第一篇：全球通史讀書報告

《全球通史》讀后感

美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，是一本貫穿人類歷史的史書。作者斯塔夫里阿諾斯以犀利的眼光洞察著歷史的一切。他就像司馬遷，以筆為劍，批判史上、世上可批判的一切。而正是因為他持著這種批判的態(tài)度，作者才能看到“在富有魅力的美國，我們發(fā)現(xiàn)太陽并不明亮，人民也并非幸福。相反，今日的美國也是一個動蕩不安的國家，許多嚴(yán)重的問題日益加深。”“如今，再也不存在什么世界性的社會模式了無論是社會主義還是資本主義,所有意識形態(tài)只是政治家的謊言而已,因為所有社會都處在深深的危機(jī)中??就總的社會模式而論，卻沒有一個可鑒用?！弊髡哌€不無幽默地告誡我們“或許，我們應(yīng)該記住毛主席的勸告：我們能從反面的經(jīng)驗中學(xué)到某些東西?！?/p>

縱覽整本書，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺。觀今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，歷史可說已成為一個有機(jī)整體，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運而生。這一學(xué)術(shù)文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊、更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會停息的。

而作為新時代的青年，我認(rèn)為我們更要對歷史的全貌有一個實際認(rèn)識。只有將各事件與總體之間千絲萬縷的聯(lián)系一起揭示出來，指出其相似點和不同點，才有可能認(rèn)識歷史的全貌；才能在研究歷史時，不僅得到樂趣，且有所裨益。古人云:秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。這樣的事情的發(fā)生是愚蠢的是不應(yīng)該的。正如《紐約時報》所說的“倘若對過去的重大事件逐一尋根究底；過去的一切會使我們特別注意到將來?！睔v史也許是一場暴風(fēng)雨，現(xiàn)在雖然平靜，但卻隱藏著可怕的災(zāi)難。

《全球通史》就展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運用全球觀念，包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個領(lǐng)域、各個社會的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會制度、思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)革命和社會革命之間存在的嚴(yán)重的時間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。

《全球通史》揭示了過去、現(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識價值；提出了許多對當(dāng)代人有啟示的、須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：

1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會群體是否有機(jī)會吸取鄰近的其他的社會群體的經(jīng)驗。只有那些最易接近、最有機(jī)會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位！隨著全球史時代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。

2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神、民主政體的理論和實踐、藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)思想??構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。自從人類進(jìn)入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會以優(yōu)越的社會內(nèi)聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。

3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運用技術(shù)的方式。目前，人類對技術(shù)的濫用，已造成了廣島、博帕爾、切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫、更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運用技術(shù)來控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球。

作為一位西方學(xué)者，作者能夠勇敢地批判其所屬的社會，而不會像我們諸多的歷史粉飾家那樣遮遮掩掩，粉飾太平。就像明清史被改動的面目全非，體無完膚。給人類留下了的全是謊言和欺騙。如果把歷史當(dāng)玩笑開，人類的可憐真的就很值得同情的了。

看書，特別是看歷史書，收獲更多的往往是隱性的，古人講讀史可以明智，此言不虛，雖然我是閑庭漫步般的隨風(fēng)翻了幾頁《全球通史》，但已經(jīng)可以明顯感覺自己的眼光比以前深邃，深邃是因為我知道什么社會是陰暗面。胸懷比以前寬廣，寬廣是因為我知道什么是社會的光明面。這些都是事實賦予我的洞察力。

當(dāng)今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識和全球眼光是相當(dāng)重要的！我們作為當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語、電腦等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部人類皆知皆學(xué)的“大教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來！

第二篇：全球通史讀書報告

《全球通史》讀書報告

一．作者簡介

本書作者l.s斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過古根海姆獎、福特杰出教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》享譽(yù)世界，但實際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱道。其實他的作品還遠(yuǎn)不止這一部，他的作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等?？上У氖?，這位享譽(yù)世界的歷史學(xué)家于 2004年3月23日在美國加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。

二．內(nèi)容概要

第一編主要講述史前人類，從人類從猿到人的進(jìn)化、食物的采集再到種族的出現(xiàn)以及農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)都做了較詳細(xì)的闡述，向讀者大致勾畫了史前人類的生活面貌，指出了當(dāng)今種族分布的根源。作者尤其高度評價了農(nóng)業(yè)出現(xiàn)對人類的影響：從食物采集者到食物生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)變改變了人類生活的每一個方面。[1](p23)由于史前離當(dāng)今時間相去甚遠(yuǎn)，眾多問題皆無定論，作者對眾多問題并未妄下結(jié)論，而是盡量顧及多種觀點，讓讀者自己裁決。

隨著農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，文明也隨之而生。在第二編作者用大量的篇幅論述了歐亞大陸的古典文明，這大概是受到前人（指湯因比）以文明為單位研究世界歷史的影響。斯塔夫里阿諾斯首先對歐亞大陸作了總述。接著分別對各個文明（包括希臘-羅馬文明、印度文明以及中國文明）進(jìn)行說明，作者對希臘-羅馬文明論述得相對詳細(xì)，而對印度、中國文明的很多問題則未作說明。例如，作者對希臘-羅馬文明的形成作了清晰地說明，分期也相對明確，而對印度和中國文明的形成幾未提及，分期也甚為模糊。這大概與作者的知識構(gòu)成有關(guān)吧。令筆者困惑的是，作者對兩河流域的美索布達(dá)米亞文明僅是簡要帶過，而不曾給予這一人類歷史上最初文明足夠重視，這一困惑時至今日仍不得其解。

在接著的第三編中，斯塔夫里阿諾斯對中世紀(jì)歐亞大陸的文明作了闡述。包括伊斯蘭教的興起，突厥和蒙古人的征服，傳統(tǒng)的拜占廷文明以及儒家文明。作者認(rèn)為，在這個時期“只有

（）西方完成了向近代思潮的重大轉(zhuǎn)變?！盵1]p236而其他文明要么被征服，要么因為封閉而趨于

停滯。而在這一轉(zhuǎn)變過程中，突厥人和蒙古人的入侵具有深遠(yuǎn)的意義——歐亞大陸聯(lián)系的緊密以及中國技術(shù)發(fā)明的大批西傳，促進(jìn)了歐洲新文明的形成。在談及儒家文明時，作者認(rèn)為中國在6世紀(jì)到16世紀(jì)的這1000年中，中國的政治、社會和文化空前穩(wěn)定，正是由于穩(wěn)定

（）而使中國趨于保守，最后被西方勢不可擋的擴(kuò)張主義弄得四分五裂。[1]p253深受儒家文化

影響的日本同樣走上了閉關(guān)鎖國的道路。此外，作者還分析了在19世紀(jì)面對西方的入侵時，日本之所以能夠做出比中國積極、有創(chuàng)造性地反應(yīng)，是因為日本沒有形成像中國那樣強(qiáng)大的帝國結(jié)構(gòu)。不過這只是原因之一，作者沒有就此問題進(jìn)行個更深入地分析。

在以往的世界史著作中，對地理大發(fā)現(xiàn)以前的美洲和澳洲以及非洲都鮮有描述。而斯塔夫里阿諾斯則在本書第四編中專門給讀者展示了地理大發(fā)現(xiàn)以前的非歐亞大陸世界的歷史。斯氏認(rèn)為一部世界通史應(yīng)該包括全人類的歷史，美洲、非洲以及澳洲作為人類文明的一部分，不能被忽略。不僅如此，作者還高度評價了非洲人所創(chuàng)造的燦爛文明和美洲人為全人類培養(yǎng)的大量農(nóng)作物。第五編中作者試圖回答兩個基本問題：為什么研究世界史應(yīng)從公元1500年開始？為什么偏（）偏是西方人在16世紀(jì)的巨大發(fā)現(xiàn)和驚人探索中起了主要作用？[1]p344第一個問題斯氏并沒

有給出正面的回答，甚至在讀完他的書后仍然不知道答案所在，作者稱在第18章已做出回答，但筆者實不知奧斯曼帝國的衰亡與上述問題有什么直接的聯(lián)系。第二個問題倒是回答得簡單明了：中東和中國的高度發(fā)達(dá)和富足使得他們自鳴得意、自我滿足，以至沒有適應(yīng)變化的世界；而與此同時西歐則發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明有著本質(zhì)差別的一種新的充滿活力、擴(kuò)張性的文明——現(xiàn)代文明，從而開始了所謂現(xiàn)代化的進(jìn)程，并決定了當(dāng)代世界的發(fā)展。這一編是本書的過渡環(huán)節(jié)，現(xiàn)代文明的出現(xiàn)，預(yù)示著西方崛起時代的到來。西方的崛起其實質(zhì)是資本主義的興起，勢必伴隨擴(kuò)張而來。在第六編中，作者論述了西方崛起時的擴(kuò)張，分為伊比利亞階段，荷、法、英階段以及俄國在亞洲的擴(kuò)張。斯氏認(rèn)為伊比利亞擴(kuò)張主義的根源是傳播宗教，而后，控制香料路線就成了擴(kuò)張的首要目的，而其衰落的根本原因則是他們在經(jīng)濟(jì)上對西北歐的長期依賴。這也就導(dǎo)致了荷蘭、法國、英國后來居上，開始了新一輪的擴(kuò)張。與此同時，俄羅斯人則在大陸上進(jìn)行橫貫亞歐大陸擴(kuò)張，并最終造就了一個橫跨歐亞的大帝國。這些擴(kuò)張，使全球統(tǒng)一性開始了。第七編作者論述是西方具優(yōu)勢地位時的世界（公元1763-1914）。作者用大量的篇幅論述了歐洲的科學(xué)革命、工業(yè)革命以及政治革命，不但論述了各革命的原因、歷程，而且對其意義和影響作了詳細(xì)地分析。以工業(yè)革命為例，作者不僅考慮到工業(yè)革命對歐洲社會各個方面的影響（包括人口的增長，城市化，財富的增長，新的消費觀念和婦女社會角色的變化等），也認(rèn)識到對歐洲世界的深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了美洲、澳洲的歐化。作者的視角并沒有僅僅局限于西方，斯氏對這一時期的非西方社會（包括俄國、中東、印度、中國和日本、非洲等）也給予了足夠關(guān)注。本編最后，作者通過對比，令人信服的接受了這一時期歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸方面的優(yōu)勢。隨著歐洲政治、經(jīng)濟(jì)和文化在世界范圍的擴(kuò)張、滲透和傳播，全球統(tǒng)一性進(jìn)一步得到鞏固。在最后一編中，作者討論了兩次世界大戰(zhàn)的來龍去脈、西方諸帝國的終結(jié)以及冷戰(zhàn)及其后果。斯氏在寫這本書時力圖跳出“西方中心論”的束縛，然而他在描述第二次世界大戰(zhàn)時，僅對歐非戰(zhàn)場和太平洋戰(zhàn)場作了描述，而對有重大意義的中國戰(zhàn)場只字不提，只在談?wù)摱?zhàn)的影響時輕描一句：中國傷亡1500萬人。這恐怕使中國讀者在感情上難以接受，也與他試圖跳出“西方中心論”這一框架相矛盾。不過作者認(rèn)為在冷戰(zhàn)問題上美國應(yīng)負(fù)主要責(zé)任，杜魯門是冷戰(zhàn)的始作俑者。另外一點讓筆者感到新鮮的是，作者將二戰(zhàn)后的科技革命視為第二次工業(yè)革命，這與我們將這一革命視為第三次工業(yè)革命的傳統(tǒng)看法不同，不知作者是出于何種考慮。在筆者看來，以電力廣泛的應(yīng)用為標(biāo)志的科技革命的影響大大超過第一次工業(yè)革命，對當(dāng)時人們生活的影響也不亞于第三次科技革命于今日人們。最后，作者既對未來充滿信心，同時也對人類的未來表現(xiàn)出擔(dān)憂。

三．讀后感 美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個世紀(jì)以來給全球史學(xué)界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺。縱覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運而生。這一學(xué)術(shù)文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會停息的。

從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時中華民族所知的那個世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起?！边@種目光遠(yuǎn)大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長期處于?停滯?狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

但?。?265—1321年）作為“文藝復(fù)興”時代的第一位詩人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程；世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會?！拔乃噺?fù)興”時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產(chǎn)階級史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀(jì)和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》??這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。伏爾泰的影響是深遠(yuǎn)的。從某種意義上來說，當(dāng)代國際史學(xué)界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實際上是啟蒙時代編史傳統(tǒng)的復(fù)興。近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時期的地中海世界》.《十五至十八世紀(jì)物質(zhì)文明.經(jīng)濟(jì)與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。

十九世紀(jì)上半葉，西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚(yáng)西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進(jìn)步視為整個世界歷史的發(fā)展過程。形成了一種典型的西歐中心論。在當(dāng)代，運用全球觀點來撰寫世界史已成為當(dāng)代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項重要課題。自1945年以來，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段，英國當(dāng)代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀點來研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀！

美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實和虛假的社會現(xiàn)象之間的深刻矛盾及其所造成的災(zāi)難中。開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現(xiàn)實的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當(dāng)作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會的一種工具。從他的《全球通史》中可以看到當(dāng)前的全球社會充滿著無數(shù)矛盾，各種問題嚴(yán)重困擾著全球所有的社會，無論是發(fā)達(dá)的資本主義社會，還是社會主義國家。第三世界，都正在經(jīng)歷前所未有的變革。世界史研究愈顯重要了。當(dāng)代社會這種變革的根源是歷史上長久存在的技術(shù)變革和社會變革所產(chǎn)生的時間滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當(dāng)前人類的困境；在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng)造性成就都是人類共同的知識財富，而互相了解這些財富有助于推動各個社會的進(jìn)步；人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。要認(rèn)識社會變革的根源，取得各社會互相了解，開展全球合作，必須建立一種全球歷史觀！

自1945年以來，第三世界作為內(nèi)部存在很大差別的國家類型在國際社會中扮演越來越重要的作用。斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個整體，把它作為一個整體，把它作為全球史的一個有機(jī)組成部分來加以考察，以求更全面的認(rèn)識第三世界整體史和全球史。當(dāng)前我們所關(guān)注的應(yīng)該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰(zhàn)爭.越南戰(zhàn)爭和“冷戰(zhàn)”引起的世界變化一樣，當(dāng)今世界的諸如生態(tài)失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進(jìn)一步思考整個人類命運的全球史成為必需。這種全球史的探討是對人類進(jìn)化越來越由自己決定的今天人類所面臨的共同問題與前景的思考和分析。

《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個領(lǐng)域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)革命和社會革命之間存在的嚴(yán)重的時間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”?！度蛲ㄊ贰方沂玖诉^去.現(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識價值；提出了許多對當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考： 1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會群體是否有機(jī)會吸取鄰近的其他的社會群體的經(jīng)驗。只有那些最易接近.最有機(jī)會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位！隨著全球史時代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神.民主政體的理論和實踐.藝術(shù).文學(xué)和哲學(xué)思想??構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。自從人類進(jìn)入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會以優(yōu)越的社會內(nèi)聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。

當(dāng)今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識和全球眼光是相當(dāng)重要的！當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來！篇二：《全球通史》讀書報告 《全球通史》讀書報告

斯塔夫里阿諾斯的這本《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。

第一章主要講述史前人類，從人類從猿到人的進(jìn)化、食物的采集再到種族的出現(xiàn)以及農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)都做了較詳細(xì)的闡述，向讀者大致勾畫了史前人類的生活面貌，指出了當(dāng)今種族分布的根源。作者尤其高度評價了農(nóng)業(yè)出現(xiàn)對人類的影響：從食物采集者到食物生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)變改變了人類生活的每一個方面。由于史前離當(dāng)今時間相去甚遠(yuǎn)，眾多問題皆無定論，作者對眾多問題并未妄下結(jié)論，而是盡量顧及多種觀點，讓讀者自己裁決。隨著農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，文明也隨之而生。在第二章作者用大量的篇幅論述了歐亞大陸的古典文明，這大概是受到前人（指湯因比）以文明為單位研究世界歷史的影響。斯塔夫里阿諾斯首先對歐亞大陸作了總述。接著分別對各個文明（包括希臘-羅馬文明、印度文明以及中國文明）進(jìn)行說明，作者對希臘-羅馬文明論述得相對詳細(xì)，而對印度、中國文明的很多問題則未作說明。例如，作者對希臘-羅馬文明的形成作了清晰地說明，分期也相對明確，而對印度和中國文明的形成幾未提及，分期也甚為模糊。這大概與作者的知識構(gòu)成有關(guān)吧。令筆者困惑的是，作者對兩河流域的美索布達(dá)米亞文明僅是簡要帶過，而不曾給予這一人類歷史上最初文明足夠重視，這一困惑時至今日仍不得其解。

在接著的第三章中，斯塔夫里阿諾斯對中世紀(jì)歐亞大陸的文明作了闡述。包括伊斯蘭教的興起，突厥和蒙古人的征服，傳統(tǒng)的拜占廷文明以及儒家文明。作者認(rèn)為，在這個時期“只有西方完成了向近代思潮的重大轉(zhuǎn)變?！倍渌拿饕幢徽鞣?，要么因為封閉而趨于停滯。而在這一轉(zhuǎn)變過程中，突厥人和蒙古人的入侵具有深遠(yuǎn)的意義——歐亞大陸聯(lián)系的緊密以及中國技術(shù)發(fā)明的大批西傳，促進(jìn)了歐洲新文明的形成。在談及儒家文明時，作者認(rèn)為中國在6世紀(jì)到16世紀(jì)的這1000年中，中國的政治、社會和文化空前穩(wěn)定，正是由于穩(wěn)定而使中國趨于保守，最后被西方勢不可擋的擴(kuò)張主義弄得四分五裂。深受儒家文化影響的日本同樣走上了閉關(guān)鎖國的道路。此外，作者還分析了在19世紀(jì)面對西方的入侵時，日本之所以能夠做出比中國積極、有創(chuàng)造性地反應(yīng)，是因為日本沒有形成像中國那樣強(qiáng)大的帝國結(jié)構(gòu)。不過這只是原因之一，作者沒有就此問題進(jìn)行個更深入地分析。在以往的世界史著作中，對地理大發(fā)現(xiàn)以前的美洲和澳洲以及非洲都鮮有描述。而斯塔夫里阿諾斯則在本書第四章中專門給讀者展示了地理大發(fā)現(xiàn)以前的非歐亞大陸世界的歷史。斯氏認(rèn)為一部世界通史應(yīng)該包括全人類的歷史，美洲、非洲以及澳洲作為人類文明的一部分，不能被忽略。不僅如此，作者還高度評價了非洲人所創(chuàng)造的燦爛文明和美洲人為全人類培養(yǎng)的大量農(nóng)作物。

第五章中作者試圖回答兩個基本問題：為什么研究世界史應(yīng)從公元1500年開始？為什么偏偏是西方人在16世紀(jì)的巨大發(fā)現(xiàn)和驚人探索中起了主要作用？第一個問題斯氏并沒有給出正面的回答，甚至在讀完他的書后仍然不知道答案所在，作者稱在第18章已做出回答，但筆者實不知奧斯曼帝國的衰亡與上述問題有什么直接的聯(lián)系。第二個問題倒是回答得簡單明了：中東和中國的高度發(fā)達(dá)和富足使得他們自鳴得意、自我滿足，以至沒有適應(yīng)變化的世界；而與此同時西歐則發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明有著本質(zhì)差別的一種新的充滿活力、擴(kuò)張性的文明——現(xiàn)代文明，從而開始了所謂現(xiàn)代化的進(jìn)程，并決定了當(dāng)代世界的發(fā)展。這一編是本書的過渡環(huán)節(jié)，現(xiàn)代文明的出現(xiàn)，預(yù)示著西方崛起時代的到來。西方的崛起其實質(zhì)是資本主義的興起，勢必伴隨擴(kuò)張而來。在第六章中，作者論述了西方崛起時的擴(kuò)張，分為伊比利亞階段，荷、法、英階段以及俄國在亞洲的擴(kuò)張。斯氏認(rèn)為伊 比利亞擴(kuò)張主義的根源是傳播宗教，而后，控制香料路線就成了擴(kuò)張的首要目的，而其衰落的根本原因則是他們在經(jīng)濟(jì)上對西北歐的長期依賴。這也就導(dǎo)致了荷蘭、法國、英國后來居上，開始了新一輪的擴(kuò)張。與此同時，俄羅斯人則在大陸上進(jìn)行橫貫亞歐大陸擴(kuò)張，并最終造就了一個橫跨歐亞的大帝國。這些擴(kuò)張，使全球統(tǒng)一性開始了。第七章作者論述是西方具優(yōu)勢地位時的世界（公元1763-1914）。作者用大量的篇幅論述了歐洲的科學(xué)革命、工業(yè)革命以及政治革命，不但論述了各革命的原因、歷程，而且對其意義和影響作了詳細(xì)地分析。以工業(yè)革命為例，作者不僅考慮到工業(yè)革命對歐洲社會各個方面的影響（包括人口的增長，城市化，財富的增長，新的消費觀念和婦女社會角色的變化等），也認(rèn)識到對歐洲世界的深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了美洲、澳洲的歐化。作者的視角并沒有僅僅局限于西方，斯氏對這一時期的非西方社會（包括俄國、中東、印度、中國和日本、非洲等）也給予了足夠關(guān)注。本編最后，作者通過對比，令人信服的接受了這一時期歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸方面的優(yōu)勢。隨著歐洲政治、經(jīng)濟(jì)和文化在世界范圍的擴(kuò)張、滲透和傳播，全球統(tǒng)一性進(jìn)一步得到鞏固。

在最后一章中，作者討論了兩次世界大戰(zhàn)的來龍去脈、西方諸帝國的終結(jié)以及冷戰(zhàn)及其后果。斯氏在寫這本書時力圖跳出“西方中心論”的束縛，然而他在描述第二次世界大戰(zhàn)時，僅對歐非戰(zhàn)場和太平洋戰(zhàn)場作了描述，而對有重大意義的中國戰(zhàn)場只字不提，只在談?wù)摱?zhàn)的影響時輕描一句：中國傷亡1500萬人。這恐怕使中國讀者在感情上難以接受，也與他試圖跳出“西方中心論”這一框架相矛盾。不過作者認(rèn)為在冷戰(zhàn)問題上美國應(yīng)負(fù)主要責(zé)任，杜魯門是冷戰(zhàn)的始作俑者。另外一點讓筆者感到新鮮的是，作者將二戰(zhàn)后的科技革命視為第二次工業(yè)革命，這與我們將這一革命視為第三次工業(yè)革命的傳統(tǒng)看法不同，不知作者是出于何種考慮。在筆者看來，以電力廣泛的應(yīng)用為標(biāo)志的科技革命的影響大大超過第一次工業(yè)革命，對當(dāng)時人們生活的影響也不亞于第三次科技革命于今日人們。最后，作者既對未來充滿信心，同時也對人類的未來表現(xiàn)出擔(dān)憂。

看完這本書后我感觸良多，作者揭示了過去、現(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識價值；提出了許多對當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：

一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個強(qiáng)大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，gdp指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。

我們在對比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要

少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗?！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是推動人類社會進(jìn)步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點夸大了呢？

二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣？難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)？我們對本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢？只能說明過去。民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的?！蔽覀兂姓J(rèn)，我們不是最好的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢？

三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。這一天會不會遙遠(yuǎn)呢？

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。我們對于歷史的研究和認(rèn)識，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。篇三：全球通史讀書報告 《全球通史》讀后感

美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，是一本貫穿人類歷史的史書。作者斯塔夫里阿諾斯以犀利的眼光洞察著歷史的一切。他就像司馬遷，以筆為劍，批判史上、世上可批判的一切。而正是因為他持著這種批判的態(tài)度，作者才能看到“在富有魅力的美國，我們發(fā)現(xiàn)太陽并不明亮，人民也并非幸福。相反，今日的美國也是一個動蕩不安的國家，許多嚴(yán)重的問題日益加深?！薄叭缃?，再也不存在什么世界性的社會模式了無論是社會主義還是資本主義,所有意識形態(tài)只是政治家的謊言而已,因為所有社會都處在深深的危機(jī)中??就總的社會模式而論，卻沒有一個可鑒用?！弊髡哌€不無幽默地告誡我們“或許，我們應(yīng)該記住毛主席的勸告：我們能從反面的經(jīng)驗中學(xué)到某些東西?！? 縱覽整本書，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺。觀今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，歷史可說已成為一個有機(jī)整體，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運而生。這一學(xué)術(shù)文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊、更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會停息的。

而作為新時代的青年，我認(rèn)為我們更要對歷史的全貌有一個實際認(rèn)識。只有將各事件與總體之間千絲萬縷的聯(lián)系一起揭示出來，指出其相似點和不同點，才有可能認(rèn)識歷史的全貌；才能在研究歷史時，不僅得到樂趣，且有所裨益。古人云:秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。這樣的事情的發(fā)生是愚蠢的是不應(yīng)該的。正如《紐約時報》所說的“倘若對過去的重大事件逐一尋根究底；過去的一切會使我們特別注意到將來?！睔v史也許是一場暴風(fēng)雨，現(xiàn)在雖然平靜，但卻隱藏著可怕的災(zāi)難。

《全球通史》就展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運用全球觀念，包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個領(lǐng)域、各個社會的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會制度、思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史?！度蛲ㄊ贰芬越癫旃?，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)革命和社會革命之間存在的嚴(yán)重的時間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”?！度蛲ㄊ贰方沂玖诉^去、現(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識價值；提出了許多對當(dāng)代人有啟示的、須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考： 1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會群體是否有機(jī)會吸取鄰近的其他的社會群體的經(jīng)驗。只有那些最

易接近、最有機(jī)會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位！隨著全球史時代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神、民主政體的理論和實踐、藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)思想??構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。自從人類進(jìn)入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會以優(yōu)越的社會內(nèi)聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。

作為一位西方學(xué)者，作者能夠勇敢地批判其所屬的社會，而不會像我們諸多的歷史粉飾家那樣遮遮掩掩，粉飾太平。就像明清史被改動的面目全非，體無完膚。給人類留下了的全是謊言和欺騙。如果把歷史當(dāng)玩笑開，人類的可憐真的就很值得同情的了。

看書，特別是看歷史書，收獲更多的往往是隱性的，古人講讀史可以明智，此言不虛，雖然我是閑庭漫步般的隨風(fēng)翻了幾頁《全球通史》，但已經(jīng)可以明顯感覺自己的眼光比以前深邃，深邃是因為我知道什么社會是陰暗面。胸懷比以前寬廣，寬廣是因為我知道什么是社會的光明面。這些都是事實賦予我的洞察力。

當(dāng)今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識和全球眼光是相當(dāng)重要的！我們作為當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語、電腦等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部人類皆知皆學(xué)的“大教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來！篇四：世界近代史讀書報告《全球通史》

淺析“全球史觀” ——《全球通史：從史前到21世紀(jì)》①讀書報告 摘要：最近一段時間，筆者閱讀了美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的經(jīng)典作品《全球通史：從史前到21世紀(jì)》。于是筆者將對本書最大的特色，同時也是筆者對本書的最大體悟——“全球史觀”——的理解記錄下來，寫成了本篇書評。本篇書評以筆者理解的全球史觀的涵義入手，進(jìn)而進(jìn)行了一下簡要的分析，最后就其利弊談了一下筆者的淺見。此外，對這部作品其它一些啟示筆者也簡單談了一下自己的看法。鑒于筆者對世界史造詣頗淺，因此本文的許多觀點僅僅是筆者本人看法，其中必定多有謬誤，還請老師雅正。

關(guān)鍵詞：全球史觀，歐洲中心論，文明 最近一段時間，筆者在我院授課世界近代史的王教授的大力推薦之下，有幸閱讀了美國著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的經(jīng)典作品《全球通史：從史前到21世紀(jì)》中有關(guān)近代史的部分，即書中所講的“1500年以后的世界”。在這部作品中，作者所采取的新的歷史觀察與研究方法——“全球史觀”，給筆者留下了很深的印象。于是筆者將心得體會記錄下來，寫成了本篇書評，希望得到老師的批評和指正。

（一）筆者所理解的“全球史觀”

本文的最大特色和經(jīng)典之處，便是作者采用了“全球史觀”去解讀世界近現(xiàn)代史。所謂的“全球史觀”，是指將整個世界看做一個不可分割的有機(jī)整體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把人研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。通俗來講，就是把真正的歷史看作是一個相互關(guān)聯(lián)的整體，一個地區(qū)的變動必然會引起周邊地區(qū)乃至世界范圍內(nèi)的震蕩，即所謂的“蝴蝶效應(yīng)”。例如，中華文明在唐帝國時期，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)，其輻射范圍包含整個東亞乃至更廣。因此唐帝國的許多只能告知制度、經(jīng)濟(jì)政策、文化模式便爭相被周邊地區(qū)模仿，這就將一個時期內(nèi)一個較大范圍內(nèi)的各民族的歷史串聯(lián)了起來。而“全球史觀”便是以類似這種眼光來看待整個整個世界近現(xiàn)代的。

地理大發(fā)現(xiàn)乃至產(chǎn)業(yè)革命之后，整個世界日益連成一個整體，歐洲也成為了整個世界的中心。自此，西歐的文明便開始“輻射”至全球。在這種背景之下，當(dāng)任何一個大國發(fā)生劇烈變化時，其影響都將是全球性的。因此在這種情況之下，① 北京大學(xué)出版社2005年版；[美]斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰、梁赤民、董書慧譯。

分國、分地區(qū)的歷史編列方法已不符合歷史發(fā)展的潮流，而研究世界各地區(qū)的共同行使以及個文明之間的相互關(guān)系則開始成為世界范圍內(nèi)歷史研究的主流。在此背景下，伴隨著《全球通史》這部歷史巨著的問世，“全球史觀”應(yīng)運而生，為觀察和研究世界歷史開辟了一條嶄新的道路。在下面的兩章中，筆者將就自己的理解簡單談一下“全球史觀”的利與弊。(二)“全球史觀”的重要借鑒價值

在筆者看來，無疑的，“全球史觀”是一種具有相當(dāng)重大借鑒價值的世界歷史的研究方法。首先，它在一定程度上走出了長期困擾西方史學(xué)界的“歐洲中心論”，從而比較客觀的去評價了各個民族的歷史，以平等的態(tài)度去觀察各民族歷史的聯(lián)系。眾所周知，在19世紀(jì)中葉，西方史學(xué)界形成了所謂的“歐洲中心論”，通過描寫西方殖民大國在近代世界日益上升的支配地位，反映了歐洲尤其是西歐開始成為世界歷史的中心，進(jìn)而把歐洲以外的地區(qū)是同陪襯。這種史學(xué)觀點就現(xiàn)在而看是相當(dāng)有害的，大多數(shù)的西方學(xué)者也都承認(rèn)這一點。可在當(dāng)時，這種錯誤的歷史觀點卻影響了西方史學(xué)長達(dá)一個世紀(jì)之久，甚至這個時期的許多大型匯編歷史著作——以“劍橋三史”，即《劍橋古代史》、《劍橋中古史》和《劍橋近代史》為代表——也難以擺脫這種觀點的束縛。因此，斯塔夫里阿諾斯能打破這種傳統(tǒng)觀點并提出新的歷史研究視角，這一點是十分難能可貴的。其次，作者認(rèn)為，連接性不僅僅是一個民族最顯著的特征，而僅僅是特征之一：一個民族的現(xiàn)實固然有該民族在長期歷史發(fā)展中沉淀和積累下來的東西，但也必然存在其受到其他民族和國家所影響的東西。因此，世界歷史的橫向發(fā)展與縱向發(fā)展同樣重要，同樣值得學(xué)者們?nèi)ゼ右匝芯俊榇俗髡咛貏e在本書中增加了兩章對各民族加以“橫向研究“，分別是第25章“全球統(tǒng)一性的開始”和第35章“全球統(tǒng)一性的鞏固”；同時，在介紹具有廣泛影響的歷史事件時，常在時間后加上后綴“全球性的影響”。這足以見出作者十分重視各個民族之間的聯(lián)系，同時竭盡全力想把這種聯(lián)系的脈絡(luò)展現(xiàn)給讀者。這種認(rèn)識乃至這種研究方法是十分值得借鑒與推廣的。此外，“全球史觀”在一定程度上還吸收和發(fā)展了湯因比的“文明史觀”。所謂的“文明”，是指文化發(fā)展的更高層次，即“文明是文化不可避免的歸宿”。①每① [德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒落》上冊，54頁，齊世榮等譯。北京：商務(wù)印書館，2003 個地區(qū)都有自己的文化，這種文化經(jīng)過發(fā)展演變就會形成更具特色的文明。而“文明史觀”，就是以個個文明為對象去解讀某一國家、地區(qū)或民族的歷史。作者在書中不但認(rèn)定文明是歷史研究的基本單位，還給文明一詞一些基本標(biāo)志，如“城市中心，由制度確立的國家的政治權(quán)力，納貢或稅收，文字，社會分為階級或等級，巨大的建筑物，各種專門的藝術(shù)和科學(xué)等”?？梢哉f，《全球通史》一書也是以“文明模式論”來構(gòu)建本書的基本體系的。在這種體系之下，各個國家最明顯的不僅僅是地域上分離，而是文化上的差異，這就使得各個民族、國家、區(qū)域之間有了明顯的差異，這點正如美國人類學(xué)家本尼迪克爾所說:“文化是通過某個民族的活動而表現(xiàn)出來的一種思維和行為模式，一種使該民族不同于其他民族的模式?！蓖瑫r作者以各種聯(lián)系貫穿各個不同的文明實體，使得整部作品給人以“似分實和”的感覺，讀起來十分流暢。因此綜上所述，“全球史觀”的確是研究世界近現(xiàn)代史的一種不可多得的觀察和研究角度。本書的眾多名譽(yù)頭銜，如“當(dāng)今社會的‘救世箴言’”、“當(dāng)代社會的《資治通鑒》”、“當(dāng)代世界史編纂的一個新起點”，雖有溢美之嫌，但一定程度上還是能反映此書的重大借鑒價值的。①

（三）“全球史觀”的局限性

每種理論在其形成之初都不可能是盡善盡美的，斯塔夫里阿諾斯的“全球史觀”也是如此。在當(dāng)時的歷史條件之下，尤其是在“歐洲中心論”影響西歐史學(xué)長達(dá)一個世紀(jì)之久的背景下，“全球史觀”雖然在一定程度上走出了“歐洲中心論”，但卻并沒有完全打破它，書中在總的傾向上，仍然以歐洲尤其是西歐看做世界歷史的中心，把歐洲以外的地區(qū)視同陪襯。這種思想在書中的一個具體表現(xiàn)是“揚(yáng)歐抑中”，如作者拒不承認(rèn)中國的夏文明乃至長江流域文明，而對于黃河流域文明，作者也堅持認(rèn)為“黃河流域之所以成為最初的中國文明的中心，其原因還在于那里是西方最易進(jìn)入的地區(qū)。一道道山脈擋住了橫越歐亞大陸中部大草原的游牧部落南下的去路，使他們折向華北”，即認(rèn)為中華文明起源乃是西歐游牧民族東進(jìn)的結(jié)果。很顯然，這種只有在19世紀(jì)末20世紀(jì)初來華傳教士當(dāng)中的流行觀點，是早已被歷史所否認(rèn)的錯誤觀點，而作者堅持認(rèn)為此乃事實，不得不說還是沒有完全消除“西歐中心論”的影響。① ［美］本尼迪克特：《文化模式》45~46頁，張燕、傅鏗譯。杭州：浙江人民出版社，1987。

此外，作者在一些早有公論的歷史事件上，還盲目替西歐人進(jìn)行辯護(hù)。這種辯護(hù)在“1500年以后的世界”部分，即作者所撰寫的地理大發(fā)現(xiàn)以后的歷史這部分顯得尤為明顯。誠然，地理大發(fā)現(xiàn)推動了所謂“未開化地區(qū)”的封建化進(jìn)程，但這種推動是野蠻的乃至血腥的，但很明顯，作者未認(rèn)識到或者說不愿認(rèn)識到這一點。于是在本作品中，涉及到殖民地問題時，作者都盲目的堅信殖民地居民的人口減少乃至滅絕是正常的“物競天擇，適者生存”。例如，作者在談到印第安人在近代被殖民者清洗這一問題時，寫道：“布希曼人、卑格米人和澳大利亞種人所以會消失，美洲大部分地區(qū)的美洲印弟安人所以會越來越少，其真實原因就在于他們的發(fā)展速度趕不上技術(shù)革命。”作者完全掩蓋了西方殖民者對殖民地人民的獵殺圍剿，這種不公正的史學(xué)態(tài)度是不可取的。

（四）作者在思考 筆者閱讀的是第七版的《全球通史》，而本版本也隨著作者的逝世而成為最終定版。與前面幾個版本相比，作者在本版本中加入了許多現(xiàn)代熱點問題，由于所加內(nèi)容大多都是世界現(xiàn)代史甚至當(dāng)代史的內(nèi)容，在這里筆者就不多加討論。但有一點是十分值得稱道的：作者在敘述許多近代史甚至古代史的問題時，常常將這些事件與當(dāng)代一些熱點問題相類比，從而更能引發(fā)讀者的深入思考。例如在第22章介紹地理大發(fā)現(xiàn)之后西歐擴(kuò)張的“伊比利亞階段”時，就將伊比利亞的衰落與當(dāng)今海灣產(chǎn)油國相比較，并預(yù)言“當(dāng)今海灣產(chǎn)油國的情況與當(dāng)年美洲金銀流向伊比利亞半島多帶來的效應(yīng)相類似。在這些國家，巨額的石油收入都浪費在外國奢侈品上，結(jié)果流到了外國工業(yè)化國家。當(dāng)波斯灣油田枯竭時，石油收入的流入將會停止，正如美洲金銀的流入將會停止一樣。屆時海灣國家將會發(fā)現(xiàn)，他們的處境比伊比利亞國家更糟，因為石油枯竭后，海灣地區(qū)剩下的只有黃沙和枯井?！? 作者在古稀之年尚且不斷思考，將自己的理論不斷完善并增加了許多深層次的東西，這種精神不能不值得我們深深欽佩?！靶率澜缧枰率穼W(xué)”是作者的名言，也是作者一生為之不懈奮斗的目標(biāo)。我們這些后輩當(dāng)時刻銘記先人的事跡和精神，爭取為史學(xué)的發(fā)展盡上自己的一份力！[1]《西方文化概論》，方漢文著。北京：中國人民大學(xué)出版社，2006 [2]《強(qiáng)制、資本和歐洲國家》，[美]查爾斯·蒂利著，魏洪鐘譯。上海：上海人民出版

社，2007。

[3]《西歐中世紀(jì)社會史》，劉新成著。北京：人民出版社，2006。學(xué)生：康玉

學(xué)號：2009012533篇五：《全球通史》讀書筆記 《全球通史》讀書筆記

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)與國際貿(mào)易的相互依賴與相互影響日趨緊密。2007年世界經(jīng)濟(jì)增速放緩，同期全球貿(mào)易亦呈現(xiàn)下降的趨勢。2008年以來，世界經(jīng)濟(jì)面臨的不確定因素增多，美國內(nèi)需可能縮減，通脹壓力將不斷提高，全球資本市場動蕩繼續(xù)加劇。這均將加重世界經(jīng)濟(jì)整體下滑的態(tài)勢，進(jìn)而進(jìn)一步影響到國際貿(mào)易的發(fā)展。

我們常常為近代以來世界的飛速發(fā)展而驚嘆。世界在近代以來才開始真正地成為一個世界，在近代之前只不過是孤立的洲和孤立的國家而已。在世界逐步一體化的過程中，國際貿(mào)易起著不可替代的作用。當(dāng)達(dá)伽馬第一次登陸印度之后，當(dāng)?shù)厝藛査麨楹味鴣?。達(dá)伽馬簡潔地回答：“基督徒和香料?！边_(dá)伽馬追求基督徒的努力并未對世界帶來顯而易見的變化，但達(dá)伽馬追求香料的努力則得到了豐厚的回報，并在以后的時間里逐漸發(fā)展起來，為整個世界的一體化做出了突出的貢獻(xiàn)。當(dāng)時的香料貿(mào)易是早期國際貿(mào)易的重要內(nèi)容。

一、國際貿(mào)易對世界的影響

（一）推動世界一體化

國際貿(mào)易之所以能夠?qū)κ澜绠a(chǎn)生別的任何東西都不能產(chǎn)生的影響，是因為國際貿(mào)易有利益的驅(qū)動而能夠持續(xù)。持續(xù)的國際貿(mào)易將世界各國緊密地聯(lián)系在一起。東方的香料和瓷器被運到了歐洲，而歐洲的工業(yè)品則來到了東方，更重要的是，歐洲的文化也伴隨著貿(mào)易者來到東方。如果不是因為貿(mào)易的緣故，歐洲也不會強(qiáng)行打開中國和日本的大門，如果不是英法的入侵，中國可能直到現(xiàn)在還是被清王朝統(tǒng)治。

對外貿(mào)易使世界變得更加緊密，但卻不必然會使世界變好。對外貿(mào)易對于世界的影響，可能是正面的，也可能是負(fù)面的。主要看貿(mào)易者的貿(mào)易方式和貿(mào)易者的目的。當(dāng)非洲的黑人成為貿(mào)易對象被當(dāng)作奴隸從非洲運到美洲時，國際貿(mào)易變得不好了，這樣的國際貿(mào)易有利于歐洲和美洲人的生活卻傷害了非洲人的生活。但是我們看到，國際貿(mào)易只是一種工具，它無所謂好壞，只是看它以什么樣的方式出現(xiàn)，對人們的生活產(chǎn)生了什么樣的影響。國際貿(mào)易這個強(qiáng)有力的工具，通過促進(jìn)國與國正當(dāng)貿(mào)易的進(jìn)行，從而改變兩國人民的生活外，也產(chǎn)生了很多意想不到的影響，這就是國際貿(mào)易的外部性。

二、國際貿(mào)易帶來的正外部性

（一）國際貿(mào)易有助于文化的傳播 一般很少人到別的國家去傳播自己國家的文化，因為這種文化傳播的方式是不盈利的，而且是需要較高成本的。所以，通常只有富有的教會支持下的傳教士才有這個財力不計盈利地到外國傳播耶穌的福音，同時傳播本國的文化。但是國際貿(mào)易則不同，國際貿(mào)易以利益為紐帶，國際貿(mào)易商人由于具有盈利從而可以使國際貿(mào)易持續(xù)下去，于是不同國家的商人便有了更加頻繁接觸的可能性，不同國家的生活方式，器物文明，國家制度等等東西在不同的國家得到了傳播。旅游是國際勞務(wù)貿(mào)易的一大種類，通過國際旅游，人們可以到達(dá)不同的國家，了解到各種各樣的國家的人民的生活方式，理解不同的國家的文化風(fēng)俗，同時將自己國家的風(fēng)俗習(xí)慣帶到外國，也把自己國家的文化傳播到外國。從而使得不同的國家的文化相互交融。另外，現(xiàn)在國際貿(mào)易之中有專門的國際信息傳播。比如我們現(xiàn)在用的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書很多都是外國的學(xué)者所寫，由翻譯家翻譯出版的。外國人的思想可以通過翻譯到達(dá)中國，對中國的現(xiàn)實的改變產(chǎn)生影響。中國的知識也可以通

過相似的途徑到達(dá)國外，從而擴(kuò)大中國文化的影響。

（二）國際貿(mào)易有助于防止戰(zhàn)爭。

歷史上，首先完成工業(yè)化的國家曾經(jīng)依靠依靠武力打開許多國家的國門，目的就是向這個國家銷售商品。中國曾經(jīng)就有著這樣的遭遇。由這些例子，或許我們會得出國際貿(mào)易引發(fā)了戰(zhàn)爭的結(jié)論。從某些方面來說是這樣，但是就我們所看到的現(xiàn)代世界的現(xiàn)狀來說，事實并非如此。國際貿(mào)易的精神就是優(yōu)勢互補(bǔ)，分工合作。也就是說，一個國家不能最有效率地生產(chǎn)出自己的國家所需要的一切東西，因此本國居民的部分產(chǎn)品需要外國的工廠來供給。國際貿(mào)易的發(fā)展程度越高，國與國之間的國際貿(mào)易額越大，國與國之間的依存關(guān)系就越強(qiáng)烈。所以我認(rèn)為貿(mào)易使國與國彼此依靠，而不是彼此敵對。當(dāng)然在現(xiàn)實的國際貿(mào)易之中，經(jīng)常會出現(xiàn)國與國之間的貿(mào)易戰(zhàn)，但總的趨勢是，國際分工不斷深化，國與國之間的依靠越來越緊密。這種彼此依存的關(guān)系，對于國與國之間的和平共處有很大的促進(jìn)作用，因為在這種互相依靠，互利共贏的關(guān)系中，任何一方的損失也將給另一方帶來損失。

（三）國際貿(mào)易有助于人們物質(zhì)生活的改善。

一國國內(nèi)可以上產(chǎn)的產(chǎn)品種類是有限的，但是如果這個國家能夠通過國際貿(mào)易使得其國民能夠消費到別國的產(chǎn)品，那么這個國家會享有更多樣的消費選擇，使得國民的生活水品更高。中國的傳統(tǒng)飲料是茶，而非洲和南美則盛產(chǎn)咖啡，美國人則創(chuàng)造了可樂。在沒有國際貿(mào)易的狀況下，非洲人和南美洲人只能喝一輩子的咖啡，中國人則只能喝茶到老，美國人就只能喝他們的可樂，到死也別想享受咖啡的濃香和茶淡淡的清香。但是有了國際貿(mào)易，一切因此而不同。通過貿(mào)易，中國人能夠享受到三種飲料，美洲人和非洲人也同樣可以享受三種飲料。事實也是如此?，F(xiàn)在，美國的可樂已經(jīng)不出口到中國，美國的可樂公司直接在中國建立了生產(chǎn)可樂的工廠，直接為中國消費者生產(chǎn)。而咖啡也成為一種越來越受到歡迎的飲料。

（四）國際貿(mào)易有助于技術(shù)和知識的傳播。

在國際貿(mào)易中，有一類貿(mào)易的交易對象是生產(chǎn)技術(shù)，這就是國際貿(mào)易中的技術(shù)貿(mào)易。通過技術(shù)貿(mào)易，人類的創(chuàng)造得到了傳播。于是，一項技術(shù)通過貿(mào)易得到了傳播，進(jìn)而造福全世界。在國際貿(mào)易的進(jìn)行中，各國的文化和思想也進(jìn)行著碰撞和交融，不同文化下的人們增進(jìn)了了解。

（五）國際貿(mào)易有助于資源在世界范圍內(nèi)的優(yōu)化配置。

怎樣使有限的資源得到最有效的配置？那就是把資源給對它評價最高的人。國際貿(mào)易通過市場機(jī)制將資源在世界范圍內(nèi)，從而使資源實現(xiàn)自己的最高價值，從而改善全世界人的福利。

三、國際貿(mào)易推動世界歷史的發(fā)展

從斯塔夫里阿諾斯的全球通史中，我看到了全球一體化的全過程。當(dāng)哥倫布跨出他的那登上南美大陸的第一步時，地球告別了一個舊時代，而開啟了一個新時代。原來世界只是彼此分離的一塊塊大陸，而從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸開始，世界漸漸地變?yōu)橐惑w了。早期西方開拓殖民地有兩種不同的類型：一種是掠奪式的，就是在新發(fā)現(xiàn)的大陸上，通過掠奪獲得金銀財富，帶回國內(nèi)，然后加以揮霍；另一種方式則是貿(mào)易的方式。當(dāng)然在這種形式中，也摻雜著各種各樣的奴役。但其并不是赤裸裸的掠奪，而是這種方式中的國家向別的國家銷售自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，通過擴(kuò)大自己國家的產(chǎn)品銷售的方式來增加國家的財富。

國際貿(mào)易不只是在歷史上，而且在今天也發(fā)揮著重要的作用。國際貿(mào)易如一

個鏈條，將世界聯(lián)系成為一個整體。世界從此唇齒相依，從此彼此離不開對方，從此優(yōu)缺互補(bǔ)，從此而變得不同。在國際貿(mào)易的驅(qū)動下，世界改變了它本來的面貌，顯示出全新的景象。有了國際貿(mào)易，世界才最終真正成為一個世界。

第三篇：《全球通史》讀書報告

………………

——讀《全球通史》有感這本書我從小學(xué)畢業(yè)就開始看了。雖然沒有小說來的刺激，但其中的情節(jié)，以及諸多的引用文獻(xiàn)，還是給這本書增添了不少趣味。一開始，我的初衷不過是為了是平時的生活更加充實，但后來我發(fā)現(xiàn)，《全球通史》帶給我的收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我的想象。

第四篇：《全球通史》讀書心得

《全球通史》讀書心得

當(dāng)今的世界是一個全球化的現(xiàn)代世界，作為一個計算機(jī)專業(yè)的學(xué)生，經(jīng)歷了四年本科的學(xué)習(xí)之后，這一點我的體會最深?；ヂ?lián)網(wǎng)上流行的開源軟件和服務(wù)、國外大學(xué)的公開課、各大美國IT公司在中國以及亞洲其他國家和地區(qū)建立的研發(fā)中心無時無刻不在說明著世界的全球化；互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)各種各樣的言論、思想思潮，則在時時展現(xiàn)著現(xiàn)代社會的開放、自由的氛圍以及人們由此產(chǎn)生的困惑。常言道，讀史使人明智，要想在當(dāng)今這樣一個急速變革、發(fā)展日新月異的現(xiàn)代社會中生存，了解一些世界歷史常識、把握世界未來的發(fā)展脈絡(luò)是非常必要的。此外，對于我個人而言，我對歷史的興趣非常濃厚，從初中開始就通過各種途徑閱讀一些有關(guān)世界歷史方面的資料。雖然從本科以來，由于課程壓力的增大，自己可以支配的課外書籍閱讀時間被大大壓縮，但是我還是延續(xù)了自己對于世界歷史的興趣。因此這次寫讀書心得，我毫不猶豫地選擇了世界通史這本書。

美國學(xué)者斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》簡練而又詳盡地介紹了從公元1500年前到21世紀(jì)人類社會、世界各國在從古代到近代、近代到現(xiàn)代時期所經(jīng)歷的各種迷惑和變革。由于篇幅有限，我以下將著重以本人比較感興趣的部分——現(xiàn)代化和全球化的開端和發(fā)展作一些簡單的描述。

歐洲乃至世界的現(xiàn)代化始于文藝復(fù)興。在公元1500年之前，歐洲曾經(jīng)歷了一段史學(xué)家稱之為“黑暗時代”的時期，在那個時期，隨著羅馬帝國的衰落、基督教的興起、教廷力量的干涉和約束、整個歐洲世界的戰(zhàn)亂，歐洲諸國在經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面一度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東方的各個文明國家。然而，隨之而來的“文藝復(fù)興”叩開了歐洲甚至世界“現(xiàn)代化”的大門。在書中，作者給“現(xiàn)代化”的特征做了如下概括：對民眾的喚醒和激發(fā)、對現(xiàn)在和未來比對過去的更大的興趣，一種把人類事物看成是可以理解的而不是受超自然力量控制的趨勢和直至近些年才建立起的對科學(xué)和技術(shù)的益處的信賴。文藝復(fù)興起源于一些受地中海貿(mào)易中發(fā)大財?shù)囊獯罄倘速Y助的藝術(shù)家和作家，他們的作品遠(yuǎn)傳國外，隨之而來的是整個歐洲人們對于哲學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域的重新思考和探索、對于宗教極差現(xiàn)狀的改革運動，其結(jié)果是造就了一個科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展和改進(jìn)、擁有當(dāng)時世界先進(jìn)的政治制度、經(jīng)濟(jì)由傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)向需求財富增長的貨幣經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、初具現(xiàn)代社會

雛形的新歐洲。由于歐洲對于香料的渴求、穆斯林世界對于絲綢之路的封鎖和資本主義的擴(kuò)張，有了后來歐洲列強(qiáng)在全球地理上的新發(fā)現(xiàn)以及后來在全世界各地的占領(lǐng)和掠奪。但是令人不可思議的是，隨著這些血腥的貿(mào)易的開展，跨國貿(mào)易組織（如東印度公司）的產(chǎn)生，歐洲稱霸世界的日子竟成為了世界全球化的開始。當(dāng)今的跨國公司、國際貿(mào)易和金融、文化傳播這些全球化的印記都可以從這一時期中找到。

另外讓我感興趣的還有二戰(zhàn)以后世界現(xiàn)代化和全球化的繼續(xù)。二戰(zhàn)之后，世界上曾經(jīng)是某些大國的殖民地或者半殖民地國家和地區(qū)擺脫了大國的統(tǒng)治，宣布獨立，成為新的主權(quán)國家，原來的老牌帝國主義國家，如英國、法國在海外的勢力有所減弱，一個新的國際組織——聯(lián)合國的誕生為戰(zhàn)后世界相對和平穩(wěn)定的大局面，以及之后的全球化進(jìn)程奠定了政治基礎(chǔ)。雖然在相當(dāng)一段時間內(nèi)，以美國為首的資本主義陣營和以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營領(lǐng)導(dǎo)了世界上的冷戰(zhàn)，但是在這段時間內(nèi)，由于世界上沒有爆發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭沖突，第三次工業(yè)革命悄然興起于歐美許多原用于軍事技術(shù)的實驗室中。在書中作者指出，人類歷史的發(fā)展主線可以最終歸結(jié)為科技變革和社會變革之間的相互作用，這一點和馬克思“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用與生產(chǎn)力”的觀念相一致。隨著新式科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、世界經(jīng)濟(jì)和世界貿(mào)易在相當(dāng)一段時間內(nèi)的急速增長以及世界各國之間的交流日漸頻繁，社會上也出現(xiàn)了各式各樣的新的思想思潮和新的社會觀念，以致無論是西方世界還是東方世界，“都必須妥善處理好涉及社會制度以適應(yīng)高科技時代到來的任務(wù)”。當(dāng)新的工作方式和生活方式開始為人們所采納，新的思想觀念被人們所接受，人類又開始面臨著現(xiàn)代化所帶來的一系列問題與困惑：破壞嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、社會的不公平現(xiàn)象、新的世界疾病、核問題、人口問題??等等。不過有一點是可以肯定的，那就是人類歷史的車輪依舊在向前推進(jìn)，我們的世界將會變得越來越好。

歷史，過去的事，不是為了讓后人慨嘆流淚或者沾沾自喜，而應(yīng)該讓后人明白什么事情不能做、什么責(zé)任必須承擔(dān)。我想，這或許也就是歷史給予當(dāng)今世界處于現(xiàn)代化進(jìn)程迷惑的人們最好的財富了吧，正所謂“萬變不離其宗”。另外，作為一個現(xiàn)代社會的公民，除了要不斷更新自己的專業(yè)知識體系，更需要不斷學(xué)習(xí)其他各學(xué)科尤其是人文學(xué)科的知識，掌握一些基本的常識，理解現(xiàn)代世界的運

作機(jī)制，這樣才能適應(yīng)這個日新月異的現(xiàn)代社會，并在其中更好的生存，這就需要我們平時多閱讀一些人文方面的書籍以充實自己的精神世界。在這一點上，我個人覺得，全球通史是個不錯的選擇。

第五篇：全球通史 讀書心得

《全球通史》讀書心得

本書是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學(xué)觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個方面吸收了20年來世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，讀來頗覺新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實感。所以，本書在20世紀(jì)中期一問世便立即被譯成多種文字，頗受好評。

第一編主要講述史前人類，從人類從猿到人的進(jìn)化、食物的采集再到種族的出現(xiàn)以及農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)都做了較詳細(xì)的闡述，向讀者大致勾畫了史前人類的生活面貌，指出了當(dāng)今種族分布的根源。作者尤其高度評價了農(nóng)業(yè)出現(xiàn)對人類的影響：從食物采集者到食物生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)變改變了人類生活的每一個方面。由于史前離當(dāng)今時間相去甚遠(yuǎn)，眾多問題皆無定論，作者對眾多問題并未妄下結(jié)論，而是盡量顧及多種觀點，讓讀者自己裁決。

隨著農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，文明也隨之而生。在第二編作者用大量的篇幅論述了歐亞大陸的古典文明，這大概是受到前人（指湯因比）以文明為單位研究世界歷史的影響。斯塔夫里阿諾斯首先對歐亞大陸作了總述。接著分別對各個文明（包括希臘羅馬文明、印度文明以及中國文明）進(jìn)行說明，作者對希臘羅馬文明論述得相對詳細(xì)，而對印度、中國文明的很多問題則未作說明。例如，作者對希臘羅馬文明的形成作了清晰地說明，分期也相對明確，而對印度和中國文明的形成幾未提及，分期也甚為模糊。這大概與作者的知識構(gòu)成有關(guān)吧。令筆者困惑的是，作者對兩河流域的美索布達(dá)米亞文明僅是簡要帶過，而不曾給予這一人類歷史上最初文明足夠重視，這一困惑時至今日仍不得其解。

在接著的第三編中，斯塔夫里阿諾斯對中世紀(jì)歐亞大陸的文明作了闡述。包括伊斯蘭教的興起，突厥和蒙古人的征服，傳統(tǒng)的拜占廷文明以及儒家文明。作者認(rèn)為，在這個時期“只有西方完成了向近代思潮的重大轉(zhuǎn)變。而其他文明要么被征服，要么因為封閉而趨于停滯。而在這一轉(zhuǎn)變過程中，突厥人和蒙古人的入

侵具有深遠(yuǎn)的意義——歐亞大陸聯(lián)系的緊密以及中國技術(shù)發(fā)明的大批西傳，促進(jìn)了歐洲新文明的形成。在談及儒家文明時，作者認(rèn)為中國在6世紀(jì)到16世紀(jì)的這1000年中，中國的政治、社會和文化空前穩(wěn)定，正是由于穩(wěn)定而使中國趨于保守，最后被西方勢不可擋的擴(kuò)張主義弄得四分五裂。深受儒家文化影響的日本同樣走上了閉關(guān)鎖國的道路。此外，作者還分析了在19世紀(jì)面對西方的入侵時，日本之所以能夠做出比中國積極、有創(chuàng)造性地反應(yīng)，是因為日本沒有形成像中國那樣強(qiáng)大的帝國結(jié)構(gòu)。不過這只是原因之一，作者沒有就此問題進(jìn)行個更深入地分析。

在以往的世界史著作中，對地理大發(fā)現(xiàn)以前的美洲和澳洲以及非洲都鮮有描述。而斯塔夫里阿諾斯則在本書第四編中專門給讀者展示了地理大發(fā)現(xiàn)以前的非歐亞大陸世界的歷史。斯氏認(rèn)為一部世界通史應(yīng)該包括全人類的歷史，美洲、非洲以及澳洲作為人類文明的一部分，不能被忽略。不僅如此，作者還高度評價了非洲人所創(chuàng)造的燦爛文明和美洲人為全人類培養(yǎng)的大量農(nóng)作物。

第五編中作者試圖回答兩個基本問題：為什么研究世界史應(yīng)從公元1500年開始？為什么偏偏是西方人在16世紀(jì)的巨大發(fā)現(xiàn)和驚人探索中起了主要作用？第一個問題斯氏并沒有給出正面的回答，甚至在讀完他的書后仍然不知道答案所在，作者稱在第18章已做出回答，但筆者實不知奧斯曼帝國的衰亡與上述問題有什么直接的聯(lián)系。第二個問題倒是回答得簡單明了：中東和中國的高度發(fā)達(dá)和富足使得他們自鳴得意、自我滿足，以至沒有適應(yīng)變化的世界；而與此同時西歐則發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明有著本質(zhì)差別的一種新的充滿活力、擴(kuò)張性的文明——現(xiàn)代文明，從而開始了所謂現(xiàn)代化的進(jìn)程，并決定了當(dāng)代世界的發(fā)展。這一編是本書的過渡環(huán)節(jié)，現(xiàn)代文明的出現(xiàn)，預(yù)示著西方崛起時代的到來。

西方的崛起其實質(zhì)是資本主義的興起，勢必伴隨擴(kuò)張而來。在第六編中，作者論述了西方崛起時的擴(kuò)張，分為伊比利亞階段，荷、法、英階段以及俄國在亞洲的擴(kuò)張。斯氏認(rèn)為伊比利亞擴(kuò)張主義的根源是傳播宗教，而后，控制香料路線就成了擴(kuò)張的首要目的，而其衰落的根本原因則是他們在經(jīng)濟(jì)上對西北歐的長期依賴。這也就導(dǎo)致了荷蘭、法國、英國后來居上，開始了新一輪的擴(kuò)張。與此同時，俄羅斯人則在大陸上進(jìn)行橫貫亞歐大陸擴(kuò)張，并最終造就了一個橫跨歐亞的大帝國。這些擴(kuò)張，使全球統(tǒng)一性開始了。

第七編作者論述是西方具優(yōu)勢地位時的世界（公元1763-1914）。作者用大量的篇幅論述了歐洲的科學(xué)革命、工業(yè)革命以及政治革命，不但論述了各革命的原因、歷程，而且對其意義和影響作了詳細(xì)地分析。以工業(yè)革命為例，作者不僅考慮到工業(yè)革命對歐洲社會各個方面的影響（包括人口的增長，城市化，財富的增長，新的消費觀念和婦女社會角色的變化等），也認(rèn)識到對歐洲世界的深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了美洲、澳洲的歐化。作者的視角并沒有僅僅局限于西方，斯氏對這一時期的非西方社會（包括俄國、中東、印度、中國和日本、非洲等）也給予了足夠關(guān)注。本編最后，作者通過對比，令人信服的接受了這一時期歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸方面的優(yōu)勢。隨著歐洲政治、經(jīng)濟(jì)和文化在世界范圍的擴(kuò)張、滲透和傳播，全球統(tǒng)一性進(jìn)一步得到鞏固。

在最后一編中，作者討論了兩次世界大戰(zhàn)的來龍去脈、西方諸帝國的終結(jié)以及冷戰(zhàn)及其后果。斯氏在寫這本書時力圖跳出“西方中心論”的束縛，然而他在描述第二次世界大戰(zhàn)時，僅對歐非戰(zhàn)場和太平洋戰(zhàn)場作了描述，而對有重大意義的中國戰(zhàn)場只字不提，只在談?wù)摱?zhàn)的影響時輕描一句：中國傷亡1500萬人。這恐怕使中國讀者在感情上難以接受，也與他試圖跳出“西方中心論”這一框架相矛盾。不過作者認(rèn)為在冷戰(zhàn)問題上美國應(yīng)負(fù)主要責(zé)任，杜魯門是冷戰(zhàn)的始作俑者。另外一點讓筆者感到新鮮的是，作者將二戰(zhàn)后的科技革命視為第二次工業(yè)革命，這與我們將這一革命視為第三次工業(yè)革命的傳統(tǒng)看法不同，不知作者是出于何種考慮。在筆者看來，以電力廣泛的應(yīng)用為標(biāo)志的科技革命的影響大大超過第一次工業(yè)革命，對當(dāng)時人們生活的影響也不亞于第三次科技革命于今日人們。最后，作者既對未來充滿信心，同時也對人類的未來表現(xiàn)出擔(dān)憂。

《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機(jī)體的整體的全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個領(lǐng)域各個社會的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會制度思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史?！度蛲ㄊ贰芬越癫?/p>

古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)革命和社會革命之間存在的嚴(yán)重的時間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。

從斯塔夫里阿諾斯的全球通史中，我看到了全球一體化的全過程。當(dāng)哥倫布跨出他的那登上南美大陸的第一步時，地球告別了一個舊時代，而開啟了一個新時代。原來世界只是彼此分離的一塊塊大陸，而從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸開始，世界漸漸地變?yōu)橐惑w了。早期西方開拓殖民地有兩種不同的類型：一種是掠奪式的，就是在新發(fā)現(xiàn)的大陸上，通過掠奪獲得金銀財富，帶回國內(nèi)，然后加以揮霍；另一種方式則是貿(mào)易的方式。當(dāng)然在這種形式中，也摻雜著各種各樣的奴役。但其并不是赤裸裸的掠奪，而是這種方式中的國家向別的國家銷售自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，通過擴(kuò)大自己國家的產(chǎn)品銷售的方式來增加國家的財富。

國際貿(mào)易不只是在歷史上，而且在今天也發(fā)揮著重要的作用。國際貿(mào)易如一個鏈條，將世界聯(lián)系成為一個整體。世界從此唇齒相依，從此彼此離不開對方，從此優(yōu)缺互補(bǔ)，從此而變得不同。

在國際貿(mào)易的驅(qū)動下，世界改變了它本來的面貌，顯示出全新的景象。有了國際貿(mào)易，世界才最終真正成為一個世界。