(xué)決非本體論意義上的唯物主義，而是人本學(xué)意義上的人類自由解放主義（據(jù)楊適老師語義考證，“?自由?這個詞，在西方語言里和?解放?是一樣的”）。到萊茵報時馬克思所爭取的正是人民的出版自由、農(nóng)民占有自然物的自由和貿(mào)易自由。在對黑格爾法哲學(xué)批判中，馬克思把自由視為人本身的最高本質(zhì)，從這個理論出發(fā)的德國人的自由解放就是人的自由解放。到《巴黎手稿》，馬克思把自由自覺的活動視為人的類特征，視人為自由的存在物，勞動的異化即是人的自由自覺類本性的異化，揚棄異化就是人的自由自覺類本性的復(fù)歸。到《費爾巴哈提綱》，馬克思將自己的哲學(xué)的立腳點放到“人類社會或社會化了的人類”，類的本性即自由自覺的改變世界的活動。到《德意志意識形態(tài)》，馬克思面對“資本物”的世界，揭示了物的生產(chǎn)（本質(zhì)上是資本的生產(chǎn)）對人的精神生活的統(tǒng)治、制約和決定作用，這相當(dāng)于“原子”的直線性、必然性、決定性的活動，但馬克思的這一揭示的目的恰恰在于暴露盲目的物質(zhì)力量統(tǒng)治人的現(xiàn)實，昭彰“資本物”的力量對人的自由本性的扼殺，使人較過去“更不自由”，而這時的共產(chǎn)主義理想社會正是聯(lián)合起來的“個人的自由發(fā)展和運動”將物的條件置于他們的控制之下，并使“自己作為個性的個人確立下來”（《馬克思恩格斯選集》，第１卷，第８３、８５頁）。到《資本論》及其手稿，馬克思明確地將“每一個人自由而全面的發(fā)展”定為共產(chǎn)主義的基本原則，將“自由個性”的實現(xiàn)視為第三社會形態(tài)的本質(zhì)特征，并從“人類本性”和“人的自身能力的發(fā)展”出發(fā)，提出了他的人的自由發(fā)展觀和人類的“自由王國”說，這正是馬克思最高的價值取向。馬克思的人的自由發(fā)展觀，從《博士論文》開始萌生，經(jīng)歷了一個不斷生長發(fā)育和具體發(fā)展的過程，歷史地形成了一系統(tǒng)的思想體系，通過近年的文本解讀和研究理解，在此做如下提綱挈領(lǐng)：

自由是人這個“類”區(qū)別一切“種”的自身最高本質(zhì)；人的自由決定人要做自然、社會和人自身的“主人”；人的自由是人的內(nèi)心的絕對自由和社會的現(xiàn)實的相對自由的統(tǒng)一；人的自由發(fā)展是人的主觀能動意志突破自然和社會的必然性，利用自然和社會的偶然性選擇有利于自身本質(zhì)力量對象化的人的活動過程；人的自由是人的主體自主自覺性和客體的客觀約束性的統(tǒng)一；人的自由是人認(rèn)識改造世界與自我意識改造自我的統(tǒng)一；人的自由是人與類、社會、個體之間的矛盾的解決；人的自由是人的主觀目的性價值性和客觀必然偶然規(guī)律性的統(tǒng)一；人的自由是人自身的能力、權(quán)利與社會的義務(wù)、責(zé)任的統(tǒng)一；人的自由是抽象與具體、人類性和階級性、世界性與民族性、無國界和有國界的統(tǒng)一；人的自由是必然王國中的有限自由和自由王國中的無限自由的統(tǒng)一；在未來的自由人的聯(lián)合體的社會形態(tài)中“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”；人的“自由個性”的徹底解放和全面發(fā)展——馬克思自由觀的最高生活境界和最終價值目標(biāo)。