第一篇：溫馨的回憶,理性的批判 ——讀《朝花夕拾》有感

溫馨的回憶，理性的批判

——讀《朝花夕拾》有感

眾所周知，魯迅先生棄醫(yī)從文，以筆代戈，被譽(yù)為“民族魂”?！冻ㄏκ啊穭t是魯迅先生的代表作之一，同樣也是他唯一一部回憶性的散文集，其中包含了魯迅先生對兒時那溫馨的回憶和對那丑陋社會現(xiàn)象的理性批判。

《朝花夕拾》講述了魯迅先生從幼年到青年經(jīng)歷的善與惡，真實(shí)與虛偽。其中的藤野先生他顯得黑瘦，八字胡掛在嘴上眼鏡戴在高高的鼻梁上，總是挾著一疊大大小小的書，說話雖然緩慢但是很有頓挫。他待人真誠，主動關(guān)心魯迅先生的學(xué)習(xí)和解剖實(shí)習(xí)，絲毫沒有對民族偏見，沒有因?yàn)樗莵碜匀鯂娜硕硌巯嗫?。因?yàn)檫@些讓魯迅先生對這位老師格外的尊敬，那極為樸素的形象也在魯迅先生的心中卻留下了極為深刻的印象?！豆贰へ垺な蟆分恤斞赶壬ㄟ^對于貓和鼠的本性和行為，讓那些所謂“正人君子”虛偽、丑陋的靈魂暴露在陽光之下?！抖男D》中那些“老萊娛親”、“郭巨埋兒”的愚蠢做法不僅沒有盡到孝道，還“污蔑了古人，教壞了后人”。《瑣記》描寫了魯迅先生外出求學(xué)的經(jīng)歷中各種學(xué)堂的種種弊端，不顧老輩的反對，如饑似渴的閱讀，表達(dá)了魯迅先生對于沖破束縛，翱翔于知識天空的渴望?！陡赣H的病》中父親生了病，身為兒子的他為父親請醫(yī)生，可庸醫(yī)害人，失去了父親，導(dǎo)致了家境衰敗。

魯迅先生擅于通過對生活中那些細(xì)微的描寫，以小見大，寫出當(dāng)時封建社會的黑暗，對于孩子天真，渴望自由天性的抑制。那些沒有民族自尊心的中國留學(xué)生、那些打著“公理”，“正直”旗號的“君子”，還不如那無常，還有那些技術(shù)不精的庸醫(yī)害人。因?yàn)檫@些他明白了：要想拯救國人，不是拯救他們的肉體，而是拯救他們的精神。所以他棄醫(yī)從文，奮筆疾書，寫出很多著作，成就一代大文豪。一篇篇文章感染著人們，激勵著人們，使得我們的國家日益強(qiáng)大。

《朝花夕拾》乃是記錄魯迅先生早年真實(shí)生活，樸素又平淡的語言之間透露出魯迅先生對于封建社會的憎惡和理性的批判，對于兒時美好生活的溫馨回憶。

第二篇：《朝花夕拾》：溫馨的回憶與理性的批判

《朝花夕拾》簡介 本書為魯迅一九二六年所作回憶散文的結(jié)集，共十篇。前五篇寫于北京，后五篇寫于廈 門。最初以《舊事重提》為總題目陸續(xù)發(fā)表于《莽原》半月刊上。一九二七年七月，魯迅在 廣州重新加以編訂，并添寫《小引》和《后記》，改名《朝花夕拾》，于一九二八年九月由 北京未名社初版，列為作者所編的《未名新集》之一。一九二九年二月再版。一九三二年九 月第三版改由上海北新書局重排出版。書的封面為陶元慶所繪。這十篇散文，是回憶的記事〔《三閑集?〈自選集〉自序》〕，比較完整地記錄了 魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經(jīng)歷，生動了描繪了清末民初的生活畫面，是研究魯迅 早期思想和生活以至當(dāng)時社會的重要藝術(shù)文獻(xiàn)。這些篇章，文筆深沉雋永，是中國現(xiàn)代散文 中的經(jīng)典作品。關(guān)于翻譯本書，魯迅在一九三四年四月十一日致增田涉信中說：《朝花夕拾》如有出 版處所，譯出來也好，但其中有關(guān)中國風(fēng)俗和瑣事太多，不多加注釋恐不易看懂，注釋一 多，讀起來又乏味了。魯迅在一九三四年十二月二日致增田涉的信中，提到增田涉和佐藤 春夫合譯《魯迅選集》時說：只有《藤野先生》一文，請譯出補(bǔ)進(jìn)去，《范愛農(nóng)》寫法較 差，還是割愛為好。本書中的《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》、《范愛農(nóng)》等篇被選入中學(xué)語文課 本。五猖會〉是朝花夕拾中的第四篇，主要記敘“我”對兒時急切盼望觀看迎賽神節(jié)的急切心情及父親逼“我”背誦詩經(jīng)時“我”的痛苦感受 《五猖會》記敘了迎神賽會的習(xí)俗，揭露了封建教育制度對兒童的摧殘。《五猖會》記述兒時盼望觀看迎神賽會的急切、興奮的心情，和被父親強(qiáng)迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。指出強(qiáng)制的封建教育對兒童天性的壓制和摧殘?！簇?狗?鼠〉通過三種動物之間詳盡的論述來表明了當(dāng)時中國的景況，也正因?yàn)槟菚r，發(fā)現(xiàn)了魯迅的隱鼠并不是因長媽媽故意殺死的，也為后〈阿長與山海經(jīng)〉作了鋪墊 《朝花夕拾》中的第一篇文章《狗?貓?鼠》核心內(nèi)容表現(xiàn)了魯迅對貓的厭惡和仇視，媚態(tài)的貓實(shí)際上是以物喻人，不僅指現(xiàn)代評論派的資產(chǎn)階級文人，也勾勒了一切反動黑暗勢力的共同特征。〈 二十四孝圖〉通過魯迅的青年時代對于〈二十四孝圖〉的理解，也同時通過此來批斗了當(dāng)時中國社會思想的封建，主要內(nèi)容就是魯迅對于〈二十四孝圖〉的認(rèn)識 《二十四孝圖》是《朝花夕拾》里的一篇重要作品，表現(xiàn)了魯迅對白話文的堅(jiān)決捍衛(wèi)和對封建孝道的猛烈抨擊?！抖男D》從當(dāng)時的兒童讀物談起，憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。作品對當(dāng)時反對白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊?！栋㈤L與〈山海經(jīng)〉》就是集中寫她的一篇，這是一個善良樸實(shí)而又迷信、愛嘮叨、“滿腦子是麻煩的禮節(jié)”的女性。但她竟辦成了別人辦不成的事情，那就是給童年魯迅買來了他夢寐以求的書——《山海經(jīng)》?！稄陌俨輬@到三味書屋》中生動描寫了塾師壽鏡吾的形象，他是魯迅的第一個啟蒙老師。《從百草園到三味書屋》描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾，表達(dá)了應(yīng)讓兒童健康活潑地成長的合理要求?！船嵱洝到榻B魯迅先生沖破封建束縛，追求新知識，離家求學(xué)的一段故事?！冬嵱洝酚洈⒆髡呒业浪ヂ浜螅柺苁廊说睦溲鄱K于走上了與封建主義決絕的道路?！冬嵱洝窇洈Ⅳ斞笧榱藢ふ摇傲硪活惖娜藗儭倍侥暇┣髮W(xué)的經(jīng)過。作品描述了當(dāng)時的江南水師學(xué)堂(后改名為雷電學(xué)校)和礦務(wù)鐵路學(xué)堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務(wù)派辦學(xué)的“烏煙瘴氣”。作者記述了最初接觸進(jìn)化論的興奮心情和不顧老輩反對，如饑如渴地閱讀《天演論》的情景，表現(xiàn)出探求真理的強(qiáng)烈欲望?！捶稅坜r(nóng)〉則講了魯迅一為貧困潦倒的朋友，而魯迅又通過其死來痛斥了當(dāng)時的社會在魯迅早年好友中，范愛農(nóng)是很重要的一位。在《朝花夕拾》的最后一篇專門記敘了與他的交往和他的不幸遭遇，標(biāo)題叫《范愛農(nóng)》。此人勤奮正直、孤標(biāo)傲世。作者通過對他的回憶，揭露了辛亥geming的不徹底性?！斗稅坜r(nóng)》追敘作者在日留學(xué)時和回國后與范愛農(nóng)接觸的幾個生活片段，描述了范愛農(nóng)在geming前不滿黑暗社會、追求geming，辛亥geming后又備受打擊迫害的遭遇，表現(xiàn)了對舊民主geming的失望和對這位正直倔強(qiáng)的愛國者的同情和悼念?！锤赣H的病〉講述了魯迅的父親因?yàn)橛贯t(yī)而誤人的故事，魯迅再次通過這一事件來對社會進(jìn)行了批斗 《父親的病》敘述了父親生病長期治療的過程中，對庸醫(yī)誤人表示出了深深的憤慨，是魯迅開啟維新思想的開端，使他以后東渡日本想要學(xué)醫(yī)救國?！陡赣H的病》回憶兒時為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實(shí)質(zhì)。〈藤野先生〉則是魯迅在回憶于日本留學(xué)時的作品，其中講述了自己與藤野嚴(yán)九郎的種種師生往事。《藤野先生》是作者懷抱學(xué)醫(yī)救國的思想東渡日本遇到的一位老師，這位老師正直熱情，激勵魯迅投入新的戰(zhàn)斗。《藤野先生》記錄作者在日本留學(xué)時期的學(xué)習(xí)生活，敘述在仙臺醫(yī)專受日本學(xué)生歧視、侮辱和決定棄醫(yī)從文的經(jīng)過。作者突出地記述日本老師藤野先生的嚴(yán)謹(jǐn)、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格，說“他的性格，在我的眼里和心里是偉大的，雖然他的姓名并不為許多人所知道”。表達(dá)了對藤野先生深情的懷念。魯迅在《無?！分校梅浅Ｉ鷦拥墓P觸，活靈活現(xiàn)地描繪了一個迷信傳說中的勾魂使者——無常的形象，魯迅對他顯露出難以掩飾的贊美和喜愛之情。《無?！访枋鰞簳r在鄉(xiāng)間迎神會和戲劇舞臺上所見的“無?！毙蜗?，說明“無?！边@個“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民眾的喜愛，是因?yàn)槿碎g沒有公正，惡人得不到惡報，而“公正的裁判是在陰間”。文章在夾敘夾議中，對打著“公理”、“正義”旗號的“正人君子”予以了辛辣的嘲諷。栩栩如生地描寫了鄉(xiāng)間迎神賽會時的活無常。魯迅回憶童年、少年和青年時期不同生活經(jīng)歷與體驗(yàn)的散文集。全書收錄了《狗·貓·鼠》、《阿長與〈山海經(jīng)〉》、《二十四孝圖》、《五猖會》、《無?！?、《從百草園到三味書屋》、《父親的病》、《瑣記》、《藤野先生》、《范愛農(nóng)》等十篇文章。不少文章包含著溫馨的回憶與理性的批判。

第三篇：讀《魯迅批判》有感

讀《魯迅批判》有感

朱涵

《魯迅批判》是著名學(xué)者李長之先生的一本小書。篇幅不長，區(qū)區(qū)十萬字，卻是研究魯迅的一部赫赫有名的經(jīng)典。是每一個想深入研究魯迅乃至民國文學(xué)的人繞不開的必讀書。李長之在其中提出的許多觀點(diǎn)大多依然十分洞見。而且，不同于傳統(tǒng)的中國史學(xué)人物傳記，這本書運(yùn)用了西方精神分析的方法，認(rèn)為作者的心理、精神狀態(tài)和童年會很大程度上影響作家的作品。作品與作者之間有著千絲萬縷的關(guān)系，是一個有機(jī)的整體。割裂開來，就無法深入理解兩者任一。在分析過程中，不僅僅是對文本作出評價，更需要從魯迅本人的精神面貌演變來推斷和解讀文字背后的來龍去脈和蘊(yùn)含的深意。相比之下，傳統(tǒng)的中國史學(xué)人物傳記所帶的黑白分明的道德判斷忽視了人物作為一個個體在宏大的歷史進(jìn)程中的渺小與力量之有限。把一部作品、一個人批判一番很簡單，畢竟人不能脫離現(xiàn)實(shí)而存在，不能在開啟上帝視角、了解所有完整的信息的情況下做出最優(yōu)的判斷。而刀筆吏們?nèi)舨簧钊胩骄恳粋€人精神成長的過程，看不到他們經(jīng)歷過的傷痛和在政治道德困境中掙扎的痛苦，很容易站著說話不腰疼地用圣人的道德標(biāo)準(zhǔn)來否定他們的所作所為。而從精神分析的方法出發(fā)，至少可以多一些理解和寬容，少一些書生意氣的酸腐的道德評價，看得到魯迅的局限。而只有理解了魯迅的局限，才能更好地欣賞他作品的魅力，了解魯迅作為一名文化巨匠與舐著自己傷口的戰(zhàn)士的偉大。

由此而知，同司馬遷的《史記》一樣，這本《魯迅批判》最大的特點(diǎn)便是它的紀(jì)實(shí)性。不虛美，不隱惡，不預(yù)設(shè)結(jié)論，不假設(shè)立場。一切都從客觀事實(shí)和批判者本身的文學(xué)與美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，論證總結(jié)。不會因?yàn)楫?dāng)時的政治需求而刪改觀點(diǎn)，也不會因?yàn)闄?quán)力的淫威而妥協(xié)。這也導(dǎo)致了李長之的人生經(jīng)歷與太史公有遙相呼應(yīng)之處。太史公的《史記》是他自己理想的政治道德的總結(jié)與體現(xiàn)，許多地方與專制統(tǒng)治需求格格不入，對漢高祖與漢武帝入木三分的鞭撻尤遭統(tǒng)治者忌諱。而在民國時期，《魯迅批判》這本書被視為左派讀物而被查封；新中國初期反右運(yùn)動中又被查禁，文化大革命期間，一公宣隊(duì)隊(duì)員指著李長之先生的鼻子說：“魯迅是可以批判的么？就沖著‘批判’，你就罪該萬死?！币槐灸馨褔顸h與共產(chǎn)黨都得罪的書，一位能在解放前后都遭到封殺的學(xué)者，卻能歷久彌新，或許正是這本書學(xué)術(shù)價值最有力的作證。畢竟，真正客觀和深刻的思想，是不怕政治力量的干涉的，而它正也是政治力量最害怕的。這正是批判家的風(fēng)骨，不屈從于批判對象，不屈從于時代，不屈從于政權(quán)，更不屈從于普羅大眾，始終保持著獨(dú)立思考的能力，這本書，若從精神分析的角度來講，也應(yīng)該是李長之先生本人磊落光明，熱烈而嚴(yán)謹(jǐn)，明白而深刻的人格體現(xiàn)吧。

李長之認(rèn)為，魯迅生在一個風(fēng)云變化，世代更迭的社會環(huán)境中。每一個生活其中的人，都不可能不對這變化有敏感的體會。但除了這個大家共有的大環(huán)境，魯迅本人獨(dú)有的經(jīng)歷更是使之成為魯迅的重要因素。醫(yī)學(xué)教育帶給他的科學(xué)素養(yǎng)與最終的棄醫(yī)從文，小時候家道中落讓他感受到的人情冷暖，和魯鎮(zhèn)那充滿了執(zhí)拗的農(nóng)民性的生長環(huán)境，都給他的精神以及他的作品烙下了深深的印記。

就醫(yī)學(xué)教育來說，李長之認(rèn)為最重要的是進(jìn)化論的第一要義：生存。每個人都必須先生存下去，為了生存而掙扎與反抗。所以他的作品中滿是對普通人，對尤其底層人們的死與生存的關(guān)懷。有時候見的血淚太多了，他的筆下甚至?xí)赋隼淠c麻木的氣息，但這恰是魯迅的自我保護(hù)，好讓他能修整之后生存下來，繼續(xù)戰(zhàn)斗。而這對人的生存最深切的關(guān)懷，也是讓魯迅成為受五四青年愛戴的原因。

醫(yī)學(xué)教育給魯迅帶來的第二點(diǎn)性格特征，便是魯迅對中國傳統(tǒng)醫(yī)藥的痛恨，這其中又延伸出對傳統(tǒng)醫(yī)藥所代表的封建社會中人的愚昧與無知的批評，和對與醫(yī)藥有著盤根錯節(jié)的關(guān)系的傳統(tǒng)文化的針砭。它們與現(xiàn)代、文明、都市的西方文化相比，區(qū)別大得刺眼。但最根本的，則是醫(yī)藥本身對人的救治或毒害是最直接和顯而易見的，而它所代表的封建文化與道德，則如慢性毒藥般腐蝕著、吞噬著每一個生存其中的人的心靈與精神。

小時候家道中落的經(jīng)歷讓魯迅感受到了世態(tài)炎涼。他自己受到過的奚落、嘲笑和哄笑，都在作品中有著反映，同時包含著一種過分神經(jīng)質(zhì)的驚恐和無限的同情。他看得到那些小人物的傷痛，因?yàn)槟瞧渲杏兴r候的影子。交織著的寂寞與倔強(qiáng)，悲哀和憤恨，也是魯迅的文字最鮮明的特色。

農(nóng)民的執(zhí)拗性則是始終徘徊在魯迅筆下刻畫得最深刻的主題。他們偏執(zhí)、愚昧、怯懦、懼怕改革，甚至不憚于對改革者施加最殘酷的冷漠與直接的迫害。但另一方面，他們的執(zhí)拗又是他們堅(jiān)韌的源泉，讓他們逆來順受，頂受著最煎熬的生存卻頑強(qiáng)地不輕易置棄。對于這種精神的了解不僅僅讓魯迅筆下的農(nóng)村人物有血有肉而躍然紙上，更讓魯迅在和其他知識分子筆戰(zhàn)的時候時刻展示出純粹的堅(jiān)持甚至偏執(zhí)。這種持久正是農(nóng)民精神帶給魯迅作為一個戰(zhàn)士的禮物。

李長之先生認(rèn)為，魯迅對于形而上的最玄奧深邃的哲學(xué)問題不甚感興趣。這恐怕不僅僅是當(dāng)時中國面對的時局讓“救難”的緊迫性壓倒了一切，更是因?yàn)轸斞感愿裰械拿舾?、脆弱與堅(jiān)韌讓他并不適合進(jìn)行艱深而持續(xù)的思索，因而也不適合寫探索人性終極問題的長篇小說。魯迅是一個詩人與戰(zhàn)士的結(jié)合體。詩人，是印象的，感性的，被動的。他的注意力會隨著環(huán)境而轉(zhuǎn)移，作品也因此烙上了許多獨(dú)特的時代的印記。他的敵人是一切他看不慣的人，他的反應(yīng)是強(qiáng)烈而即時的，如同他辛辣的文筆，諷刺著一切在發(fā)生著的可諷刺的事情。所以雜文和短篇小說是魯迅所擅長的文體，濃縮和精華了魯迅作為詩人那種感情濃烈與隨時宣泄的需求。而他的長篇小說則稍顯平淡。缺乏沉郁的哲學(xué)思考做后盾，無法在只言片語中閃現(xiàn)哲人的智慧，整體就顯得無力蒼白。

偉大的文學(xué)家不僅僅是有時局性的，更是有普世性的。而魯迅的普世性來自于他對農(nóng)民性格深刻的了解與中國社會和普通人中農(nóng)民性格的普遍存在。這讓他的作品即使放在當(dāng)代也依然讓人讀完會心一笑，而后便緊鎖眉頭地陷入沉思。中國農(nóng)民的愚昧，奴性，偏執(zhí)與冷酷，魯迅抱著極大的憎惡與同情，不論是同村人消費(fèi)著祥林嫂的不幸，咸亨酒店里眾人對沒落知識分子無情地嘲諷，農(nóng)民們在強(qiáng)權(quán)面前畏縮的同時，又貪婪地咀嚼著弱者的骨髓。長在農(nóng)村環(huán)境里的中國人都有著一雙像狼一般又兇又怯的眼神，在他人后面不遠(yuǎn)不近地跟著，在最孱弱的時候便毫不留情地?fù)渖蟻硪б豢?。但這狼本身也是環(huán)境的受害者，因?yàn)樵诶谴笏涟l(fā)泄這淺薄而無聊的快意的背后，是現(xiàn)實(shí)生活希望的渺茫，把絕望與痛苦都暫時寄托在這幸災(zāi)樂禍上。這般逼真的刻畫，只有真正了解中國農(nóng)民的魯迅才能做到。

魯迅對農(nóng)民冷酷與冷漠的刻畫入木三分，不論是《藥》里面大家伸長了脖子看砍頭，還是阿Q死后圍觀者“槍斃沒有死亡好看”的評論，都讓人寒意頓生，悲從中來。冷漠本身還沒有這樣壞，但對于“冷漠”的冷漠和習(xí)以為常，就像魚生活在水中一樣以為是生活必須的部分，則讓人憤恨。魯迅挑選這一主題，源于他的敏感和敏銳，源于他郁勃的詩人氣質(zhì)。在對國民性和奴性的鞭撻下，更是對普通人深深的同情。這在魯迅近乎白描的文筆中得到了體現(xiàn)。

所以李長之先生說，魯迅的情感是詩人，而他的思想止于戰(zhàn)士。他的情感是粗暴的，充滿了力量，幾乎過剩。因?yàn)檫^剩，反而讓他能冷冷地回去深深地刻畫那筆下他含著淚諷刺的人物。他的美學(xué)不是傳統(tǒng)士大夫那吟風(fēng)弄月的雅士情趣或逍遙山水的老莊情懷，而是一種不精致的審美。這不僅是因?yàn)樗恍加谟形娜搜攀恳粯拥膶徝狼槿?，或許更是因?yàn)樗男愿褡⒍ㄋ荒軌驅(qū)懗瞿菢拥奈膶W(xué)。這樣過剩的詩人的情感，使得他的文字必須用許許多多的連詞，尤其是表示轉(zhuǎn)折的連詞，所連接起來。這是他情感翻滾與變化的紀(jì)錄。若沒有豐沛的情感支撐起這形式，光光學(xué)魯迅連詞的使用，只會變得拗口而膚淺。這也是許多人學(xué)魯迅而落得個邯鄲學(xué)步的下場的原因。

而魯迅的戰(zhàn)士氣質(zhì)，除了因?yàn)樗S沛的情感之外，也是因?yàn)樗麑τ谏铄涞膯栴}不感興趣。所以他對急切的問題能單刀直入，躍入戰(zhàn)斗并直中要害。他沒有自己的哲學(xué)體系，恰恰使得他能夠與所有他看不過的人論戰(zhàn)。因此詩人與戰(zhàn)士，在魯迅身上得到了完美的統(tǒng)一，相輔相成。

文學(xué)家的偉大在于他能夠同時抓住人性的本質(zhì)與這個本質(zhì)在時代中具體的表現(xiàn)，從而讓他的作品不僅在當(dāng)時有讀者，在以后也有知音。魯迅就是這樣的一個文學(xué)巨匠。但是，之于魯迅，這或許恰恰是讓人難過的地方。他對國民性的批判在今天依然醒震聾聵，那幾十年了我們到底進(jìn)步了嗎？改變了嗎？阿Q們不是還在嗎？依然吃著趙老爺?shù)陌驼啤Ｏ榱稚﹤儾皇沁€在嗎？依然在別人的消費(fèi)中過著悲苦的生活。那魯迅們在哪兒呢？那些有著最純粹的人性的關(guān)懷而且不畏強(qiáng)權(quán)地抗?fàn)幍拿褡宓募沽?，這些像北方的雪一樣的孤獨(dú)的斗士在哪兒呢？我們也只能用讀魯迅和寫魯迅來表達(dá)自己的憤恨?；蛟S只有李長之這樣桀驁不馴的人才有資格也是最適合來做評價魯迅的批判家了吧。

是為《魯迅批判》讀后感。

第四篇：讀《朝花夕拾》有感

溫馨的回憶與理性的批判

——讀《朝花夕拾》有感（中心校：謝洪旭）魯迅的《朝花夕拾》中有一篇《五猖會》記敘兒時要看五猖會難逢的盛大廟會，正要出發(fā)。父親命令他背書，這樣，一盆冷水把他的興致全澆滅了。

我每次重溫這些文字都感同身受，佩服魯迅說出了孩子心中的無奈和厭煩。我們的父母，我們的老師，真該反思反思。

這就是《朝花夕拾》，全書共十篇，外加一篇《小引》，一篇《后記》是魯迅唯一一本散文集，是魯迅回憶童年，少年和青年時期不同生活經(jīng)歷與體驗(yàn)的文字，是記敘文是回憶性散文。學(xué)生已經(jīng)學(xué)過《從百草園到三味書屋》和《阿長與山海經(jīng)》，《狗、貓、鼠》還有《二十四孝圖》。

魯迅執(zhí)著于生活以人是生物，生命便是第一義。致子“ 改良這人生“不僅洞察人情世故，而且犀燃燭光?！睍r時發(fā)表卓異的見解。如在《父親的病》中覺得父親臨終時按照習(xí)俗不斷呼叫是“對于父親的最大的錯處?！痹凇短僖跋壬分嘘P(guān)于一段話的議論。今天讀來依然精辟警策而虎虎生氣。

《朝花夕拾》不是為少年兒童寫的，但寫了許多關(guān)于少年兒童的事，同學(xué)們盡可以隨便翻翻，待他年長大成人，有了自己的人生閱歷，回憶所及，再來細(xì)讀，我敢說，你們一定會溫故而知新，掩卷三思，唏噓不已。

謝洪旭

2015.11.8

第五篇：讀《朝花夕拾》有感

以下是由

初中時就買了這本書，但看了幾頁之后便再也看不下去了，主要的原因是看不懂，根本不明白作者在講些什么。事隔幾年之后，在今年的寒假，在整理書架時，無意間發(fā)現(xiàn)自己還有這本書。拍拍附著在書上的灰塵，“中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀”幾個鮮紅的字眼映入眼簾，想想看并不厚的一部書早在幾年前就買了也看了些許，但就因?yàn)榭床幻靼祝銛R置在一邊，幾年之后還是在整理書架是發(fā)現(xiàn)的，壓根自己已忘了這本書的存在，對此不禁對這本書產(chǎn)生了愧疚之情。

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《朝花夕拾》主要記載的是作者童年時及青年時的一些往事，作者截取那些難以忘懷的生活片段加以生動地描述，選擇富有個性的情節(jié)和細(xì)節(jié)描畫人物的性格，使人物形象鮮明生動，給人以深刻印象。

對《五猖會》中，作者為了觀看迎神賽會被父親強(qiáng)迫背誦《鑒略》這一事件的描寫頗感有趣。兒時的作者對迎神賽會充滿了期待興奮，而這一切愉悅的好奇的思緒，卻在父親突如其來安排地一個任務(wù)后，有晴轉(zhuǎn)陰，由興奮轉(zhuǎn)向失落無奈。這一心理波動的描寫，表現(xiàn)的不僅僅是作者本身的情感變化，還反映了強(qiáng)制的封建教育對兒童天性的壓制和摧殘。那時的孩童是無可奈何的，是無助的，他們無辜的成為了封建時代的產(chǎn)物，是一群年齡最小的受害群體。與他們相比之下，我們的童年是幸福的，我們不用背《鑒略》，迎神賽會對我們也不會有多大誘惑力了。一到節(jié)日，父母便帶著我們上各種各樣的公園，展覽館，豐富我們的視野，增長我們的見識，讓我們的童年生活變得多姿多彩。每當(dāng)看見五六歲的孩童牽著父母的手，帶著一支卡通的氣球，鬧著讓父母帶上自己玩這個或哪個游戲時，這便使我想到,在去觀看迎神賽會之前被父親逼著背《鑒略》的魯迅。雖然，我也十分同情魯迅的遭遇，但從另一面看，魯迅小的時候何嘗不是個孝順，聽話的孩子，對于父親的那苛刻的要求，魯迅服從命令，認(rèn)真完成。

說到孝順我又不得不想到《朝花夕拾》里的另一篇文章——二十四孝圖。這篇文章中，作者著重分析“臥冰求鯉”，“老萊娛親”，“郭巨埋兒”等孝道故事，揭示了封建孝道的虛偽和殘酷，斥責(zé)這類封建孝道的不顧兒童的性命，“將肉麻當(dāng)有趣”的孝道故事。雖然，我們不提倡以這種方式盡孝，但“孝”這一話題是中華五千年歷史以來一直受人們謳歌的。古有“子路負(fù)米”?！包S香扇枕”，“哭竹生筍”等經(jīng)典孝道故事，但現(xiàn)如今，已很難在物質(zhì)充裕的現(xiàn)實(shí)生活中找到如小說中沉香，哪吒等那些孝感動天的故事了?？萍荚诎l(fā)展，社會在進(jìn)步，人們的生活節(jié)奏越來越快，為了擁有更好的生活，為了擁有更成功的事業(yè)，人們無暇停下忙碌的腳步盡心地照顧年邁的父母。有能力給予父母優(yōu)質(zhì)的生活條件，卻難以滿足父母那份期待關(guān)懷的心愿。不僅如此，現(xiàn)今的家庭多以獨(dú)生子女居多，父母寵著，爺爺奶奶慣著，簡直一個皇上待遇。自然而然的，如此一皇小子脾氣更是大了不少，別說是孝順了，沒做出對不起父母的事已是萬幸中的萬幸了。可想而知，當(dāng)今的我們更應(yīng)該灌輸更多的孝道，讓父母門的千叮萬囑，苦口婆心，能夠使我們領(lǐng)悟可憐天下父母心啊!父母含辛茹苦的把我們養(yǎng)大，讓我們受好的教育，圖的不就是希望我們能夠有個好的未來，而我們卻把他們的關(guān)懷當(dāng)作了理所當(dāng)然，與父母頂嘴，因慪氣離家出走等事例都與孝道背道而馳。所以，正在茁壯成長的我們，應(yīng)該懂得理解父母，孝敬父母。

讀魯迅的這部作品，引發(fā)最深的感觸便是以上兩點(diǎn)。我們是幸福的，而我們卻身在福中不知福呀。

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