第一篇：淺析《君主論》和中國古代君王權(quán)術(shù)[大全]

《中西政治思想史》期末作業(yè)

論文題目：讀《君主論》有感

淺談中國封建王朝君主的權(quán)術(shù)

學(xué) 生 __ 王玲燕 學(xué) 號 *** 專 業(yè) 思想政治教育（師范）層 次 ___ 本 科________ 通訊地址 西南大學(xué)橘園二舍 郵政編碼 400715 任課教師 蔣智宏 _ 成 績 ____________________

讀《君主論》有感 淺談中國封建王朝君主的權(quán)術(shù)

摘要：《君主論》是意大利政治家、思想家尼可羅·馬基亞維利的代表作，是對佛羅倫薩乃至整個意大利幾百年間的“政治實驗和激烈變革”以及馬基雅維利本人多年從政經(jīng)驗的理論性總結(jié)。較為完整地闡述了馬基雅維利的君主專制理論和君王權(quán)術(shù)論，而縱觀中國封建時代的王朝歷史，君王的權(quán)術(shù)的運用對其他所統(tǒng)治的國家有重大的影響，稍有不慎國家就毀于君王手里，二者在一定程度上是相通的，我就《君主論》部分內(nèi)容結(jié)合中國封建王朝君王的權(quán)術(shù)來寫這篇讀后感。

關(guān)鍵字：選拔人才 堡壘 君權(quán)

一、《君主論》主要內(nèi)容

從全書邏輯上來看，整本書討論了“君主國是什么，它有什么種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會喪失”的問題。對于這一系列問題的探索，馬基雅維利摒棄了中世紀(jì)宗教教條式的推理方法，從歷史的經(jīng)驗角度出發(fā)，根據(jù)意大利長期戰(zhàn)爭分裂的原因進(jìn)行了總結(jié)，并提出了實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一的方案——建立強有力的中央集權(quán)國家。馬基雅維利認(rèn)為“人性本惡”，并把這個基本假設(shè)作為他論述的依據(jù)，認(rèn)為國家的產(chǎn)生是出于人性本身的需要，并不是上帝的意志，從而否認(rèn)了君權(quán)神授。在書中他大膽地將政治與倫理道德分離，認(rèn)為政治的基礎(chǔ)不再是倫理道德，而應(yīng)由權(quán)力取而代之。從書中我們也看到他認(rèn)為建立一個君主國家可以采用暴力，甚至用各種方法。全書共26章，前11章論述了君主國應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持下去，強調(diào)有勢力保護國家容易、反之則難，君主應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝；12—14章闡明軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊，戰(zhàn)爭、軍事制度和訓(xùn)練是君主惟一的專業(yè)。后12章是全書的重點，全面論證馬基雅維利的術(shù)治理論。

書中對不同類型的君主國做了明確的區(qū)分：如世襲君主國、混合君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由于幸運而獲得的新君主國、市民君主國和宗教君主國等等。啟示實行統(tǒng)治的君主們?nèi)绾螀⒄談e國的歷史經(jīng)驗，結(jié)合本國實際情況，因地制宜地建立適合自己的君主政體。作者書中有一個鮮明的觀點，認(rèn)為君主如果失去他的國家，那是他的無能，而不是什么命運的抉擇，他認(rèn)為只有個人的努力，自己做命運的主宰，才能保住自己的國家。這和當(dāng)時以上帝為主的宗教學(xué)說是不一樣的，作者摒棄了中世紀(jì)宗教教條式的推理方法。他認(rèn)為君主立國要依靠自己的能力，要把基點放在自身的力量上，凡是這樣做的，日后保持自己的地位，就沒有多少困難。

二、反觀中國君王的權(quán)術(shù)

（一）堡壘和君王日常作為是否有用

在《君主論》第二十章，作者說到“從來沒有一個新生君主會解除了臣民的武裝，與此相反，當(dāng)他看到臣民沒有武裝的時候，他總是把他們武裝起來?！笨吹竭@我想到的是宋朝的開山君王趙匡胤，趙匡胤是名武將，在陳橋鎮(zhèn)發(fā)生病變，黃袍加身，建立宋朝，他在位十六年，于961年和969年先后兩次“杯酒釋兵權(quán)”，解除禁軍將領(lǐng)及地方藩鎮(zhèn)的兵權(quán)，解決自唐朝中葉以來地方節(jié)度使擁兵自重的局面。對于趙匡胤來說，和他打江山的兄弟在他稱帝后淪為他的大臣，心里是否都臣服于他，一起打江山應(yīng)該一起坐享江山，這些都是他的顧忌。趙匡胤他自己是通過兵變當(dāng)上皇帝的，同樣的手握兵權(quán)的人仍然可以以此效仿。他不得不解除大臣特別武將成為他的心病。所以在宋朝的整個統(tǒng)治中我們看到是重文輕武的，以至于宋朝的兵弱，受到外族的欺負(fù)。君主由于膽小怯弱或者缺乏信義不信任他的臣民，把一切都掌握在自己的手里，對于臣民來說都不會喜歡這個君主。

人們說打江山需要軍隊，那鞏固江山更需要軍隊來鎮(zhèn)壓**和城墻來抵御外來侵犯。這是很正確的，一個國家的暴力機關(guān)對內(nèi)對外都對這個國家的穩(wěn)定起到保護作用。馬基雅維利在《君主論》論述了這個問題，他認(rèn)同軍隊在國家中必不可少，但他對堡壘的看法和別人不一樣，不是非此即彼，他認(rèn)為堡壘可以建，因為堡壘可以作為對付那些陰謀策反者的韁繩，同時也作為突然襲擊時的避難所，這是古來有之的，也是大多數(shù)君主們慣用的鞏固統(tǒng)治的手段。但他也認(rèn)為堡壘可以不存在，他用弗朗切斯科〃斯福爾扎興建的米蘭城堡來論證，他認(rèn)為城堡給人民帶來傷害，讓人民憎恨，即使擁有城堡，如果人民對你懷恨在心，城堡也無濟于事，因為人民一旦拿起武裝，外敵就可不避免地援助他們，當(dāng)他們內(nèi)外接應(yīng)時，堡壘已經(jīng)喪失了它的效用。反觀中國歷史這樣的例子不少，最鮮明的當(dāng)屬秦始皇修萬里長城。萬里長城在當(dāng)時是具有強大的防御作用，但如此浩大的工程在當(dāng)時生產(chǎn)力低下的年代憑靠的完全是人力。而人力卻不是自愿的，很多史實表現(xiàn)了當(dāng)時修建萬里長城的人民的痛苦。秦朝的暴力統(tǒng)治除了重稅，還有嚴(yán)厲的懲罰制度，奴役制度等等，秦朝的人民苦不堪言，就別提有多恨當(dāng)朝統(tǒng)治者，最后揭竿而起，振臂一揮，農(nóng)民起義爆發(fā)了，這是為了生存的反擊，再強硬的堡壘都沒有任何作用。馬基雅維利在第二十章最后強調(diào)了要重視人民的仇恨，而不是一味的加強國防鞏固。

（二）如何做一個人們尊重的君主

在《君主論》第二十一章，馬基雅維利闡述了他認(rèn)為君主應(yīng)該要做什么去贏得人們的尊敬。他認(rèn)為“君主必須要殫精竭慮以自己的行動贏得偉大之名與才智超群之譽?！币簿褪蔷饕粩嘧鲎屓藗兏袊@的事，讓人們心懷疑慮又驚嘆不已，比如某人做了一件好事，君主立刻去獎勵他，當(dāng)一個人做了一件壞事，君主也馬上去懲罰他，讓人們感嘆他如此神速。中國歷代賢明的君主數(shù)不勝數(shù)，開創(chuàng)的盛世也為后人贊嘆，很多皇帝都死于長年累月積攢的小病癥，要么是當(dāng)年打仗留下的外傷，要么就是不慎感染的風(fēng)寒，這些小病癥不足懼，應(yīng)該不致死，但是君王日益操勞，瑣事、大事纏身，心力交瘁，最終小病都變成大病了。

作者認(rèn)為“公開表態(tài)立場，比中立更能受臣民喜歡”，他認(rèn)為公開表明態(tài)度總是有利，如果你的兩個強鄰打起來了，必然有一方獲勝，你要么對戰(zhàn)勝國心存忌憚，要么無所畏懼，無論任何一種情況，公開表態(tài)總是好的，切莫優(yōu)柔寡斷取中立。如果不公開表態(tài)，最終會淪為戰(zhàn)勝國的戰(zhàn)力品，而戰(zhàn)敗國也會幸災(zāi)樂禍。他認(rèn)為不管你支持的一方失敗還是勝利，你都作為他的盟友，如果他戰(zhàn)勝了，他對你就有保護的義務(wù)，如果他失敗了，你也會得到他的庇佑，只要他有能力他就會幫助你。但你不能不要為了進(jìn)攻他國和強國結(jié)盟，這是作者強調(diào)的一點。這在春秋戰(zhàn)國時期，這樣的例子就更多了，春秋戰(zhàn)國時期是思想繁榮的年代，同時也是各國混戰(zhàn)爭霸的時候。春秋一百多國，通過不斷兼并，戰(zhàn)國初年大大小小的國家約有十幾個，每個國家為了保存自己的生存和擴大國土勢力，君王們都相繼稱霸，其中虞國結(jié)盟晉國去攻伐虢國。虞國借道于晉，晉國在滅掉虢國后，在回去的時候順手牽羊地把虞國給滅了，這也衍生了成語“唇亡齒寒”“唇齒相依”。在新中國建立之初，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，在當(dāng)時我們是完全沒有任何實力對抗美國，而且我們當(dāng)時有自己的重大任務(wù)——發(fā)展建設(shè)和收復(fù)臺灣，但我們還是組織了人民志愿軍，如果朝鮮半島失陷，淪為美國掌控下，那中國就失去了屏障，可以說朝鮮和中國在當(dāng)時是唇亡齒寒的關(guān)系，為了未來長遠(yuǎn)的發(fā)展，只能舍棄收回臺灣的大好時機。

（三）論君主選拔的大臣

馬基雅維利在第二十二章論述了選拔大臣的重要性。他認(rèn)為一個君主怎么樣，通過他身邊的大臣就可以看出來，如果這些臣子有才而且忠心，那這樣的君主就堪稱明智，因為他能夠辨識并且能讓他們忠心耿耿。反之，如果臣子是庸碌無能之輩，君主就會受到非議。因為他所犯的第一個錯誤就是選拔了這幫人。

那要如何選拔人才呢？在這作者有個屢試不爽的辦法：如果你發(fā)現(xiàn)你的大臣厚己薄汝，一言一行都為自己謀取私利，那么這個人絕非良臣。在中國，有些君王是看不到良臣，只聽得見奉承，由此滅國的事例眾多，我就不多說了，我想說的是中國君王的御臣之術(shù)遠(yuǎn)比《君主論》里更豐富，就拿乾隆帝來說，他肯定知道和珅在背地里貪污受賄，當(dāng)時很多忠諫之士彈劾他，乾隆帝都沒有治他的罪，嘉慶帝上位后，和珅便得到應(yīng)有的懲罰。這就是乾隆的高明之處，朝堂之上需要忠臣也需要奸臣，奸臣之中肯定有個最大的，你只需要控制他不會篡位，對國家沒有很大的危害，用忠臣來限制他，用他來鎮(zhèn)壓那些想作惡的小臣，同時他也限制忠臣，臣子們相互制衡，而君權(quán)就得到鞏固。為什么后面就收拾了和珅呢？嘉慶帝上任，需要鞏固其地位，收拾了和珅不僅鞏固了地位，解決其黨羽，讓國家得到一個穩(wěn)定發(fā)展。

三、結(jié)語

《君主論》講述了很多內(nèi)容，其中和中國朝代相對應(yīng)的方面會更多，而我這篇文章只是冰山一角，我只選取了比較有感想的部分來論述自己的觀點，最后我認(rèn)為，中國封建歷史如此長久，其中的政治管理、君主政治思想肯定豐富多彩，只是當(dāng)時少有人著書立說，從而推動我國政治文明的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

【1】錢穆.中國歷代政治得失 2012版 【2】楊珍.歷程 制度 人——清朝皇權(quán)略探

第二篇：《君王論》讀書筆記

馬基雅維利《君王論》讀書筆記

每一個變革總是為另一個新變革作準(zhǔn)備，并促成另一個更新的變革的發(fā)生！

---------題記

羅素曾說過，在尼柯洛·馬基雅維利的政治哲學(xué)是科學(xué)的與得自經(jīng)驗的，以他本人的事業(yè)經(jīng)驗為基礎(chǔ)。他所關(guān)心的是要規(guī)劃出一些達(dá)到目標(biāo)的手段，卻不問這些目標(biāo)之為善與惡。不過有時候，當(dāng)他肯讓自己說出他所希求的目標(biāo)時，這些目標(biāo)卻是我們大家都能贊成的。誠然，在他的思想中，的確許多真正需要批判之處，可是這些地方，不過是他那個時代的表現(xiàn)罷了。

我作為初學(xué)者，也只粗淺地讀完這本書，有些想法還不夠深刻，我將盡量避免非客觀，按照本書的部分篇章和書中內(nèi)容談?wù)勎易约旱目捶ā?/p>

作者論述了君主國的種類以及獲得它們的方式。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會的這么四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊和能力獲得、依靠他人的軍隊和依靠幸運獲得、通過犯罪方式獲得。

作者把國體分為兩類，分別為“共和國”和“王國”。而“王國”又可分為世襲王國和新奠基締造的王國。一個由某一個家族“一貫制”統(tǒng)治的世襲國家，要比其他以任何形式新奠基締造的國家好治理的多。世襲國家有一整套世代相傳的陳規(guī)舊舉，各代的統(tǒng)治者只要不逾越那些陳規(guī)舊舉，不進(jìn)行大的“標(biāo)新立異”，一切順從人民心意，我認(rèn)為君王在決策的模式中根據(jù)國情可以選擇漸進(jìn)決策模式，君王在決策中在既有的陳規(guī)舊舉的基礎(chǔ)上，采取漸進(jìn)的方式對現(xiàn)行政策加以修改，通過一系列小小的改變，在社會穩(wěn)定的前提下，逐漸實現(xiàn)決策目標(biāo)。但是，世襲國家下的君王過于安逸，不思進(jìn)取，統(tǒng)治者缺乏變革的意識，它的主要弊端突出表現(xiàn)在古老、落后等方面，科技和生產(chǎn)力無法得到正常的發(fā)展，這樣充分說明了世襲王國終究要被強盛的國度所侵沒。

而所有新建的王國，臣民們所賦予最良好的愿望是國王帶領(lǐng)他們改善艱苦的困境，當(dāng)他們不滿國王的腐朽統(tǒng)治時，他們就要拿起武器來推翻其政權(quán)，推舉新國王，這是一個循環(huán)往復(fù)的惡性循環(huán)。事實證明，一個君主要進(jìn)入一塊新的領(lǐng)地，首先必須取得該地臣民對你的好感。徹底消滅原來統(tǒng)治過他們的王族便是最先決的條件，其次是充分地尊重他人的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。

作者有一條定律：即人若不受安撫，便待以被滅，人們往往會因為受到小小的傷害而燃起復(fù)仇之火，卻不能因為自己受到毀滅性的傷害而從事復(fù)仇。因此，我們一旦欲加害于人，一定要害到使其無法翻身的地步。我想很多人就看到這都會認(rèn)為作者是一個性惡理論，君主要成為暴君不擇手段達(dá)到目的。我覺得并不是這樣的，作者在書中說過，以邪惡手段獲得君王權(quán)位者固然可以贏得統(tǒng)治權(quán)，但是卻不能贏得榮譽。殘暴手段要妥善運用，占領(lǐng)者在奪取一個國家之后，必須清醒地將自己對公民所做過的暴行審度一下，并盡可能采取必要的措施，防微杜漸，使自己以后不需要每時每日重復(fù)暴行。作者也很強調(diào)人民群眾的重要性，在許多篇章中都提到統(tǒng)治者一定要順應(yīng)民心，要與民眾和睦相處，在民眾當(dāng)中生活，如果民眾對君主不滿，君主將永遠(yuǎn)得不到安全感。

我認(rèn)為，中國不是也有古話，成者為王敗者為寇，斬草除根嗎？現(xiàn)在的外交手段也是一切以國家利益為主，而在那個弱肉強食的時代背景下，作為君主，必須居安思危，若不使用手段對外拓展或者進(jìn)行自衛(wèi)，在不久的將來必定會被別的國家所吞并。流血戰(zhàn)爭既然是不可避免的，那為了保衛(wèi)自己的國家保護自己的臣民，必須要做到徹徹底底的消滅敵人，毀滅性的傷害對方，使其沒有東山再起的機會。我想，即使是一位明君，在這樣的情況下也不會仁慈的對待自己的敵人，養(yǎng)虎為患。

作者認(rèn)為通過自己的軍隊和能力獲得的君主國最為牢固的，新君王剛登基的時期，統(tǒng)治國家所要遇到的困難的程度，將取決于那些已征服這些領(lǐng)地君王的能力的大小。才能與機會

相加等于成功！任何一位英明謹(jǐn)慎的君王，只要他準(zhǔn)備足夠的糧食，擁有強有力的防衛(wèi)措施，即使自始至終遭受敵人的圍困，他也能毫無困難地堅定他的公民意志。我概括覺得要成為一個明君就一定要具備兩個條件，一是隨時都要有危機意識，而是并為此做好足夠的準(zhǔn)備。

作者論述了軍隊的種類和君主在軍事方面的責(zé)任。軍隊包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊。從政治的角度講，任何軍隊都代表了一定的利益集團，軍隊為自己實質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊，其他的軍隊都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。

作者對武力抵抗較為偏愛，他說忽視戰(zhàn)爭專業(yè)，便是導(dǎo)致國家毀滅的主要原因，而能贏得一個國家的原因，恰恰就是你精通了戰(zhàn)爭這門專業(yè)。他應(yīng)該在和平時期要比在戰(zhàn)爭時期更加關(guān)注這個課題。做到整軍經(jīng)武，要運用兩個方面一是經(jīng)常行動，二是靠心智思考。防范于未然是必須的。作為一名賢君切莫在和平時期無所事事，應(yīng)該努力利用這些時期積聚財力，以便在命運遇到任何一種困境的挑戰(zhàn)的時候，不至于心慌意亂措手不及，反而能夠繼續(xù)有效力量，對一切來犯之?dāng)辰o予有效反擊，這說明在和平年代也不可忽視國防力量，在當(dāng)代社會也是一樣的。

作者認(rèn)為，作為一名充滿智慧的英明君主，絕對不應(yīng)該使用客軍，而應(yīng)該完全依靠自己的軍隊。寧可依靠自己的軍隊打仗敗北，也不愿意依靠他人的武力而制勝，借助他人的軍隊贏得的勝利并不意味著真正的勝利。我認(rèn)為，這個要依據(jù)具體情況而定的，抗美援朝戰(zhàn)爭就是一個反例，朝鮮求助于中國，以中國的軍隊力量取得勝利，原因在于當(dāng)時的局勢，倘若美國打敗了朝鮮必定要對中國發(fā)動進(jìn)攻，朝中又處在華約聯(lián)盟下，有蘇聯(lián)的支持，中國是一個將信用負(fù)責(zé)正義的國家，所以朝鮮可以信任中國，讓中國出兵。

作者論述了君主如何維持國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。就國內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國際而言，敵友分明，立場堅定；這樣才能夠贏得尊重，維持國家運行，甚至繁榮發(fā)展。

君王要突出實際，一切從實際出發(fā)實事求是。一個人要是為了應(yīng)該怎樣辦而把實際上是怎么回事的問題置之腦后，那么他不但不能保存自己，而且有可能導(dǎo)致自我毀滅。君王要做到即使不能贏得人們的愛，也要避免自己為人所憎恨。一個被人畏懼同時又不為人們所憎恨的君王，就是一個成功的君王。由此可見，君王是要具備一定的威嚴(yán)的，而威嚴(yán)卻不是讓臣民畏懼而是尊敬。

君王要順應(yīng)時代的發(fā)展，與時俱進(jìn)，如果一個人采取謹(jǐn)慎、耐心地方式行動，時代與環(huán)境的變異情況說明他的行動是合適的，那么他就獲得成功。如果一個人能夠隨著時代和環(huán)境的改變而改變自己，那么良好的命運是絕不會丟棄他的。因此，君王要順勢時而變，適者生存。

最后，作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當(dāng)時君主爭取意大利的解放。對于必須戰(zhàn)爭的人們，戰(zhàn)爭是正義的，當(dāng)除了拿起武器以外就毫無希望的時候，武器是神圣的。

附：閱讀書目：《君王論》 馬基雅維利著 徐繼業(yè)譯 西苑出版社 2004年5月第1版

徐佳婧

第三篇：《君主論》書評

評《君主論》

受老師推薦，去圖書館借了一本《君主論》來閱讀，感受頗多。我讀的是馬基雅維里著，王水翻譯的《君主論》。書的封面就印了這樣一句話”這不僅是一本有關(guān)政治斗爭的書，同時也是一本經(jīng)管勵志的書，它可以讓“壞人”變得更“壞”，讓“好人”變得更強大！”，剛借到書就對這句話好奇，但是讀完書后突然覺得這句話說的很對！這書是最有名的政治學(xué)著作，其實我看也是成功勵志學(xué)。

《君主論》以第一人稱敘寫，語言很有號召力，讀著它就好像作者在你的耳邊敘說，它的字里行間有一種魅力讓你沉浸在里面，享受在里面都不愿出來。讀著它，它好像牽引著你的思緒，你都能感覺到它要告訴你很多有用東西。它帶你一起為法國國王路易十二嘆息，一起去評判羅馬帝國的亞歷山大大帝，一起去總結(jié)那些王國的失敗與成功。讓你感覺自己也是一個馬基雅維里，自己也是一個政客，感覺自己也可以合縱天下一樣！

本書雖說只有136頁，但是頁頁是精華，它共有二十六章，其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形成、來源、管理和維持。書中沒有啰嗦的言語，用詞簡潔準(zhǔn)確、通俗易懂，每一個案例分析都非常到位，每一個結(jié)論的論證都非常經(jīng)典。

我覺得這本書有很多現(xiàn)代意義：

（一）管理學(xué)上。這本書了在論述君主如何管理國家的篇章中，有許多理論可以運用到現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)中，把書中君主換作成一個企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，把國家換作成企業(yè)。

（二）政治學(xué)上。這本書雖說在政治學(xué)方面，它的有很多糟粕，但是只要我們愿意取其精華去其糟粕，這本書的精華方面還是有很大借鑒意義的。

（三）歷史學(xué)上。這本書它反映了文藝復(fù)興時期的西方政治思想的發(fā)展，以及當(dāng)時人們生活的政治環(huán)境，它對西方文藝復(fù)興時期的歷史研究有借鑒意義。

這本書還有其他學(xué)科等的研究意義，我就不一一列舉了。我想說的是，雖然它小，但是它的確像個小寶藏。

如果說孔子曹雪芹等是中國被誤解的最多的人，可能馬基雅弗利則是西方被誤解最多的人之一吧。馬基雅弗利顯然不是“馬基雅弗利者”，雖然他的作品有著許多冷酷殘忍的評價。但不見得作者就是這樣的人。他應(yīng)該只是把自己的研究結(jié)論如實的寫了出來。正如同研究癌癥的醫(yī)生顯然不是癌癥患者是一個道理。馬克思曾評論此書：馬基雅維里使“政治的理論”擺脫了道德，而把“權(quán)力”作為法的基礎(chǔ)，由此就揭開了政治思想史上新的一頁。他的權(quán)術(shù)思想又代表一種新的思維方式誕生。

除了書中的各種分析外。我倒是總結(jié)了一下此書給我的三個結(jié)論。要做一個偉大的君主，其一是要勇于打破過去的不符合自己利益的舊規(guī)則，建立新的適合自己利益的新規(guī)則；其二則是盡可能遵守符合自己利益的舊規(guī)則；其三在建立完新規(guī)則后，為了消除民眾的怨恨要推出一個替罪羊。

此書上佳。不過由于自己見識淺薄難以領(lǐng)會其中精華罷了。以后還需要細(xì)細(xì)品讀。

14行管2班黎春亮 2014111207

2016年4月10日

第四篇：君主論讀后感

讀馬基雅維里《君主論》有感

DZ1433013 NJU李* 內(nèi)容摘要：尼科洛·馬基雅維里(1469-1527年)是文藝復(fù)興時期博學(xué)多才的“巨人”,杰出的人文主義政治家,近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說的奠基人之一?？胺Q近代資產(chǎn)階級政治學(xué)術(shù)著作之首的《君主論》,是他對佛羅倫薩幾百年間的“政治實驗和激烈改革”,對歷史和現(xiàn)實中各國統(tǒng)治者的政治經(jīng)驗,以及他本人多年從政閱歷的理論總結(jié)。

關(guān)鍵詞：尼科洛·馬基雅維里

政治學(xué)說

《君主論》

正文：

作者的時代背景及生平與著作

16世紀(jì)新航路和新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界市場的擴大，促使歐洲的商業(yè)貿(mào)易空前發(fā)展。以意大利為代表，城市得到迅猛發(fā)展，米蘭、熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩成為歐洲的經(jīng)濟先導(dǎo)。資本主義性質(zhì)的工廠手工業(yè)和農(nóng)牧場開始出現(xiàn)。新興的資產(chǎn)階級和早期無產(chǎn)階級同時出現(xiàn)，瓦解了封建社會制度的基礎(chǔ)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會內(nèi)部逐漸形成。封建貴族為了維護其政治統(tǒng)治和社會特權(quán)地位，加緊對勞動群眾的壓迫和剝削，阻礙和破壞統(tǒng)一民族國家的形成和資本主義的發(fā)展。中世紀(jì)以來，天主教是封建制度的精神支柱，以羅馬教廷為首的教會組織，成了封建制度的組成部分和各國反動勢力的國際中心。這就使資產(chǎn)階級和廣大人民群眾反封建斗爭的矛頭，往往先指向封建教會。正在形成中的資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下在最早出現(xiàn)了資本主義萌芽的意大利發(fā)動了弘揚資產(chǎn)階級思想的文化的運動和發(fā)動了宗教改革運動。在其中強大起來的國家為奪取歐洲霸權(quán)進(jìn)行著斗爭，而馬基雅維里寫作的目的就是使祖國意大利擺脫北方列強，包括教皇國的侵?jǐn)_。

他出生在佛羅倫薩一個沒落貴族家庭，父親曾是一名教師，但當(dāng)他出生后，家中除了四壁圖書外已經(jīng)一無所有，所以他沒有多少受教育的機會，完全依靠自學(xué)。在他生活的年代，由于世界貿(mào)易中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利經(jīng)濟發(fā)展遲緩，政治上處于封建割據(jù)、領(lǐng)土分裂的境地；而此時歐洲的法國、英國及西班牙等國已經(jīng)建立了統(tǒng)一的民族國家，這些強國趁機而入，使得整個意大利處于內(nèi)憂外患、災(zāi)難深重之中。1494年，法國入侵佛羅倫薩，當(dāng)時的統(tǒng)治者美第奇家族不戰(zhàn)而降，馬基雅維里便參加了反對美第奇家族的起義，并與1498年擔(dān)任佛羅倫薩共和國掌管軍事外交的“十人委員會”秘書。負(fù)責(zé)外交和國防，經(jīng)常出使各國，他看到佛羅倫薩的雇傭軍軍紀(jì)松弛，極力主張建立本國的國民軍。1505年佛羅倫薩通過建立國民軍的立法，成立國民軍九人指揮委員會，馬基雅維里擔(dān)任委員會秘書，并在征服比薩，1509年比薩投降佛羅倫薩。在神圣羅馬帝國皇帝和教皇的矛盾中，他到處出使游說，力圖使其和解，避免將佛羅倫薩拖入戰(zhàn)爭，并加強武裝以圖自衛(wèi)。但1512年，美第奇家族復(fù)辟，重掌佛羅倫薩的統(tǒng)治權(quán)，馬基雅維利遭到逮捕和監(jiān)禁，恢復(fù)自由后，他通過給美第奇家族上書闡述他非道德政治觀的《君主論》等方式，積極謀求獲得美第奇家族的寬宥，以期重返政壇，但一直未得到重用。1527年，美第奇家族再次被推翻，他希望重新得到任用，但新政權(quán)因其與美第奇家族有過交往，拒絕其請求，馬基雅維利不久憂憤成疾而終。他的著名著作有《君主論》《蒂托·李維<羅馬史>的最初十年》《論戰(zhàn)爭藝術(shù)》《關(guān)于日耳曼國家的報告》《論李維》《佛羅倫薩史》，劇本有《曼陀羅花》《克麗齊婭》。

馬基雅維里的政治思想

政治思想：

一、權(quán)力政治觀：

1、從理論前提看,馬基雅維里的政治學(xué)說是建立在對現(xiàn)實人性深層分析的基礎(chǔ)之上的。這就意味著,研究馬基雅維里的政治學(xué)說,不能不聯(lián)系他的人性觀。馬基雅維里對一切政治概念和政治方略的闡釋都是以人性本惡觀為前提的；

2、他認(rèn)為人類最初和動物一樣, 是分散活動的, 追求權(quán)力和財富是人最基本的欲望。如果任憑人的本性發(fā)展, 必定會造成一個互相爭奪、殘殺的戰(zhàn)爭狀態(tài)。為了更好地限制人們的欲望, 避免沖突, 保衛(wèi)自己, 人們從自己的隊伍里選舉最有力、最勇敢的人擔(dān)任領(lǐng)袖, 并頒布了反對欺凌弱者的法律, 確定了刑罰, 由此國家就產(chǎn)生了。國家的目的也就是保障每個人自由地使用財產(chǎn), 保障人民的安全, 為世俗謀幸福；

3、他提出國家的根本問題是統(tǒng)治權(quán), 以強有力的法律與軍隊作為權(quán)力的構(gòu)成要素。他完全擺脫了倫理學(xué)對政治的限制，重新規(guī)定了政治活動的本職，在近代最早將政治的目標(biāo)與道德區(qū)分開來, 從此權(quán)力便成為國家一切相關(guān)機構(gòu)、職能及法律體系的基礎(chǔ)。

馬克思贊揚道:“馬基雅維里、康帕內(nèi)拉等都已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了,他們都是從理性和經(jīng)驗中而不是從神學(xué)中引出國家的自然規(guī)律?！边@是從神權(quán)政治觀向人權(quán)政治觀的復(fù)歸, 標(biāo)志著西方政治哲學(xué)由中世紀(jì)轉(zhuǎn)為近代。直到目前為止，西方仍有許多學(xué)者把政治視為一種以權(quán)力為核心而展開的運籌活動，由此可見馬基雅維里權(quán)力政治觀的深遠(yuǎn)影響。例如，美國政治學(xué)家哈羅德·拉斯維爾就認(rèn)為，“政治行為”就是人們?yōu)闄?quán)力而進(jìn)行的活動?！把芯空尉褪茄芯繖?quán)力的形成和分享?！钡聡纳鐣W(xué)家馬克斯·韋伯也認(rèn)為：“政治意指力求分享權(quán)力或力求影響權(quán)力的分配?！?/p>

二、共和理想和君主專制

馬基亞維里在對古羅馬共和國及其以前的政治思想家的政體分類考察的基礎(chǔ)上推崇共和政體，但是鑒于當(dāng)時的意大利四分五裂、腐敗不堪,只能實行君主專制，不過君主專制也只是臨時措施。

三、君主的統(tǒng)治方法

他認(rèn)為君主統(tǒng)治應(yīng)該不受道德約束，可以采用各種手段實現(xiàn)目的，應(yīng)使人們恐懼，要隨時拋棄承諾，這些在《君主論》一書中有很好的體現(xiàn)。

馬基亞維利主義

馬基雅維里理論被曲解為馬基亞維利主義，即為達(dá)到目的不擇手段，強權(quán)至上主義。希特勒、墨索里尼都信仰馬基亞維利主義，普魯士的腓特烈大帝則是表面上強烈反對，實際執(zhí)行馬基亞維利主義。但實際馬基雅維里的《君主論》雖然提出要求君主強有力，執(zhí)行鐵腕政策，但和后世的解讀并不一致。下面是馬基亞維利主義的主要觀點：

一、偉大的人物，包括君主都是非凡的偽君子。

二、君主要維護統(tǒng)治，最有效的方法，一個是封閉，另一個是洗腦。

三、君主對人們應(yīng)當(dāng)加以愛撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉。這句話完全是順我者倡，逆我者亡。我覺得曹操的“寧叫我負(fù)天下人，不叫天下人負(fù)我”也有類似的意味。

四、所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了。毛澤東也說過“政權(quán)是由槍桿子中取得的”。

五、人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的遺失還來得快些。拿破侖的親密戰(zhàn)友塔列朗是一個很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動五月政變，最終卻出賣了拿破侖。

六、君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。

七、君主務(wù)必把擔(dān)任責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。八、一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言，即君主永遠(yuǎn)都是正確的。

《君主論》

1513年馬基亞維里被投入監(jiān)獄，受到嚴(yán)刑拷問，但最終被釋放，已經(jīng)一貧如洗，隱居鄉(xiāng)間，開始進(jìn)行寫作，據(jù)他給朋友的一份信中描述：“傍晚時分，我回到家中的書桌旁，在門口我脫掉沾滿灰土的的農(nóng)民的衣服，換上我貴族的宮廷服，我又回到古老的宮廷，遇見過去見過的人們，他們熱情地歡迎我，為我提供單人的食物，我和他們的交談，詢問他們每次行動的理由，他們寬厚地回答我。在這四個鐘頭內(nèi)，我沒有感到疲倦，忘掉所有的煩惱，貧窮沒有使我沮喪，死亡也沒能使我恐懼，我和所有這些大人物在一起。因為但丁曾經(jīng)說過：從學(xué)習(xí)產(chǎn)生的知識將永存，而其他的事不會有結(jié)果。

我記下與他們的談話，編寫一本關(guān)于君主的小冊子，我傾注了我的全部想法，同時也考慮到他們的臣民，討論君主究竟是什么？都有什么類型的君主？怎樣去理解？怎樣保持君主的位置？為什么會丟掉王位？對于君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能讓你永遠(yuǎn)高興，肯定不會讓你不高興，一定會受到歡迎?！?/p>

《君主論》就是在這期間完成的，該書論述了君主應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝，認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時要以實力原則，不擇手段去實現(xiàn)自己的目的，同時要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛，它與《圣經(jīng)》齊名，被稱為邪惡的圣經(jīng)，是很多君主的床頭或身上必帶書。它把天使變成惡魔，因為《君主論》整本書的立論基礎(chǔ)是人性本惡論，他所描述的人性之惡,主要是以西歐資本原始積累背景下的現(xiàn)實社會中人的各種丑惡現(xiàn)象為藍(lán)本的。而且在馬基雅維里死后的四百多年，《君主論》被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的思想奶娘，這也許不是馬基雅維里寫這本書的本意，但是在客觀上卻成為人類歷史上法西斯主義的理論基礎(chǔ)。

《君主論》這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形式、來源、管理和維持。

第一部分（1—11），作者論述了君主國的種類以及獲得它們的方式。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會的這么四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊和能力獲得、依靠他人的軍隊和依靠幸運獲得、通過犯罪方式獲得?？梢哉f，通過自己的軍隊和能力獲得的君主國最為牢固，作者對君主國權(quán)力的來源進(jìn)行了深入分析，教讀者如何對當(dāng)時的形勢和權(quán)力分布進(jìn)行分析，并協(xié)調(diào)這些力量。

第二部分（11—14），作者論述了軍隊的種類和君主在軍事方面的責(zé)任。軍隊包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊。從政治的角度講，任何軍隊都代表了一定的利益集團，軍隊為自己實質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊，其他的軍隊都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：整頓軍隊訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。

第三部分（15—23），作者論述了君主如何維持國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。就國內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國際而言，敵友分明，立場堅定；這樣才能夠贏得尊重，維持國家運行，甚至繁榮發(fā)展。

第四部分（24—26），作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當(dāng)時君主爭取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運”的精彩論述，“命運也就是時勢，如果一位君主的行為符合時代的特性，他就會昌盛，反之就會敗落?！?/p>

我著重讀了第16章到第19章，16章《論慷慨與吝嗇》先說明了慷慨與吝嗇的關(guān)系，一個人如果希望在人們當(dāng)中保有慷慨之名，就必不可免地帶有某些豪侈的性質(zhì)，以致一個君主常常在這一類事情上把自己的財力消耗盡了。到了最后，如果他們想保持住慷慨的名聲，他就必然非同尋常地加重人民的負(fù)擔(dān)，橫征暴斂，只要能夠獲得金錢，一切事情都做得出來。這就使得他的臣民開始仇恨他，慢慢的任何人都不會敬重他。結(jié)果是，因為他這樣的慷慨損害了許多人，而受惠者只是很少數(shù)人，所以他是第一個遭遇困難的人，不論發(fā)生什么危險，他將先受其害。而等到他認(rèn)識到這一切想要縮手的時候，他將立即獲得吝嗇的惡名。接著該章節(jié)又以皇朱利奧二世、法國國王路易

十二、西班牙國王費爾迪南多完成了鴻圖偉業(yè)為例指出君主是英明的話，對于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意。在他們的時代也只有那些曾經(jīng)被稱為吝嗇的人們才做出了偉大的事業(yè)。還以居魯士、凱撒、亞歷山大為例，同時也表示在正在爭取君主地位的情況下，不應(yīng)該忽略表示慷慨的任何機會。最后指出吝嗇雖然會帶來丑名但不會引起憎恨，而慷慨反而使丑名和憎恨兩者俱來。

第17章《論殘酷與仁慈，被人愛戴是否比被人畏懼來得好些》開篇就以“切薩雷·博爾賈的殘酷給羅馬尼阿帶來了秩序，把它統(tǒng)一起來，并且恢復(fù)和平與忠誠”與“佛羅倫薩的人們?yōu)橹苊鈿埧嶂炊屍に雇衼啽粴缌恕边@兩個正反例子的比較說明君主為著使自己的臣民團結(jié)一致和同心同德，對于殘酷這個惡名就不應(yīng)有所介意。他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。所以殘酷和仁慈不如二者具備，若取舍之，當(dāng)寧可讓人畏懼。該章中馬基雅維里提出人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些，即使自己不能贏得人們的愛戴，也要避免自己為人們所憎恨。以漢尼拔和西奇比奧為例強調(diào)當(dāng)君主和軍隊在一起并且指揮龐大的隊伍的時候，他完全有必要置殘酷之名于度外。這章體現(xiàn)了馬基亞維利主義的第五個觀點：人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些。君主必須比所有人都兇殘邪惡，統(tǒng)治地位才能有所保障。像塔列朗的人生信條就是與人為善便是惡，作惡多端才是善。

第18章《論君主應(yīng)當(dāng)怎樣守信》中馬基雅維里從他的那個時代的經(jīng)驗分析得出：君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。德意志帝國首相俾斯麥也曾說過：“政治就是當(dāng)政者運籌帷幄的活動?！瘪R基雅維里認(rèn)為當(dāng)遵守信義對君主有利的時候，君主就應(yīng)當(dāng)守信，但一旦對自己不利，就不應(yīng)當(dāng)守信。君主有必要具備這一品質(zhì)，應(yīng)該偽裝自己，讓人琢磨不透，又心甘情愿地為君主做事。馬基亞維利主義的觀點在這章中也有一些體現(xiàn)，君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，要裝出道貌岸然的樣子。為了達(dá)到鞏固政權(quán)，君主可以不擇手段。

這三章都體現(xiàn)了馬基雅維里主義觀點的第一條。人文主義觀點認(rèn)為誠實是最好的政策，但馬基雅維里則反其道而行之，認(rèn)為這是一個致命的錯誤，他認(rèn)為既然這個世界中大多數(shù)人并不善良，那么就應(yīng)該順應(yīng)這個規(guī)律，在能做到正義時，就堅持正義的東西，但必要時也知道如何去做非正義的事情，甚至有必要時將可違背真理、博愛、人道、宗教等道德教義，以便到達(dá)最高目的，慷慨不如吝嗇，仁慈與殘忍不如二者具備，若取舍之，應(yīng)當(dāng)寧可讓人畏懼，至于守信則是多余之物，因為任何建立豐功偉績的人，都從不重視守信，而是善于運用詭計。不過，這種獸性需要掩飾，因而偉大的人物都是非凡的偽君子。

第19章《論應(yīng)該避免受到蔑視和憎恨》中作者提出法國議會值得學(xué)習(xí)，君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。對于一般的國家君主如何避免受到蔑視和憎恨，我根據(jù)他的想法總結(jié)出以下幾點：

1、不能侵犯臣民的財產(chǎn)和體面；

2、正確對待貴族的野心，使他們?yōu)樽约核茫?/p>

3、在行動中表現(xiàn)偉大、英勇、嚴(yán)肅莊重、堅韌不拔，讓臣民敬重；

4、善于運用狐貍與獅子的性格?？墒橇_馬的皇帝們卻有第三種困難：必須容忍他們的軍隊的殘暴與貪婪，而這是一件很困難的事情，后面就以具體的例子來闡述。

君主如果不能贏得人民的愛戴，那么他至少應(yīng)該避免引起人民的憎恨，把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來做。歷史上只反貪官不反皇帝的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)，犧牲幾個貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全。這就是清官政府、好皇帝政府的奧妙所在。

讀后的感受

讀這本書，我覺得應(yīng)該要讀兩個點：一個是讀史，通過這本書中體現(xiàn)的思想聯(lián)系當(dāng)時的時代背景，了解16世紀(jì)西歐的歷史。史“為民族之精神，而人群之龜鑒也。代之盛衰，俗之文野，政之得失，物之盈虛，均于是乎此”。魏征說的“以銅為鏡,可正衣冠;以史為鏡,可明興替”正是這個道理。馬基雅維里說“人性既然不變，而且各地相同，那么歷史——對人類的以往活動記錄——便能幫助人們預(yù)測未來，對比現(xiàn)實?！辈ɡ锉劝⒁苍凇读_馬史》中提出“但如果那些想要清楚地了解過去所發(fā)生的事件和將來也會發(fā)生類似的事件（因為人性總是人性）的人，認(rèn)為我的著作還有一點益處的話，那么我就心滿意足了”。所以我們要讀史，讀一個時代的作品，學(xué)習(xí)從歷史的角度去了解和思考人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，進(jìn)而關(guān)注中華民族以及全人類的歷史命運。另一個是讀作者的思想，這里的思想也要理解為動態(tài)的，就是我們要學(xué)習(xí)思想、學(xué)會思考。愛因斯坦說：“一個人對社會的價值首先取決于他的感情思想和行動對增進(jìn)人類利益有多大的作用。” 雨果曾說：“哪里有思想，哪里就有威力?！卑蜖栐艘舱f過，“一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人?！彼晕覀円獙W(xué)習(xí)馬基雅維里這種善于思想的品質(zhì)，對生活中方方面面多運用自己的腦袋。

作為一個時代的政治思想家,馬基雅維利的政治學(xué)說是否科學(xué)、正確,這一點在這里已不重要,重要的是他在歷史的轉(zhuǎn)折時期,站在時代的高度,以徹底的現(xiàn)實主義態(tài)度和經(jīng)驗主義方法考察政治現(xiàn)象,一掃中世紀(jì)政治理論遺風(fēng),發(fā)展了由亞里士多德創(chuàng)立的“科學(xué)”研究政治問題的傾向,第一次將政治學(xué)說建立在一種全新的權(quán)力基礎(chǔ)之上,成為西方人觀察政治問題的基本立足點,從而揭開了西方政治學(xué)說的近代篇章。僅從政治學(xué)的意義上,馬基雅維利也無愧于馬克思、恩格斯所稱贊的“靈敏的意大利天才”、文藝復(fù)興時代的“巨人”。

參考文獻(xiàn)：

1、袁繼富，馬基雅維利政治學(xué)說論析，2007

2、《君主論》 方華文譯，2006，陜西人民出版社

第五篇：《君主論》讀后感

《君主論》讀后感

我這樣的普通人，因為這并不僅僅是一本有關(guān)政治的書，也可以從中學(xué)到許多為人處世的道理。

就比如“君主為目的而不擇手段”這種觀念，其實是非常具有現(xiàn)實意義的。馬基雅維利對君王要求很高，需要擁有強大的武力和能力，但并非需要十全十美，忠信誠毅，更重要的是要會使用方法與手段，只要利于國家統(tǒng)一和自己的權(quán)利，背信棄義、嫁禍于人也是可以被接受的。在書的第十八章，他提出“君主必須像狐貍一樣能識別陷阱，又必須像獅子一樣能驚駭豺狼”以及君主應(yīng)該“做一個偉大的偽裝者和假好人”。我認(rèn)為，馬基雅維里的這種看法，相比較柏拉圖等人的一些觀念在統(tǒng)治國家的過程中更為現(xiàn)實，更富有理性和經(jīng)驗。就像是歐洲一時的霸主拿破侖，德國鐵血宰相卑斯麥，還有中國的曹操，他們似獅似狐，必要時犧牲了一定的道德獲取成功，是強大的偽裝者。

《君主論》全書一共二十六個章節(jié)，基本寫出了當(dāng)時君主權(quán)力的形式、來源、管理和維持，并且十分有條理的一一闡述。作者寫出了君主國的種類以及獲得它們的方式，君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會的四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊和能力獲得、依靠他人的軍隊和依靠幸運獲得、通過犯罪方式獲得?？傮w圍繞當(dāng)時某些國家的情況展開論述，國家政治動蕩，統(tǒng)治者更替頻繁，弱肉強食，適合當(dāng)時法則的才能生存。在書的第三章——論混合君主國中，作者提到了法國一段時期的失敗，并得出了一條結(jié)論：誰助使別人強大，誰就是自取滅亡。在我看來，這句話不僅僅作用于政治或軍事，在現(xiàn)實生活中，許多方面的競爭結(jié)果都證明了這條結(jié)論，現(xiàn)實競爭日趨激烈，在競爭的過程中，那一個因為你的幫助而變得強大的人，必然會為了自身的利益而猜忌你甚至毀滅你。同時馬基雅維里重視機會，強調(diào)人應(yīng)該抓住機會，展現(xiàn)自我的能力而不是向命運屈服?！皺C會使選擇的形式有了內(nèi)容。沒有機會，他們的意志力就沒有用武之地；而沒有意志力，機會只有徒然溜走”，“所以，機會成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機會，并利用這些機會，使祖國日益昌隆”。就像是我國古代“天人合一”的觀點，強調(diào)了主觀能動性和客觀規(guī)律的結(jié)合，富有哲學(xué)意義。

整本書中作者對于政治的認(rèn)識非常深刻，但我認(rèn)為在許多細(xì)節(jié)問題的看法上還是有兩面性的。例如他在書的前幾章就提出的觀點——“我們要損害一個人，這種損害要徹底不留后患”。這話在政治層面上似乎是可以理解，但若擴展到其他方面，未免過于冷酷，在道德層面上也是無法被接受的。但他也在其他地方提到了區(qū)分政治與道德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)——并不是說道德不存在，而是說對于政治而言應(yīng)該有其獨立的判斷依據(jù)。比如，君主作為一個人，人們當(dāng)然可以對他進(jìn)行道德的評價，但作為君主，他以及他的臣民對他的行為進(jìn)行判斷的最重要的根據(jù)，是他是否能夠成功地獲得和擴大自己的權(quán)力，為他的國家?guī)砗推胶桶矊帯Ｈ绻赖履苁顾龅竭@一點，那么他無妨做一個圣人，但如果道德妨礙了他的成功，那么他也無妨做一個卑鄙小人。在書的第十七章，作者提到“一般來說人都是忘恩負(fù)義的”，這種觀點過于絕對化了。而且作者考察的國家也具有局限性，主要論述的國家是法國，意大利等環(huán)地中海的國家，有些觀點沒有普適性。

《君主論》的某些觀點與現(xiàn)在社會所重視的道德相矛盾，但是決不能否認(rèn)這本書在政治方面的巨大作用，以及對于人生的啟示，就像是猛的揭開了政治浮華的面紗，讓我們看到了輝煌背后辛苦的付出或是骯臟的交易，馬基雅維里豐富的思想是在歷史的沖刷下熠熠閃光的，經(jīng)久不衰。