第一篇：中國文化的西傳與李白詩-以英、美及法國為中心

中國文化的西傳與李白詩——以英、美及法國為中心*

2000年第2期 美國唐學(xué)會(huì)

秦寰明

與我們現(xiàn)在已經(jīng)寫的或?qū)⒁獙懙挠嘘P(guān)這個(gè)大帝國的記載相比，一個(gè)杰出的中國文學(xué)作品可以使我們更多地了解中國的精神。

伏爾泰

當(dāng)?shù)聡目道?豪思孟(Conrad Haussmann)在其1920年出版的《“蘭露”——三千年中國詩選》(“Im Tau der Orchideen“ und andere chinesische Lieder aus drei Ja hrtausender,1中引用法國啟蒙思想家伏爾泰的上述名言作為該書的書前題辭時(shí)，我們有理由相信他對(duì)此是深有會(huì)心的。書名“蘭露”出自屈原《離騷》“朝飲木蘭之墜露兮”。記得初讀此書，其封面設(shè)計(jì)曾給筆者留下很深的印象，那就是封面四周的邊框里每一邊都鑲嵌了一個(gè)同樣的名字：“李太白”。大概在豪思孟的心目中，李白是足以作為中國詩代表的偉大詩人。英國漢學(xué)家克蘭默-賓(L.CranmerByng)為其1909年出版的中國詩譯本取名為《玉琵琶》(A Lute of Jade)，他的封頁的這個(gè)標(biāo)題下面特地補(bǔ)題了一句：“With lutes of gold and lutes of jade:Li Po”(以金鑲玉飾的琵琶——李白)。李白《江上吟》有“玉簫金管坐兩頭”之句，《江夏贈(zèng)韋南凌冰》有“玉蕭金管喧四筵”之句，《上崔相百憂章》有“金瑟玉壺”之句，克蘭默的書名或借意于此。1922年，安東尼?卡斯特羅?費(fèi)若(Antonio Castro Feijó)的《中國詩選》(Cancioneiro Chinês)在葡萄牙出版，此書系從法國俞第德?戈蒂那(Judith Gautier)的《白玉詩書》(Le livre de jade)轉(zhuǎn)譯，所收作品包括李白、杜甫、蘇軾等多位詩人的作品。同年英國喬丹?赫伯特?斯泰布勒(Jordan Herbert Stabler)將費(fèi)若此書轉(zhuǎn)譯成英文時(shí)，書名徑題《李太白之歌》(Song of LiTaiPè)6也是以李白詩代表中國詩。1929年，維特?賓納(Witter Bynner)與江亢虎合譯《唐詩三百首》出版，取名為《(群)玉山(頭)》(The Jade Mountain)7，取李白《清平調(diào)詞》“若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”之句。1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、德國著名作家赫門?黑塞(Hermann Hesse)在評(píng)論1907年出版的漢斯?貝特格(Hans Bethge)的中國詩歌的德譯本《中國笛子》(Die chinesische Flte)時(shí)說：“這是一部中國各世紀(jì)的優(yōu)秀抒情詩選，構(gòu)成其峰頂?shù)氖抢畎?。他的豪放氣質(zhì)使我們想起希臘人、意大利人和戀歌詩人?！?992年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、圣盧西亞島作家德里克?沃爾科特(Derek Walcott)曾談到中國詩給他印象最深的是李白的作品。

年來閱及數(shù)量不少的西方有關(guān)中國詩的材料，深深感到當(dāng)西方人像伏爾泰所說的那樣從中國的文學(xué)了解中國的精神的時(shí)候，他們意識(shí)到中國詩是中國文學(xué)的最權(quán)威的代表，而李白，在他們心目中又是中國詩的代表。盡管中國最先傳入西方的是《詩經(jīng)》，但那是作為儒家經(jīng)典而為西人所譯介，遠(yuǎn)不如李白之聲名廣播。西方人從李白開始了解中國詩，接受中國詩的影響。在西方，對(duì)中國稍有知識(shí)的人，言中國詩往往首及李白，李白的聲名遠(yuǎn)在杜甫上。從某種意義上講，在西方人的眼中，李白是中國文學(xué)乃至中國文化的一個(gè)表征。因此，李白在中國文化西傳的歷史中起著中國其他詩人所不可相比和替代的作用。我們的討論擬從這個(gè)角度切入。希望本文對(duì)國內(nèi)的中西方文化交流和李白學(xué)史或李白影響史的研究有所裨補(bǔ)。不過，李白傳入西方，時(shí)間既久，國別又多，以筆者閱歷及語言之限，難以盡得，而文章的篇幅也有一定的限制，故本文以英、美及法國為評(píng)述的中心，時(shí)間的下限則大致至二十世紀(jì)中期為止。即便如此，掛一漏萬及錯(cuò)誤之處，仍所難免。尚望方家教正。 一、十八、十九世紀(jì)西方漢學(xué)家對(duì)李白的初步譯介

李白的名字，在西方有過許多不同的拼法，根據(jù)美國學(xué)者艾龍(Elling O.Eide)《李白傳》(手稿)的統(tǒng)計(jì)，至少曾有過以下若干種：Lii Bor,Lii Taybor;Li Bo,Li Taibo;Li Pai,Li Taipai;Lei Pak,Lei Taipak;LèPih,Lè Taépih;Lype,Ly Taipe;Li pé,Litapé;Lipe,Lithape;Lipo,Litaipo。從我們下面所引用的材料看，則除上面所列舉之外，早期西方還有些不同的拼法，如：LeeTaypeh(James Wilkinson)，L i tsao pé(J.B.Du Halde,法文版)，Li tsau pe(J.B.Du Halde，英譯版)，Lypê,LyTaypê(JeanJosephMarie Amiot)，Letaepih(Sir.John Francis Davis)?，F(xiàn)在則一般拼為Li Po或Li Bai。李白的名字之為西方人所知，肇自十八世紀(jì)初。1761年托馬斯?珀?duì)栁?Thomas Percy)整理編譯的中國小說的第一個(gè)英譯本《好逑傳》出版，1774年該書再版。根據(jù)1774年的版本我們知道，此書的原譯者是英國東印度公司的一位商人，名叫詹姆斯?威爾金森(James Wilkinson)，他曾長期住在廣東。在他的《好逑傳》譯本手稿的空白頁上，他記下了五位他所知道的中國杰出詩人，第一位就是李白，其他四位是董其昌、高士奇以及兩位難以由其拼音詳知其所指中文名字的近代作家。他注明列出這一名單的時(shí)間是1720年。這份名單被附印于后來出版的《好逑傳》書末。1735年，法國著名學(xué)者杜哈德(J.B.Du Halde)出版了他的極有影響的《中華帝國全志》(Description de lempire d e la Chine et de la Tartary chinoise)。該書述及中國詩歌時(shí)說：“在唐代，詩人李太白和杜子美不讓于阿那克里翁和賀拉斯?！卑⒛强死镂?Anacreon)是古希臘宮廷詩人，詩多醇酒與愛情。賀拉斯(Horace)是古羅馬詩人兼詩論家，他繼承古希臘詩學(xué)模仿說的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)寓教于樂，論詩偏于理性，對(duì)后來古典主義很有影響。杜哈德所作的這個(gè)比類，已表現(xiàn)出西方對(duì)李白杜甫一豪逸一謹(jǐn)嚴(yán)的風(fēng)格差異的初步認(rèn)識(shí)以及“醇酒與愛情”的李白觀，后者曾在西方延續(xù)了很長時(shí)間，并在某種程度上成為李白較易為西方所接納的一個(gè)原因，尤其在李白初傳西方的階段。我們現(xiàn)在尚無法知道這個(gè)比類是杜哈德自己所作還是得之于他人，比如早期來華的傳教士。因?yàn)閺乃倪@部書來看，他并不熟悉李白。書中在談到中國的教育時(shí)，曾列舉了中國古時(shí)候用來教育幼兒的一些故事，其中就有大家熟悉的“鐵棒磨成針”的故事，但他似乎不知道這故事中的李白(Lipe)就是他在介紹唐代詩歌時(shí)所舉的大詩人李太白。以上兩例，是筆者所見西方人提及李白的較早記載。

1776至1814年，法國來華傳教士錢德明(JeanJosephMarie Amiot)等人的《北京耶穌會(huì)士雜記》(Mémoires concernant lhistoire,les sciences,les arts,les moeu rs,les usages,etc.des chinois par les missionnaires de Pékin)12在法國陸續(xù)出版。這也是一部對(duì)中國文化西傳和歐洲漢學(xué)影響巨大的著作。在該書第五卷(出版于1780年)中，李白、杜甫得到了專門的介紹。在這篇出自錢德明之手、長達(dá)八頁的“李白”專章中，撰者從李白的出生、取名、幼年的讀書誦經(jīng)、習(xí)詩作賦，到出川入京，以詩見賞于賀知章，賀為之引見于玄宗，賦詩沉香亭，得罪高力士，高進(jìn)讒言于楊貴妃前，玄宗遂賜金讓其離京。爾后李白浪跡各地，?？v酒豪飲。后又因入永王李瞞幕，罪在死刑，幸得郭子儀營救，改流夜郎。遇赦還。遂至采石，寄跡于此，偶因醉，落江而死。其所述主要在李白生平，雖沿中國史書傳聞之舊。以今觀之，頗多謬誤。但在西方人的著述中，對(duì)李白作如此長篇介紹，此為最早。文中說，李白與杜甫的詩，“與其他有名的詩人相比，就像光焰萬丈的火炬與一般的火把相比?！?第396頁)唐代韓愈《調(diào)張籍》有云“李杜文章在，光焰萬丈長”。與錢德明同時(shí)的清代著名學(xué)者錢大昕《隨園燈詞》其七有云“尋常燈火休相比，李杜光芒萬丈長”，此詩見《潛研堂詩續(xù)集》卷三，有四部叢刊本。錢德明或取其意，但也表明了西方人對(duì)這一評(píng)價(jià)的認(rèn)可。由于錢德明長期在華，他的這篇李白傳又是在西方出現(xiàn)最早的，所以在很長的一個(gè)時(shí)期中常為人們所引用。1829年，英國漢學(xué)家德庇時(shí)(Sir.John Francis Davis)以論文形式發(fā)表了他的《漢文詩解》(The Poetry of the Chinese)，根據(jù)其修訂本(1870年出版，此時(shí)此文已增訂補(bǔ)充為書)，該書第二部分談中國詩的風(fēng)格時(shí)對(duì)李白生平作了簡(jiǎn)單介紹，并且推薦了錢德明的李白傳。

無論文化的傳播還是學(xué)術(shù)的研究，其方向都是逐漸向?qū)挿鹤呦驅(qū)ｉT化。杜哈德偶及李白杜甫；錢德明對(duì)李白杜甫作專章介紹，但重在生平；德庇時(shí)開始把注意力集中到中國詩這一專門的文體上，但還只是概略的通論性質(zhì)。到法國漢學(xué)家圣-德尼(Le Marquis Marie Jean Léon dHerveySaintDenys)則開創(chuàng)了對(duì)斷代詩歌——唐詩的研究。1862年，他的譯著《唐詩》Poésies de lépoque des Thang出版。這是筆者所見西方第一本唐詩斷代外譯本?？梢哉f它是西方人對(duì)唐詩作家作品進(jìn)行較為認(rèn)真嚴(yán)肅的研究的開始。下面的幾個(gè)特點(diǎn)可以證明這一點(diǎn)。其一，該書采擇有據(jù)。譯者所依據(jù)的主要是《唐詩合解》(王堯衢)、《唐詩合選詳解》(劉文蔚)、《李太白文集》、《杜甫全集詳注》。這與此前西方人對(duì)唐詩偶有涉及、多述傳聞不同。其二，體例周詳。該書前冠長序，首先詳述中國詩歌從《詩經(jīng)》到唐詩的源流變化，對(duì)唐詩作了高度評(píng)價(jià)。然后講述中國詩歌的形式特點(diǎn)。所選詩人，前有小傳。每一作品，后有注釋。譯者這樣做，很可能是借鑒中國古人選注詩歌的方法。其三，有選家自己的眼光。全書共選唐代三十五位詩人九十七首詩，以李白冠全書之首，選詩也最多，計(jì)二十四首。其余如杜甫、王勃、楊炯、駱賓王、宋之問、孟浩然、高適、王昌齡、王維、白居易、戴叔倫等，亦多名家名篇。以李白冠領(lǐng)唐詩，這在《唐詩合解》或《唐詩合選詳解》中沒有這樣明顯的傾向?？梢娺@是圣-德尼自己的看法。

稍后于圣-德尼，在英國有翟爾思(Herbert A.Giles)。翟爾思著述甚豐。主要有《中國文學(xué)選珍》Gems of Chinese Literature和《中國文學(xué)史》Chinese Literature。前者分上下兩冊(cè)。上冊(cè)選文。下冊(cè)選詩，共選有二百三十余首詩，其中李白仍居其首，選二十二首。杜甫次之，白居易又次之。后者通常被認(rèn)為是中外最早的中國文學(xué)通史之一。盡管在翟爾思之前，1867年曾在上海出版過懷列(A.Wylie)所著的《中國文學(xué)札記》Notes on Chinese Literature，或被認(rèn)為是西人著中國文學(xué)史之嚆矢，但嚴(yán)格講那只是一本有關(guān)漢籍的目錄學(xué)著作，中有對(duì)中國文學(xué)史的簡(jiǎn)要敘述，述及李白和李白集。1880年俄國漢學(xué)家瓦西里耶夫著有《中國文學(xué)史概論》，惜未寓目，但至少在西方影響不大。真正讓西方人在中國文學(xué)的長河中清楚地看到李白的身姿的是翟爾思的《中國文學(xué)史》。該書第四部分第一章“唐詩”，對(duì)李白生平和創(chuàng)作有專門介紹，雖然還很簡(jiǎn)略，但開先之功不可沒。 二、十九世紀(jì)后半期至二十世紀(jì)初戈蒂耶、龐德等人的創(chuàng)造性譯作使李白在西方的影響迅速擴(kuò)大

如果說杜哈德、錢德明對(duì)于中國詩人的介紹，更多的是一種文化傳播的工作；圣-德尼、翟爾思對(duì)于中國詩的譯介，已推進(jìn)為漢學(xué)研究之事；那么，十九世紀(jì)后半葉至二十世紀(jì)初一些非漢學(xué)家或僅有很少漢學(xué)根底的知名文人或作家對(duì)于中國詩的譯介，則更多是出于對(duì)東方文化和詩歌的傾折。他們的譯作大多不甚忠實(shí)于原作。甚至可以稱之是一種創(chuàng)造性的譯作。但他們的譯作影響廣泛，似乎使學(xué)院派望塵莫及。從某種意義上可以說正是他們改變了中國詩在西方社會(huì)寂寞無聞的狀態(tài)。此中，法國的戈蒂耶和美國的龐德可為代表。

俞第德?戈蒂耶(Judith Gautier)是法國著名唯美主義詩人、對(duì)東方詩歌頗有向往的特歐菲爾?戈蒂耶(Théophile Gautier)的女兒。她從小就培養(yǎng)了對(duì)東方文明的愛好。十七歲時(shí)，她父親為她聘請(qǐng)了一位叫TinTunLing的中國人作為她的家庭教師。她從此開始學(xué)習(xí)中文和翻譯中國詩。五年后(1867年)，她的中國詩譯集《白玉詩書》(Le Livre de J ade)出版。在該書后來的增訂版的前言中，她評(píng)杜甫詩：“杜甫的崇拜者不僅認(rèn)為他與李白比肩，而且甚或認(rèn)為他超過李白。他的詩，雖短少奇異意外之處，但逼真如繪，適如他視之為師長和朋友的李白的作品一樣。這些詩，因其更真率，更清晰，更富于溫和的情感和對(duì)被悲苦所襲的人的憐憫，故更易于翻譯。”(第5頁，1928年版)評(píng)李白詩則云：“李白的詩采用一種簡(jiǎn)練和獨(dú)特的形式，擇難而行，舉重若輕，風(fēng)格奇異多彩，精于選擇意象，富于引喻、暗示和反諷。就像歐瑪爾?海亞姆(筆者按：Omar Khayyam，波斯詩人，以四行詩稱，有《魯拜集》)，他任情醉飲，視酒為唯一的安慰。”(第3頁，1928年版)似乎對(duì)李白的評(píng)價(jià)并不高于杜甫。但在實(shí)際效果上，書中收李白詩十九首，居第一，杜甫居其次。所選李白詩，如《陌上贈(zèng)美人》、《烏棲曲》、《烏夜啼》、《采蓮曲》、《淥水曲》、《少年行》、《清平調(diào)詞》、《玉階怨》、《送友人》、《靜夜思》、《江上吟》、《春夜洛城聞笛》等，大多篇幅較短而富于色彩感、韻律美，在西方人眼中，這些詩一定是異國風(fēng)情十足，無疑最引人注目。而且，李白詩也最能體現(xiàn)戈氏全書的特點(diǎn)。此書以類選詩，在初版《白玉詩書》中每一類都有一句中文題句”，第一類“愛情”，題“黃金柳葉浮水”，第二類“月”，題“玩月談情詩詞”，第三類“秋”，題“秋詩游景快樂”，第四類“旅懷”，題“游花船觀娥詞”，第五類“酒”，題“談酒作樂提(題?)詩”，第六類“戰(zhàn)爭(zhēng)”，題“織錦回文給詩”，第七類“詩人”，題“詩家勝百君王”。在對(duì)中國所知未深的西方人看來，這里的東方情調(diào)鮮明豐富，易于感受。而在西方人心目中“醇酒與愛情”型的詩人李白，自當(dāng)是此中的主角。因此在戈氏此書中李白詩是處于中心地位的。同時(shí)，戈蒂耶是本文漢詩譯者中敢于最大距離離開原詩的譯者之一。例如，李白的《江上吟》，在圣-德尼的譯本中尚是忠實(shí)于原作的一句一句的翻譯，到戈蒂耶手里則只是略取其意，稍取其詞，典故均不予譯。這里我們把李白的原詩和戈蒂耶的譯詩同時(shí)列出以便對(duì)比。

李白《江上吟》原詩戈蒂耶的法譯(1928年版)

木蘭之NFDA3沙棠舟，Mon bateau est débène;ma flte de jade 玉蕭金管坐兩頭。est percée de trous dor.

美酒樽中置千斛，Comme la plante,qui enlève une tache

載妓隨波任去留。sur une étoffe de soie,le vin efface la tristesse 仙人有待乘黃鶴，dans le coeur.

?？蜔o心隨白鷗。Quand on possède de bon vin un bateau

屈平詞賦懸日月，gracieux et lamour dune jeune femme,on

楚王臺(tái)榭空山邱。est semblable aux génies immortels.

興酣落筆搖五岳，

詩成笑傲凌滄洲。

功名富貴若長在，

漢水亦應(yīng)西北流。

我們把戈蒂耶的法譯再回譯成中文，其文如下：

我的船是烏檀木所制；我玉笛的孔鑲嵌著金。

就像有種植物能去掉絲綢上的污淖，酒消解心頭的悲惱。

當(dāng)一個(gè)人有好酒、精美的船和年輕女子的愛，他就像仙人。

可見戈蒂耶只是取了李白詩中“木蘭之籱”、：、“玉簫金管”、“美酒”、“載妓”這些詞面所表示的情事，由此最多只是從消極的方面透露出對(duì)功名富跺的藐視。而李白詩的中心內(nèi)容：通過“楚王臺(tái)榭”的不保和“屈平詞賦”的永存，反映對(duì)文學(xué)生命的珍視與自信，在戈蒂耶的筆下蕩然無存，而變成了一首及時(shí)行樂的頹廢之作。但正是這種“輕淺”的“改作”，卻迎合了當(dāng)時(shí)法國乃至西方社會(huì)的詩學(xué)趣味以及他們的對(duì)于東方文化的口胃。由于不求忠實(shí)于原作，在《白玉詩書》中有若干首題名李白的作品至今找不出它們的原詩。1890年，紐約哈潑爾兄弟出版公司(Harper & Brothers)出版斯圖亞特?莫瑞爾(Stua rt Merrill)的《散文的粉畫》(Pastels in Prose)，這是一個(gè)法國散文選譯本，選譯了多位當(dāng)時(shí)比較有影響的法國作家的散文，戈蒂耶亦在選內(nèi)，但選入的竟都是《白玉詩書》中的譯詩(從上面所引的《江上吟》我們可以看到戈蒂耶的譯詩采用的是類似散文詩的形式，故被當(dāng)作散文選入)，其中李白詩有六首，編譯者特別注明“擬李太白”(af ter Li Tai Po)，也就是說選譯者把戈蒂耶的這些譯作當(dāng)作戈蒂耶自己的作品(擬作)加以收入了。如果從翻譯的角度來看，《白玉詩書》

頗有可以非議之處，但它的社會(huì)影響是連戈蒂耶自己恐怕也沒有預(yù)想到的，此書不僅在法國多次重印，還被翻譯成不同的文字。1918年詹姆斯?懷特爾(James Whitall)的《中國抒情詩》(英文)Chinese Lyrics、安東尼?卡斯特羅?費(fèi)若(Antonio Castro Feijó)的《中國詩選》(葡萄牙文，Cancioneiro Chinês)、以及根據(jù)費(fèi)若此書再轉(zhuǎn)譯成英文的喬丹?斯泰布勒(Jordan H.Stabler)的《李太白之歌》(Song of L iTaiPè)，譯詩數(shù)量或有多寡，但其祖本都是戈蒂耶此書。1907年漢斯?貝特格(Hans Bethge)根據(jù)圣-德尼的《唐詩》和戈蒂耶的《白玉詩書》譯出德譯本《中國笛子》Die Chinesische Flte。奧地利著名作曲家古斯塔夫?馬勒(Gustav Mahler)從 貝特格的這個(gè)譯本中選取了李白、孟浩然、王維、錢起的詩共八首詩寫成六首歌詞，譜成了 著名的合唱交響曲《大地之歌》(Das Lied von der Erde)。其中用李白詩最多。根據(jù)日本大野實(shí)之助的研究，其所用李白詩為《悲歌行》、《題元丹丘山居》、《江南春懷》、《采蓮曲》、《春日醉起言志》等五首。不過《大地之歌》中《青春》這一首歌詞原本于戈蒂耶的題名為《瓷亭》的譯詩，其原作究竟是李白的哪一首詩，一向未有著落，大野實(shí)之助認(rèn)為是對(duì)李白《題元丹丘山居》和《江南春懷》兩詩的合譯，這還是可以討論的?？傊畎椎拿蛛S著戈蒂耶的《白玉詩書》傳遍歐美大陸。乃至戈蒂耶七十二歲去世后，人們?cè)诘磕钏龝r(shí)還說：“在永恒之春的花樹下，她正與溫文而雅的李太白從容交談?！豹?/p>

二十世紀(jì)初，在英語國家流行最廣的中國詩譯本之一。是埃茲爾?龐德(Ezra Pound)的《神州集》(Cathay)。21龐德是美國現(xiàn)代詩歌的奠基人和代表作家。1912年，年輕的龐德剛剛在英國開始嶄露詩歌的才華，美國著名東方學(xué)家厄內(nèi)斯特?費(fèi)諾羅薩(Emest Francisco Fenollosa)的遺孀瑪麗?費(fèi)諾羅薩(Mary Fenollosa)物色他作為整理她丈夫遺稿的理想人選。費(fèi)氏曾兩次較長時(shí)間居于日本。在1896-1900年第二次赴日期間，曾向日本學(xué)者森槐南(Mori Kainan)學(xué)習(xí)漢詩，做了詳細(xì)的筆記，對(duì)所學(xué)漢詩注以日本讀音，或加逐字英譯，不過沒有全篇英譯。其中所學(xué)李白詩最多，共有四十九首詩，記了兩本厚厚的筆記。這些筆記隨同費(fèi)氏的其他遺稿到了龐德手中，龐德對(duì)這些漢詩作了自己的選擇。他從中選譯了十九首(其中有十二首是李白詩)，題名為《神州集》，出版于1915年。集前龐德題注說：“大部分作品來自于李白?！豹?/p>

從《神州集》開始，龐德似乎與中國文化結(jié)下了不解之緣，他后來又翻譯了《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》(部分)、《大學(xué)》、《中庸》等儒家經(jīng)典，對(duì)儒家的政治倫理思想有著特別的興趣。但他始終只是作為一個(gè)詩人，而不是真正意義上的漢學(xué)家。在譯《神州集》前，他可能讀過圣-德尼的《唐詩》。但他不通漢語。在《神州集》中，李白的《江上吟》與《侍從宜春苑奉詔賦??》兩詩被當(dāng)作一詩加以連譯，不知是他不通漢語的原因，還是他明知是兩詩但卻出于某種考慮而故意放在一起翻譯。他的翻譯，雖不似戈蒂耶那樣與原作離得那么遠(yuǎn)，但也仍不能合于漢學(xué)家的所謂忠實(shí)。然而，《神州集》的成功又是不可否認(rèn)的?！渡裰菁烦霭婧螅鞣降脑u(píng)論家用“最美的詩”、“至美的境地”、“新的氣息”等詞來稱贊它。著名詩人、后來獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的艾略特(T.S.Eliot)甚至說龐德是我們這個(gè)時(shí)代的“中國詩的發(fā)明者”?！渡裰菁分阅軌虺晒Γ科湓?，主要在這樣兩個(gè)方面：

其一，《神州集》的選詩有著較為一致的情感主題或主題思想，而這個(gè)主題又是那樣緊密地扣合著當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。美國研究龐德的著名專家休?肯納(Hugh Kenner)聯(lián)系《神州集》出版時(shí)正值歐洲一戰(zhàn)之際，而《神州集》選篇以《詩?小雅?采薇》、李白《古風(fēng)?胡關(guān)饒風(fēng)沙》、《古風(fēng)?代馬不思越》三首戰(zhàn)爭(zhēng)詩分布開頭、中間及后部，同時(shí)聯(lián)系其它的一些外證，認(rèn)為《神州集》是一本戰(zhàn)爭(zhēng)詩集。兒玉實(shí)英(Sanehide Kodama)則指出龐德對(duì)《詩?采薇》的翻譯與費(fèi)諾羅薩的譯文不一致：如“戎車既駕”一句，費(fèi)氏動(dòng)詞用“tied”，意為“系上”，而龐德則改為“tired”，意為“倦了”，這樣，“馬匹已被系上了戰(zhàn)車”就變成了“他的馬匹倦了”；再有，“豈敢定居，一月三捷”一句，費(fèi)氏譯為“為何我們要休息?我們必須征服敵人，哪怕在一個(gè)月中有三次戰(zhàn)役?！倍嫷聞t譯為“我們沒有休息，一月三次戰(zhàn)役?！备鶕?jù)這些不一致，從而進(jìn)一步肯定《神州集》的反戰(zhàn)傾向。然則我們同樣可以舉出在費(fèi)氏筆記中有李白《戰(zhàn)城南》一首，顯系反戰(zhàn)之作，而龐德不取。但龐德的選篇，確實(shí)透露著此書宗旨的某些消息。李白《古風(fēng)》五十九首，費(fèi)氏記有十四首，龐德只取《代馬不思越》、《胡關(guān)饒風(fēng)沙》兩首邊塞詩和《天津三月時(shí)》一首刺權(quán)貴詩，而對(duì)于其它內(nèi)容的詩均所不取。費(fèi)氏所記李白樂府詩共十首，龐德取《長干行》之寫離別之苦，《玉階怨》之?dāng)m怨，《靜夜思》之傳思鄉(xiāng)之情。在李白集“古近體詩”這一大類中，費(fèi)氏記有二十五首詩，龐德僅取《憶舊游寄譙郡元參軍》、《江上吟》、《登金陵鳳凰臺(tái)》之感慨身世和《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《送友人》、《送友人入蜀》之?dāng)㈦x別之情。從以上的取舍情況看，我們認(rèn)為龐德的主旨并非明確在反戰(zhàn)，但意在借這個(gè)譯本表達(dá)身處戰(zhàn)亂和異國、傷時(shí)事、感遭際的憂思愁苦之緒。其人物景事仍不乏異國的情調(diào)，而其情感內(nèi)容則相當(dāng)貼近生活，扣合著當(dāng)時(shí)時(shí)代的脈博和一般人的心弦，與西方詩歌常有的“神性”與夸飾不同。

其二，《神州集》之得到時(shí)人的喝彩，還因?yàn)樗囆g(shù)上的成功。龐德不僅在形式上一反老派翻譯家如翟爾思等用英語格律詩翻譯中國詩這種做法，改用英語自由體詩的形式，無削足適履之感，而且更為重要的是，他正在探索的意象派的詩路，在這些中國詩這里找到了最好的標(biāo)本。一反傳統(tǒng)英語詩歌偏重?cái)⑹禄蛑苯邮闱樽h論的特點(diǎn)，而直接處理描述對(duì)象，專注于意象的營造和并置、疊加等藝術(shù)安排，以描述性短語為主，使句法與意象的凸現(xiàn)相諧，音節(jié)語言上不求鏗鏘雄辯而求簡(jiǎn)約傳神，這些在英語詩的新的藝術(shù)嘗試，可以在費(fèi)諾羅薩提供的中國詩中找到創(chuàng)作的例證和久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，可以在費(fèi)諾羅薩由中國文字而引發(fā)的詩歌美學(xué)理論(主要見于由龐德整理、后來以《中國文字作為詩的一種手段》［The Chinese Writte n Character as a Medium for Poetry］為題發(fā)表的論文)中找到理論的啟迪。龐德在1918年《今日》(Today)雜志第三期上曾發(fā)表過一篇題為《中國詩》(Chinese Poetry的文章，從其中對(duì)李白《玉階怨》的分析或能看出他對(duì)這種藝術(shù)方法的理解。他說：“我從未發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)西方人把這詩讀一篇就能得到很多，但通過仔細(xì)的檢驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)所有的一切都已在此。不僅僅是憑借暗示，更是憑借一種精確的約簡(jiǎn)程序。讓我們想一想產(chǎn)生這首詩需要什么樣的情境。??首先，‘玉階’，故場(chǎng)景是在一個(gè)宮中；其次，‘羅襪’，故所述是一個(gè)宮妃，而不是一個(gè)仆人或偶在宮中的普通的人；第三，‘侵羅襪’，故此女已然久等，而非乍到；第四，‘玲瓏秋月’，故失約的男方?jīng)]有借口說這個(gè)晚上不宜于約會(huì)；第五，如你問我們?cè)趺粗浪诘纫粋€(gè)男的，這個(gè)，詩題為‘怨’，??讀者可能不是不熟悉這種類型的中國詩。差不多每一個(gè)撰文談過有關(guān)中國語文的人都提及這種短小隱微的詩的存在。在最為精確的程序上與它們對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)最具活力和最澄徹的詩，我們發(fā)現(xiàn)一種直接性和現(xiàn)實(shí)主義???！豹?/p>

《神州集》這本以李白詩歌為主的譯集，適合著當(dāng)時(shí)西方的社會(huì)生活和詩歌藝術(shù)發(fā)展的需求應(yīng)運(yùn)而生，很快傳播開來。李白(在《神州集》中用的是李白的日文譯名“Rihaku”)的詩歌也因此而在西方更加深入人心。誠如羅納德?布什(Ronald Bush)所說，由于《神州集》的出現(xiàn)，“李白一躍而成為甚至比他在中國傳統(tǒng)中更為突出的形象。”

稍后于《神州集》，在美國還有艾米?洛厄爾(Amy Lowell)和弗洛倫思?艾思庫(Florence Ayscough)于1922年合譯出版的《松花箋》(Fir FlowerToblets)。這個(gè)譯本同樣是以李白為大宗，全書譯詩119首，李白占83首。艾思庫在書前介紹中談到李白詩中有一種普遍的抒情性，而杜甫詩則因很難翻譯而較少出現(xiàn)在西方的中國詩譯本中，這道出了到那個(gè)時(shí)代為止在西方李白聲名大于杜甫的一個(gè)原因。艾米?洛厄爾是美國意象派詩歌運(yùn)動(dòng)后期的領(lǐng)袖，對(duì)中國文字的象形性、繪畫、詩歌的特點(diǎn)以及它們相互間的關(guān)系有很大的興趣，并將其認(rèn)識(shí)施之于具體的翻譯實(shí)踐上。其譯法曾引起一些漢學(xué)家的批評(píng)和討論。例如法國漢學(xué)家伯希和(Paul Pellot)在同年的《通報(bào)》(Toung Pao)上撰文對(duì)此書進(jìn)行了評(píng)論，并重譯了李白《塞下曲(五月天山雪)》。后來，奧地利漢學(xué)家厄溫?馮?扎赫(Erwin von Zach)對(duì)伯希和的翻譯提出自己的看法，伯希和又撰文予以回應(yīng)。作家與學(xué)者雖不能盡合，但他們共同張揚(yáng)了中國詩、尤其是李白詩的影響。 三、二十世紀(jì)上半期外譯李白專集和李白研究專著的出現(xiàn)

應(yīng)該說，在李白詩歌向西方傳播的同時(shí)，西方學(xué)術(shù)界對(duì)于李白的研究就已經(jīng)開始。這里值得提到的是約瑟夫?艾德肯斯(Joseph Edkins)，他可能是最早撰寫并在刊物上發(fā)表李白研究論文的西方的人。1888年他在《中國評(píng)論》(Chian Review)第十七卷第一期上發(fā)表題為《作為詩人的李太白》(“LiTaiPoas a Poet”)的論文。同年又向北京東方學(xué)會(huì)遞交并宣讀了他的論文《論李太白及其代表作》(“On Li Taipo,with Examples of his Poetry”)。此文后來發(fā)表于《北京東方學(xué)會(huì)會(huì)刊》(Journal of the Pek ing oriental Society第二卷［1890年］)。他的論文總是扣住一系列具體的作品 展開論說，并時(shí)而與西方詩人進(jìn)行比較，在前文中他分析了《公無渡河》等三首詩，對(duì)李白喜歡表現(xiàn)激動(dòng)、驚懼、悲愴的題材和感情，詩意豐富多變，筆力無施不可，不受格律束縛，備為驚嘆。在后文中他分析了李白《靜夜思》等二十二首詩，時(shí)有新見。例如，他分析《獨(dú)坐敬亭山》一詩中：“當(dāng)眾鳥皆去，詩人把這山當(dāng)作自己的一個(gè)同伴。他描繪這山滿意地看著他，就像他同是這樣滿意地看著這山。寫出如此詩歌的詩人是有著理想主義的因素在他心中的。雖然他非?，F(xiàn)實(shí)主義，但他并非只是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。他與自然有著神交，而這，也可以在華茲華斯和拜倫那里找到。”在西方人看來，中國詩無論如何都是偏于現(xiàn)實(shí)的。何況李白此詩是僅僅四句的小詩。但論者卻從作者與“敬亭山”這一自然的“相看兩不厭”的無間的交融中，敏感到一種理想主義因素的存在，并進(jìn)而與華茲華斯和拜倫相聯(lián)系，這樣的見解至今讀來仍有新鮮感。他分析李白的《春日歸山寄孟浩然》，認(rèn)為這是唐代詩人受佛教影響的一個(gè)好例子。分析李白的《廬山謠寄盧侍御虛舟》，指出作者對(duì)道教文獻(xiàn)的熟悉。但他認(rèn)為盡管李白揉合三教，卻始終只是作為一個(gè)藝術(shù)家(詩人)而存在。這些看法都值得我們參考。

但像艾德肯斯這樣的研究者，在十九世紀(jì)末可謂寥若晨星。文化的傳播還未為身在西方的學(xué)者準(zhǔn)備應(yīng)有的條件，特別是書籍的提供和社會(huì)的重視。但到二十世紀(jì)二十年代前后，情況就大不相同了。隨著中國詩的外譯本的不斷推出，出現(xiàn)了李白詩選的外譯專集，尤以德國以及德語地區(qū)較為突出。而在英語國家，影響較大的是日本留美學(xué)者小?薰良(Shigeyoshi Obata)的《李白詩集》(The Works of Li Po)。這個(gè)選本是英譯李白詩選的最初嘗試。激發(fā)其譯作的原因之一是龐德《神州集》的成功。全書共選譯李白詩一百二十四首及杜甫等有關(guān)李白詩八首，書后附譯李陽冰序、新舊唐書本傳。后來再版時(shí)又附了所譯李白詩的中文原文。譯者在前言中批評(píng)了此前西方對(duì)于李白的傳聞和作品理解上的許多錯(cuò)誤。在向西方介紹李白的著作中，此書最早涉及到了李白坎坷身世的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵和作者的愛國精神。譯者在書前的介紹中說：“壯年的李白，有著像普通中國人一樣的謀取高位、為國效力、經(jīng)邦濟(jì)世的抱負(fù)，盡管他有自然的愛好和稟性。但他無任何指望赴朝廷商討軍國大事于帝王之前，只能寫詩，以狂放的外表掩蓋內(nèi)心的苦惱。后來，當(dāng)在戰(zhàn)亂中被招入永王幕中，他雄心復(fù)萌。然所得僅是被壓抑在失敗和放逐的痛苦之中。他晚年凄涼，承受著年歲和悲哀的重負(fù)，精神崩潰，筋疲力盡。但他的愛國熱情仍在心中燃燒。他焦慮地注視著國家的危險(xiǎn)困境，?中夜四五嘆，常為大國憂?。”雖僅數(shù)語，卻似空谷足音。而由于選篇較多，覆蓋面較廣，亦較有利于讓西方人看到李白的全貌。因此此書可以說是后來居上。它出版于二十年代，再版數(shù)次，流行了數(shù)十年，有一定影響。關(guān)于此書在翻譯上的具體優(yōu)劣，可參看聞一多《英譯李太白詩》一文。在1930至1933年之間，美國著名作曲家哈里?帕奇(Harry Partch)曾從這個(gè)選本中選取十七首詩，將其譜寫成了小提琴曲。

李白自從傳入西方以來，可以說是聲名直上。但也有對(duì)其持批評(píng)態(tài)度的。此中最具代表性的是英國著名翻譯家、東方學(xué)家阿瑟?韋利(Arthur Waley)。他在1918年向中國學(xué)會(huì)宣讀、并于次年在倫敦正式出版的的《詩人李白》(The Poet Li Po)這篇論文中，首先引述了我國唐人和宋人對(duì)李白的批評(píng)，認(rèn)為李白詩有兩個(gè)缺點(diǎn)，一是長篇欠安排，往往開頭精彩，后半則不免重復(fù)。二是讀李白大量的詩，便能感到他的詩缺乏多樣性。同時(shí)也贊同宋代王安石所說李白詩十首之中九首寫婦人與酒的說法(第3頁)。其所據(jù)材料均見于王琦本卷三十四附錄四叢說。進(jìn)而，韋利認(rèn)為李白的最單調(diào)和令人生厭的特點(diǎn)，是作為與自然的永恒不變性相對(duì)立的反映人事短暫性的機(jī)械重復(fù)，差不多半數(shù)以上的詩包含著江河?xùn)|流不復(fù)、人事時(shí)時(shí)變化的內(nèi)容。對(duì)這種短暫性的執(zhí)著是有可能升華到偉大的神秘主義的詩歌境地的，但在李白，卻僅僅止于對(duì)這種明顯的事實(shí)的無休止的復(fù)述；又認(rèn)為李白詩歌的長處不在內(nèi)容而在形式，不在思想的美而在詞匯的美；批評(píng)李白的《古風(fēng)》五十九首太多用典(第3-4頁)。在談到李白身后聲名的沉浮，韋利認(rèn)為，李白身后聲望的提高是出于偶然。在宋代遭到一度冷落之后，到十六世紀(jì)，許多流行的選本出現(xiàn)了。這些選本給他以過多的篇幅。這樣，主要局限于從這些選本得到關(guān)于詩的知識(shí)的公眾給予他一定的推崇。韋利感嘆從那個(gè)時(shí)代起，中國的嚴(yán)肅的批評(píng)家就已經(jīng)死了，以至于這種評(píng)估至今仍被接受。但如有一打代表性的英國詩人能讀懂中國詩的原文，他們將無一會(huì)給予李白以第一或第二的地位(第5頁)。韋利的《李白的生平與詩歌》(The Potery and Career of Li Po)1950年在倫敦出版。這是西方英語世界出現(xiàn)最早影響較大的一本關(guān)于李白的評(píng)傳。從撰寫第一篇李白論文到出版這本評(píng)傳，經(jīng)過了數(shù)十年，但韋利對(duì)李白的看法并沒有改變。而且不僅批評(píng)其詩，更批評(píng)其人；不僅誤解其人，更誤解其時(shí)代。譬如，他在書中把安史之亂稱為“革命”(rev olution，第67頁)。把李白的幽州之行系于天寶三載，猜測(cè)李白是想去安祿山部下謀個(gè)文官職位(第28-29頁)。這些都與事實(shí)不符。安史之亂爆發(fā)后，韋利認(rèn)為李白的態(tài)度是事不關(guān)己。理由是李白在《與賈少公書》中說過“才微識(shí)淺，無足濟(jì)時(shí)。雖中原橫潰，將何以救之”的話(第72頁)。此不免有斷章取義之嫌，因?yàn)橥闹欣畎走€說自己將“扶力一行”，“報(bào)國薦賢”。又如，韋利列舉了盛唐十三位詩人，唯一只有李白未參加進(jìn)士考試，便猜測(cè)李白害怕自己知識(shí)不夠，或怕醉酒難以終場(chǎng)，而官員也不會(huì)推薦他(第98-99頁)。這些都是臆測(cè)。他認(rèn)為在李白的作品中所表現(xiàn)出來的人格是自負(fù)的、冷漠無情的、放蕩的、不負(fù)責(zé)任的和不誠實(shí)的(第102頁)。李白走入異域異質(zhì)的文化圈，受到誤解并不足怪，但大家如韋利竟走得如此之遠(yuǎn)，卻是我們始料未及的。當(dāng)然，此書也有若干可取之處，如對(duì)于李白詩歌中道教成份的理解和道教術(shù)語的闡釋。關(guān)于韋利的這本評(píng)傳，詹NFDA4曾有專文評(píng)論，可參考。盡管如此，韋利此書仍然表示著西方對(duì)于李白已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)自覺研究的新階段。

四、西方詩人(以英、美為例)對(duì)李白的題詠

李白作為中國詩歌的代表，隨著中國文化的西傳進(jìn)入了西方文化人的生活，也進(jìn)入了西方詩人的視界，成為他們題詠東方文明和中國詩歌的一個(gè)象征。這從另一個(gè)方面見證了李白在中國文化西傳中所起的作用。在這里我們僅以英、美詩人為例，以見出這種影響的存在。

從十八世紀(jì)以來，李白頻頻出現(xiàn)于西方詩人的筆下，他們或引述，或題詠，有長篇，有短章。就長篇而言，筆者所發(fā)現(xiàn)的最早以李白為主人公的長詩，是英國詩人約翰?司各特(John Soctt)作為1780年前后的長詩，題為《李白；或者好官：一首中國牧歌》(“LiPo:or The Good Governor:A Chinese Eclogue”)。司各特創(chuàng)作這首詩，主要是受他的前輩詩人威廉?科林斯(William Collins)的影響。科林斯在1742年發(fā)表了他的《波斯牧歌》，1757年重印時(shí)改題《東方牧歌》，一組四首。在那個(gè)時(shí)代，所謂東方主要是指中近東而非遠(yuǎn)東，故科林斯以波斯為東方。司各特曾專門撰文評(píng)論科林斯的這組詩，同時(shí)自己動(dòng)手親自創(chuàng)作了同題《東方牧歌》一組三首。第一首寫阿拉伯人的愛情故事。第二首寫東印度的人為的饑荒。第三首即寫中國，而以李白作為中國政治的代表或者化身。當(dāng)然作者并不了解李白身世，根據(jù)作者的自注我們知道其所依據(jù)的材料主要是杜哈德的《中華帝國全志》，而那上面對(duì)李白只是稍一提及。錢德明等人的《北京耶穌會(huì)士雜記》大概是最早向歐洲介紹李白的書籍，但與作者寫作此詩同時(shí)或者稍后，作者未必及見。其所據(jù)或當(dāng)還有其它一些傳聞材料，然不詳。杜哈德的書中，描述了帶有理想化的、或者至少與當(dāng)時(shí)的歐洲相比較為完善的中國的政治和為官制度。司各特?fù)?jù)此以李白為人物把它具體化和形象化。詩中寫李白是一個(gè)王子，又是一個(gè)地方官。而根據(jù)杜哈德的書，在中國皇族子弟若非關(guān)注臣民的福利，他將失去他的榮譽(yù)。于是一開始出現(xiàn)于長詩中的李白面對(duì)政務(wù)繁雜，頗感焦慮厭悶，經(jīng)過一番內(nèi)心的矛盾思索，終于振作起來，去為百姓辦案理政。詩也暴露了現(xiàn)實(shí)中貪婪嚴(yán)重、貧困日甚、老弱病殘成為獵物、佩帶著正義神徽的手保護(hù)掠奪者、并且坐地分贓的現(xiàn)象。同時(shí)出現(xiàn)了李白夢(mèng)見孔子的場(chǎng)景：

Where old Confucius revrend form reposd

Loose Oer his limbs the silks light texture flowd

His eye serene etherial lustre showd

“My son ,”said he,as near his seat Idrew,...

可敬的孔老夫子神情泰然：

絲質(zhì)的輕紗寬松地披在臂上，

他目光安詳眼神微妙：

“我的孩子，”他說，當(dāng)我靠近他的身旁，……

以及由孔子描繪的樂土景象。作者當(dāng)然不知道李白曾是“鳳歌筆孔丘”的人物。在這長達(dá)一百十余行、以英雄偶句詩體(heroiccouplets)寫成的詩歌中，作者把對(duì)東方中國政治倫理的向往，傾注或寄托在李白身上。我們可能怎么也沒有想到在早期中國文化西傳的過程中，李白還曾扮演過這樣的角色。

如果讓歷史跨越兩百年，我們看到二十世紀(jì)中期美國著名詩人康拉德?艾肯(Conrad Aiken)同樣以李白為主人公，寫下了共十二章、四百二十四行的抒情長詩《李白來信》(“A Lette r from Li Po“)。從詩的注我們知道，詩中所用材料主要依據(jù)小?薰良《李白詩集》和韋利《李白的生平與詩歌》，作者以李白越過三峽尋親朋訪舊愛和給失去的孩子寫信引起全詩。詩中所用李白詩意，涉及《月下獨(dú)酌(天若不愛酒)》、《寄東魯二稚子》、《荊州歌》、《自代內(nèi)贈(zèng)》、《俠客行》、《江夏贈(zèng)韋南陵冰》、《古風(fēng)(莊周夢(mèng)蝴蝶)》、《江南春懷》、《蜀道難》、《清平調(diào)詞》以及杜甫《飲中八仙歌》等詩和一些史傳材料。所有這些，構(gòu)成了長詩的背景和抒情的引發(fā)點(diǎn)，并隨著詩歌抒情線索的進(jìn)展而漸次展開。但作者意不在讓李白敘其身世，而意在借李白的故事表現(xiàn)作者的哲學(xué)意識(shí)和心理感受。這種意識(shí)和感受中有相當(dāng)?shù)某煞菖c《易經(jīng)》哲學(xué)和老莊思想相合。選擇李白這樣一位身世不平、道教色彩濃厚、東方傳奇式的人物，便于容納和展現(xiàn)這樣豐富復(fù)雜的哲學(xué)內(nèi)涵。盡管由于研究程度的不夠，學(xué)術(shù)界似乎還未形成對(duì)此詩的具體的確解，但使我們感到興趣的是，從十八世紀(jì)司各特寫李白之側(cè)重于社會(huì)層面的寄托，到二十世紀(jì)艾肯寫李白之側(cè)重于意識(shí)層面的哲學(xué)和心靈的探索，他們都愿意以李白為“載體”，李白的形象在這里伴隨了西方詩人對(duì)于詩意的追求不斷深化和內(nèi)轉(zhuǎn)的歷程。

在西方詩歌中，題詠李白的短章多于長篇。出版于1866年的英國詩人佛郎西斯?多伊爾(Fra ncis Hastings Doyle)的詩集《衛(wèi)兵的歸還》(The Return of the Guards)中有一首詩，題為《沮喪中的詩節(jié)》(“Stanzas Written in Dejection”)。詩描述的是這樣一種情景：

The sun of yesterday which leaves me

No earthly skill can woo to stay,

Todayspale gollom which chills and grieves me No human arm can hold away.

The brids of passage,ever flying past,

In coungless locks stream down the autumn blast;

I mount my tower to gaze far off,and fast

Fill winecups from the waning jar.

這是詩的第一節(jié)，詩共三節(jié)。細(xì)讀之，方知是譯李白《宣州謝緿樓餞別校書叔云》詩。上面的詩節(jié)相對(duì)于李白此詩的首四句：

棄我去者昨日之日不可留；

亂我心者今日之日多煩憂。

長風(fēng)萬里送秋雁，

對(duì)此可以酣高樓。

多伊爾并非漢學(xué)家，其所本應(yīng)是圣-德尼法譯《唐詩》中此詩的譯文。他注明他的這首詩出自中國詩人李白，并引述了圣-德尼對(duì)李白的贊語。從他譯此詩并收之于自己的詩集中，我們不難想象到一個(gè)西方詩人與李白詩的內(nèi)心共鳴。這是筆者所見李白此詩的最早的英譯。1913年英國詩人阿倫?厄普爾德(Alan Upward)在美國的《詩刊》(Poetry:A Magazin e of Verse)該年九月號(hào)(第二卷第六期)上發(fā)表了一組中國題材的詩《取自中國花瓶的香瓣》(“Scented Leaves:from a Chinese Jar“)。詩共二十九首，大多數(shù)是不分行的散文詩。其中《玫瑰》(“The Rose”)一首寫李白在京以詩為皇帝所賞識(shí)，臣下有進(jìn)讒言者，而皇上未予聽信：

When the delicious verses of Li Po were Praised in the Court of Heaven an envious mandarin complained of the poets scandalous life.The Divine Emperoe,whowas walking in his garden,held out a rose and asked him,”Do you smell the gardener smanure?“

當(dāng)李白的美妙詩篇在朝廷大得賞譽(yù)，一位心懷妒忌的大臣進(jìn)讒言說詩人的生活并不光彩。圣明的皇上當(dāng)時(shí)正在御花園散步，他擎起一朵玫瑰問這位大臣：“你聞花匠施的糞嗎?”

皇上的話問得很幽默，似乎頗符合唐代特有的開放和寬容。詩中的李白是一個(gè)天才的但卻在生活上不夠檢點(diǎn)的詩人。這多少符合西方對(duì)詩人的標(biāo)準(zhǔn)以及他們對(duì)李白的已有的印象。厄普爾德的這組詩在當(dāng)時(shí)的詩壇上很受歡迎。前面我們提到艾米?洛厄爾(Amy Lowell)是美國新詩意象派后期的領(lǐng)袖，她寫過一組東方情調(diào)的詩，題《漢風(fēng)集》(Chinoiseries)。其中有《李太白》一詩。詩的最后一段是這樣寫的：

They erected a temple to you:他們?yōu)槟憬ㄆ鹆艘蛔簦邯?/p>

“Great Doctor,“大學(xué)士，

Prince of Poetry,詩之王子，

Immortal man who loved drink.”酒中仙。”

I detest wine，我憎恨酒，

And I have no desire for the temple，我也無奢望于圣殿，

Which under the circumstances 在這個(gè)環(huán)境中

Is fortunate.那是僥幸的事。

But I would sacrifice even sobriety 但我甚至愿意把清醒作為犧牲

If,when I was thoroughly drunk，如果，當(dāng)我沉醉時(shí)，

I could see what you saw 我能看到你所見的一切

Under the willowclouded water,在那柳云般的水下，

The day you died.在你去世的那一天。

詩所寫的，是西方人談到李白就經(jīng)常談到的題目：酒。但通過對(duì)李白與酒的描寫，表現(xiàn)的是作者對(duì)李白及其天才想象力的仰慕。曾以與江亢虎合譯《唐詩三百首》而著稱的詩人維特?賓納(Witter Bynner)也寫過有關(guān)李白的詩。在他的一首《致李白》(To Li Po)詩中，他在西方人中少有地突出了李白傲岸不屈的品格，這里是他的詩中間的幾句：

You meant,pausing as I do for a dram,你的意思是，如同我為杯酒駐步，

That the Emperor might call and we not come.或許皇上召見而我們不赴。

You were as independent as I am 你像我一樣自在

Of purple canopies and bell and drum...不管紫色的華蓋與鐘鼓……

此外，還有一些詩人也寫過題詠李白的詩，限于篇幅，這里就不枚舉了。西方人題詠李白，應(yīng)該說也是表現(xiàn)了李白在西方的影響，這個(gè)方面，是我們過去研究李白影響史時(shí)所忽視的。

五、簡(jiǎn)要的分析

縱觀李白傳入西方的兩百多年的歷史，我們不能不萌生這樣的好奇：為什么在中國詩人中唯有李白而不是其他詩人在西方受到如此禮遇?至少與杜甫相比，當(dāng)西方人開始接觸中國詩時(shí)(十八世紀(jì))，中國國內(nèi)揚(yáng)杜抑李的風(fēng)氣已然形成。但西方人沒有被這一風(fēng)氣所左右，而是幾乎一致地選擇李白作為中國詩的代表。原因何在?

把中國文化(特別是思想)的西傳和西方對(duì)于中國詩歌的接受結(jié)合起來并作歷史性的考察，可以為上述問題提供某種答案。 十七、十八世紀(jì)，西方人借助傳教士的東來和商業(yè)的交流開始了解中國，對(duì)中國的社會(huì)管理和倫理政治深為欽佩。所以中國書籍中最先為西人譯解的是儒家經(jīng)典。如果在那時(shí)候中國詩得以與中國文化同時(shí)進(jìn)入西方，至少從思想的角度講，那時(shí)西方的先進(jìn)知識(shí)分子可能首先愿意接受杜甫。那么杜甫的聲名說不定會(huì)遠(yuǎn)在李白之上。最早把李白當(dāng)作主人公寫進(jìn)詩的約翰?司各特，正是把李白當(dāng)作古代中國倫理政治的化身來描寫的，可以說頗得那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。如果他了解杜甫的話，他一定會(huì)覺得杜甫更適合于代表中國的倫理文化。但較之中國思想向西方的傳播來說，詩歌遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后。而十九世紀(jì)以來隨著浪漫主義思潮的興起，西方對(duì)中國的思想和文學(xué)的接受發(fā)生相應(yīng)的變化。在一個(gè)很長的歷史時(shí)期中，西方人對(duì)于東方文化和文學(xué)的選擇，呈現(xiàn)了一條大致清晰的線索，即隨著時(shí)代的推移，逐漸由中近東向遠(yuǎn)東擴(kuò)展。其所謂“東方”，原先主要指從埃及到印度這個(gè)地區(qū)。爾后逐漸向遠(yuǎn)東伸延。前面所引述的從科林斯到司各特在《東方牧歌》同題之下的選材的變化，讓我們看到了西方人的視野在逐漸向遠(yuǎn)東伸延的一個(gè)例子。中近東文學(xué)在情感上對(duì)于生命的嘆息和藝術(shù)上富于色彩、幻想、激情乃至神秘的特點(diǎn)，易于吸引西方人的視野，尤其當(dāng)十九世紀(jì)浪漫主義思潮在西方興起時(shí)。當(dāng)他們?cè)谶@樣的思想和藝術(shù)框架下進(jìn)而接觸中國文化時(shí)，思想上，道家思想較前受到青睞；藝術(shù)上，追求異國情調(diào)、色彩、激情、幻想這樣一些審美要求在相當(dāng)程度上支配著西方人的選擇。在這樣的審視下，李白顯然較杜甫更易于為西方所選中，而傳入較早但風(fēng)格簡(jiǎn)古的《詩經(jīng)》自然也不會(huì)贏得眾多的讀者。西方人如此熱衷于李白身世的傳奇性：出生以及長相的奇異，以詩見重于帝王及沉香亭賦詩的情事，好酒的個(gè)性，詩中對(duì)歌伎的描寫，以及落水捉月騎鯨升天的傳說，都是“事”出有因。戈蒂耶的《白玉詩書》的出現(xiàn)及其之所以如此風(fēng)行，在很大程度上反映了這種傾向。從我們今天的角度來看，西方人之選擇李白，一開始更多的是取其貌，符合著舊式的東方主義的情感和藝術(shù)的要求。到二十世紀(jì)初，西方人才開始意識(shí)到李白詩中表現(xiàn)的人生遭際和時(shí)代憂患的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的存在，以及在藝術(shù)創(chuàng)造上既有豐富的想象，又貼近現(xiàn)實(shí)、跡近自然、簡(jiǎn)澍凝練、清新素樸的特點(diǎn)對(duì)于西方詩歌創(chuàng)作的借鑒意義，從而進(jìn)入到一個(gè)取其神的新階段，從這個(gè)意義上講，龐德的《神州集》可以被認(rèn)為是這個(gè)新階段開始的一個(gè)標(biāo)志。因而戈蒂耶與龐德雖然在翻譯上均有創(chuàng)造性(不甚忠實(shí)于原作)的共性，但在詩歌審美觀念的進(jìn)展上，卻實(shí)際上代表了本質(zhì)不同的兩個(gè)階段，表現(xiàn)在對(duì)李白詩之思想內(nèi)容與藝術(shù)特質(zhì)的理解上也就有所不同。當(dāng)然，從更為深遠(yuǎn)的淵源來看，西方人與儒家思想之不甚相融，有其深刻的社會(huì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的歷史原因。在詩歌觀念上，西方人對(duì)李白的優(yōu)先選擇，表現(xiàn)了他們對(duì)于天才的傾折和對(duì)于詩歌創(chuàng)作的想象力和激情的推重，以及對(duì)于藝術(shù)之為美而更甚于藝術(shù)之為善的追求。而這些觀念，遠(yuǎn)者可以推源到柏拉圖、亞里士多德等先賢為西方詩學(xué)所奠定的基礎(chǔ)，近者可以在西方近代唯美主義文學(xué)思潮中找到蹤跡。如果我們以開放的心態(tài)來檢討和審視這些原因，將不僅有利于加深我們對(duì)李白在中國文化西傳歷史中所起作用的認(rèn)識(shí)，或亦可開闊我們的視野，引起我們對(duì)詩歌的思想和藝術(shù)規(guī)定性的重新思考。

第二篇：05十八-19世紀(jì)以法國為中心的美術(shù)運(yùn)動(dòng)和英國的浪漫主義繪畫

18－19世紀(jì)以法國為中心的美術(shù)運(yùn)動(dòng)和英國的浪漫主義繪畫 選擇題（低難度20題）1.2.3.4.5.6.7._b__1785年沙龍展出了《荷拉斯三兄弟的宣誓》，引起了極大反響。以下屬于新古典主義畫家路易·達(dá)維特的名作是：_d_。__a_是路易·達(dá)維特追求古典風(fēng)范的肖像畫名作： _c__被稱為“浪漫主義的獅子”。

德拉克洛瓦1824年創(chuàng)作《_c_____》，以極大的同情描繪了希臘人民的苦難。

1819年法國畫家__b__創(chuàng)作了著名的《雅法城的黑疫病人》，記載了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的歷史事件。德拉克洛瓦的名作《自由引導(dǎo)人民》又被稱為《a_____》。A，卡拉瓦喬；B，路易·達(dá)維特；C，拉斐爾；D，安格爾。

A，《自由引導(dǎo)人民》B，《發(fā)舟西苔島》C，《天上的愛與人間的愛》提香D，《馬拉之死》。A《魯卡米埃夫人像》B《著衣的馬哈》C《蓬帕杜夫人像》D《查理一世騎馬像》。A，籍里柯；B，安格爾；C，德拉克洛瓦；D，庫爾貝

A，《自由引導(dǎo)人民》B，《沙爾丹納帕勒之死》C，《希阿島的屠殺》D，《馬拉之死》。A，安格爾；B，格羅；C，普呂東；D，德拉克洛瓦

A《1830年7月27日》B《第二號(hào)屠殺》C《1808年5月2日起義》 D《1808年5月3日》 8.9.安格爾的代表作品有：《_____d___》。

《梅杜薩之筏》是浪漫主義畫家_____b___1818年創(chuàng)作的作品。A，《1808年5月2日起義》B，《雅典學(xué)院》C，《十字軍進(jìn)入君士坦丁堡》；D，《泉》。A，德拉克洛瓦B，籍里柯C，格羅D，透納。

10.巴比松畫派的重要代表畫家有泰奧多羅·盧梭、特羅揚(yáng)、___a_______等人。A，杜比尼；B，庫爾貝；C，德拉克洛瓦；D，荷加斯。11.以下屬于柯羅的著名作品是：《___c__》。

A，《賣蝦少女》；B，《阿爾卡迪的牧人》普桑；C，《孟特芳丹的回憶》；D，《園中合奏》。12.《拾穗者》是19世紀(jì)法國畫家____b___的代表作。A，庫爾貝；B，米勒；C，杜比尼；D，泰奧多羅·盧梭

13.1849年，__a__創(chuàng)作的《石工》體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)主張，以前所未有的強(qiáng)度表現(xiàn)了勞動(dòng)者的形象。A，庫爾貝；B，米勒；C，德拉克洛瓦；D，路易·達(dá)維特 14.《______b__》是庫爾貝完成于1855年的代表作品。A，《石工》；B，《畫室》；C，《魯卡米埃夫人像》；D，《泉》。

15.____b__的版畫不但富于藝術(shù)表現(xiàn)力，且以批判現(xiàn)實(shí)主義的手法深刻揭露法國當(dāng)時(shí)的黑暗政治，畫家本人因此受到路易·菲利普當(dāng)局的迫害。A，戈雅；B，杜米埃；C，倫布朗；D，威廉·布萊克

16.巴黎凱旋門上的浮雕《馬賽曲》是法國雕塑家__b____的作品。A，烏東；B，呂德；C，卡爾波；D，羅丹

17.著名雕塑《加萊義民》是藝術(shù)家______d_的作品。A，烏東；B，呂德；C，卡爾波；D，羅丹

18.從1880年直到逝世，羅丹一直從事《_d_》大型雕塑的創(chuàng)作，長達(dá)37年之久 A，《尤利西斯陵墓》；B，《圣彼得大教堂》；C，《巴黎凱旋門》；D，《地獄之門》

19.康斯太勃的《__b__》曾送往1824年的巴黎沙龍展出，轟動(dòng)一時(shí)，德拉克洛瓦同時(shí)送展的《希阿島屠殺》亦受其影響。

A，《發(fā)舟西苔島》；B，《干草車》；C，《暴風(fēng)雨中的汽船》；D，《瓦茲河上的落日》 20.__c___是英國浪漫主義風(fēng)景畫最著名的代表。A，克勞德·羅蘭；B，普桑；C，透納；D，特羅揚(yáng) BDACC BADBA CBABB BDDBC 選擇題（高難度10題）

1，_年在巴黎世界博覽會(huì)開幕之際，庫爾貝發(fā)表了著名的“現(xiàn)實(shí)主義宣言”。C A，1849年；B，1850年；C，1855年；D，1859年

2，德拉克洛瓦的《十字軍進(jìn)入君士坦丁堡》反映的是第_ 次十字軍東征的史實(shí)d A，第一次；B，第二次；C，第三次；D，第四次

3，德拉克洛瓦創(chuàng)作的《沙爾丹納帕勒之死》靈感取材于___的詩篇。a A，拜倫；B，彌爾頓；C，歌德；D，波德萊爾

4，路易·達(dá)維特的作品《薩賓婦女》取材于_____故事。c A，圣經(jīng)；B，古希臘；C，古羅馬；D，中世紀(jì)傳奇

5，巴黎歌劇院建筑上的浮雕《舞蹈》是著名雕塑家 C_的杰作。c A，烏東；B，呂德；C，卡爾波；D，羅丹

6，羅丹為許多同時(shí)代的名人創(chuàng)作過雕像如《____》。b A，伏爾泰；B，巴爾扎克；C，孟德斯鳩；D，蓬帕杜夫人 7，__的名作《奧爾南的葬禮》描繪的是畫家家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。a A，庫爾貝；B，米勒；C，杜比尼；D，泰奧多羅·盧梭 8，柯羅的肖像畫名作是《____》。d A，《賣蝦少女》；B，《石工》；C，《教皇英諾森十世》；D，《珍珠姑娘》 9，以下不屬于安格爾的作品有《_____》。c A，《荷馬禮贊》；B，《土耳其浴室》；C，《三等車廂》；D，《大宮女》 10，18世紀(jì)末葉古典主義雕塑大師烏東的代表作有：《_____》。c A，《巴爾扎克像》；B，《摩西像》；C，《伏爾泰像》；D，《花神》 CDACc BADAC 判斷題（低難度20題）

1，安格爾創(chuàng)作了《荷拉斯三兄弟的宣誓》。（×）路易達(dá)維特

2，新古典主義與17世紀(jì)古典主義的區(qū)別在于它反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)美，而是借古喻今，以古代的典范啟發(fā)大眾，為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)。（√）

3，路易·達(dá)維特是新古典主義運(yùn)動(dòng)在繪畫領(lǐng)域最杰出的代表之一（√）

4，德拉克洛瓦的代表作有《自有引導(dǎo)人民》、《十字軍進(jìn)入君士坦丁堡》、《梅杜薩之筏》等（×）籍里科《梅杜薩之筏》

5，德拉克洛瓦的《希阿島屠殺》和《米索隆基廢墟上的希臘》反映的都是希臘獨(dú)立運(yùn)動(dòng)時(shí)期土耳其統(tǒng)治者對(duì)希臘人民的壓迫罪行。（√）

6，1789年，達(dá)維特創(chuàng)作的《布魯特斯》以古羅馬執(zhí)政官大義滅親的題材，激勵(lì)法國人民為共和國理想而戰(zhàn)斗。（√）

7，1832年德拉克洛瓦隨蘇丹大使摩納伯爵到摩洛哥和阿爾及利亞旅行，《阿爾及爾的女人》、《摩洛哥猶太人的婚禮》都是這次旅行后創(chuàng)作的作品。（√）

8，巴比松畫派響應(yīng) “回到自然”的口號(hào)，倡導(dǎo)寫生風(fēng)景畫。代表畫家有亨利·盧梭、特羅揚(yáng)、迪亞茲、杜比尼等。（×）興起

9，《楓丹白露森林的入口》是柯羅風(fēng)景畫的代表作。（×）魯梭

10，路易·達(dá)維特創(chuàng)作過一系列標(biāo)榜拿破侖皇帝業(yè)績的油畫，如《拿破侖越過阿爾卑斯山》、《拿破侖加冕禮》、《拿破侖在雅法鼠疫病院》等。（×）《拿破侖在雅法鼠疫病院》格羅

11，格羅是達(dá)維特的學(xué)生，擅長創(chuàng)作軍事歷史題材的作品，其軍事畫中緊張的戲劇性和激情奔放的畫法已經(jīng)孕育著浪漫主義的因素。（√）

12，米勒出身農(nóng)民家庭，曾經(jīng)進(jìn)入德拉克洛瓦的畫室學(xué)畫，后作為巴比松畫家的重要代表，創(chuàng)作了大量反映鄉(xiāng)間生活的名作。（×）巴比松畫家

13，安格爾喜愛純化洗練的形式，其名作《大宮女》、《土耳其浴室》、《瓦平松浴女》等都充分反映其追求古典美的標(biāo)準(zhǔn)。（√）

14，庫爾貝的現(xiàn)實(shí)主義宣言主張要忠實(shí)于客觀對(duì)象的表現(xiàn)，不要抄襲古人，而要自由表現(xiàn)當(dāng)代生活。（√）15，杜米埃的著名石版畫《1834年4月15日特朗斯諾寧街的屠殺》反映的是七月王朝統(tǒng)治下的血腥事件。（√）

16，籍里柯是法國浪漫主義繪畫的開創(chuàng)者，代表作是《但丁的小舟》《梅杜薩之伐》（×）《但丁的小舟》德拉克羅瓦

17，羅丹的《思想者》、《親吻》、《加萊義民》都是其宏偉的《地獄之門》設(shè)計(jì)的組成部分。（×）《加萊義民》

18，透納的浪漫主義風(fēng)景畫代表作包括《戰(zhàn)艦歸航》、《無畏號(hào)戰(zhàn)艦的沉沒》、《干草車》庚斯太勃等。（×）庚斯太勃《干草車》

19，康斯太勃的代表作有《干草車》、《薩爾斯勃雷教堂》、《孟特芳丹的回憶》柯羅等（×）柯羅 20，庫爾貝的代表作有《畫室》、《你好，庫爾貝先生》、《石工》、《奧爾南的葬禮》等等。（√）判斷題（高難度10題）

1，庫爾貝的早期創(chuàng)作受浪漫主義影響，《受傷的人》、《帶狗的自畫像》等作品中或多或少滲透著感傷情調(diào)。（√）

2，十九世紀(jì)科學(xué)迅速發(fā)展，思想家們提倡“自然主義”，在美術(shù)領(lǐng)域也以法國畫家?guī)鞝栘悶榇?，掀起了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的高潮。（√）

3，羅丹開始接觸藝術(shù)始于巴黎工藝藝術(shù)學(xué)校，其1876年在沙龍展出的《》獲得金獎(jiǎng)（×）其1876年在沙龍展出的

4，加萊義民取材于圣經(jīng)傳說14實(shí)際發(fā)生的一件真實(shí)的事情，六位義民為保護(hù)全城百姓英勇不屈，慷慨就義。（×）實(shí)際發(fā)生的一件真實(shí)的事情

5，康斯太勃以表現(xiàn)田園風(fēng)光見長，其代表作《干草車》1824年送往巴黎展覽時(shí)即引起了德拉克洛瓦的關(guān)注。（√）

6，透納一生游歷過歐洲許多國家，其風(fēng)景畫富于浪漫主義的氣質(zhì)。（√）

7，18世紀(jì)末到十九世紀(jì)初是英國風(fēng)景畫的黃金時(shí)代，代表畫家有康斯太勃、克勞德·洛蘭和透納等人。（×）、克勞德·洛蘭

8，羅丹的藝術(shù)著重于人物心靈刻畫，其著名作品《老娼婦》根據(jù)十五世紀(jì)德國詩人維隆的詩篇《美麗的歐米哀爾》創(chuàng)作，說明丑陋的形象也可以在審美上具有其不可替代的價(jià)值。（√）9，庫爾貝曾積極投身巴黎公社運(yùn)動(dòng)，公社失敗后其創(chuàng)作主要轉(zhuǎn)向靜物畫和風(fēng)景畫。（√）

10，德拉克洛瓦的《自有引導(dǎo)人民》在沙龍展出時(shí)，被保守的學(xué)院權(quán)威批評(píng)為“?！保ā粒段靼u的屠殺》 名詞解釋（低難度8題）1，新古典主義

新古典主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格其實(shí)是經(jīng)過改良的古典主義風(fēng)格。將懷古的浪漫情懷與現(xiàn)代人對(duì)生活的需求相結(jié)合，在十九世紀(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作之中，達(dá)維特和安格爾等人是新古典主義藝術(shù)的重要代表。2，浪漫主義藝術(shù)

浪漫主義一詞源于Romance一詞，意指“傳奇”、“小說”。浪漫主義是文藝的基本創(chuàng)作方法之一，與現(xiàn)實(shí)主義同為文學(xué)藝術(shù)上的兩大主要思潮。作為創(chuàng)作方法，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。浪漫主義的創(chuàng)作傾向由來已久，早在人類的文學(xué)藝術(shù)處于口頭創(chuàng)作時(shí)期，一些作品就不同程度地帶有浪漫主義的因素和特色。但這時(shí)的浪漫主義既未形成思潮，更不是自覺為人們掌握的創(chuàng)作方法。浪漫主義作為一種主要文藝思潮，從18世紀(jì)后半葉至19世紀(jì)上半葉盛行于歐洲并表現(xiàn)于文化和藝術(shù)的各個(gè)部門。德拉克洛瓦、呂德等是19世紀(jì)浪漫主義在美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的代表人物。3，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)

現(xiàn)實(shí)主義是文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究中最常見的術(shù)語之一。這個(gè)術(shù)語一般在兩種意義上被人們使用：一種是廣義的現(xiàn)實(shí)主義，泛指文學(xué)藝術(shù)對(duì)自然的忠誠，最初源于西方最古老的文學(xué)理論，即古希臘人那種“藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７隆钡臉闼氐挠^念，作品的逼真性或與對(duì)象的酷似程度成為判斷作品成功與否的準(zhǔn)則。作為一個(gè)藝術(shù)流派的現(xiàn)實(shí)主義出現(xiàn)于十九世紀(jì)中葉的歐洲，1855年庫爾貝的“現(xiàn)實(shí)主義宣言”是其標(biāo)志。4，巴比松畫派

法國19世紀(jì)的風(fēng)景畫派。巴比松系巴黎南郊約50公里處的一個(gè)村落，位于楓丹白露森林的進(jìn)口處，以風(fēng)景優(yōu)美著稱。巴比松畫派活躍于19世紀(jì)30～40年代，當(dāng)時(shí)法國一些青年畫家不滿七月王朝統(tǒng)治下的現(xiàn)實(shí)生活和僵化了的學(xué)院派新古典主義繪畫，主張描繪具有民族特色的法國農(nóng)村風(fēng)景。他們陸續(xù)來到巴比松一帶作畫，有的還定居下來，形成了畫派。

5，德拉克洛瓦：十九世紀(jì)著名法國畫家。曾在蓋蘭畫室學(xué)習(xí)，他的作品充滿浪漫主義風(fēng)格，善于把抽象的冥想和寓意變成藝術(shù)形象，其表達(dá)感情的深度與力量以及在描繪運(yùn)動(dòng)的激烈和氣勢(shì)方面，很少有人能與之相比。

6，達(dá)維特油畫《馬拉之死》

達(dá)維特的油畫《馬拉之死》表現(xiàn)的是雅各賓派領(lǐng)袖馬拉剛剛遇刺身亡的情景。畫家有意將畫面的上半部處理的單純、深暗以突出下半部的客觀寫實(shí)表現(xiàn)，同時(shí)，加強(qiáng)死者身體的下垂感和壓抑、悲痛之氣氛。馬拉工作的木臺(tái)有如紀(jì)念碑一般，使畫面產(chǎn)生了一種凝重、莊嚴(yán)的氣氛；這簡(jiǎn)潔、嚴(yán)謹(jǐn)、明晰、理智的表現(xiàn)手法以及這深入、具體、真實(shí)再現(xiàn)細(xì)節(jié)的刻畫，反映了法國大革命期間，古典主義的盛行以及人們渴望尋求一種時(shí)代所需要的理想的英雄主義精神。

7，《荷拉斯三兄弟的宣誓》：達(dá)維特取材羅馬傳說的歷史畫名作。藝術(shù)家通過在舊制度沒落時(shí)刻，給那些向往公民美德、英雄主義、革命及崇高境界的感情披上羅馬人的服裝，把一種新的感覺注入了古典藝術(shù)的技法中。

8，透納（泰納）：英國風(fēng)景畫家，是19世紀(jì)上半葉英國學(xué)院派畫家的代表，以善于描繪光與空氣的微妙關(guān)系而聞名于世。他在藝術(shù)史上的特殊貢獻(xiàn)是把風(fēng)景畫與歷史畫、肖像畫擺到了同等的地位。

名詞解釋（高難度4題）1，庫爾貝的《畫室》

《畫室》的全名叫《畫家的工作室——一個(gè)現(xiàn)實(shí)的寓意，概括了我7年來藝術(shù)生活的情況》。畫家的立意在于展示自己從1848年以來的藝術(shù)創(chuàng)作生涯，并寄寓一種意味深遠(yuǎn)的社會(huì)哲理。畫家把7年來對(duì)生活和思想有影響的朋友和他曾經(jīng)畫過的模特兒集中畫在一個(gè)畫面上。另外還集中了上流社會(huì)各個(gè)階層的形象，表現(xiàn)一個(gè)法國社會(huì)的縮影。2，自然主義

藝術(shù)創(chuàng)作中的一種傾向。作為創(chuàng)作方法，自然主義一方面排斥浪漫主義的想象、夸張、抒情等主觀因素，另一方面輕視現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的典型概括，而追求絕對(duì)的客觀性，崇尚單純地描摹自然，著重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表面現(xiàn)象作記錄式的寫照，并企圖以自然規(guī)律特別是生物學(xué)規(guī)律解釋人和人類社會(huì)。以“按照事物本來的樣子去摹仿”作為出發(fā)點(diǎn)的自然主義創(chuàng)作傾向，是同現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向一樣源遠(yuǎn)流長的。但作為一個(gè)比較自覺的、具有現(xiàn)代含義的文藝流派，自然主義則是19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初在法國興起，然后波及歐洲一些國家，并影響到文化和藝術(shù)的許多部門。

3，羅丹：法國杰出的現(xiàn)實(shí)主義雕塑家，在繼承和發(fā)展古希臘羅馬和文藝復(fù)興雕塑造型藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上，脫出學(xué)院派的桎梏，從而樹立了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，對(duì)雕塑做了根本性的變革——以雕塑家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切的感受作為創(chuàng)作的基點(diǎn)，用豐富多彩的繪畫手法，塑造有生命力的藝術(shù)形象，并賦予深刻的心理內(nèi)涵和社會(huì)意義。

4，巴黎凱旋門：歐洲的一種紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)勝利建筑。始見于古羅馬時(shí)期，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者以此炫耀自己的功績。后為歐洲其他國家所沿用。巴黎的凱旋門并非僅只一座，但最為壯觀、最為著名的，是位于“夏爾?戴高樂廣場(chǎng)”中央的那座凱旋門。1805年12月2日，拿破侖?波拿巴?波拿巴在奧斯特利茨戰(zhàn)役中大敗奧俄聯(lián)軍，翌年2月12日拿破侖?波拿巴?波拿巴下令建此凱旋門以炫耀自己的軍功。同年八月，按照著名建筑師夏爾格蘭的設(shè)計(jì)開始破土動(dòng)工。簡(jiǎn)答題（低難度8題）1，籍里柯的藝術(shù)成就

答：籍里柯是法國浪漫主義繪畫的創(chuàng)始人，他雖然只有33歲的短暫生命，但他在美術(shù)史上卻占據(jù)了重要的地位。1818年他創(chuàng)作了《梅杜薩之筏》這幅畫是根據(jù)一個(gè)歷史事件構(gòu)思的，構(gòu)圖處理古典主義，籍里柯力求創(chuàng)作一幅畫一切都接近于真實(shí)事實(shí)和自然，《梅杜薩之筏》的構(gòu)圖是采用金子塔式的形式，他要表現(xiàn)的出筏子的人們向遠(yuǎn)處出現(xiàn)的船求救的情緒，那條救生船是在木筏的逆風(fēng)的方向，這樣的構(gòu)圖可以加強(qiáng)沖開阻力的力量，這幅畫充滿了激情和力量，就連這幅畫面上轉(zhuǎn)身的男人凸顯的筋肉也表現(xiàn)了極大的緊張性，這已經(jīng)不是古典主義藝術(shù)所欣賞的那種平穩(wěn)的情緒了，而是一種動(dòng)蕩的，激烈運(yùn)動(dòng)的力量了，充滿激情力量和浪漫主義的因素。2，柯羅的藝術(shù)成就

答題：柯羅經(jīng)常去巴比松作畫，他的名言“面向自然，對(duì)景寫生”成為了畫家們遵循的方向，他在風(fēng)景畫上形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，作品中最具代表性的是《林妖的舞蹈》和透明銀灰色調(diào)夢(mèng)幻色彩的《孟特芳丹的回憶》，柯羅善于運(yùn)用中間色調(diào)的風(fēng)景畫家，他給印象派畫家可貴的啟示?？铝_的肖像畫也是獨(dú)富風(fēng)采的，如《珍珠姑娘》、《彈曼陀鈴的女郎》等。這些人物畫力圖達(dá)到一種理想的美。3，簡(jiǎn)析康斯太勃的藝術(shù)風(fēng)格

答題：康斯太勃是英國風(fēng)景畫大師，他以家鄉(xiāng)的田園風(fēng)光見長，他的畫具有真實(shí)、質(zhì)樸的特點(diǎn)，他那充滿了清新的力量喚起人們對(duì)大自然的愛，對(duì)生活的愛。他擺脫了學(xué)院派褐色調(diào)子和學(xué)院派缺乏想象力的構(gòu)圖，他戶外外光寫生，捕捉大自然的清新、閃爍和真實(shí)的感，大量使用不被人喜歡的綠色，還創(chuàng)造了刀刮法產(chǎn)生了一種閃耀的光亮，人們稱他為“康斯泰勃雪白”。作品代表作有《干草車》，影響德拉克洛瓦和后來的印象主義藝術(shù)。

4，十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)產(chǎn)生的背景及其進(jìn)步意義。

答題：十九世紀(jì)中葉社會(huì)發(fā)展，階級(jí)矛盾尖銳，法國掀起了大革命的風(fēng)暴，法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文化藝術(shù)也起了推動(dòng)的作用，新舊價(jià)值沖突，人們不滿浪漫主義、學(xué)院主義一味脫離現(xiàn)實(shí)的傾向，“回到自然”的新思想鼓勵(lì)藝術(shù)家面向大自然面向真實(shí)生活。十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義一方面繼承了以往現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)如17世紀(jì)荷蘭藝術(shù)和18世紀(jì)英國風(fēng)景畫的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)真誠面對(duì)生活的態(tài)度，主張藝術(shù)以實(shí)際生活為基礎(chǔ)，贊美自然，歌頌勞動(dòng)，并對(duì)社會(huì)中下階層給予關(guān)注，生動(dòng)的刻畫了人民的形象，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)并追求人類社會(huì)文明進(jìn)步。

5，巴比松畫家米勒的藝術(shù)成就。

答題：米勒是19世紀(jì)法國最杰出的以表現(xiàn)農(nóng)民題材而著稱的現(xiàn)實(shí)主義畫家。他創(chuàng)作的作品以描繪農(nóng)民的勞動(dòng)和生活為主，具有濃郁的農(nóng)村生活氣息。他用新鮮的眼光去觀察自然，反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)院派一些人認(rèn)為高貴的繪畫必須表現(xiàn)高貴人物的錯(cuò)誤觀念。米勒的表現(xiàn)手法很有獨(dú)特風(fēng)格，造型渾厚而樸實(shí)，靜中有動(dòng)，感情內(nèi)在，他喜歡表現(xiàn)夕陽下的景物，喜歡逆光，代表作有《播種者》、《拾穗者》、《晚鐘》、《牧羊女》。6，巴比松畫家泰奧多羅·魯梭的藝術(shù)成就

答題要點(diǎn)：魯梭是巴比松代表畫家之一，以客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木裱芯吭佻F(xiàn)大自然，宗教般激情謳歌大自然的美，其筆下的風(fēng)景莊嚴(yán)、雄偉，尤其擅長描繪橡樹。代表作品《大橡樹》、《春》、《楓丹白露森林的入口》。

7，評(píng)析安格爾的肖像畫藝術(shù)。答：安格爾是古典主義最后一位大師，他重視古典美形式，但其強(qiáng)調(diào)純化、洗練的形式又不同于學(xué)院主義畫家拘謹(jǐn)?shù)脑煨鸵蟆０哺駹柕乃孛杈_，用很少的明暗陰影生動(dòng)表現(xiàn)人物，在其肖像畫當(dāng)中，形和線具有極高的表現(xiàn)力，人物文雅，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，色彩高度的協(xié)調(diào)，如《德奧賽婦人像》主人公的衣物質(zhì)感刻畫的十分精到。雖然安格爾的藝術(shù)主張是古典主義的，但他本人的藝術(shù)探索對(duì)于后來的現(xiàn)代藝術(shù)家也有一定的啟發(fā)。

8，評(píng)析德拉克洛瓦東方題材的藝術(shù)作品

答題：德拉克洛瓦1832年的北非之行，他被東方的優(yōu)美情調(diào)和絢爛的色彩所激動(dòng)，創(chuàng)作了《阿爾及利亞的女人》，這幅畫所畫衣飾華麗的東方婦女生活，各種色彩交錯(cuò)，光彩奪目，有一種詩意的異國情調(diào)?！妒周娺M(jìn)入君士坦丁堡》則反映了十字軍東侵略殘暴的史實(shí)。他的東方題材的作品還有《摩洛哥猶太人的婚禮》、《獵獅》。他作品中的浪漫主義的緊張情節(jié)性，異域情調(diào)，強(qiáng)烈的色彩和筆觸感帶有主觀情感，想象力的馳騁都是浪漫主義的特征。

簡(jiǎn)答題

1，簡(jiǎn)述新古典主義從達(dá)維特到安格爾的發(fā)展歷程

答：新古典主義排斥脫離現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)美的觀念，以古代人的美德為典范，為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，他們否定羅可可價(jià)值并以嚴(yán)肅、莊重的筆調(diào)贊美古代英雄。十八世紀(jì)中葉以來持續(xù)的考古發(fā)現(xiàn)引起人們對(duì)古代的熱情，達(dá)維特也深入研究古代的雕刻，并受到法國大革命的影響，開始創(chuàng)作以描繪古代英雄為題材的繪畫。他的作品有《荷拉斯兄弟的宣誓》、《馬拉之死》、《薩賓婦女》等。

新古典主義藝術(shù)不斷的擴(kuò)展，法國烏東的藝術(shù)表現(xiàn)了法國資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的美學(xué)思想，如《伏爾泰像》。普呂東創(chuàng)作理想美是他一生的追求，他喜歡柔和的光影構(gòu)成一種朦朧夢(mèng)幻般的意境，代表作有《被西風(fēng)抬起的波賽琪》。格羅熱衷于贊美拿破侖的英雄精神，代表作有《拿破侖在雅法鼠疫病院》。安格爾是古典主義最后一位大師，他重視古典美的形式，肖像畫中形和線具有極高的表現(xiàn)力，人物文雅，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，色彩高度的協(xié)調(diào)，著名的作品有《泉》和《德奧賽婦人像》。

2簡(jiǎn)析杜米埃的藝術(shù)風(fēng)格

答題：杜米埃是法國19世紀(jì)最偉大的現(xiàn)實(shí)主義諷刺畫大師。他最初從事版畫創(chuàng)作，以尖銳的藝術(shù)語言揭露和諷刺社會(huì)的黑暗。已經(jīng)40歲的杜米埃開始畫油畫，他的油畫仍如同諷刺畫一樣，造型不求形似，只重視色塊與形體的“神肖”。他往往以棕色和粉紅為基調(diào)，從文學(xué)名著和生活中選擇表現(xiàn)題材，以批判的藝術(shù)眼光審視自己所創(chuàng)造的形象。杜米埃的藝術(shù)生涯始終與法國的現(xiàn)實(shí)主義相聯(lián)系，他運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)語言，塑造自己獨(dú)特的藝術(shù)形象。

3巴比松畫派產(chǎn)生于怎樣的文化歷史背景？

答題：十九世紀(jì)中葉社會(huì)發(fā)展，階級(jí)矛盾尖銳，勞動(dòng)者的問題突出，法國掀起了大革命的風(fēng)暴，啟蒙運(yùn)動(dòng)的文化思想對(duì)藝術(shù)起了推動(dòng)的作用，出現(xiàn)了一批重于如實(shí)反映客觀現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義畫家，他們主張以實(shí)際生活為基礎(chǔ)，自然為本，同時(shí)資本主義社會(huì)生活令部分知識(shí)分子懷念牧歌式田園，巴比松畫派的一批畫家受到進(jìn)步美學(xué)思想的影響，興起了一個(gè)“回到自然”的口號(hào)，避免喧鬧的城市，主張直接寫生。4簡(jiǎn)析格羅軍事畫中的浪漫主義因素

答題：格羅是達(dá)維特學(xué)生，并有機(jī)會(huì)跟隨拿破侖在軍隊(duì)中生活，使得格羅成為了戰(zhàn)爭(zhēng)畫家，他擅長軍事畫并熱衷于贊美拿破侖的英雄精神，在達(dá)維特的古典主義基礎(chǔ)上開始了激情洋溢的畫法。格羅被認(rèn)為是新古典主義畫家，但其軍事題材作品孕育浪漫主義藝術(shù)的因素：緊張的劇情感，奔放的筆觸，情感強(qiáng)烈的色彩，英雄主義的氣概和浪漫想象結(jié)合在一起，代表作有《拿破侖在雅法鼠疫病院》。論述題

1，試述羅丹的藝術(shù)成就。

答題：羅丹是法國杰出的現(xiàn)實(shí)主義雕塑家，他對(duì)當(dāng)時(shí)頑固守舊的學(xué)院派藝術(shù)非常不滿，他的早期作品走著堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義道路，他崇拜希臘雕刻和米開朗齊羅的藝術(shù)，他在繼承和發(fā)展古希臘羅馬和文藝復(fù)興雕塑造型藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上，脫出學(xué)院派的桎梏，《傷鼻的人》《青銅時(shí)代》是早期的代表作。這些雕塑都是大膽的現(xiàn)實(shí)主義的作品，《青銅時(shí)代》表現(xiàn)人類從沉睡中醒來的主題。青年人挺胸，面對(duì)晴空，驅(qū)走睡魔，將有所行動(dòng)的姿態(tài)，這座雕像是向當(dāng)時(shí)陳腐僵化的學(xué)院派發(fā)出的有力挑戰(zhàn)，他號(hào)召雕刻藝術(shù)回復(fù)到有血有肉的現(xiàn)實(shí)主義道路上來。1880年，羅丹致力于大型高浮雕構(gòu)圖《地獄之門》的制作，整個(gè)浮雕容納了186個(gè)人體，壯觀宏偉。

羅丹樹立了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，對(duì)雕塑做了根本性的變革——以雕塑家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切的感受作為創(chuàng)作的基點(diǎn)，用豐富多彩的繪畫手法，塑造有生命力的藝術(shù)形象，并賦予深刻的心理內(nèi)涵和社會(huì)意義。羅丹的作品《加萊義民》著重于歷史的正式性，突出表現(xiàn)人物的性格特征和復(fù)雜的心理狀態(tài)。羅丹著重于人物心理刻畫的作品還有著名的《老娼婦》，人們稱這是一座“丑得如此精美”的雕像。羅丹還創(chuàng)作了許多同一時(shí)代人的雕像，如《達(dá)魯》、《巴爾扎克》和《雨果》等雕像。

2，試評(píng)述安格爾的藝術(shù)風(fēng)格。

答題：安格爾是古典主義最后一位大師，安格爾崇拜希臘羅馬藝術(shù)和拉斐爾，和大衛(wèi)一樣捍衛(wèi)古典法則，他認(rèn)為自己是正統(tǒng)的古典主義者，他追求一種古典主義規(guī)范的風(fēng)格，他喜歡純化而洗練的形式，重視古典美的形式，但又對(duì)中世紀(jì)和東方異國情調(diào)表現(xiàn)出濃厚的興趣，因而被一些藝術(shù)史家戲劇性地劃入浪漫主義畫派。他的優(yōu)秀作品《雷維爾夫人肖像》、《瓦平松的浴女》、《洛哲營救安吉莉卡》等，把對(duì)古典美的理想和對(duì)具體對(duì)象的描繪達(dá)到了完美統(tǒng)一的程度。他對(duì)表現(xiàn)女性裸體充滿了熱情。從1820年開始直到1856年才最后完成的《泉》，是他畢生致力于美的追求的結(jié)晶。這雖是他晚年的作品，但所描繪的女性的美姿卻超過了他過去所有的同類作品。他雖然重視古典美的形式，但其強(qiáng)調(diào)純化、洗練的形式又不同于一般學(xué)院主義畫家拘謹(jǐn)?shù)脑煨鸵?。代表作《泉》以古典希臘雕刻為范本，刻畫出一位莊重典雅的女人體，色調(diào)優(yōu)雅，筆觸柔和，創(chuàng)造了一個(gè)恬靜的境界，這幅畫無論形體還是色彩都達(dá)到了完美的程度。在安格爾的肖像畫當(dāng)中，表現(xiàn)了高超的寫實(shí)技巧，遵循古典形式的規(guī)范，人物文雅，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，色彩高度的協(xié)調(diào)，如《德奧賽婦人像》主人公的衣物質(zhì)感刻畫的十分精到。安格爾的素描也是同樣表現(xiàn)出純屬的寫實(shí)功夫，發(fā)揚(yáng)了古典主義的嚴(yán)謹(jǐn)，形體準(zhǔn)確的畫風(fēng)，注重型和線的關(guān)系，雖然安格爾的藝術(shù)主張是古典主義的，但他本人的藝術(shù)探索對(duì)于后來的現(xiàn)代藝術(shù)家也有一定的啟發(fā)。

3試評(píng)述德拉克洛瓦的藝術(shù)風(fēng)格。

答題要點(diǎn)：德拉克洛瓦崇尚意大利文藝復(fù)興美術(shù)，并且繼承和發(fā)展了威尼斯畫派、荷蘭畫派和魯本斯、康斯太勃等藝術(shù)家的成就和傳統(tǒng)。德拉克洛瓦的作品充滿浪漫主義風(fēng)格，善于把抽象的冥想和寓意變成藝術(shù)形象，其表達(dá)感情的深度與力量以及在描繪運(yùn)動(dòng)的激烈和氣勢(shì)方面，很少有人能與之相比。成名作《但丁的小舟》（又名《但丁與維吉爾》）在1822年沙龍展出后，立即轟動(dòng)巴黎藝術(shù)界。這幅取材于但丁《神曲》表現(xiàn)善與惡矛盾的作品，以其情感洋溢的形象、悲劇性的力量、對(duì)人類災(zāi)難的真實(shí)描繪和大膽的構(gòu)圖，使他成為浪漫主義的中心人物。《希俄斯的屠殺》和《邁索隆其翁廢墟上的希臘》，使浪漫主義與古典主義斗爭(zhēng)進(jìn)一步尖銳化的作品，并使德拉克洛瓦一躍而成為當(dāng)時(shí)的第一流畫家。1825年德拉克洛瓦訪問英國，英國繪畫的鮮明色彩，使他對(duì)法國學(xué)院派線條的艱澀和色彩的貧瘠更為不滿，在其后的作品中他著意強(qiáng)調(diào)光和色的微妙關(guān)系，取材于莎士比亞、歌德、拜倫等文學(xué)作品的一批畫作，均以繽紛的色彩、宏大的構(gòu)圖、強(qiáng)烈的明暗對(duì)比和深刻的心理刻畫，被后人稱之為浪漫主義的典范之作。德拉克洛瓦1832年的北非之行，他被東方的優(yōu)美情調(diào)和絢爛的色彩所激動(dòng)，創(chuàng)作了《阿爾及利亞的女人》，這幅畫所畫衣飾華麗的東方婦女生活，各種色彩交錯(cuò)，光彩奪目，有一種詩意的異國情調(diào)?！妒周娺M(jìn)入君士坦丁堡》則反映了十字軍東侵略殘暴的史實(shí)。他的東方題材的作品還有《摩洛哥猶太人的婚禮》、《獵獅》。他作品中的浪漫主義的緊張情節(jié)性，異域情調(diào)，強(qiáng)烈的色彩和筆觸感帶有主觀情感，想象力的馳騁都是浪漫主義的特征。

4試述浪漫主義思潮的基本特征及其在19世紀(jì)美術(shù)中的表現(xiàn)

答題：浪漫主義美術(shù)強(qiáng)調(diào)情感力量，鼓勵(lì)想象力，追求希臘羅馬以外的中世紀(jì)題材和異域題材，提倡鄉(xiāng)土藝術(shù)和民族藝術(shù).作為創(chuàng)作方法，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。

浪漫主義美術(shù)的一些特點(diǎn)在十八世紀(jì)后期瑞士人亨利 富塞利、英國畫家和詩人布萊克的作品中已有體現(xiàn)。十九世紀(jì)之后，康斯太勃善畫英國鄉(xiāng)村景色，探索了大氣的光和色的復(fù)雜性.他以家鄉(xiāng)的田園風(fēng)光見長，泰納發(fā)揮了光的自然效果，創(chuàng)造出有動(dòng)力感的構(gòu)圖，使觀眾如歷其境，似乎在隨畫面一起游動(dòng)。在德國，風(fēng)景畫家龍格力圖以象征手法把個(gè)人的心靈氣質(zhì)描繪為普通的自然靈性的一部分。弗里德里希是虔誠的宗教徒，他以高入云霄的一棵孤樹或十字架之類形象來暗示自然和心靈的可敬可畏。在法國，采用歷史和文學(xué)題材的主要浪漫主義畫家是德拉克洛瓦。除在色彩和光方面進(jìn)行實(shí)驗(yàn)外，他以雄健的筆力表現(xiàn)了他的感情。異國的主題，特別是北非沙漠的游牧生活使他著迷。其熱情洋溢地描繪動(dòng)物生活的作品，反映了他和籍里柯相似的興趣，后者在選擇當(dāng)代事件作為創(chuàng)作題材方面很有革命性

論述題（高難度2題）1.新古典主義與17世紀(jì)的古典主義藝術(shù)有何聯(lián)系與區(qū)別？

答題要點(diǎn)：聯(lián)系：新古典主義和17世紀(jì)的古典主義都重視古希臘羅馬藝術(shù)和文藝復(fù)興傳統(tǒng)，崇尚文藝復(fù)興大師的理性創(chuàng)作。17世紀(jì)古典主義的代表普桑，他為古典的理性所支配，把古典的形式美運(yùn)用到他的作品中，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、均衡，人物典雅而端莊。他竭力講求畫面的完整，構(gòu)圖的統(tǒng)一，人物運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏感和雕刻般的形體美，如作品《花神的勝利》和《阿爾卡迪亞的牧人》。而19世紀(jì)新古典主義代表達(dá)維特同樣深受古典藝術(shù)的影響，他傾心于卡拉瓦喬的明暗和色彩效果。他主張明確性的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问剑哺駹杽t認(rèn)為自己是正統(tǒng)的古典主義者，他蔑視技術(shù)上的隨意處理，追求一種古典規(guī)范的風(fēng)格，他喜歡純化而洗練的藝術(shù)形式，重視古典美的形式。如《泉》、《土耳其浴室》。

區(qū)別：17世紀(jì)古典主義具有巴羅克時(shí)代的一些特征，如強(qiáng)調(diào)畫面空間的縱深錯(cuò)覺，強(qiáng)調(diào)畫面構(gòu)圖的統(tǒng)一性和宏偉氣氛。畫面上為創(chuàng)造一種氣氛而設(shè)計(jì)一種光線并講求善用幻覺表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自然 產(chǎn)生了一種幻想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的藝術(shù)效果。

19世紀(jì)新古典主義與17世紀(jì)古典主義的區(qū)別在于他排斥了脫離現(xiàn)實(shí)絕對(duì)美的觀念，以古代人的美德為典范，為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，起到了借古喻今的教育作用，他們否定羅可可的價(jià)值，一反“羅可可”的纖弱、感傷和頹廢的作風(fēng)，以嚴(yán)肅、莊重的筆調(diào)贊美古代英雄，因此，革命的古典主義要求不僅僅是模擬古人，而重要的是他具有現(xiàn)實(shí)意義。

2.你怎樣理解十九世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的歷史意義和在當(dāng)代藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)意義？

答題： 1848年以后，法國主要階級(jí)矛盾由無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾取代了資產(chǎn)階級(jí)與封建階級(jí)的矛盾，社會(huì)階層明顯形成資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，貧富差別巨大，形若天堂地獄。因此，社會(huì)上很快就出現(xiàn)了審視這種社會(huì)現(xiàn)象的思潮，許多作家把筆鋒對(duì)準(zhǔn)了階級(jí)剝削和壓迫的現(xiàn)象。向資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和道德提出了質(zhì)疑和批判。十九世紀(jì)中葉社會(huì)發(fā)展，階級(jí)矛盾尖銳，新舊價(jià)值沖突，人們不滿浪漫主義、學(xué)院主義一味脫離現(xiàn)實(shí)的傾向?！盎氐阶匀弧钡男滤枷牍膭?lì)藝術(shù)家面向大自然面向真實(shí)生活。十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義一方面繼承了以往現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)如17世紀(jì)荷蘭藝術(shù)和18世紀(jì)英國風(fēng)景畫的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)真誠面對(duì)生活的態(tài)度，正因?yàn)槿绱?，才形成了寫?shí)與虛飾對(duì)立的藝術(shù)觀念之爭(zhēng)，才形成了有社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)實(shí)主義畫家反對(duì)新古典主義和浪漫主義的局面。

在當(dāng)代藝術(shù)中藝術(shù)家應(yīng)具有19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的辯證思想，既要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的精髓，又要與時(shí)代相結(jié)合，敢于批判前者并進(jìn)行革新創(chuàng)造。堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)“為生活，為民眾而藝術(shù)”的思想，崇尚自然，歌頌勞動(dòng)。藝術(shù)來源于生活，來源于作者對(duì)社會(huì)的體驗(yàn)和感受。是真實(shí)的直接的貼近生活的一面。應(yīng)像米勒從自我的勞動(dòng)過程中尋找靈感，真摯的表現(xiàn)勞動(dòng)者在大自然中的美。當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該關(guān)注社會(huì)，敢于批判現(xiàn)實(shí)，揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象。

安格爾和德拉克洛瓦的藝術(shù)觀念和創(chuàng)作風(fēng)格上有何不同? 1觀念上的不同: 安格爾主張的是古典主義,他是古典主義畫派最后的代表人物，安格爾崇拜希臘羅馬藝術(shù)，并和拉斐爾、大衛(wèi)一樣捍衛(wèi)古典法則，他認(rèn)為自己是正統(tǒng)的古典主義者，他追求一種古典主義規(guī)范的風(fēng)格，喜歡純化而洗練的形式，重視古典美的形式，安格爾所提出的觀念，是把宗教畫當(dāng)作主要?jiǎng)?chuàng)作題材，內(nèi)容呆板，缺乏法國大革命時(shí)代的氣息。而德拉克洛瓦則高舉浪漫主義大旗,成為浪漫主義大師，古典主義框格再也束縛不住其熱情的回蕩?！断６硭沟耐罋ⅰ泛汀哆~索隆其翁廢墟上的希臘》，使浪漫主義與古典主義斗爭(zhēng)進(jìn)一步尖銳化的作品，他對(duì)法國學(xué)院派線條的艱澀和色彩的貧瘠更為不滿，被后人稱之為浪漫主義的典范之作。他取材廣泛，1825年德拉克洛瓦訪問英國后取材于莎士比亞、歌德、拜倫等文學(xué)作品的一批畫作，旅行北非以東方的題材為主。

2創(chuàng)作風(fēng)格上的不同: 安格爾風(fēng)格上要求直率而純潔,他的古典主義主張，迎合了法國統(tǒng)潔階級(jí)政策。德拉克洛瓦的浪漫主義對(duì)靈感和熱情的期望促使新的風(fēng)格的產(chǎn)生，這種風(fēng)格對(duì)學(xué)院派傳統(tǒng)藝術(shù)的限制是一個(gè)猛烈的沖擊。他以動(dòng)態(tài)對(duì)抗靜止、以粗獷對(duì)抗極端工整、以強(qiáng)烈的主觀性對(duì)抗過分的客觀性、以光和色對(duì)抗素描。如但丁《神曲》表現(xiàn)善與惡矛盾的作品，以其情感洋溢的形象、悲劇性的力量、對(duì)人類災(zāi)難的真實(shí)描繪和大膽的構(gòu)圖，使他成為浪漫主義的中心人物。他的東方題材的作品如《摩洛哥猶太人的婚禮》、《獵獅》中的浪漫主義的緊張情節(jié)性，異域情調(diào)，強(qiáng)烈的色彩和筆觸感帶有主觀情感，想象力的馳騁都是浪漫主義的特征。

第三篇：以“學(xué)”為中心的教學(xué)模式設(shè)計(jì)與實(shí)施

摘 要：本文主要論述在一體化教學(xué)的改革中，以“學(xué)”為中心的教學(xué)模式的開展與實(shí)施，并以車刀體設(shè)計(jì)制作為例，講述以“學(xué)”為中心的教學(xué)模式設(shè)計(jì)，在學(xué)習(xí)過程中不僅要培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能，而且也要培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和社會(huì)能力。

關(guān)鍵詞：“學(xué)”為中心 模式 設(shè)計(jì) 實(shí)施

職業(yè)技術(shù)學(xué)校的學(xué)生多數(shù)都是高考落榜或者中考成績較差的學(xué)生，他們多數(shù)對(duì)理論課很厭煩，導(dǎo)致了在應(yīng)試教育中的失敗。他們來到職業(yè)技術(shù)學(xué)校后，學(xué)校如果繼續(xù)用原來的教學(xué)方法，難以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)習(xí)效果達(dá)不到教學(xué)的要求。

因此，職業(yè)技術(shù)學(xué)校要想提高教學(xué)質(zhì)量，快速培養(yǎng)社會(huì)需要的合格的技能型人才，就必須改變教學(xué)方法，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)習(xí)過程中不僅要培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能，也要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和社會(huì)能力，不斷增強(qiáng)職業(yè)教育的吸引力，從而提高職業(yè)教育的教育質(zhì)量。

一、以學(xué)生為主體，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式

教學(xué)的根本目的是把知識(shí)傳授給學(xué)生，讓學(xué)生增長學(xué)識(shí)。這一過程，如果離開學(xué)生這個(gè)主體，便變得沒有意義。正如宋玲在《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)》一書前言中說：“老師一直都是絕對(duì)的權(quán)威，而我們這些學(xué)生曾經(jīng)做過的、最多的、最重要的一件事就是聆聽老師的諄諄教誨，當(dāng)我拿著參考課程標(biāo)準(zhǔn)并以教科書為藍(lán)本設(shè)計(jì)出的教學(xué)方案走進(jìn)課堂時(shí)，整堂課幾乎都是我在唱獨(dú)角戲，提出的開放性問題時(shí)常引來一片難以忍受的沉寂?！边@段話，是一個(gè)學(xué)生成長成為老師后，對(duì)以“教”為中心的教學(xué)模式的生動(dòng)描述。

以“學(xué)”為中心，教師要樹立學(xué)生是主體的思想，把規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)應(yīng)教學(xué)對(duì)象――學(xué)生，進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)。正如蘿卜白菜，既可以炒食，也可以煲湯，既可以切絲，也可以切片，最終目的是讓我們能消化吸收營養(yǎng)。反之，如若學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容聽不懂，且脫離實(shí)際，他們就會(huì)把大部分時(shí)間用在課堂睡覺。曾有一位學(xué)者提出“職業(yè)技術(shù)教育教學(xué)改革首先要解決學(xué)生上課睡覺的問題”，這不無道理，解決學(xué)生上課睡覺的問題就是必須圍繞學(xué)生去設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，挖掘其自覺學(xué)習(xí)的潛力。

二、以“學(xué)”為中心，教師要主動(dòng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

古語云：“活到老，學(xué)到老”。老師也是教到老，學(xué)到老，學(xué)無止境，教亦然。美國教育心理學(xué)家加涅認(rèn)為，所謂的教學(xué)，是為促進(jìn)學(xué)習(xí)者內(nèi)部學(xué)習(xí)過程而設(shè)計(jì)的一系列外部學(xué)習(xí)事件，教學(xué)是經(jīng)過一系列設(shè)計(jì)的，旨在引起、激發(fā)和支持學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的事件。

教師如何使“傳遞”的內(nèi)容更有效，這是教學(xué)過程中一個(gè)重要部分，傳統(tǒng)以“教”為中心的教學(xué)模式忽略學(xué)生學(xué)習(xí)的接受情況，以“學(xué)”為中心能更好讓學(xué)生掌握知識(shí)，如表1所示兩種不同教育模式對(duì)比。

以“學(xué)習(xí)者為中心”的課堂教學(xué)中的學(xué)習(xí)也不同于傳統(tǒng)意義上的學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：學(xué)習(xí)必須是主動(dòng)的，而不是被動(dòng)的。因此在課程改革中，必須以學(xué)生為中心來進(jìn)行設(shè)計(jì)，而不是以教學(xué)為中心而去設(shè)計(jì)的。學(xué)生才是真正的主體，教學(xué)只不過是一種手段。做教育者首先要在思想上進(jìn)行改變，這樣才能在課堂上進(jìn)行有效設(shè)計(jì)。以“學(xué)”為中心是以小組課堂形式，這種形式有利于學(xué)生形成自我學(xué)習(xí)，相互討論的學(xué)習(xí)方式，如圖1所示。

傳統(tǒng)以教師為中心課堂 以“學(xué)”為中心課堂

圖1 課堂組織形式

以“學(xué)”為中心形式的教學(xué)課堂與傳統(tǒng)教學(xué)不一樣，它更注重以學(xué)生為主體地位，利用行為導(dǎo)向教學(xué)，注重在“學(xué)中做，做中學(xué)”的教學(xué)方法。只有通過不斷改變教學(xué)手法才能更好地引導(dǎo)學(xué)生，積極地學(xué)習(xí)。圖2所示是學(xué)生以小組形式在討論問題的情景。

圖2 討論問題

三、以“學(xué)”為中心的教學(xué)模式設(shè)計(jì)

一般的教學(xué)模式都是由教師把知識(shí)、技能傳授給學(xué)生的方法。但若要提高職業(yè)技術(shù)教學(xué)的質(zhì)量，就必須重視課堂教學(xué)改革，積極創(chuàng)新教學(xué)模式。在教學(xué)過程中采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)模式，小組成員先單獨(dú)練習(xí)取得一定的學(xué)習(xí)效果，然后再以團(tuán)隊(duì)形式完成任務(wù)，最終以小組為單位展示作品。通過此教學(xué)方法來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真對(duì)待任務(wù)，就像在企業(yè)一樣，尊重勞動(dòng)成果，把教學(xué)方法的改革作為一體化教學(xué)改革的突破口和切入點(diǎn)。如表2所示。

在教學(xué)設(shè)計(jì)過程中，教師并不是以完整不變的形式來表達(dá)所有步驟的實(shí)施情況，而是根據(jù)任務(wù)的難與易以及學(xué)生的學(xué)習(xí)情況等進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)。通過合理的設(shè)計(jì)，使學(xué)生把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到新的情景中，更有效地促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的遷移，達(dá)到更高層次的發(fā)揮。

四、以“學(xué)”為中心的教學(xué)實(shí)施過程

在教學(xué)過程中，學(xué)生在教師指導(dǎo)下自由分組，合作完成車刀體加工的任務(wù)，在拓展訓(xùn)練方面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行機(jī)夾式車刀體的制作，小組成員體現(xiàn)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，實(shí)施時(shí)運(yùn)用頭腦風(fēng)暴法，重視發(fā)揮集體的智慧，積極確定加工工藝。在得到老師的肯定和指點(diǎn)后，學(xué)生興趣有了明顯的提高，加工過程中能相互探討、交流技術(shù)，起到了化被動(dòng)為主動(dòng)的學(xué)習(xí)效果。

教學(xué)安排開展的順序不一定是機(jī)械刻板、一成不變的，也不是每一堂課都必須提供全部教學(xué)事件?，F(xiàn)以加工車刀體任務(wù)為例，做出實(shí)施過程的安排，如表3所示。

五、實(shí)施以“學(xué)”為中心的教學(xué)成效

1.提高了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力

第一，學(xué)生積極主動(dòng)地參與。在以“學(xué)”為中心的教學(xué)中，學(xué)生在一體化教室中，以不同方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師不再單一把知識(shí)講授給學(xué)生，而是讓他們?cè)谡n堂上出現(xiàn)“在做中學(xué)、在學(xué)中做”的過程中很好地完成實(shí)際任務(wù)，達(dá)到自主學(xué)習(xí)效果（如圖3所示）。

圖3 學(xué)生在進(jìn)行操作 圖4 學(xué)生討論加工工藝

第二，學(xué)生適應(yīng)共同學(xué)習(xí)。教師一般不提倡學(xué)生單獨(dú)學(xué)習(xí)，而是在日常教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生以小組形式合作學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生一起學(xué)習(xí)，互相探討、交流觀點(diǎn)、提供反饋，促進(jìn)彼此共同進(jìn)步的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)（如圖4所示）。通過小組討論合作融為一體，提高了學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)了對(duì)理論知識(shí)的理解，從而提高了學(xué)生的實(shí)際操作能力，為今后走向工作崗位增強(qiáng)了適應(yīng)能力。

2.提高了學(xué)生綜合能力

以“學(xué)”為中心提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過教與學(xué)的良好互動(dòng)，學(xué)生能較好地掌握理論和技能知識(shí)，同時(shí)也能把理論與實(shí)踐知識(shí)結(jié)合在一起（如圖5所示）。

在實(shí)施過程中，教師要把握好課堂良好的秩序，讓學(xué)生擁有良好的學(xué)習(xí)氛圍。使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中，能主動(dòng)展示自己的成果。這樣不僅能提高他們學(xué)習(xí)的興趣和自信心，更能提升學(xué)生自我管理、自我學(xué)習(xí)、自主創(chuàng)新的能力。同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)隊(duì)的協(xié)作能力、交際能力和工作規(guī)劃的能力，使學(xué)生體會(huì)到幫助他人的快樂，意識(shí)到自己的價(jià)值。

3.多方面評(píng)價(jià)學(xué)生

在以“學(xué)”為中心的教學(xué)模式中，教師在教學(xué)過程中要關(guān)心、愛護(hù)、鼓勵(lì)學(xué)生，并理解和尊重學(xué)生的人格，以此贏得學(xué)生的尊重和信賴，縮短師生之間的距離。在課堂上，教師不能只靠書面測(cè)試，應(yīng)通過多種途徑去評(píng)價(jià)學(xué)生，突破傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式，重結(jié)果的同時(shí)更加注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程，以學(xué)生自我評(píng)價(jià)、小組評(píng)價(jià)和教師評(píng)價(jià)三位一體的方式進(jìn)行綜合評(píng)定。圖6所示為學(xué)生自檢、互檢和教師檢測(cè)的情景。

圖6 檢測(cè)工件

評(píng)價(jià)中應(yīng)尊重學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和主觀能動(dòng)性。圖7所示是學(xué)生作品展示。讓學(xué)生在這樣的環(huán)境下，充分地發(fā)揮本身技能，達(dá)到教學(xué)目的。

第四篇：以人性的美麗為話題的作文：人與人之間的美與丑

每個(gè)人的生活習(xí)慣不同，每個(gè)人的善惡美丑也不同。有的人天生善良，不管在什么場(chǎng)合他都會(huì)顯現(xiàn)出他的善良本質(zhì)，別人有困難的時(shí)候，他都會(huì)伸出援手，去幫助別人!可有的人則不然，他自私會(huì)耍心機(jī)，時(shí)時(shí)刻刻都在算計(jì)別人。

第五篇：民眾教育館與基層政權(quán)建設(shè)——以1928—1937年江蘇省為中心

民眾教育館與基層政權(quán)建設(shè)——以1928—1937年江蘇省為中心

摘要：作為社會(huì)教育中心機(jī)構(gòu)，抗戰(zhàn)前江蘇的民眾教育館面對(duì)九一八事變后內(nèi)憂外患的危局，在舊精英失勢(shì)、基層社會(huì)權(quán)力轉(zhuǎn)移的過程中，產(chǎn)生協(xié)助政府重建基層社會(huì)秩序的意識(shí)；而國民政府因“官辦自治”成效甚微及基層控制能力脆弱，也欲借助民眾教育館支持其參與基層政權(quán)建設(shè)。民眾教育館在其施教區(qū)組建以“改進(jìn)會(huì)”為核心的基層自治組織，協(xié)助政府選舉和訓(xùn)練基層領(lǐng)袖，召集各種“談話會(huì)”協(xié)調(diào)基層社會(huì)的利益關(guān)系，承擔(dān)大量調(diào)解民間糾紛的事務(wù)，投入“館長兼區(qū)長”的政改實(shí)驗(yàn)等。這些作為，旨在協(xié)助政府在現(xiàn)有基層政治架構(gòu)中強(qiáng)化官治系統(tǒng)，同時(shí)運(yùn)用教育手段推進(jìn)地方自治的政治理想。民眾教育館在協(xié)調(diào)與基層民眾以及地方政府關(guān)系時(shí)頗能如魚得水，某種程度上充當(dāng)了官方代理人和民間社會(huì)組織者的雙重角色，一定程度上疏通了已經(jīng)淤塞的基層政治軌道。

關(guān)鍵詞：民眾教育館 基層政權(quán) 地方自治 社會(huì)教育 江蘇省

民眾教育館(以下簡(jiǎn)稱民教館)是南京國民政府時(shí)期由政府推動(dòng)建立、面向基層社會(huì)的新興社會(huì)教育組織。它源于民初的通俗教育館和通俗教育會(huì)，是政府規(guī)定的實(shí)施社會(huì)教育的“中心機(jī)關(guān)”。1928年，江蘇省率先成立民教館。隨后，民教館逐漸遍及全國各地城鄉(xiāng)。民教館除了對(duì)失學(xué)民眾施以補(bǔ)習(xí)教育外，還憑借政府賦予的社會(huì)教育“中心機(jī)關(guān)”的地位，協(xié)助政府推進(jìn)基層政權(quán)建設(shè)。①在基層社會(huì)中發(fā)揮了不可忽視的獨(dú)特作用。

大致說來，民教館是由政府主導(dǎo)的，具有“官民二重性”、“中介性”、“教育性”等特征的基層社會(huì)組織。②民教館雖然被納入政府的社會(huì)教育系統(tǒng)③，可以說是“官辦”機(jī)構(gòu)，但是它也兼具一定的“民間”色彩。當(dāng)時(shí)民眾教育界的領(lǐng)袖人物如俞慶棠、高陽、李蒸等人均有留美經(jīng)歷，不同程度都受到杜威社會(huì)改良主義的影響，懷抱“教育救國”的理想，從他們身上可以體察到近代知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感和獨(dú)立人格；另一方面，雖然蔣介石統(tǒng)治下的國民政府以“三民主義教育”(核心為“黨義教育”)為教育圭臬，不過，由于西方民主觀念在近代中國的傳播，無論是民教界領(lǐng)袖還是各地民教館的具體辦理者，他們的教育理念與工作方式難免與政府的思路略有出入。換言之，民教館畢竟不是官府衙門，其在輔助政府重建基層社會(huì)秩序的過程中亦不時(shí)地在一定程度上表現(xiàn)出現(xiàn)代知識(shí)分子的獨(dú)立意識(shí)。

學(xué)術(shù)界對(duì)民教館的研究，近年來雖然取得了較為豐碩的成果④，但多側(cè)重于對(duì)其教育活動(dòng)的教育史考察，或者基于現(xiàn)代化史觀探討民教館與社會(huì)變遷之關(guān)系，并無專文從民教館與基層政權(quán)建設(shè)的視角予以探討。鑒于此，本文以1928—1937年間江蘇民教館為中心⑤，探討民教館介入基層政權(quán)建設(shè)的軌跡和原因，揭示其內(nèi)容和方式，及其與黨政機(jī)關(guān)之間的關(guān)系，藉以進(jìn)一步深化我們對(duì)曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的民教館的認(rèn)知。

一

1927年南京國民政府建立后，在“地方自治”的旗號(hào)下強(qiáng)化基層政權(quán)建設(shè)。在縣下設(shè)置“事權(quán)甚廣”的區(qū)公所，使之成為縣政府的行政輔助機(jī)關(guān)，增強(qiáng)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的行政色彩。不過，中央政府雖有強(qiáng)烈的滲入基層社會(huì)的意圖，然基層政權(quán)建設(shè)卻步履維艱，國民政府無力派遣一支數(shù)量龐大、訓(xùn)練有素的官僚隊(duì)伍充實(shí)基層政權(quán)，政府的政治觸角囿于上層和城市，基層政治權(quán)力終被土豪劣紳所壟斷，這有礙國家政權(quán)的伸張，政府由此陷入兩難境地。1928年國民黨政權(quán)實(shí)施訓(xùn)政后，在地方建立黨政分治的制衡體制。地方上“自治之督促”、“民眾訓(xùn)練”概歸各級(jí)黨部辦理⑥，然而縣黨部在與縣政府的權(quán)力博弈中，黨權(quán)日趨弱化，黨部組織松懈，無力履行相關(guān)職責(zé)。據(jù)國民黨江蘇省黨務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)1928年對(duì)省內(nèi)各縣黨部的調(diào)查，“黨務(wù)工作，差不多全部停頓”。⑦不僅如此，基層黨部骨干紛紛“上浮”，不少人借故勾留省城，以致1930年省黨務(wù)整理委員會(huì)通令各縣黨部，要求今后如因公須來省請(qǐng)示，“非經(jīng)本會(huì)核準(zhǔn)，不得離縣，否則以曠職論”。⑧時(shí)人觀察到，“平時(shí)黨找不著黨員，黨員找不著黨”，組織紀(jì)律“松懈到無可言說”⑨；一般民眾“對(duì)于黨的信仰觀念，亦日漸薄弱”。⑩1930年起新建的地方自治機(jī)關(guān)，因?yàn)椤安坏闷淙恕币病盁o補(bǔ)時(shí)艱”。(11)這樣的客觀情勢(shì)為致力于“喚起民眾”、擅長宣教的民教館(尤其省立民教館)知識(shí)分子提供了契機(jī)。歷史的際會(huì)使民教館得以在基層社會(huì)政權(quán)建設(shè)方面施展身手。

然而，江蘇民教館在興起初期，無論省立還是縣立民教館，都致力于辦成一種集識(shí)字、圖書、博物、娛樂等于一體的混合機(jī)構(gòu)，“要民眾到館內(nèi)來受教”(12)，至于館外的活動(dòng)，僅限于流動(dòng)教學(xué)、巡回文庫、巡回講演等。說到底，民教館初期的工作重心在辦學(xué)校式的“補(bǔ)習(xí)教育”，而關(guān)涉基層政權(quán)建設(shè)范疇的“非教育的工作”甚少參與。1930年秋，江蘇省立南京民教館對(duì)辦館三年來的工作進(jìn)行回顧，其大部分的時(shí)間、力氣都花費(fèi)在館內(nèi)向民眾灌輸常識(shí)方面，盡管在館址附近劃定了實(shí)驗(yàn)區(qū)，但也只是舉辦流動(dòng)千字課及設(shè)立識(shí)字處、壁報(bào)而已。(13)

對(duì)于民教館的工作重心，教育界也有不同的聲音。1929年，趙步霞就認(rèn)識(shí)到：“訓(xùn)政和民眾教育實(shí)在是一體之兩面?！彼J(rèn)為：“民眾教育應(yīng)以政治訓(xùn)練為中心，養(yǎng)成民眾建設(shè)新政治秩序的能力?！?14)次年，他毫不諱言地直陳：“過去的民眾教育館，不能做活動(dòng)的工作，很少教育之價(jià)值?！彼嬲]民教館不要忘記各種“非教育的工作”，要將整個(gè)社會(huì)之改造作為工作著力點(diǎn)。(15)李蒸的表述似乎更有深意。他指出，要讓民眾認(rèn)識(shí)到民教館是“自己的產(chǎn)業(yè)”，民教館“要負(fù)為全體民眾謀最大的福利之責(zé)任”，“引導(dǎo)民眾了解并注意自身的義務(wù)和權(quán)利”。言下之意，民教館要積極參與地方社區(qū)管理，成為民間社會(huì)的組織者、代表民眾與政府打交道的“中間人”。由此，讓民教館扮演傳統(tǒng)地方士紳的角色。為了便于民教館介入地方公共事務(wù)，他甚至建議民教館與區(qū)公所不妨設(shè)在一起。(16)事實(shí)上，批評(píng)的聲音并不僅僅來自教育界。在政府要員中，時(shí)任江蘇省政府主席的鈕永建1929年11月致函江蘇省民眾教育院院長高陽，指示民眾教育應(yīng)“以黨義及國民職責(zé)、自治能力為歸宿點(diǎn)”，從組織自治機(jī)關(guān)為入手方法。(17)

盡管教育界、政界對(duì)民教館的批評(píng)之聲不絕于耳，民教館自身也有不少反省，但是民教館在初期一直囿于傳統(tǒng)的工作內(nèi)容和方式。江蘇民教館真正“改弦易轍”，參與基層政權(quán)建設(shè)是從1932年前后開始的。之所以將工作重心轉(zhuǎn)到協(xié)助政府重建基層社會(huì)秩序方面，主要有以下幾方面原因：

其一，九一八事變后，民教界人士觀察到普通民眾的民族意識(shí)、國家觀念非常薄弱，當(dāng)局也深感對(duì)基層社會(huì)不能有效地行使治權(quán)。這種情形使民教館知識(shí)分子產(chǎn)生強(qiáng)烈的參與基層政權(quán)建設(shè)的社會(huì)責(zé)任感，當(dāng)局提出的實(shí)施地方自治的救濟(jì)方法(18)，也頗吸引知識(shí)分子的關(guān)注。

李蒸注意到，當(dāng)時(shí)“中央不能指揮地方，地方亦不能自治”。他疾呼道：民教館這類社教機(jī)構(gòu)要擔(dān)負(fù)起地方“領(lǐng)袖地位之工作”。(19)江蘇省政府公開承認(rèn)：“各縣政治尚未有健全之基礎(chǔ)，一切施政無從著手?！?20)各縣國民黨基層黨部組織松懈，且黨員自視為特殊階層，“以至民眾都有黨老爺、黨官之稱”。(21)國民黨江蘇省黨務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)提醒人們注意，“蘇省江北多土豪，江南多劣紳”，“而當(dāng)?shù)厝嗣裰亲R(shí)淺薄，甘受其害。此種痛苦，黨不為之解除，固失革命意義；若一旦彼輩覺悟，受共黨煽惑，滔天之禍，將不能免?！?22)這段話頗耐人尋味。就是說，如不能迅速加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè)，不僅土豪劣紳橫行地方，而且如若任由基層權(quán)力、民眾訓(xùn)練處于“真空”狀態(tài)，民眾極有可能受所謂“共黨”的宣教，其后果將直接危及政權(quán)鞏固。統(tǒng)治力量在基層社會(huì)的“缺位”以及內(nèi)憂外患的政治情形，促使民教館投身于協(xié)助政府建設(shè)基層社會(huì)組織的活動(dòng)。

其二，由于20世紀(jì)20年代后期國民政府推行的“官辦自治”成效甚微，而民間“鄉(xiāng)村建設(shè)”則如火如荼地開展，引起政府高層的關(guān)注。政府不愿真正推廣“民辦自治”，但是其基層控制能力脆弱，因此兼具官方和民間色彩的民教館被推上了歷史前臺(tái)。

按照1929年10月國民政府公布的《縣組織法施行法》規(guī)定，江蘇等五省應(yīng)于1930年6月率先完成區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、閭鄰機(jī)構(gòu)的組建。然而直至6月中旬，江蘇省民政廳稱，鄉(xiāng)鎮(zhèn)閭鄰選舉，只有“無錫一縣辦理將竣”，而“江都、銅山等縣辦理困難”。省政府據(jù)此訓(xùn)令該廳，要求上報(bào)展期理由及展期至何時(shí)為限，指出“事關(guān)要政，毋任延緩”。(23)其后雖然形式上完成基層組織的組建，但是“有名無實(shí)”，“不能收到組織民眾推行政令的效果”。(24)正值“官辦自治”陷入困境之際，民間教育機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體推動(dòng)的、以建立實(shí)驗(yàn)區(qū)為核心內(nèi)容的“鄉(xiāng)村建設(shè)”引起蔣介石的注意。1931年春，蔣親自召見晏陽初，隨后指示中央相關(guān)部門派員赴定縣實(shí)地考察。(25)此時(shí)，民教界、知識(shí)界也認(rèn)識(shí)到民眾教育與地方自治的關(guān)系。曹克明指出：“地方自治與民眾教育，其實(shí)是一體之兩面”，“要人民有此種自治之能力，必須依賴民眾教育的過程”。(26)就是說，政府推行地方自治、基層政權(quán)建設(shè)，必須依賴民眾教育的力量。鐘靈秀認(rèn)為，在施行地方自治的過程中，“各地方民眾教育館，當(dāng)然應(yīng)負(fù)此項(xiàng)重責(zé)”。(27)朱亞云指出：通過訓(xùn)練自治人員，可以造成基層“政治之領(lǐng)袖”，使之成為“新國家之基本人員”。(28)在這種社會(huì)輿論氛圍下，江蘇民教館及時(shí)調(diào)整工作思路，加入由政府主導(dǎo)的以“自治”為名的基層政權(quán)建設(shè)運(yùn)動(dòng)。

其三，1932年前后，受經(jīng)濟(jì)危機(jī)、江淮大水等因素影響，農(nóng)民日益窮困，社會(huì)矛盾激化，這使民教界強(qiáng)烈地意識(shí)到“中國之民眾教育非向鄉(xiāng)村去努力不可”(29)，“要救濟(jì)農(nóng)村衰落與經(jīng)濟(jì)崩潰，要從行政上著手”。(30)由此民教館知識(shí)分子毅然“脫下長衫”，深入鄉(xiāng)村，介入鄉(xiāng)村社會(huì)治理。

1933年1月，全國民教專家會(huì)議通過了《推行民眾教育辦法草案》，提出“知識(shí)分子下鄉(xiāng)”，“以各鄉(xiāng)鎮(zhèn)分別施教入手”，“由鄉(xiāng)鎮(zhèn)而及區(qū)，由區(qū)而及縣”，推動(dòng)地方自治及基層政權(quán)建設(shè)的民眾教育新思路。(31)從官方來說，欲重構(gòu)基層政治秩序也不得不在很大程度上依賴民眾教育的幫助。這不僅因?yàn)榛鶎狱h政力量薄弱，而且官吏與民眾之間通常是有心理距離的，民教館知識(shí)分子卻能體現(xiàn)民間的、類似傳統(tǒng)士紳的特質(zhì)。這一點(diǎn)，陳禮江的觀察比較透徹，他指出：“鄉(xiāng)村建設(shè)之必借助于民眾教育，或說采取民眾教育的方法”，因?yàn)椤爸袊l(xiāng)間尊師重道，古風(fēng)猶存。官吏是不好逢的，但教師卻是可親近的。官與民之間是有隔絕的，師生關(guān)系卻是親密［的］。”“我們?nèi)粲谜瘟α拷倘嗣裰v自治愛地方，終不如用教育者的態(tài)度去教人民那樣親切和徹底?！?32)陳氏的這段話將民眾教育輔佐基層政權(quán)建設(shè)的優(yōu)勢(shì)刻畫得入木三分。

江蘇省由此將目光聚焦于民教館。1932年1月省教育廳決定各縣以自治區(qū)為單位，分為若干民眾教育區(qū)，每區(qū)設(shè)置民教館或農(nóng)教館一所，作為實(shí)施民教的中心機(jī)關(guān)。(33)次年8月，省教育廳要求各縣民教館、農(nóng)教館就各所在地劃定附近相當(dāng)區(qū)域?yàn)榛臼┙虆^(qū)，其范圍之大小，城鎮(zhèn)以一里至二里，鄉(xiāng)村以三里至五里為度，區(qū)內(nèi)住戶約二百戶至五百戶，并就自身經(jīng)濟(jì)能力將本民教區(qū)內(nèi)其余區(qū)域劃分為若干推廣區(qū)，其范圍與基本施教區(qū)相同。(34)省教育廳指示民教館要在施教區(qū)指導(dǎo)組織鄉(xiāng)鎮(zhèn)改進(jìn)會(huì)，進(jìn)行地方自治工作，發(fā)揮民教中心機(jī)關(guān)的作用。(35)1932年前后，江蘇大部分民教館陸續(xù)轉(zhuǎn)移工作重心，通過設(shè)置施教區(qū)介入基層政權(quán)建設(shè)。

二

民教館是以“教育”的手段介入基層政權(quán)建設(shè)的。所謂教育，本是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，民教館里的讀書識(shí)字固然是教育，而其舉辦閭鄰長訓(xùn)練班、保甲長訓(xùn)練班以及旨在訓(xùn)練民眾自治能力的諸多地方“公務(wù)”也是“教育”，且這些“教育”是圍繞政府的基層政權(quán)建設(shè)展開的。而這些形式的“教育”活動(dòng)是如何開展并為政權(quán)建設(shè)服務(wù)的？民教館在處理這些教育“公務(wù)”時(shí)，又是如何協(xié)調(diào)與政治權(quán)力之間的關(guān)系？

(一)致力于組建以改進(jìn)會(huì)為核心的基層自治團(tuán)體

1932年前后，江蘇民教館大多在施教區(qū)組建了改進(jìn)會(huì)(或稱促進(jìn)會(huì)、推進(jìn)會(huì)、協(xié)進(jìn)會(huì)等)，開始介入基層政權(quán)建設(shè)活動(dòng)。改進(jìn)會(huì)協(xié)助政府改善基層社會(huì)治理，在政府權(quán)力“缺位”的情形下，一定程度上扮演了“公共權(quán)威”的角色。

這些改進(jìn)會(huì)大都得到地方士紳的協(xié)助，由民教館直接或間接控制。省立徐州民教館1932年在壩子街實(shí)施區(qū)組織市民改進(jìn)會(huì)時(shí)，首先拜訪鎮(zhèn)長劉敬修得到他的支持。繼而，館長趙光濤任籌備會(huì)主席，以“改進(jìn)地方事業(yè)”為號(hào)召，聯(lián)絡(luò)劉敬修、王云耕、朱潤芝、朱依仁、劉席忠、彭玉珩、王硯農(nóng)等地方領(lǐng)袖共同籌備，經(jīng)過各方努力，于是年6月3日在省立徐州民教館成立。(36)省立鎮(zhèn)江民教館1930年在范公橋?qū)嶒?yàn)區(qū)籌備市民改進(jìn)會(huì)時(shí)，也注意聯(lián)絡(luò)鎮(zhèn)長及當(dāng)?shù)責(zé)嵝墓嫒耸?。該館聘請(qǐng)鮑公賓、潘佑安、劉鏡波、何建德、沈廷奎任籌備員，11月2日改進(jìn)會(huì)成立后，“實(shí)驗(yàn)區(qū)的事業(yè)，十有八九多得到他們?cè)薄?37)省立清江民教館1933年在北門施教區(qū)組建民教協(xié)進(jìn)會(huì)，也是“經(jīng)地方人士，先后連開三次籌備會(huì)”(38)，于是年10月20日成立?？疾爝@些改進(jìn)會(huì)不難發(fā)現(xiàn)，不僅籌備須依靠地方士紳及民眾領(lǐng)袖的力量，成立后，其核心層也大體上成為地方領(lǐng)袖、民教館的主要職員等。如徐州壩子街市民改進(jìn)會(huì)由館長趙光濤、鎮(zhèn)長劉敬修以及蘇企

六、朱潤芝、藍(lán)仲華、彭玉珩、朱依仁、劉席忠、王汝讓等9人擔(dān)任執(zhí)行委員，會(huì)址設(shè)在徐州民教館。(39)1933年10月18日，省立鎮(zhèn)江民教館在高資鎮(zhèn)鄉(xiāng)村施教區(qū)組建地方事業(yè)改進(jìn)會(huì)，“舉凡地方領(lǐng)袖及公正人士多羅致入會(huì)”(40)，區(qū)長王孝賢、鎮(zhèn)長王海秋以及吳士源、楊之成、洪培元、丁寶森、彭德曾等7人為執(zhí)行委員，施教區(qū)辦事處人員坦言：“本區(qū)處于指導(dǎo)地位?！?41)地方領(lǐng)袖、士紳大多被選為改進(jìn)會(huì)的執(zhí)行委員或常務(wù)委員，民教館在改進(jìn)會(huì)中處于牽頭或指導(dǎo)的地位。改進(jìn)會(huì)的成立還依賴權(quán)力機(jī)關(guān)扶持。民教館組織改進(jìn)會(huì)需要向縣政府、縣黨部等黨政部門報(bào)告。1930年4月6日，無錫高長岸實(shí)驗(yàn)民教館組建鄉(xiāng)村改進(jìn)會(huì)以后，8月6日將該會(huì)簡(jiǎn)章、會(huì)員名單、成立經(jīng)過、組織機(jī)構(gòu)等情形向無錫縣縣長孫祖基呈報(bào)，請(qǐng)求縣政府備案。8月13日，縣政府批復(fù)準(zhǔn)予備案。(42)南通金沙民教館1934年1月指導(dǎo)組織鄉(xiāng)鎮(zhèn)改進(jìn)會(huì)時(shí)，也曾將具體情形分呈縣政府、縣黨部備案。(43)有些民教館雖未見于官府備案，然而在籌備期間即與官方有所互動(dòng)，舉行成立大會(huì)時(shí)也往往邀請(qǐng)縣政府、縣黨部、公安分局等權(quán)力部門的代表參加。如徐州壩子街市民改進(jìn)會(huì)成立前夕，館長趙光濤曾致函時(shí)任銅山縣縣長楊蔚及縣黨部，誠邀官方派員出席成立大會(huì)。6月3日召開成立大會(huì)，縣黨部吳祗尚以及縣政府、壩子街警察隊(duì)等機(jī)關(guān)的代表應(yīng)邀參加，吳祗尚并在會(huì)上致辭。(44)

在推進(jìn)地方自治過程中，改進(jìn)會(huì)更是離不開政府機(jī)關(guān)的支持。1932年5月，省立南京民教館在大中橋?qū)嶒?yàn)區(qū)組織地方事業(yè)促進(jìn)會(huì)，為了小西門一帶的道路維修、下水道疏通及路燈安裝等事宜，曾致函南京市政府工務(wù)局、社會(huì)局及路燈委員會(huì)。6月，工務(wù)局派工翻修了小西門碎石路面和兩旁陰溝，不過路燈一事卻遲遲未獲解決。(45)1932年5月4日，徐州壩子街市民改進(jìn)會(huì)籌備會(huì)曾致函銅山縣建設(shè)局，指出壩子街區(qū)人煙稠密，商業(yè)旺盛，但因疏浚黃河舊址之故，由該街區(qū)至城之干路中斷，“不惟本街居民有望河興嗟之感，而往來旅客亦將舍壩子街而不由，本街商業(yè)固將因此跌落，而奎東路一帶之繁榮，因之亦不無影響”。因此該會(huì)函請(qǐng)建設(shè)局速對(duì)壩子街至奎東路一段線路進(jìn)行測(cè)量修筑，架設(shè)橋梁，以改善當(dāng)?shù)亟煌ā?月16日建設(shè)局局長李楹至改進(jìn)會(huì)接洽修路事宜，并派員勘察線路。不過，建設(shè)局終以“局中經(jīng)費(fèi)十分艱窘”為由而擱置。(46)是年9月，改進(jìn)會(huì)轉(zhuǎn)向徐州警備司令部求援，得到警備司令李延年的幫助，派出陸軍第9師兩個(gè)團(tuán)的士兵與兩區(qū)民眾合作修路。(47)

除改進(jìn)會(huì)外，民教館還建立了其他自治團(tuán)體，如青年勵(lì)志團(tuán)、少年團(tuán)、婦女會(huì)、救火會(huì)、興國會(huì)等，這些自治團(tuán)體在基層政權(quán)建設(shè)中也都發(fā)揮了或大或小的作用，但是它們都是針對(duì)青年、婦女、兒童或者某一事項(xiàng)、行業(yè)的“專業(yè)性”團(tuán)體，而改進(jìn)會(huì)則是綜合性的，為“地方社會(huì)改進(jìn)活動(dòng)之動(dòng)力”(48)，既能羅致民眾領(lǐng)袖，又能對(duì)之進(jìn)行政治訓(xùn)練，收協(xié)力之效。(49)無錫高長岸民教館明言，鄉(xiāng)村改進(jìn)會(huì)“為全鄉(xiāng)最高權(quán)力機(jī)關(guān)”。(50)省立鎮(zhèn)江民教館范公橋?qū)嶒?yàn)區(qū)市民改進(jìn)會(huì)成立后，“實(shí)驗(yàn)區(qū)事業(yè)十有八九，得該會(huì)協(xié)助”。(51)當(dāng)然，對(duì)改進(jìn)會(huì)的作用也不能過高估計(jì)。南京民教館大中橋?qū)嶒?yàn)區(qū)的地方事業(yè)促進(jìn)會(huì)就感到“凡有所決議，賴區(qū)民協(xié)作或遵守者，往往不能執(zhí)行”。(52)其推進(jìn)基層政權(quán)建設(shè)的難度亦可見一斑。

就江蘇范圍來看，當(dāng)時(shí)著名的鄉(xiāng)村建設(shè)團(tuán)體或機(jī)構(gòu)大多建有改進(jìn)會(huì)等自治組織，如中華職業(yè)教育社徐公橋?qū)嶒?yàn)區(qū)內(nèi)最高權(quán)力機(jī)關(guān)是鄉(xiāng)村改進(jìn)會(huì)(53)，江寧實(shí)驗(yàn)縣設(shè)有村里會(huì)議、鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治委員會(huì)等類似組織。民教館的改進(jìn)會(huì)與之有何異同？其實(shí)，它們所從事的地方自治工作，基本上大同小異，無非筑路修橋、公共衛(wèi)生、保安消防、風(fēng)俗改良、調(diào)解糾紛、協(xié)助選舉等。但是深入考察，亦能發(fā)現(xiàn)若干不同之處：首先，從建立主體來看，徐公橋鄉(xiāng)村改進(jìn)會(huì)由民間力量舉辦；江寧實(shí)驗(yàn)系官府操辦，村里會(huì)議實(shí)際并未舉行姑且不論，鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治委員會(huì)附設(shè)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)公所，人員均由縣政府委派，屬于掛著“自治”招牌的官辦組織(54)；而民教館的改進(jìn)會(huì)因建立主體的“官民二重性”而必然帶來不同于前兩者的特質(zhì)。其次，從實(shí)施目標(biāo)來看，徐公橋鄉(xiāng)村改進(jìn)會(huì)以“普及教育，提高娛樂，促進(jìn)健康，增進(jìn)經(jīng)濟(jì)能力”為宗旨(55)，區(qū)內(nèi)雖也設(shè)置教育館，然側(cè)重識(shí)字、娛樂、風(fēng)俗改良等方面(56)；江寧實(shí)驗(yàn)縣注重簡(jiǎn)化自治層級(jí)，提高行政效率，強(qiáng)化對(duì)地方的統(tǒng)治；民教館以“力謀民眾生活之改進(jìn)，使能促成地方自治，推行訓(xùn)政工作”為訴求(57)，其改進(jìn)會(huì)之事業(yè)雖然繁雜，但著力于推進(jìn)地方自治以及培養(yǎng)基層領(lǐng)袖。第三，從工作方式來說，徐公橋鄉(xiāng)村改進(jìn)會(huì)主要采取說服教育的方式；江寧鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治委員會(huì)雖也注意宣傳教育，但以行政命令為主；民教館則以宣傳教育配合行政手段開展工作。第四，從人員及與政府關(guān)系來看，徐公橋鄉(xiāng)村改進(jìn)會(huì)由熱心公益的村民組成，與政府的關(guān)系相對(duì)疏離，但也正因其民間本色，當(dāng)事者才不無感慨地說：若“無政治力量的幫助”，“則縱有極少數(shù)的熱忱改進(jìn)家，苦心經(jīng)營極少數(shù)的區(qū)域，仍是無濟(jì)于事”(58)；江寧鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治委員會(huì)的成員基本由縣政府指定；民教館的改進(jìn)會(huì)注意吸納區(qū)長、鄉(xiāng)鎮(zhèn)長以及有聲望的民眾領(lǐng)袖，成為國家權(quán)力通過行政資源與民間力量相整合的方式滲入地方社會(huì)的一種新形式。

學(xué)界一般認(rèn)為，鄉(xiāng)村治理的主要公共權(quán)威是民間自治機(jī)構(gòu)和其他民間組織。(59)但是，上述討論似乎說明，民國時(shí)期，純粹民間自治組織未必能很好地?fù)?dān)當(dāng)“公共權(quán)威”角色，倒是民教館改進(jìn)會(huì)這樣“亦官亦民”的自治組織，在地方自治活動(dòng)中具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

(二)協(xié)助選舉基層領(lǐng)袖，推動(dòng)基層權(quán)力重組

國民政府建立后，面對(duì)民初以來社會(huì)秩序失范的情形，建立中央集權(quán)、重構(gòu)基層統(tǒng)治秩序成為政府的當(dāng)務(wù)之急。費(fèi)孝通曾精辟地指出：“中央集權(quán)并不是說地方上的事由中央代辦，真正做地方上事務(wù)的還是地方上的人”，只是“中央不信托原有在地方上辦事的人，而要自己去挑選執(zhí)行法令的人”。(60)在重構(gòu)基層統(tǒng)治秩序的過程中，政府需要借助民教館這樣的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，在行政的監(jiān)控下，協(xié)助選舉“素孚鄉(xiāng)望”、“熱心任事”的基層領(lǐng)袖，推動(dòng)基層權(quán)力結(jié)構(gòu)的重組。1935年3月，江蘇省政府函復(fù)省黨部時(shí)，曾提出可由民教館職員等基層教職員、公務(wù)人員兼任保甲長。(61)不過這種情形似不多見。20世紀(jì)30年代前期，江蘇民教館的一項(xiàng)重要工作是協(xié)助當(dāng)局選舉閭鄰長、保甲長、鄉(xiāng)鎮(zhèn)長。雖然當(dāng)時(shí)在許多地方，基層領(lǐng)袖的選舉實(shí)際上并未真正施行，更多時(shí)候還是由區(qū)長或鄉(xiāng)鎮(zhèn)長指定；而區(qū)公所辦事拖沓延誤選舉(62)，或當(dāng)選后辭不就職者也不在少數(shù)。(63)在吳縣，鄉(xiāng)鎮(zhèn)長“半為拉弄而來，半為鉆營而來”，“染有惡嗜者十居三四”。(64)不過，在一些民教館的施教區(qū)，選舉基層領(lǐng)袖的工作似乎有聲有色。

1933年2月，省立徐州民教館將壩子街實(shí)施區(qū)分為30閭154鄰，組織民眾選舉出閭鄰長，報(bào)鎮(zhèn)公所轉(zhuǎn)縣政府備案。(65)3月5日，閭鄰長齊聚省立徐州民教館，參加宣誓就職儀式，銅山縣政府、區(qū)公所、區(qū)警察隊(duì)等機(jī)關(guān)代表，以及市民改進(jìn)會(huì)全體執(zhí)委、河北鎮(zhèn)鎮(zhèn)長及民眾等200余人出席了典禮，鎮(zhèn)長劉靜修主持儀式，縣政府代表給閭鄰長頒發(fā)了證章。(66)同年4月初，該館下淀實(shí)施區(qū)也開始選舉各村閭鄰長，并很快選舉完畢。(67)25日，下淀實(shí)施區(qū)各村閭鄰長，亦在該區(qū)辦事處大會(huì)堂舉行了宣誓就職典禮，由下淀鄉(xiāng)鄉(xiāng)長主持儀式，八里鄉(xiāng)鄉(xiāng)長監(jiān)督宣誓。(68)從上述比較隆重的宣誓就職典禮可見，在民教館的操辦下，縣、區(qū)及鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)對(duì)選舉相當(dāng)重視。

1934年春，江蘇省推行保甲制度后，4月，省立徐州民教館實(shí)施區(qū)即協(xié)助區(qū)公所舉行了保甲長選舉。(69)在徐州壩子街實(shí)施區(qū)，初次編組保甲時(shí)，由于甲長未選出者較多，還有選出而實(shí)際未能出任或不能勝任者，于是在同年9月由該館會(huì)同區(qū)公所職員及鎮(zhèn)長，分赴各保，實(shí)行補(bǔ)選及改選，共改選保長二人，補(bǔ)選及改選甲長數(shù)十人。(70)

江蘇民教館還協(xié)助政府選舉鄉(xiāng)鎮(zhèn)長。如鎮(zhèn)江縣高資區(qū)分高南、高北二鎮(zhèn)，1933年秋，鎮(zhèn)長任期屆滿，區(qū)公所通令選舉，省立鎮(zhèn)江民教館積極予以協(xié)助。在民教館職員的指導(dǎo)下，高資區(qū)兩鎮(zhèn)的居民選出了熱心地方事務(wù)的鎮(zhèn)長。(71)

當(dāng)然，基層領(lǐng)袖選舉也遇到各種困難。其中選舉拖沓的情形較為普遍。吳縣推選閭鄰長，直至1932年初，“依法辦竣者尚不多覯”(72)；江都區(qū)各縣保甲于1934年11月即已施行，然至次年5月，泰縣的有些鄉(xiāng)尚未選出新鄉(xiāng)長，只好請(qǐng)舊鄉(xiāng)長代為辦理。(73)時(shí)人也觀察到，即便選舉了基層領(lǐng)袖，奈何“鄉(xiāng)鎮(zhèn)長負(fù)責(zé)者少，保甲長辭職者多”(74)，更有甚者，有的被選為鄉(xiāng)鎮(zhèn)長以后，“對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)人民，每頤指而氣使；對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)辦事，每獨(dú)斷而獨(dú)行”。(75)吳縣士紳注意到，“每逢鄉(xiāng)鎮(zhèn)長選舉，則糾紛疊起，人言嘖嘖”。(76)不過，由于民教館對(duì)選舉之事相當(dāng)投入，選舉過程亦獲得縣政府、區(qū)公所、鄉(xiāng)鎮(zhèn)公所的支持，再配以對(duì)基層領(lǐng)袖的訓(xùn)練活動(dòng)，從而比較有效地推動(dòng)了其施教區(qū)范圍內(nèi)的基層權(quán)力的重組。

(三)協(xié)助訓(xùn)練基層領(lǐng)袖，以培養(yǎng)政府信賴的地方精英

20世紀(jì)30年代初，在民教館的施教區(qū)、實(shí)驗(yàn)區(qū)，官方賦予民教館及其改進(jìn)會(huì)擔(dān)負(fù)相當(dāng)一部分行政職能，大約只能說是應(yīng)急之舉，并不合乎法理邏輯。在推進(jìn)基層政權(quán)建設(shè)進(jìn)程中，國家似乎更希望民教館充當(dāng)政府主導(dǎo)下的“教練員”而非“運(yùn)動(dòng)員”。政府一方面強(qiáng)化“區(qū)”及“鄉(xiāng)鎮(zhèn)”機(jī)構(gòu)的“行政”成分；另一方面要在最基層的“準(zhǔn)行政”組織——閭鄰，培養(yǎng)、訓(xùn)練地方精英。在重構(gòu)基層社會(huì)權(quán)力模式的進(jìn)程中，國家需要對(duì)這些地方精英在觀念、知識(shí)、能力等方面進(jìn)行訓(xùn)練，以形塑符合國家利益的基層領(lǐng)袖。基于此，政府支持民教館協(xié)助訓(xùn)練地方精英，而民教館人士也敏銳地感到，“過去，地方自治不發(fā)達(dá)、區(qū)鄉(xiāng)閭鄰組織不完整的原因，由于缺乏訓(xùn)練的工作”。(77)

銅山縣民教館在創(chuàng)辦之初，即籌設(shè)館址所在地公安鎮(zhèn)閭鄰長訓(xùn)練班。1933年9月，該館與區(qū)公所接洽，商量聯(lián)合舉辦閭鄰長訓(xùn)練班事宜。按照《區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)現(xiàn)任自治人員訓(xùn)練章程》，訓(xùn)練閭鄰長本是區(qū)公所之職責(zé)所在，民教館愿意承擔(dān)教務(wù)等訓(xùn)練事項(xiàng)，區(qū)公所自然樂觀其成。9月25日，由區(qū)長陳希哲、鎮(zhèn)長吳奎生等參加的籌備會(huì)議決定，閭鄰長訓(xùn)練班由區(qū)公所和民教館共同負(fù)責(zé)；課程包括：中國國民黨黨義、地方自治實(shí)施法、現(xiàn)行自治法規(guī)、民權(quán)初步、刑民法要義、警政要義、民眾教育概論等7門，教師由民教館主任岳仲堅(jiān)、縣黨部委員戴志強(qiáng)、縣政府秘書張冠群、區(qū)長陳希哲、公安局局員馮慶升等擔(dān)任，閭鄰長由民教館協(xié)同鎮(zhèn)公所負(fù)責(zé)召集。9月28日，銅山縣民教館會(huì)同鎮(zhèn)公所在該館召開閭長會(huì)議，敦促閭長召集鄰長談話，限期將受訓(xùn)人員名單送交鎮(zhèn)公所。會(huì)后，由鎮(zhèn)公所發(fā)文，訓(xùn)令各閭鄰長報(bào)名入學(xué)。10月8日，訓(xùn)練班開學(xué)，參訓(xùn)閭鄰長達(dá)97人。次日，即正式上課，每晚兩門課程，各1個(gè)小時(shí)。11月20日，訓(xùn)練班舉行隆重的畢業(yè)儀式，縣長、縣黨部代表、縣教育局長等地方黨政官員出席典禮，縣長親自向?qū)W員發(fā)放加蓋縣印的畢業(yè)證書，為期一個(gè)多月的閭鄰長訓(xùn)練班至此圓滿落幕。(78)

從籌備到實(shí)施，閭鄰長訓(xùn)練班可以說是民教館與區(qū)公所、鎮(zhèn)公所密切合作的產(chǎn)物，縣政府、縣黨部也在教學(xué)、資金等方面給予協(xié)助?？h長、縣黨部代表出席畢業(yè)儀式以及縣長親自頒發(fā)加蓋縣政府大印的畢業(yè)證書這件事所蘊(yùn)含的政治寓意也不可忽視，它實(shí)際上通過這種形式賦予參訓(xùn)的閭鄰長以國家認(rèn)可的基層領(lǐng)袖的資格；同時(shí)也昭示：基層領(lǐng)袖不僅要在地方上具有良好的聲望和勝任基層工作的起碼學(xué)識(shí)，而且還需要官方通過集體儀式賦予其權(quán)威地位及其支配權(quán)的合法性。當(dāng)然，也有缺席訓(xùn)練的閭鄰長，本可將之撤換，然而，民教館也意識(shí)到，“彼等多系地方之前輩，若強(qiáng)行更換，不無惹起反感，恐于事業(yè)進(jìn)行，發(fā)生掣肘，因此不能不為之敷衍”。(79)可見對(duì)于某些地方勢(shì)力，民教館即便有官方為后盾，似乎也只好暫且“維持現(xiàn)狀”，以圖逐步改良。

1934年，國民政府通令各省普遍推行保甲制度。從閭鄰到保甲，表明政府已將最基層的自治機(jī)構(gòu)完全納入官方行政系統(tǒng)。問題是，政府要延展國家權(quán)力，而政權(quán)越深入，人員越蕪雜。以保甲長而言，“一般正式有職業(yè)有地位的人，都怕麻煩，不肯擔(dān)任”(80)，“能努力辦事及熱心地方公益等，不過恐怕在少數(shù)”。(81)當(dāng)時(shí)不識(shí)字的鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(82)，以及連本鄉(xiāng)鎮(zhèn)有幾保幾甲都一問三不知的鄉(xiāng)鎮(zhèn)長也大有人在。(83)因此，江蘇省教育廳希望民教機(jī)關(guān)幫助訓(xùn)練基層領(lǐng)袖(84)，省民政廳也希望民教館“協(xié)助我們進(jìn)行這件工作”。(85)1934年9月，江蘇省政府規(guī)定社教機(jī)關(guān)是實(shí)施訓(xùn)練的主要機(jī)構(gòu)之一。(86)為解除保甲長后顧之憂，江蘇省政府還訓(xùn)令各縣，規(guī)定保甲長受訓(xùn)期間，其職業(yè)應(yīng)指定人員代理，“不得藉此將其更換，致因公受訓(xùn)，反遭失業(yè)”。(87)由于政府的賦權(quán)和支持，民教館積極實(shí)施訓(xùn)練保甲長的相關(guān)活動(dòng)。

民教館主要通過舉辦訓(xùn)練班(所)、講習(xí)會(huì)等方式訓(xùn)練保甲長。1935年3月，省立清江民教館在館址所在地荷生鄉(xiāng)，聯(lián)絡(luò)專員公署、縣政府、省淮師、縣黨部、公安分局、鄉(xiāng)公所等機(jī)關(guān)人員，組織了推進(jìn)保甲設(shè)計(jì)委員會(huì)。委員會(huì)的主要工作就是訓(xùn)練保甲長，促進(jìn)地方建設(shè)。4月6日，民教館牽頭召開教務(wù)會(huì)議，會(huì)議決定成立荷生鄉(xiāng)保甲長訓(xùn)練所，所長由淮陰縣縣長擔(dān)任，清江民教館擔(dān)任具體教務(wù)，教材由縣政府統(tǒng)一編印。4月10日訓(xùn)練所在該館舉行開學(xué)儀式，至5月10日結(jié)束，歷時(shí)1個(gè)月，共計(jì)培訓(xùn)保甲長134人。上課時(shí)間均在每日晚間。課程有公民常識(shí)、新生活須知、保甲須知、黨義、導(dǎo)淮淺說等5門。除了上課，訓(xùn)練所還有保甲長個(gè)別談話、實(shí)習(xí)保甲會(huì)議等活動(dòng)。保甲長訓(xùn)練結(jié)束后，清江民教館還繼續(xù)跟蹤指導(dǎo)，每月在該館舉行保甲長會(huì)議1次，由民教館職員及區(qū)公署、縣政府等政府官員對(duì)保甲長予以輔導(dǎo)。(88)

民教館訓(xùn)練基層領(lǐng)袖的重點(diǎn)在閭鄰長和保甲長，不過有時(shí)也協(xié)助訓(xùn)練鄉(xiāng)鎮(zhèn)長。1934年，江蘇省東海區(qū)行政督察專員李亞平在籌辦東海區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)長訓(xùn)練所時(shí)，就請(qǐng)了省立東海民教館協(xié)助辦理。民教館代擬訓(xùn)練所的相關(guān)制度，訓(xùn)練所由專員李亞平任所長，館長葛任遠(yuǎn)任訓(xùn)練主任。從1934年11月開始，分三期對(duì)東海區(qū)所屬各縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)長進(jìn)行輪訓(xùn)，每期訓(xùn)練為1個(gè)月。訓(xùn)練員除了省立東海民教館的職員外，還包括東海區(qū)專員公署的科長、科員，縣區(qū)黨部特派員，東海師范學(xué)校的黨義教員等。訓(xùn)練課程有公民常識(shí)、新生活綱要、國恥紀(jì)要等。(89)1934年冬，銅山區(qū)辦理所屬7縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)長訓(xùn)練時(shí)，第1屆銅山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)長訓(xùn)練班由銅山區(qū)專員公署主持，省立徐州民教館協(xié)助從事訓(xùn)練工作，館長趙光濤被聘為訓(xùn)練主任(90)；第2、3兩屆則完全由省立徐州民教館主持。第2屆畢業(yè)243人，第3屆畢業(yè)300人，每屆為期均為3星期。課程主要有：黨義、保甲須知、軍事學(xué)科、鄉(xiāng)村教育、合作事業(yè)、國恥史略、農(nóng)業(yè)推廣、公民常識(shí)等8門。(91)客觀地說，在政府支持下，江蘇民教館對(duì)基層領(lǐng)袖的訓(xùn)練活動(dòng)取得一定的效果。銅山縣民教館舉辦公安鎮(zhèn)閭鄰長訓(xùn)練班后，閭鄰長在地方事業(yè)推進(jìn)上“均有良好成績表現(xiàn)”。(92)無錫南門民教館在蓬戶區(qū)的保甲實(shí)驗(yàn)及保甲長訓(xùn)練，受到無錫縣縣長嚴(yán)慎予的贊賞。(93)無錫縣政府后來將南門內(nèi)外4鎮(zhèn)1鄉(xiāng)的保甲工作悉數(shù)委托南門民教館辦理。(94)當(dāng)然，各地訓(xùn)練的成效不一，不過總體上似乎優(yōu)于單純由政府組織的訓(xùn)練。因?yàn)槟切┯?xùn)練，冒名代訓(xùn)、逃訓(xùn)，以致“公安局傳捉”者并不鮮見。(95)教員多由黨政職員雜湊而成，如吳縣舉辦保長訓(xùn)練，省民政廳派來的指導(dǎo)員講課，學(xué)員根本聽不懂，區(qū)長吳爾昌只好為之翻譯(96)，其訓(xùn)練效果可見一斑。更有借機(jī)“培植私黨，布置爪牙，以廣植一己勢(shì)力”的情形，不但“未能收預(yù)期的效果”，反而成為弊政的源泉。(97)

(四)協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，協(xié)助政府重構(gòu)基層社會(huì)秩序

在協(xié)助當(dāng)局選舉、訓(xùn)練基層領(lǐng)袖外，江蘇民教館還充分利用其介于“官”、“民”之間的身份以及擅長教化的特點(diǎn)，協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，協(xié)助政府重構(gòu)基層社會(huì)秩序。

江蘇民教館處理基層社會(huì)各方關(guān)系的辦法之一，是召開各種“談話會(huì)”。由于民教館由官方推動(dòng)建立，具有官方賦權(quán)；同時(shí)它又不同于地方官衙，其作用側(cè)重于宣傳教育，具有接近民眾且與基層社會(huì)無利益瓜葛的社會(huì)形象，這就便于其利用這種介于官、民之間的“中間人”權(quán)威召集各種“談話會(huì)”，協(xié)調(diào)基層社會(huì)的利益關(guān)系。“談話會(huì)”主要有兩種：

1.基層領(lǐng)袖的談話會(huì)。如省立徐州民教館下淀實(shí)施區(qū)于1933年9月召集全區(qū)間長談話，交換意見。談話內(nèi)容包括：(1)籌備兵工筑路落成典禮；(2)民眾貸款事項(xiàng)；(3)本區(qū)事業(yè)進(jìn)行計(jì)劃。(98)省立清江民教館荷生鄉(xiāng)實(shí)施區(qū)于1935年4月舉行保甲長個(gè)別談話，談話內(nèi)容包括：(1)各保甲長個(gè)人及家庭情形；(2)對(duì)于辦理保甲之意見；(3)對(duì)于保甲訓(xùn)練所之意見；(4)對(duì)于民教館之意見；(5)對(duì)于地方事業(yè)改進(jìn)之意見。(99)

2.基層民眾的談話會(huì)。(1)主婦談話會(huì)。如銅山縣立民教館于1934年6月舉行公安鎮(zhèn)施教區(qū)主婦談話會(huì)，館長葛子霞為她們演講《婦女之新生活》，岳仲堅(jiān)演講《不識(shí)字之害》，并散發(fā)《讀書唱》，朱允青演講《纏足之害》等。(100)(2)戶長談話會(huì)。如省立徐州民教館下淀實(shí)施區(qū)，為了解區(qū)民的家庭生活狀況，以便予以指導(dǎo)，于1933年9月每晚舉行戶主談話會(huì)。(101)(3)行業(yè)從業(yè)人員談話會(huì)。如蕭縣民教館鑒于各皮匠鋪，因定價(jià)不一，屢起糾紛，于1934年2月召集各皮匠談話，指導(dǎo)其成立工會(huì)，并代為訂立各項(xiàng)價(jià)目，通過公決程序，使各皮匠遵行。(102)

指導(dǎo)區(qū)務(wù)會(huì)議及鄉(xiāng)鎮(zhèn)會(huì)議，也是民教館協(xié)調(diào)各方關(guān)系的方式之一。1933年，省立南京民教館與句容縣政府合作，建立下蜀自治實(shí)驗(yàn)區(qū)。區(qū)長由民教館遴選。民教館特別注重指導(dǎo)區(qū)務(wù)會(huì)議及鄉(xiāng)鎮(zhèn)會(huì)議。區(qū)務(wù)會(huì)議每月舉行一次，參加區(qū)務(wù)會(huì)議的主要是鄉(xiāng)鎮(zhèn)長，由于民教館的指導(dǎo)，使之“不啻為鄉(xiāng)鎮(zhèn)長之訓(xùn)練會(huì)”。(103)參加鄉(xiāng)鎮(zhèn)會(huì)議的則主要是閭鄰長(后為保甲長)，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)會(huì)議時(shí)，區(qū)公所均派人指導(dǎo)，既督促事業(yè)之推進(jìn)，也藉以引起鄉(xiāng)鎮(zhèn)長工作之興趣。

民教館還承擔(dān)了大量調(diào)解民間糾紛的事務(wù)。無錫南門民教館將調(diào)解蓬戶施教區(qū)炒米浜、灰場(chǎng)浜民眾的糾紛，作為重要工作之一。炒米浜蓬戶居民中的糾紛很多，原因亦五花八門，既包括鄰里爭(zhēng)吵、經(jīng)濟(jì)債務(wù)，也涉及親情倫理、家庭糾紛等許多方面。(104)1933年，該館指導(dǎo)炒米浜蓬戶居民建立調(diào)解委員會(huì)，使這些糾紛均得以妥善解決。(105)調(diào)解的結(jié)果，包括“分別訓(xùn)誡”、“限期交還”、“分別勸解”、“照約處罰”、“賠償損失”、“清算賬目”、“照章繳稅”等等。(106)茲將1933年10月至次年6月無錫南門民教館在炒米浜指導(dǎo)調(diào)解過的民間糾紛列表如下：

由上可見，調(diào)解大都能根據(jù)具體情形，秉公作出裁決，如該歸還欠款的令其歸還欠款，該賠禮道歉的令其賠禮道歉。此其一。其二，很注意維護(hù)弱勢(shì)一方的利益，如雇主克扣雇工的工錢，即便彼此為叔侄關(guān)系，也責(zé)令雇主“交付欠款”。其三，調(diào)解還注意“剛?cè)岵?jì)”。如對(duì)童養(yǎng)媳之父欲接女回家小聚而婆家不允這種關(guān)涉親情倫理的糾紛，努力說服婆家同意，并使雙方“各備酒食相待，以資聯(lián)絡(luò)，而增戚誼”；另一方面，如對(duì)某些有明顯過錯(cuò)的行為人，毫不客氣地對(duì)其“訓(xùn)誡”，對(duì)個(gè)別性質(zhì)惡劣、超出調(diào)解范疇的當(dāng)事人，則果斷地將其“交公安局處罰”。

區(qū)長一職處于“國家政權(quán)與地方社會(huì)間關(guān)鍵性交接點(diǎn)”(107)上，然而20世紀(jì)30年代上半期，江蘇省各縣遴選區(qū)長，大都“僅憑一紙履歷，率予圈定，難免濫竽充數(shù)”，而真正“鄉(xiāng)望素孚”之士因“不愿受考詢之拘束”而無法羅致。(108)1934年，江蘇省政府嘗試民教館“館長兼區(qū)長”的基層政改實(shí)驗(yàn)。1934年8月14日，江蘇省政府決定，以宜興、昆山、南通等縣縣立農(nóng)教館館長兼任區(qū)長。(109)事實(shí)上，在實(shí)驗(yàn)“館長兼區(qū)長”之前，丹陽等八縣實(shí)驗(yàn)農(nóng)教館館長已獲準(zhǔn)出席縣政務(wù)會(huì)議。(110)在泰縣，至遲1934年1月，民教館已與區(qū)公所合并，區(qū)長即是館長。(111)在省立南京民教館與句容縣政府合作設(shè)置的下蜀自治實(shí)驗(yàn)區(qū)，因區(qū)長為民教館遴選，區(qū)公所實(shí)為民教館所掌控，實(shí)驗(yàn)區(qū)承擔(dān)了各項(xiàng)地方公務(wù)，操辦人員深切感到“事務(wù)之繁，承轉(zhuǎn)文件之多，實(shí)駭人聽聞”。(112)

在下蜀自治實(shí)驗(yàn)區(qū)，還出現(xiàn)民教館兼理公安事務(wù)的情形。根據(jù)相關(guān)法規(guī)，縣公安局在區(qū)設(shè)立公安分局，“公安分局長實(shí)與區(qū)長處于對(duì)等之地位”。(113)換言之，警察行政“不屬于自治范圍之內(nèi)”。(114)雖然1933年2月省方曾有“裁并不健全之公安分局”，“劃歸區(qū)公所辦理”的訓(xùn)令(115)，但并未普遍實(shí)施。下蜀自治實(shí)驗(yàn)區(qū)成立后，句容縣政府一度應(yīng)實(shí)驗(yàn)區(qū)之請(qǐng)?jiān)O(shè)置公安分局，1934年災(zāi)荒后，縣政府壓縮行政開支，將該區(qū)公安分局裁撤，改由區(qū)公所兼理。實(shí)施兩年來，未向民眾征收一文錢，遇到違法之事，情節(jié)較輕者，交給保甲長負(fù)責(zé)調(diào)處；嚴(yán)重者則直接送往縣政府法辦。雖是兼辦，人手極少，效果似乎還不錯(cuò)，“地方糾紛賴以逐漸減少”。當(dāng)然，民教館也需要維護(hù)其在官民之間所扮演的“中間人”角色，因此實(shí)驗(yàn)區(qū)人員抱怨“每因各方人士情面關(guān)系，或遇有重大變故時(shí)，區(qū)公所方面，實(shí)有左右應(yīng)付為難之苦”。(116)

從總體上看，民教館協(xié)助政府重構(gòu)基層政治秩序取得一定的成效，尤其在實(shí)驗(yàn)“政教合一”以后，由于政府賦予民教館更多的權(quán)力，所取得的效果也更加明顯。1936年，省立南京民教館在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)時(shí)認(rèn)為，政教合一“可以化阻力為助力”。(117)宜興縣農(nóng)教館館長兼區(qū)長后，“經(jīng)數(shù)月來之努力，已有相當(dāng)結(jié)果”。(118)當(dāng)然，探索“政教合一”，政府似也有不得已的苦衷。面對(duì)基層行政力量“捉襟見肘”的困境，當(dāng)局無非冀圖民教館能“以教弼政”，不可能賦予民教館很大的權(quán)力。民教館人士曾感慨道：縣的權(quán)力即有限，“區(qū)的權(quán)力更小，往往連教育也沒有全部的權(quán)力，警政財(cái)政更談不到”。(119)不僅于此，掌握區(qū)政以后，事務(wù)驟增，民教館也頗難應(yīng)付。時(shí)人注意到，泰縣民教館館長兼區(qū)公所區(qū)長后，“所中日行事務(wù)”，“汲汲皇皇，日不暇給”。(120)至于區(qū)長人選，時(shí)人亦指出：“今之主持民教者未必皆可兼任區(qū)長。”(121)

在地方層面，國民黨政權(quán)采取黨政雙軌體制，在名為“自治”實(shí)為“官治”的基層政權(quán)建設(shè)中，縣政府是“實(shí)施者”，縣黨部僅處于“監(jiān)督”的地位，“‘予以宣傳推行之助力”。(122)而且，縣黨部的“監(jiān)督”、“建議”，不能強(qiáng)制縣政府執(zhí)行。(123)就是說，黨部只是協(xié)助政府作一些“宣傳”、“調(diào)查”、“督促”的工作。黨部并不與政府為同級(jí)之衙門，所謂“監(jiān)督”只能紙上談兵。民教館是政府推動(dòng)建立的教育機(jī)構(gòu)，其參與重建基層秩序的“權(quán)力”來自行政系統(tǒng)的賦予，其工作業(yè)績也須接受省、縣教育行政機(jī)關(guān)或縣政府的考核。(124)在江蘇，雖然偶見縣黨部與縣教育局等合建教育館的例子，如青浦縣黨部與縣教育局、黃渡鄉(xiāng)師合辦坍石橋農(nóng)教館，但是該館的活動(dòng)主要在改良作物、診病送藥、娛樂休閑等方面，甚少涉足基層政權(quán)建設(shè)。(125)一般而言，民教館或農(nóng)教館與基層黨部之間并無行政隸屬關(guān)系。館方在組織城鄉(xiāng)改進(jìn)會(huì)等基層自治組織時(shí)，一般邀請(qǐng)國民黨基層黨部委員參加，然黨部委員僅為成員之一，并不掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，僅構(gòu)成其支持民教館的象征意義。通常民教館開展某些重要活動(dòng)時(shí)只須在請(qǐng)示行政機(jī)關(guān)的同時(shí)也報(bào)告黨部，使其知悉，請(qǐng)其支持；或者遇有重要典禮時(shí)邀請(qǐng)黨部代表出席，既表尊重，又添聲勢(shì)。更何況抗戰(zhàn)前國民黨的基層組織力量相當(dāng)薄弱，即以其統(tǒng)治核心區(qū)域江蘇來說，縣以下“黨部如空殼，黨員如散沙”，“黨部與民眾不發(fā)生關(guān)系”。(126)1936年江蘇省黨部的統(tǒng)計(jì)資料表明，黨部的職責(zé)被限定在辦理黨務(wù)、宣傳政策、公民訓(xùn)練以及管理民間團(tuán)體等方面，并不包括民教館及其基層政權(quán)建設(shè)活動(dòng)。(127)

三

1936年春，為了適應(yīng)抗戰(zhàn)需要，鑒于不少縣立民教館存在用人不當(dāng)、工作太雜、績效不明顯等情形，江蘇省政府裁撤大部分縣立民教館，將之改辦為民眾學(xué)校，但仍保留省立民教館及部分實(shí)驗(yàn)民教館。(128)雖說大規(guī)模的江蘇民教館活動(dòng)從此步入低谷，不過省立民教館依然存在，而且抗戰(zhàn)前較多介入基層政權(quán)建設(shè)的主要還是各省立民教館及某些實(shí)驗(yàn)民教館。

1935年，孫曉村將當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)歸納為7種類型(129)，當(dāng)中多數(shù)或多或少都參與了基層政權(quán)建設(shè)。這些類型中包括從教育入手的定縣模式、鄒平模式，不過孫曉村未提及民教館。誠然，民教館具有半官半民的特征，其事業(yè)也涉及城鄉(xiāng)，然而1932年以后其工作重心已逐漸移至鄉(xiāng)村，它對(duì)鄉(xiāng)村的改造活動(dòng)理應(yīng)被納入鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行考察?？陀^地說，這些類型或模式均不能涵蓋民教館模式。定縣模式和鄒平模式，雖然都是從教育入手的，但是定縣的基層政治設(shè)計(jì)是探索建立一套從縣政委員會(huì)到公民服務(wù)團(tuán)的組織系統(tǒng)，結(jié)果“盛名之下，其實(shí)難副”(130)；鄒平模式則是用“村學(xué)”、“鄉(xiāng)學(xué)”代替基層行政機(jī)關(guān)，雖然鄉(xiāng)學(xué)很快都建立了，但是村學(xué)的設(shè)立十分緩慢。(131)它們均止于實(shí)驗(yàn)層面，“實(shí)際做過的工作寥寥無幾”。(132)相比之下，江蘇民教館一方面與政府緊密配合，在現(xiàn)有基層政權(quán)組織架構(gòu)內(nèi)，協(xié)助政府建立官治系統(tǒng)；另一方面也運(yùn)用教育手段，致力于推進(jìn)地方自治的政治理想。時(shí)人曾說：僅以自下而上的辦法或者自上而下的辦法，均不能有效解決基層的政治問題，“中國現(xiàn)在的情形”，“是要雙管齊下”。(133)江蘇民教館模式大致即是循著“雙管齊下”的路徑走的。顯而易見，這種模式所獲得的官方及民眾的支持較大，不僅在江蘇全省得以推廣，且影響及于全國。事實(shí)上，抗戰(zhàn)期間，國民政府依然堅(jiān)持舉辦民教館?？箲?zhàn)結(jié)束不久，當(dāng)局即督促收復(fù)區(qū)省市迅速恢復(fù)原有之民教館，要求各地增設(shè)省立及縣立民教館(134)，由此可見政府對(duì)江蘇民教館模式的重視程度。

審視江蘇民教館的活動(dòng)軌跡可以看出，其參與基層政權(quán)建設(shè)始于1932年前后，至1934年達(dá)到高峰。江蘇省教育廳在1933年即有擇定數(shù)縣，將農(nóng)教館與區(qū)公所合并辦理的意向；1934年1月，教育部民眾教育委員會(huì)會(huì)議議決：“請(qǐng)教育部咨商內(nèi)政部指定各省之一縣或若干縣，以縣立民眾教育館館長或農(nóng)民教育館館長，兼任區(qū)長，試行政教合一案”(135)；不久，教育部“著蘇、皖、浙三省先行擇區(qū)試辦”，江蘇省民政、教育兩廳奉令后乃“指定南通、宜興、昆山三縣擇一二區(qū)先行試辦”。(136)由此，江蘇民教館介入基層政權(quán)建設(shè)活動(dòng)進(jìn)入高潮。作為教育機(jī)構(gòu)的民教館，之所以參與基層政權(quán)建設(shè)，主要是九一八事變后“內(nèi)憂外患”的危局，激發(fā)了民教館知識(shí)分子強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；而國民政府“官辦自治”成效甚微，也欲借助民教館兼具官方和民間色彩的有利條件使之助一臂之力；加之中國社會(huì)尊師重道的傳統(tǒng)，故而民教館在協(xié)調(diào)與基層民眾以及地方政府關(guān)系時(shí)多能如魚得水。在舊精英失勢(shì)、基層社會(huì)權(quán)力轉(zhuǎn)移過程中，民教館因?yàn)檎馁x權(quán)以及多數(shù)職員素質(zhì)良好、辦事公道而贏得民眾信賴，在一定程度上充當(dāng)了民間社會(huì)組織者及官方代理人的雙重角色。費(fèi)孝通提出的“雙軌政治”學(xué)說認(rèn)為，國民政府權(quán)力向下延伸，特別是施行保甲制度，基層新的機(jī)構(gòu)并不能有效的去接收原有的自治機(jī)構(gòu)來推行地方公務(wù)，導(dǎo)致“自下而上的軌道被淤塞”，地方公務(wù)陷于僵持。(137)不過，我們看到，民教館因其具有“非官非民”的角色，從閭鄰(保甲)而鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至區(qū)級(jí)政權(quán)建設(shè)，在其施教區(qū)、實(shí)驗(yàn)區(qū)范圍內(nèi)，著意疏通已經(jīng)淤塞的政治軌道，部分緩解了因原有基層政治結(jié)構(gòu)的破壞而導(dǎo)致的緊張。

注釋：

①1930年6月，江蘇省政府已將“促成地方自治，推行訓(xùn)政工作”作為社會(huì)教育的工作要項(xiàng)和最高原則(《十九各縣社會(huì)教育設(shè)施注意要項(xiàng)》，《江蘇省政府公報(bào)》第473期，1930年6月25日，第1頁)；1932年1月，江蘇省政府再次將“促成地方自治”列為各縣社會(huì)教育的最高原則(《江蘇省各縣社會(huì)教育設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)》，江蘇省教育廳秘書室編：《江蘇省現(xiàn)行教育法令匯編》，江蘇省教育廳1933年編印，第131頁)。

②私立民教館為數(shù)極少。一般規(guī)模較小，經(jīng)費(fèi)較少，舉辦的活動(dòng)以書刊閱覽為主，除個(gè)別私立民教館外，對(duì)社會(huì)的影響力不大。其辦館宗旨與公立民教館基本相近。更為重要的是，它們也必須接受政府的管控。因此事實(shí)上私立民教館也被納入政府的社會(huì)教育體系。

③抗戰(zhàn)前江蘇省教育行政體制迭有變更，大體而言，省立、縣立民教館分別歸江蘇省教育廳和各縣教育局管理。見曹余濂編著《民國江蘇權(quán)力機(jī)關(guān)史略》，《江蘇文史資料》第67輯，《江蘇文史資料》編輯部1994年編印，第180頁。

④代表性成果有：周慧梅《近代民眾教育館研究》，北京師范大學(xué)出版社2012年版；朱煜《民眾教育館與基層社會(huì)現(xiàn)代改造》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版；毛文君《民國時(shí)期民眾教育館的發(fā)展及活動(dòng)述論》，《西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第4期；李冬梅《抗戰(zhàn)前江蘇省立民眾教育館事業(yè)活動(dòng)述評(píng)》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期。

⑤就全國而言，江蘇民教館最具代表性，創(chuàng)設(shè)最早、館數(shù)領(lǐng)先、普及率最高。⑥《訓(xùn)政時(shí)期黨務(wù)進(jìn)行計(jì)劃案》(1929年6月15日)，中國第二歷史檔案館編：《中華民國史檔案資料匯編》第5輯第1編，“政治”(2)，江蘇古籍出版社1994年版，第128—129頁。

⑦中國國民黨江蘇省黨務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)組織部：《視察總報(bào)告》(1928年)，江蘇省鎮(zhèn)江市檔案館藏，中國國民黨江蘇省鎮(zhèn)江縣委員會(huì)檔案，A3/1/1。

⑧《各縣黨部委員如有要公來省請(qǐng)示非經(jīng)本會(huì)核準(zhǔn)不得離縣》，《江蘇黨務(wù)周刊》第43期，1930年12月15日，第29頁。

⑨尚肇：《中國革命與黨的領(lǐng)袖》，《中國革命》第2卷第5期，1933年8月，第5頁。

⑩邵元沖：《困難期中黨員與國民應(yīng)有的努力》，《建國月刊》第6卷第2期，1931年12月，第1頁。

(11)陳冰伯：《今日之縣政》(1933年)，孫燕京、張研主編：《民國史料叢刊》第137冊(cè)，大象出版社2009年影印版，第21頁。

(12)黃競(jìng)白：《五年來的民眾教育館》，《教育與民眾》第5卷第8期，1934年4月，第1481—1482頁(卷頁)。

(13)《本館三年來工作概況》，南京《民眾教育月刊》第2卷第11、12期合刊，1930年10月，第1—8頁(文頁)。

(14)趙冕：《訓(xùn)政時(shí)期民眾教育方針之商榷》，《教育與民眾》第1卷第2期，1929年6月，第3—

5、8頁。

(15)趙步霞講，孫恭、李百達(dá)筆記：《民眾教育館的研究》，南京《民眾教育月刊》第3卷第1期，1930年11月，第16—17頁。

(16)李云亭講，王璋、楊汝熊合記：《民眾教育館概論》，《教育與民眾》第2卷第8期，1931年4月，第20頁。按，李云亭即李蒸，李蒸字云亭。

(17)鈕惕生：《鈕惕生先生致高踐四先生函》，《教育與民眾》第1卷第8期，1930年3月，第1—2頁(文頁)。

(18)邵元沖：《地方自治與建國基礎(chǔ)》，《建國月刊》第8卷第1期，1933年1月，第1頁(文頁)。

(19)李蒸：《適應(yīng)吾國目前迫切需要的社會(huì)教育》，《教育與民眾》第3卷第6期，1932年2月，第1063—1065頁(卷頁)。

(20)孫祖基：《江蘇省縣自治區(qū)設(shè)置計(jì)劃》(1928年)，江蘇省鎮(zhèn)江市檔案館藏，民國鎮(zhèn)江縣政府檔案，A8/1/459。

(21)吳保豐：《改進(jìn)地方黨務(wù)的要點(diǎn)》，《江蘇旬刊》第61期，1930年5月21日，第2頁。

(22)倪弼：《江蘇省黨務(wù)情況》(1928年)，江蘇省鎮(zhèn)江市檔案館藏，民國鎮(zhèn)江縣政府檔案，A8/1/459。

(23)《令報(bào)鄉(xiāng)鎮(zhèn)閭鄰長選舉何時(shí)完成》，《江蘇省政府公報(bào)》第472期，1930年6月24日，第12頁。

(24)張立瀛：《江蘇保甲》，江蘇省民政廳1948年編印，第9頁。(25)《晏陽初謁蔣后前日北返》，上海《民國日?qǐng)?bào)》，1931年3月19目，第3張第3版。(26)曹克明：《地方自治與民眾教育》，南京《民眾教育月刊》第3卷第2期，1930年12月，第12、16頁。

(27)鐘靈秀：《推廣民教助成地方自治促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的我見》，《教育與民眾》第7卷第4期，1935年12月，第617頁(卷頁)。

(28)朱亞云：《地方自治實(shí)施之商榷》，《政治評(píng)論》第29號(hào)，1932年12月14日，第21頁。

(29)趙敦榮：《今后中國之民眾教育》，南京《民眾教育季刊》第1卷第2期，1932年10月，第6頁。

(30)諸家：《中國農(nóng)村衰落的原因和救濟(jì)方法》，《申報(bào)月刊》第1卷第4號(hào)，1932年10月，第38頁。

(31)高踐四：《推行民眾教育辦法草案》，無錫《社友通訊》第1卷第7、8期合刊，1933年2月，第3頁。

(32)陳禮江：《民眾教育與鄉(xiāng)村建設(shè)》，《教育與民眾》第6卷第1期，1934年9月，第59頁。

(33)《江蘇教育廳改進(jìn)各縣社教》，《申報(bào)》，1932年5月20日，第3張第12版。(34)《江蘇省各縣民眾教育區(qū)中心機(jī)關(guān)普及民眾教育辦法》，《教育與民眾》第5卷第1期，1933年9月，第58頁。

(35)《江蘇省各縣民眾教育區(qū)中心機(jī)關(guān)標(biāo)準(zhǔn)工作》，《金山縣教育季刊》第2卷第1期，1933年9月，第53頁。

(36)《江蘇省立徐州民眾教育館周年紀(jì)念特刊》，江蘇省立徐州民眾教育館1933年編印，第319—323頁。

(37)《一年半來之范公橋?qū)嶒?yàn)區(qū)》，《民眾教育通訊》第2卷第2期，1932年4月，第90頁。

(38)《北門民教處事業(yè)概況》，清江《民教半月刊》第19、20期合刊，1935年2月25日，第23頁。

(39)郭萃章：《三個(gè)月來之壩子街實(shí)驗(yàn)區(qū)市民改進(jìn)會(huì)》，《教育新路》第2期，1932年9月20日，第11頁。

(40)《高資第三年》，《民眾教育通訊》第6卷第4、5期合刊，1936年8月，第150頁。(41)《高資第一年》，《民眾教育通訊》第4卷第4、5期合刊，1934年8月，第4頁(文頁)。

(42)《高長岸實(shí)驗(yàn)民眾教育館概況》，《教育與民眾》第2卷第9、10期合刊，1931年6月，第13—14頁(文頁)。

(43)《南通社會(huì)教育之概況》，《農(nóng)民教育》第4卷第10期，1934年12月，第2頁。

(44)郭萃章：《三個(gè)月來之壩子街實(shí)驗(yàn)區(qū)市民改進(jìn)會(huì)(續(xù)第2期)》，《教育新路》第6期，1932年10月30日，第8頁；江蘇省銅山縣縣志編纂委員會(huì)編：《銅山縣志》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1993年版，第594頁。(45)《大中橋?qū)嶒?yàn)區(qū)兩個(gè)報(bào)告》，《民眾教育周報(bào)》第39期，1933年2月15日，第5頁。

(46)郭萃章：《三個(gè)月來之壩子街實(shí)驗(yàn)區(qū)市民改進(jìn)會(huì)(續(xù)第2期)》，《教育新路》第6期，1932年10月30日，第6—7頁。

(47)郭萃章：《本館辦理軍民合作筑路的經(jīng)過》，《教育新路》第8、9期合刊，1932年11月30日，第5—6頁。

(48)《本館施教工作全貌》，《教育新路》第83、84期合刊，1935年5月10日，第4頁。(49)王鳳桐：《標(biāo)準(zhǔn)工作施行后蘇常十縣之民教機(jī)關(guān)》，《教育與民眾》第6卷第9期，1935年5月，第1740頁(卷頁)。

(50)《無錫高長岸鄉(xiāng)村改進(jìn)會(huì)近訊》，《教育與職業(yè)》第123期，1931年4月1日，第293頁(卷頁)。

(51)陳升橋：《一個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)二年半來努力記》，《民眾教育通訊》第3卷第2期，1933年4月，第66頁。

(52)《大中橋?qū)嶒?yàn)區(qū)兩個(gè)報(bào)告》，《民眾教育周報(bào)》第39期，1933年2月15日，第6頁。(53)孫月平：《全國鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)概況》，《鄉(xiāng)村建設(shè)季刊》創(chuàng)刊號(hào)，1935年7月，第8頁(文頁)。

(54)吳椿：《江寧自治縣政實(shí)驗(yàn)》(燕京大學(xué)政治學(xué)叢刊第29號(hào))，1936年，第37、39頁。

(55)江恒源編著：《徐公橋》，中華職業(yè)教育社1929年編印，第16頁。

(56)金輪海：《農(nóng)村復(fù)興與鄉(xiāng)教運(yùn)動(dòng)》，商務(wù)印書館1934年版，第375—376頁。

(57)《十九各縣社會(huì)教育設(shè)施注意要項(xiàng)》，《江蘇省政府公報(bào)》第473期，1930年6月25日，第1頁。

(58)江問漁：《農(nóng)村改進(jìn)之路(二)》，《教育與職業(yè)》第143期，1933年3月1日，第231—232頁(卷頁)。

(59)徐秀麗、俞可平：《中國農(nóng)村治理的歷史與現(xiàn)狀：以定縣、鄒平和江寧為例的比較分析》，徐秀麗主編：《中國農(nóng)村治理的歷史與現(xiàn)狀：以定縣、鄒平和江寧為例》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，第19頁。

(60)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土重建》，岳麓書社2012年版，第52頁。

(61)《函復(fù)省黨部解釋保甲疑義六項(xiàng)請(qǐng)查照》，《江蘇省政府公報(bào)》第1922期，1935年3月19日，第3頁。

(62)1931年9月，吳縣縣政府訓(xùn)令各區(qū)，指出鄉(xiāng)鎮(zhèn)長選舉一事“經(jīng)迭次令電催辦”，而候選人“延未報(bào)核者尚居多數(shù)”，限令各區(qū)迅將候選人呈報(bào)，“如再故延，定予從嚴(yán)懲戒”?！犊爨]代電》，《吳縣縣政公報(bào)》第64期，1931年9月16日，第11頁。

(63)1932年5月，內(nèi)政部以民字第37號(hào)代電答復(fù)江蘇省政府，指出閭鄰長辭不就職，“如果無相當(dāng)辭職理由”，應(yīng)“酌予限制”?！督忉岄傞L鄰長辭不就職法無明文是否限制案》，孫燕京、張研主編：《民國史料叢刊續(xù)編》第260冊(cè)，大象出版社2012年影印版，第168頁。

(64)莉莉：《煙鎮(zhèn)長辭職》，《吳縣晶報(bào)》，1935年9月18日，無版次。(65)《壩子街實(shí)施區(qū)選舉閭鄰長》，《教育新路》第16期，1933年2月28日，第11頁。(66)《壩子街實(shí)施區(qū)閭鄰長宣誓就職》，《教育新路》第18期，1933年3月20日，第22頁。

(67)《下淀實(shí)施區(qū)選舉閭鄰長》，《教育新路》第21期，1933年4月20日，第20頁。(68)《下淀實(shí)施區(qū)閭鄰長就職典禮》，《教育新路》第23期，1933年5月10日，第20頁。

(69)《協(xié)助保甲》，《教育新路》第120期，1937年4月1日，第10頁。

(70)《協(xié)助補(bǔ)選改選保甲長》，《教育新路》第65、66期合刊，1934年9月20日，第16頁。

(71)《協(xié)助高南高北兩鎮(zhèn)長副選舉》，《民眾教育通訊》第3卷第8期，1933年12月，“消息”，第72頁(欄頁)。

(72)《縣府令推選閭鄰長》，《蘇州明報(bào)》，1932年1月24日，第2版。

(73)《區(qū)令舊鄉(xiāng)長辦保甲》，泰縣《江東》，1935年5月1日，第3版。

(74)拭：《宣傳保甲》，泰縣《江東》，1935年5月11日，第2版。

(75)成伯孚：《論鄉(xiāng)鎮(zhèn)長》，泰縣《江東》，1935年5月12日，第2版。

(76)王叔介：《實(shí)施二十二標(biāo)準(zhǔn)工作應(yīng)有之準(zhǔn)備》，《吳縣教育》第2卷第11、12期合刊，1934年1月31日，第10頁。

(77)嚴(yán)清：《改造農(nóng)村生活的途徑》，《云南民眾教育》第1卷第3期，1933年9月，第16頁。

(78)《銅山縣民教館辦理閭鄰長訓(xùn)練班總報(bào)告》，《教育新路》第53期，1934年4月20日，第1—

6、11頁。

(79)《銅山縣民教館辦理閭鄰長訓(xùn)練班總報(bào)告》，《教育新路》第53期，1934年4月20日，第14頁。

(80)勃盼：《故鄉(xiāng)所見》，《獨(dú)立評(píng)論》第177號(hào)，1935年11月17日，第11頁。(81)陳升橋：《訓(xùn)練保甲長之意義及其方法》，清江《民教研究通訊》第4期，1935年5月10日，第13頁。

(82)《解釋當(dāng)選之鄉(xiāng)鎮(zhèn)長不識(shí)文字者是否有效案》(1932年10月)，孫燕京、張研主編：《民國史料叢刊續(xù)編》第260冊(cè)，第219頁。

(83)青青：《鄉(xiāng)鎮(zhèn)長送省志聞》，《吳縣晶報(bào)》，1935年9月4日，無版次。

(84)相菊潭演說，張心弼、袁葉中筆記：《實(shí)施民教的技術(shù)》，《江都教育》第4期，1934年12月，第3頁。

(85)《江蘇辦理保甲的經(jīng)過及現(xiàn)狀》，《新江蘇報(bào)》，1935年2月27日，第2張第6版。

(86)《江蘇省各縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)保甲長訓(xùn)練大綱》，《江蘇省政府公報(bào)》第1775期，1934年9月22日，第11頁。

(87)《保甲長受訓(xùn)期保障》，鎮(zhèn)江《大眾導(dǎo)報(bào)》，1935年5月16日，第2版。(88)洪寶林：《荷生鄉(xiāng)推進(jìn)保甲之經(jīng)過》，清江《民教研究通訊》第6期，1935年6月10日，第22—33頁。(89)《八個(gè)月來之江蘇省立東海民眾教育館》，江蘇省立東海民眾教育館1935年編印，第211、213頁。

(90)《參加訓(xùn)練銅山區(qū)各縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)長》，《教育新路》第71期，1934年12月10日，第9頁。

(91)《銅山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)長訓(xùn)練》，《教育新路》第83、84期合刊，1935年5月10日，第10頁。

(92)《銅山縣民教館辦理閭鄰長訓(xùn)練班總報(bào)告》，《教育新路》第53期，1934年4月20日，第14頁。

(93)《嚴(yán)縣長昨晚參觀南門民教館》，無錫《民報(bào)》，1933年11月23日，第2版。

(94)茅仲英：《保甲制度之實(shí)驗(yàn)》，《教育與民眾》第6卷第10期，1935年6月，第1877頁(卷頁)。

(95)黛黛：《公安局提逃訓(xùn)保長》，《吳縣晶報(bào)》，1935年8月14日，無版次。

(96)《保長訓(xùn)練趣事多》，《吳縣晶報(bào)》，1935年8月10日，無版次。

(97)陳柏心：《中國縣制改造》，國民圖書出版社1942年版，第498—499頁。

(98)《下淀實(shí)施區(qū)閭長談話》，《教育新路》第39期，1933年11月10日，第17頁。

(99)洪寶林：《荷生鄉(xiāng)推進(jìn)保甲之經(jīng)過》，《民教研究通訊》第6期，1935年6月10日，第31頁。

(100)《銅山縣立民教館舉行主婦談話會(huì)》，《教育新路》第59期，1934年6月20日，第15—16頁。

(101)《下淀實(shí)施區(qū)戶主談話》，《教育新路》第39期，1933年11月10日，第16頁。

(102)《蕭縣民教館鞋工談話會(huì)》，《教育新路》第49、50期合刊，1934年3月20日，第25頁。

(103)《江蘇省立南京民眾教育館鄉(xiāng)村工作概況》，鄉(xiāng)村工作討論會(huì)編：《鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)》第3集，《民國叢書》第4編(16)，上海書店出版社1992年影印版，第145頁。

(104)茅仲英：《保甲制度之實(shí)驗(yàn)》，《教育與民眾》第6卷第10期，1935年6月，第1895頁(卷頁)。

(105)茅仲英：《城市勞苦大眾教育之新努力——蓬戶教育之實(shí)驗(yàn)》，《教育與民眾》第5卷第10期，1934年6月，第1844—1846頁(卷頁)。

(106)茅仲英：《保甲制度之實(shí)驗(yàn)》，《教育與民眾》第6卷第10期，1935年6月，第1895頁(卷頁)。

(107)［美］黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》，中華書局2000年版，第298頁。

(108)陳果夫主編：《江蘇省政述要》，沈云龍主編：《近代中國史料叢刊續(xù)編》(969)，臺(tái)北，文海出版社1983年版，“民政”，第26頁。

(109)《指定農(nóng)教館館長兼任區(qū)長》，《民眾教育通訊》第4卷第6期，1934年9月，“消息”，第17頁(欄頁)。

(110)《訓(xùn)令丹陽等八縣實(shí)驗(yàn)農(nóng)教館館長援例出席政務(wù)會(huì)議》，《江蘇省政府公報(bào)》第1662期，1934年5月11日，第2頁。(111)《民教館歸并一區(qū)所訊》，泰縣《泰報(bào)》，1934年1月21日，第3版。

(112)《江蘇省立南京民眾教育館鄉(xiāng)村工作概況》，鄉(xiāng)村工作討論會(huì)編：《鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)》第3集，《民國叢書》第4編(16)，第144頁。

(113)《區(qū)長與公安分局長》，《江蘇省政府公報(bào)》第348期，1930年1月28日，第2頁。

(114)師慎：《地方自治改革案》，《建國月刊》第8卷第2期，1933年2月，第18頁(文頁)。

(115)《鄉(xiāng)村公安機(jī)關(guān)》，《蘇州明報(bào)》，1933年2月5日，第2版。

(116)王育誠：《下蜀自治實(shí)驗(yàn)區(qū)三年來工作報(bào)告》，《教育輔導(dǎo)》第2卷第4期，1936年7月，第27頁。

(117)王育誠：《下蜀自治實(shí)驗(yàn)區(qū)三年來工作報(bào)告》，《教育輔導(dǎo)》第2卷第4期，1936年7月，第37頁。

(118)《宜興縣農(nóng)教館長兼區(qū)長辦事處的消息》，《教育與民眾》第6卷第9期，1935年5月，第1846頁(卷頁)。

(119)朱堅(jiān)白：《談?wù)毯弦弧罚督逃o導(dǎo)》第1卷第7號(hào)，1935年6月，第2、4頁。

(120)公言：《區(qū)公所與民教館》，泰縣《泰報(bào)》，1934年1月28日，第2版。

(121)索園：《推行政教合一》，《新江蘇報(bào)》，1935年11月25日，第2張第7版。

(122)《訓(xùn)政時(shí)期黨務(wù)進(jìn)行計(jì)劃案》(1929年6月15日)，中國第二歷史檔案館編：《中華民國史檔案資料匯編》第5輯第1編，“政治”(2)，第128頁。

(123)《縣黨部與縣政府之關(guān)系條例》，《江蘇省政府公報(bào)》第2期，1927年9月22日，第67頁。

(124)《江蘇省各縣民眾教育區(qū)中心機(jī)關(guān)標(biāo)準(zhǔn)工作實(shí)施情形考查辦法》，《江蘇省政府公報(bào)》第1635期，1934年4月9日，第6頁。

(125)黃光祖：《青浦縣黨部、青浦縣教育局、江蘇省立黃渡鄉(xiāng)師共立坍石橋農(nóng)民教育館進(jìn)行計(jì)劃》，《蘇聲月刊》第1卷第3、4期合刊，1933年10月，第88—91頁。

(126)潘覺民：《對(duì)于整理縣以下各級(jí)黨部的意見》，《江蘇黨務(wù)周刊》第6期，1930年2月16日，第40頁。

(127)江蘇省黨部總務(wù)科統(tǒng)計(jì)組：《中國國民黨江蘇省黨務(wù)概況統(tǒng)計(jì)表》(1936年7月)，江蘇省鎮(zhèn)江市檔案館藏，中國國民黨江蘇省鎮(zhèn)江縣委員會(huì)檔案，A3/1/13。

(128)陳果夫主編：《江蘇省政述要》，沈云龍主編：《近代中國史料叢刊續(xù)編》(969)，“教育”，第35頁。

(129)孫曉村：《中國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的估價(jià)》，《大眾生活》第1卷第4期，1935年12月，第93—95頁。

(130)憂患生：《定縣之謎》，《獨(dú)立評(píng)論》第97號(hào)，1934年4月22日，第18頁。(131)鄭大華：《民國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第271頁。(132)陳序經(jīng)：《鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的將來》，《獨(dú)立評(píng)論》第196號(hào)，1936年4月12日，第4頁。

(133)濤鳴：《定縣見聞錄》，《獨(dú)立評(píng)論》第4號(hào)，1932年6月12日，第17頁。(134)《教部訂計(jì)劃改進(jìn)民教館》，《蘇北日?qǐng)?bào)》，1947年2月24日，第2版。

(135)顧良杰：《教育部民眾教育委員會(huì)會(huì)議經(jīng)過及感想》，《教育與民眾》第5卷第5期，1934年1月，第967頁(卷頁)。

(136)吳劍真：《三年來之江蘇社會(huì)教育》，《江蘇教育》第4卷第1、2期合刊，1935年2月，第192頁。

(137)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土重建》，第40、43頁。