第一篇：我思故我在-馬哲論文

我思故我在

------觀《異次元駭客》有感

簡介：

“我思故我在”--笛卡爾的這句名言是該片的引子，更是通篇所要傳遞的信息。思想決定了人的存在，世間萬物在人們眼中所呈現(xiàn)的認知無非都是人類自己所定義的存在罷了，當然這也包括了人類對自身的定義。而作出這些定義的就是人本身。有人會思考，萬物到底是什么?；蛟S只有上帝知道。

“人是會思考的蘆葦” 帕斯卡爾的話表達的是一種辯證的思考，同時也是對人類思維的一種贊揚和推崇。從哲學(xué)開始以來，哲人們遍開始了對思維的探知，眾說紛紜，孰是孰非無法辯解。

正文：

《異次元駭客》中，2024年的人類，能用計算機模擬出虛幻的世界，更重要的是，能讓虛擬世界的人物具有了感情，恰恰是這樣對思維的蔑視，對自己的存在意義的玩弄?！耙C瀆本該尊重的東西本身就是自取滅亡”，片中虛擬世界的人物創(chuàng)造了另一個虛擬世界，而當他沖破世界的邊界時，面對那一道道網(wǎng)狀的電波線，明白自己也只是一個虛擬的人物時的哪一種無奈，心酸和彷徨。那樣輕輕的就可以擊潰無論多強大的內(nèi)心。

--為什么我看到你總有種似曾相識的感覺？--也許我們見過，在另一生中。

這是影片給我留下印象最深的一句臺詞。很多人都有過這樣的感覺，有時候我會懷疑是不是我們此刻也是存在于一個虛擬的世界中，等到哪一天我們發(fā)現(xiàn)事實的時候會不會沒有活下去的勇氣，那樣的話我們是不是就已經(jīng)不再存在了。相信很多看過《盜夢空間》的人都有過這樣的感覺，是不是我們此刻就存在于一個很真實的夢中，永遠不會醒過來。有人會說我們只是想的太多了，難怪昆德拉說：“人類一思考，上帝就發(fā)笑。”

造物者對待被創(chuàng)造的生命的存在一種蔑視，這是毋庸置疑的，然而當我們思考人類自己的存在到底是不是真實的時候，很多人都會嗤之以鼻。.到底誰是真實存在，是誰存在于夢里。誰又知道也許當人們最終到達世界甚至是宇宙的盡頭時，是否會看到如電影中男主角所看到的一樣的驚人景象，這個時候才恍然大悟.但正如電影中的那位警探，即使在知道了真相，他依然繼續(xù)著他的生活，因為他堅信既然自己活著，就有存在的意義。

西方哲學(xué)家將思想打上了宗教神話的烙印,把人和自然、思維與存在看成是渾然一體的東西。古希臘哲學(xué)家巴門尼德認為存在是永恒的，是真實的，可以被思想。他認為，沒有存在之外的思想，被思想的東西和思想的目標是同一的。他第一次提出了“思想與存在是同一的”。同樣，中國儒家代表，新學(xué)創(chuàng)始人王陽明也主張“知行合一”。這些都是中外哲學(xué)史上人們對于思想于存在的探知，本質(zhì)上與笛卡爾的“我思故我在”是相同的。

“當我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在”。“我無法否認自己的存在，因為當我否認、懷疑時，我就已經(jīng)存在！”所以，否認自己的存在是自相矛盾的。而否認和懷疑是一種思考活動，所以他說，我思故我在。并非是平時所說的“我思考，故我存在！”而是更加廣義上的思維活動，這并不是我們可以深究的范疇。

西方唯心主義哲學(xué)家認為，無法被感知的事物（包括被神感知），就無法證明其存在，貝克萊的命題：“存在就是被感知”?！洞嬖谂c時間》的作者海德格爾認為：“存在”既是最明了的概念，但也是最晦澀的概念。關(guān)于存在有很多的爭論，但是統(tǒng)一的是它是哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，跨越了整個哲學(xué)范疇。再比如心學(xué)中所爭論的知行合一，也是重點闡述了認知與行為的觀點，其實中國思想中的很多的觀點都和國外的哲學(xué)理念相一致。這也更加說明了“我思故我在”觀點的正確性。

相信很多人都沒有思考過我為何存在以及我存在為何，看似相同的兩個問題卻有著截然不同的解釋?！盀楹未嬖凇币呀?jīng)歸結(jié)到人神論，西方人主張是上帝創(chuàng)造人，恰巧西方哲學(xué)也普遍接受這一觀點，中國則認為女媧是人類的締造者，是人類之母。而“存在為何”則是人類思維與存在關(guān)系的探究。回到影片的層面，當主角面對世界盡頭時候，發(fā)現(xiàn)自己也是虛擬的一段代碼的時候，或許他所思考的就是我為何存在的問題。倘若他能像那個警探一般清楚的意識到自我存在的意義，也不會流露出那般心酸的表情，恐怕沒有人可以抵抗哪一幅畫面。

柏拉圖曾經(jīng)主張“真實的世界”只存在于人們的想象中，如今現(xiàn)代社會中先進的科技似乎開始在證明柏拉圖的說法，“虛擬的世界”開始左右“真實的世界”，那個時候人們再去思考思維與存在的關(guān)系的時候恐怕就要開始懷疑自我存在的真實性了，迷失了自我，便永遠找不到存在的痕跡。但是存在于現(xiàn)實中的人又如何明白意識中的“真實的世界”是怎么一回事！

根據(jù)本學(xué)期所學(xué)的《馬克思主義基本原理概論》一書，明確了馬克思主義哲學(xué)認為一切事物都有因果性、規(guī)律性和必然性。而思維包括了這些基本要素，所以在世界哲學(xué)史上曾經(jīng)有過思維是否以事物而存在的爭論，后來被歸結(jié)到形而上學(xué)論中。很多人都無法理解思考與存在的關(guān)系，總之是各執(zhí)一詞，但是總有一種說法被一部分人所接受，從而成為信仰。我所闡述的僅僅是笛卡爾的“我思故我在”，我接受的結(jié)論是：“我無法否認自己的存在，因為當我否認、懷疑時，我就已經(jīng)存在！”

第二篇：我思故我在(哲學(xué)論文)

我思故我在

（劉倩 公共事業(yè)管理 20120253023）

【摘要】“我思故我在”出自法國哲學(xué)家勒奈·笛卡爾（Rene Descartes）?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栒軐W(xué)的第一原理，他正是以此作為根基而構(gòu)建起整個形而上學(xué)體系的?！拔宜脊饰以凇边@句話說出了“我思”與“我在”之間的關(guān)系。而這句話至今仍然在沿用，并且延伸出更多的寓意，每個人都有自己的理解，且存在于各個角落。

笛卡爾生平

笛卡爾（1596—1650），笛卡爾是近代哲學(xué)的先驅(qū)，是理性哲學(xué)的開啟者。法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、解析幾何的創(chuàng)始人。笛卡爾是歐洲近代資產(chǎn)階級哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。被稱17世紀的歐洲哲學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽為“近代科學(xué)的始祖”。是西方偉大的哲學(xué)家之一，是理性主義和二元論的奠基人，與培根并稱為近代哲學(xué)之父，在西方影響深遠。在笛卡爾哲學(xué)體系中最重要的也是最基礎(chǔ)的一個命題就是“我思故我在”，也是近代哲學(xué)開啟的標志，所以對這個命題含義的把握不僅對于笛卡爾思想的理解而且對于近代西方哲學(xué)的理解都有重要的意義。

笛卡爾被廣泛認為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人，他第一個創(chuàng)立了一套完整的哲學(xué)體系。哲學(xué)上，笛卡兒是一個二元論者以及理性主義者。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，創(chuàng)立了“歐陸理性主義”哲學(xué)。人們在他的墓碑上刻下這樣一句話：“笛卡爾，歐洲文藝復(fù)興以來，第一個為人類爭取并保證理性權(quán)利的人?！?/p>

他的代表作品有《方法談》、《幾何學(xué)》、《屈光學(xué)》、《哲學(xué)原理》、《論光》等。

我思故我在

笛卡爾的方法是以“懷疑”開路的。他的第一步是主張在一開始時我們應(yīng)該對每一件事都加以懷疑。笛卡爾聲明自己從來不懷疑當前的自明，只是對過去自明的回憶，有所懷疑。我們可以對一切存在物進行懷疑，有一樣?xùn)|西卻是不可懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事本身。因為即使對“我在懷疑”進行懷疑，仍然證明了“我在懷疑”。懷疑就是思想?！拔宜肌本褪亲悦鳎此枷氲闹黧w，對其自身存在的意識?！拔宜肌笔堑谝淮嬖谡胬恚辛怂?，才允許我們演繹其它的存在。笛卡爾說：“當我懷疑一切的時候，有一件事卻是不可懷疑的，就是：我在懷疑，這也就是說，我在思想。既然肯定我在思想，那么就必須也肯定‘我思’是真實的?！边@里所說的“我”是一個主體，一個思想的主體。這個世界上有千千萬萬個“我”，而“我”是極有可能懷疑即“思”的。我的思考與年齡是無關(guān)的，只是思想的簡單與復(fù)雜區(qū)別而已。即使一個人疑惑，說明他在思想；一個人不管他是在夢中還是清醒的，是嬰兒還是成年人，他們只要在思考，不管真實還是虛假的，都是“思”。

“我在”，這里的“我”依然是指思想的主體?！拔以凇辈皇侵干眢w的存在，因為在“我思”時，沒有考慮到身體是否存在的問題。由此“我在”應(yīng)當是“思想”的存在。即懷疑的存在。指精神體、智能、或理智的存在。圣奧斯定證明思想之主體存在時說:“我們存在，我們亦知道我們存在。如果我錯了，我存在。我存在才能錯?！碧K格拉底也曾說過：“我知道一件事，就是我知道我什么也不知道”。

靈魂與肉體。“我思”的主體，應(yīng)當是“自我”存在的意識或自明，即“實體”，但只是思想的實在性，說明的確有思想這一回事。人的靈魂，不管在何處，即使在海底，也時常在思想；就如光常常照耀，熱常常溫暖，即使沒有人注意。笛卡爾認為，當我們還不知道身體是否存在時，我們已確定我的精神存在。且還擁有靈魂的觀念，說明了靈魂與肉體是相互獨立的，而且還是彼此對立的。他認為“我”的存在不需要有什么地域，也不需要有什么物質(zhì)為憑借。如此，這個我，即靈魂，是我之所以為我的理由。他和肉體完全不同，也比肉體更容易認識，而且，假使肉體不存在了，仍然不停止他本來的存在。

笛卡爾認為既然我在思想，那么就必須也肯定思想著的我必然應(yīng)當是某種東西，這就意味著肯定我存在，因為如果肯定一個思想的東西在思想著的，可是卻否定它的存在，這顯然是自相矛盾的，是荒謬的。由此斷定——“我思故我在”。“我思”說明“我在”是一思想的存在；比如說：“我”所看見的這座山可能不存在，但是看見這座山的“我”，是不能不存在的。所以，我們只能說“我思故我在”，不能說“我在故我思”。

“我思故我在”的影響，黑格爾曾經(jīng)說過“笛卡爾事實上是近代哲學(xué)真正的創(chuàng)始人，他是一個徹底從頭做起，帶頭重建哲學(xué)基礎(chǔ)的英雄人物，哲學(xué)在奔波了一千年之后，現(xiàn)在才回到這個基礎(chǔ)上，也就是每一個能夠產(chǎn)生真理的人心”。

“我思故我在”對后世的影響

笛卡爾的“我思故我在”是笛卡爾全部認識論哲學(xué)的起點，也是他“普遍懷疑”的終點。他從這一點出發(fā)確證了人類知識的合法性。也就是說：笛卡爾是唯心主義者，但并不是從此命題看出來的，我思故我在并不是唯心命題，而是純粹認識論的內(nèi)容。說笛卡爾是唯心論者是縱觀他的哲學(xué)體系而得出的結(jié)論，而并不是從這一命題，它既不是唯物也不是唯心。

笛卡爾對西方哲學(xué)的貢獻主要有兩個：一是他主張將追求真理作為哲學(xué)的根本任務(wù)，肇啟了近代西方哲學(xué)的“認識論轉(zhuǎn)向”；二是他系統(tǒng)提出了心身二元論的形而上學(xué)觀點，成為近代以來西方關(guān)于心身問題的一切討論的緣起。笛卡爾的上述貢獻是西方哲學(xué)中不爭的事實。不過，當我們理解和闡明笛卡爾的有關(guān)觀點時，卻不應(yīng)忽視他為提出這些觀點所訴諸的直覺和演繹方法。在他那里，直覺和演繹是根本的方法論選擇，是哲學(xué)研究的真正起點和進路。根據(jù)這種方法，他為近代理性主義認識論奠定了方法和原則的基礎(chǔ)，并為一切知識提供了一個形而上學(xué)的框架。可是，恰恰在這一方法的選擇中，蘊涵著使笛卡爾哲學(xué)瓦解的因素。尤其當他試圖進一步說明心身結(jié)合和相互作用的形而上學(xué)問題時，他陷入了與其方法論原則相背離的困境。

“我思故我在”，作為笛卡爾哲學(xué)體系的第一原理，且不論它的對或錯，它對反對當時禁錮人們思想的經(jīng)院哲學(xué)，“我思故我在”，這里是人的世界，神的啟示讓位于人的思考了。人自己要思考，要說話，要以自己的理性為自己的生活提供堅實的證明，要以清楚明白的思維去判斷事物，去發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界的真理，為自己謀得幸福，它使人們從各種偏見中解放出來，促進理性的解放，具有重大的意義。笛卡爾杰出地完成了歷史所賦予他的掃除經(jīng)院哲學(xué)，為近代，為新科學(xué)提供總原則的偉大使命。由此，笛卡爾開辟了近代主體論哲學(xué)的先河，他提出的主體性原則對后來的休謨、康德以及胡塞爾產(chǎn)生了巨大的影響，由此也奠定了笛卡爾在哲學(xué)史中舉足輕重的地位。

吾之“我思故我在”

我思想，所以我存在。

——笛卡爾

我思故我在。一個能夠思考并且有思想的人，才能夠存在于這個世界。“存在”，是指靈魂和精神的存在，而不只是作為一個肉體存在，那樣是沒有多大意義的。柏拉圖曾說過：“思維是靈魂的自我談話?！庇辛怂季S才算是有了靈魂，有了靈魂才能夠證明我的存在。我思故我在，思考使我們變得更睿智，更理性，變得更開闊的學(xué)習(xí)或生活，更能領(lǐng)悟生命存在的真諦。

“不要以為死去的人死了/只要活人還活著/死去的人總是還活著”。這是梵高為他的作品《盛開的桃花》題寫的詩句。梵高相信，一個人的精神和靈魂總會存在于世間，哪怕當人們真正意識到的時候，這個人已然不在，但他的靈魂依舊。他用他的生命和思考，創(chuàng)造出了一幅又一幅的真正藝術(shù)作品，雖然沒有人欣賞，沒有人鼓勵，但他始終如一。

追溯歷史，總有那么一些人，用他們睿智的思考，為我們留下了文化，輝煌的歷史。黃帝的思考讓我們擁有了文字，得以傳承?？鬃佑靡簧乃伎?，創(chuàng)造了儒家學(xué)說，他的儒學(xué)沿用至今，并且傳到世界各地；他是一個偉大的思想著和教育家，政治家；他周游列國，傳學(xué)說道，他的學(xué)生建功立業(yè)。老子——生命的大智者，道家學(xué)派創(chuàng)始人，寫出了《道德經(jīng)》。莊子的“老莊哲學(xué)”。還有孟子、荀子、朱熹、王夫之等華夏民族的偉大哲學(xué)家。他們都是思考者，他們無一不向我們證明了“我思故我在”，哪怕千年萬年，他們的名字和思想靈魂依然在我們的腦海里和心里。

我思故我在，修身養(yǎng)性，洗滌思想。因為思想，才有了陶淵明的“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”；因為思想，才有了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原；因為思想，才有了司馬遷“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》；因為思想，才有了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥。思想就猶如大樹的年輪，經(jīng)過一代代的積淀，才融合成浩瀚的華夏文明，才凝聚成東方文明的璀璨，鐫刻了中華文明的前進的足跡。

我思故我在。浩浩蕩蕩的歷史中，我們一路走來，披荊斬棘。是先哲的思想，堅定的信念，讓我們踏歌行，人未停。人生就像一場旅途，短暫且有終點，轉(zhuǎn)眼間，便已多年，若我們不趁年輕，有活力的時候，去積累、思考，那我們的存在會有多少人記得。

“我思”，讓我們用靈魂來書寫人生，用心去行走，用智慧去創(chuàng)造；“我在”，讓我們用文字和畫面記錄，用記憶來證明，我們的人生價值，我們的存在。“我思”故“我在”。

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[參考文獻] 【1】[法]笛卡爾著、尚新建等譯：《笛卡爾思辨哲學(xué)》第一卷 第4節(jié)和第四卷，九州出版社，2008年版。

【2】尹星凡著：《西方哲學(xué)經(jīng)典命題》，江西人民出版社，2006年版，127頁。【3】鄧曉芒，趙林著：《西方哲學(xué)史》，高等教育出版社，2005年版，142頁。

第三篇：我思故我在-演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，親愛的同事們：

大家好！我是來自財務(wù)部的XX。今天我演講的題目是“我思故我在。世界好奇，故世界在?！?/p>

當?shù)谝粭l泥盆紀鰭魚過膩了泥水中的生活，為絢麗多彩的陸上世界所誘惑時，它便掙扎著從泥水中爬上岸。這就是好奇。當?shù)谝恢簧止旁尺^膩了在樹上爬上爬下的生活而對陸上平坦的生存環(huán)境感興趣時，他爬下樹木，試探著走向林邊的空地。這就是好奇。

是的，是好奇心讓地球有了更高等的生物。

當?shù)谝粋€北京人從地上拿起被“天火”燒焦的野味，顫顫地把它放入口中時，他感到的不再是“茹毛飲血”的感覺，便有了再吃一口的念頭，從而使他的部落走出了生食的境地。這也是因為好奇。

當古人看到石塊砸在一起冒出奇妙的火花時，猛然有了“鉆燧取火”的念頭，便產(chǎn)生了“人火”，從此他們告別了靠“天火”生活的束縛。這還是因為有了好奇心。

是的，是好奇心讓人類走向文明，讓生命看到多彩。

當有兩個人看到天空的鳥兒能自由自在的飛翔，便也想如鳥兒一樣飛在空中，他們開始致力于飛翔的研究。終于，有了飛上天的工具。這仍是因為好奇。

牛頓生活在地球上，然后他想飛到天上去找上帝，可是他慢慢發(fā)現(xiàn)這個想法不現(xiàn)實，因為很多東西都是很難飛起來的，鳥類有羽毛，而且身體輕巧是不爭的事實。有一天，他在蘋果樹下思考問題，樹葉落了他一書，他很生氣，但忍住了，然后看了看遠方，想起了當時已經(jīng)確認的事實——地球是圓的，然后蘋果就掉下來，砸了他的頭，他一向不聰明，可是這一下把他砸聰明了，他覺得有種力量不是來自虛無的上帝，而是地獄，這種力量讓他無法躲過蘋果的襲擊！他很生氣，就大罵了一句：“你這來自地獄的魔鬼，讓蘋果砸到我的頭了！”于是他把這種來自地獄的力量，成為——地心引力。

是的，正是因為好奇心，才使人類進步得更快，有了更高的文明。

當人們仰望高遠的太空，看著那滿天的星斗、圓圓的月亮?xí)r，產(chǎn)生了玄妙的幻想：天上到底有什么？星星是不是也和我們居住的地球一樣？月亮上是不是真有廣寒宮？嫦娥和玉兔生活得怎么樣？??于是，便有人以畢生的精力和百倍的努力去研究。終于人類可以在月球上邁開步子，在太空中建立“家鄉(xiāng)”了。這些都是因為好奇心。當人們面對0－9十個數(shù)字組成了如此紛繁復(fù)雜的世界這一現(xiàn)實時，便有人去幻想它們的妙處，也有人用畢生的精力致力于這個猜想，終于摘取了“數(shù)學(xué)皇冠”上的明珠。這些也是因為好奇。

善于發(fā)現(xiàn)，你也是那群星中的璀璨。愛因斯坦說：“百萬人看見蘋果掉落，只有牛頓問了為什么?！币簿褪钦f，我們不僅要善于觀察，還要注重聯(lián)想、分析和應(yīng)用，觀察到別人“視而不見”的景象。

牛頓從不自高自大。他說：“如果說我看得遠，那是因為我站在巨人的肩上?！边@不僅是科學(xué)家的謙遜之辭，更提醒我們，首先要充實自己的基礎(chǔ)知識，汲取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，與業(yè)界巨人多多交流。這樣才能看得遠、看得準，才能有所成就。

在通往成功的階梯上，他們之所以爬得高、走得遠，是因為他們付出了超越常人的努力。

21世紀是我們青春執(zhí)筆，鄭重描寫的時代?！疤炜諞]有痕跡，我們用青春劃過”。

青春是人生的黃金時期，是人生旅途中一道美麗的風(fēng)景；青春是奮發(fā)，青春是創(chuàng)造，青春是邁步進取，永往之前，青春是美麗的，它充滿著力量，充滿著期盼，充滿著求知的渴望和競爭的豪情。青春是邁步進取，勇往直前的時期。

我們都是和自己賽跑的人，為了更好的明天拼命努力，前方?jīng)]有終點奮斗永不停息。

好奇心來去無蹤，好奇心沒抓沒撓。它刁鉆古怪，逗你緊跟猛跑。每當你抓住它時，你心中就會出現(xiàn)不少謎團。好奇心一本正經(jīng)，好奇心滑稽可笑。它有時很沒勁，但有時又很火爆。好奇心很刺激，好奇心很深奧。好奇心很古老，好奇心很新潮。好奇心千變?nèi)f化，讓你捉摸不定。但有一點不變，好奇心永遠很好奇，使你的心永不變老，讓世界向著未來猛跑。

青春歲月，春暖花開。我們踏上人生的旅程還不久，前方還會有無數(shù)的挫折需要我們?nèi)タ朔?，有無數(shù)的難題需要我們?nèi)ッ鎸?，風(fēng)雨也好，艷陽也好，挫折也罷，讓我們充分珍惜和利用青春年華，見證生命天空中一道道亮麗的彩虹。

青春不朽，青春萬歲，讓我們的青春一起閃光吧！

第四篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學(xué)

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

學(xué) 院： 年 級： 專 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號：

馬克思主義學(xué)院

2014級

國外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來,經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學(xué)者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。而正確認識這一規(guī)律,對我國向社會主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真確的利用經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來決定對我國有利的策略。

關(guān)鍵詞

經(jīng)濟基礎(chǔ),上層建筑

論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

馬克思主義定義經(jīng)濟基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟制度。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。

一、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑

（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生

觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。原始氏族社會以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會秩序由氏族成員按歷來習(xí)俗進行調(diào)整，因而沒有專門的武裝集團和暴力機構(gòu)這樣的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護統(tǒng)治階級在經(jīng)濟上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗，相應(yīng)地形成了以國家政權(quán)為核心的具有強制手段的政治上層建筑。每一個社會形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對獨立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨立力量。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識形態(tài)距離經(jīng)濟基礎(chǔ)比較遠，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟基礎(chǔ)所產(chǎn)生。

（二）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，便會產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。在封建制經(jīng)濟基礎(chǔ)上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)上建立起來的是資產(chǎn)階級專政的國家和以資產(chǎn)階級思想為核心的意識形態(tài)。社會主義公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)則決定了社會主義的上層建筑是無產(chǎn)階級專政或人民民主專政的國家和以共產(chǎn)主義為核心的社會主義意識形態(tài)。

（三）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變革

生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化,隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。一種性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個組成部分變化的過程不盡相同。直接反映經(jīng)濟基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用

上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

濟基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動的力量，促進自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時向阻礙、威脅自己經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟關(guān)系、政治勢力和意識形態(tài)進行斗爭。政治上層建筑運用強制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動。統(tǒng)治階級憑借整個上層建筑維護和鞏固本階級的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟利益。

更為通俗的說,把社會比作一棟大廈，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，說明社會與大廈具有共同的本質(zhì)特征。對于大樓而言，地基是為樓體服務(wù)的，同時又制約著樓體，樓體要適應(yīng)地基。雖然樓體會去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對地基的這種“服務(wù)”與地基對樓體的服務(wù)具有本質(zhì)性的區(qū)別。樓體是整個大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務(wù)的道理社會同樣如此。上層建筑不是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，更不是為它而存在的。當然，社會是個不斷運動的過程，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來。經(jīng)濟作為保證人類社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)，擔(dān)負著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責(zé)，一旦兩項履行了職責(zé)，使命即告結(jié)束，所以，根本沒有發(fā)展的必要，有誰沒事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

筑。況且，經(jīng)濟體越龐大，人的負擔(dān)越重，對環(huán)境的擾動越大，自找麻煩，得不償失。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。所以，經(jīng)濟并不總是需要增長，它的關(guān)鍵在于自身的平衡協(xié)調(diào)性，在于效率和質(zhì)量，而不在數(shù)量，并非多多益善。我們在經(jīng)濟上應(yīng)該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運動的一般規(guī)律，同樣適合于社會主義社會。但社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點。社會主義的上層建筑先于自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)而產(chǎn)生，并成為建立社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的政治前提。因此，一些策略也是我國目前對于發(fā)展國家所必須的。

三、我們國家的發(fā)展方向

雖然說是發(fā)展經(jīng)濟基礎(chǔ),因為其起決定性作用,但是對于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟基礎(chǔ)增長,經(jīng)濟基礎(chǔ)增長再刺激上層建筑的發(fā)展,進入循環(huán)狀態(tài)。所以我認為,在我國發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過上層建筑的發(fā)展,我國才能給迅速的進入社會主義。

（一）反腐倡廉是國家發(fā)展的重要舉措

進一步討論,國家目前應(yīng)該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過反腐倡廉，凈化黨員隊伍，保證黨的性質(zhì)不變質(zhì)。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

過反腐倡廉，維護社會公平，有利于社會主義建設(shè)，保障黨的奮斗目標順利實現(xiàn)，總書記強調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防方針，更加科學(xué)有效地防治腐敗，堅定不移把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設(shè)的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會的精神風(fēng)貌就好。就可以從政治、科學(xué)、文化等許多方面影響和促進經(jīng)濟建設(shè)。

第二，反腐倡廉會激發(fā)人民群眾的積極性，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務(wù)人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產(chǎn)力就會獲得大的發(fā)展。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會挫傷人民群眾的積極性，就會嚴重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進規(guī)章制度建設(shè)，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟活動的健康發(fā)展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對經(jīng)濟建設(shè)造成的損失。近幾年來，紀檢監(jiān)察機關(guān)通過查辦案件，為國家挽回大量經(jīng)濟損失，促進了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。那種把反腐倡廉同經(jīng)濟建設(shè)對立起來，認為反腐倡廉會影響經(jīng)濟的觀點是完全不對的。

黨的群眾路線實踐教育活動就是一個例子。以習(xí)近平同志為論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

總書記的黨中央對如何開展教育實踐活動，一開始就確立高標準，一開始就從自身做起，一開始就講認真動真格，持續(xù)向全黨全社會傳遞信心和力量。一年多的教育實踐活動，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認為“不可能剎住”的歪風(fēng)，向全黨全國人民交上了一本反“四風(fēng)”的明白賬：取消、下放13.7萬多項行政審批事項，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。查處在公務(wù)活動和節(jié)日期間贈送、接受禮品、禮金和各種有價證券、支付憑證的問題1.3萬多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費的問題3083起、4144人。清理清退公務(wù)用車11.4萬多輛，調(diào)整清理辦公用房面積2227.6萬平方米，停建樓堂館所2580個。壓縮“三公”經(jīng)費530.2億元，減少因公臨時出國（境）2.7萬多個批次、9.6萬多人。叫?！靶蜗蠊こ獭薄罢児こ獭?63個，查處弄虛作假的問題436起、418人等等，許多群眾感慨說：“人情負擔(dān)輕了，辦事成本低了，社會風(fēng)氣確實比以前好多了！”。

（二）愛國主義是國家發(fā)展的基礎(chǔ)前提

人類社會發(fā)展到形成民族、國家之后，隨著人們對個人和祖國關(guān)系的認識的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來了。這種感情集中表現(xiàn)為對祖國的山河、同胞、物質(zhì)財富和精神財富的無限熱愛；對祖國歷史、文化、語言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對祖國前途、命運的無比關(guān)心；把個人的前途命運和祖國的前途命運緊密聯(lián)系在一起，為祖國的獨立富強而論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

奉獻一切。在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，愛國主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛國主義是建設(shè)中國特色社會主義的強大動力。按照中國特色社會主義建設(shè)分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實現(xiàn)了第一步、第二步目標，人民生活總體上達到了小康水平。我們的第三步戰(zhàn)略目標是要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。經(jīng)過這個階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強民主文明的社會主義國家。這第三步戰(zhàn)略目標是一項宏偉的工程，涉及到政治、經(jīng)濟、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會的共同努力才能實現(xiàn)。其次，愛國主義是順利建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的重要保障。社會主義市場經(jīng)濟是以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟體制，建立社會主義市場經(jīng)濟體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。

（三）團結(jié)穩(wěn)定是國家發(fā)展的必要條件

中國要發(fā)展，既離不開安定團結(jié)的國內(nèi)環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。中國要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學(xué)習(xí)和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切文明成果,開展愛國主義教育，有助于在全社會發(fā)揚敬業(yè)奉獻精神，做好本職工作，為建設(shè)中國特色社會主義作出更大的貢獻。論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

正確認識經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,刺激其有效的循環(huán),是我國邁向社會主義的重要手段,相信在國家的領(lǐng)導(dǎo)下,我們一定能達到我們的社會目標

第五篇：馬哲論文

談?wù)J識論

班級： 0706101

學(xué)號： 1070610118

姓名： 嚴禹明

談?wù)J識論

先談?wù)勈裁词钦J識論，所謂認識論就是探討人類認識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認識與客觀實在的關(guān)系，認識的前提和基礎(chǔ)，認識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認識的真理標準等問題的哲學(xué)學(xué)說。又稱知識論。前些天我們剛學(xué)習(xí)過認識論的有關(guān)知識，對其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對于準確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當下語境中的出場路徑是十分重要的。現(xiàn)在我將要在本文中對我體會和認識到的認識論和馬哲原理進行討論。

當代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來，這是否與他們沒有在制度層面經(jīng)歷過社會主義的實踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當代的語境中是否還能繼續(xù)?對所有這些問題的回答，其實都與我們怎樣認識馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。盡管在當下中國學(xué)界的解讀語境中，對馬克思主義哲學(xué)的存在論解讀模式較為普遍，但就我個人的研究心得來看，馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是科學(xué)的認識論。下面，我就從兩個方面來對這一觀點作些解釋。

一、西方近代的以“科學(xué)”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學(xué)認識論與馬克思的科學(xué)認識論根本不是一回事。西方近代認識論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗世界中的“意見”提升到“知識”的水平。由于受到數(shù)學(xué)思維模式的影響，這種認識論不但把自然，而且還把社會都看成是由數(shù)學(xué)語言寫成的一本書，因而把認識論奠基在了普全數(shù)理模式之上。再加上笛卡爾前兩個沉思的革命性意義，這種認識論就被解讀成了從一個絕對本原出發(fā)的邏輯演繹過程。客觀地說，這種認識論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來看，科學(xué)認識論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因為馬克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧訉嵺`，即把人和自然界統(tǒng)一起來的勞動過程，他還用這種勞動過程來批判現(xiàn)實生活中的異化勞動，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學(xué)意識的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學(xué)的存在論輪廓之后所進行的歷史觀及經(jīng)濟學(xué)的探索。

從總體上看，認識論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨立出來，首先是因為物質(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎(chǔ)。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對客觀世界的認識由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個數(shù)量級。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應(yīng)的時空尺度、質(zhì)量和能量等級，相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和運動方式，特有的信息交流方式。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構(gòu)成的一個多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運動，如宏觀向微觀的運動，歷史凝積于現(xiàn)實的運動。世界本身運動的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個典型的認識論在科學(xué)領(lǐng)域的例子就是：本世紀二、三十年代化學(xué)動力學(xué)家們對化學(xué)反應(yīng)速度的研究就說明了這一點。當時可采用的實驗方法有靜態(tài)法和流動法。選定流動法后，對應(yīng)于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應(yīng)、甲烷和氧氣的反應(yīng)、光化學(xué)反應(yīng)、烯烴的聚合反應(yīng)等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實驗安排和不同的儀器裝配，以便實驗?zāi)軌蝽樌M行。另外一個認識論在科學(xué)中的例子就是：當我們用一支水銀溫度計去測量某物體的溫度時，只有當溫度計原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時，即溫度計上的刻度在測量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測量的物體的熱量，導(dǎo)致溫度計上的讀數(shù)只能準確反應(yīng)測量后被測物體的溫度，而不能準確反映測量之前被測物體的溫度。

另外一種認識論叫做創(chuàng)造認識論，這種認識具有創(chuàng)新性。把認識成果創(chuàng)造性地運用和應(yīng)用于生產(chǎn)實踐和生活實踐。通過另外的途徑和方法，論證著已有的認識成果，這也屬于創(chuàng)造認識的范圍，具有認識的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認識既沒有提出一種較獨立和典型的理論或觀點，也沒有為某一理論和學(xué)說提供新的證明材料，而是采取了新的認識方法和論證方法得出了同樣的認識理論和觀點。

在認識論的認識方法上，馬克思主義認識論研究人類認識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實驗、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認識論主要研究創(chuàng)造性的認識方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因為這些認識方法同創(chuàng)造認識直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認識論研究的重要內(nèi)容。

從以上分析可見，認識論是馬克思主義認識論的一個有機組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把馬克思主義認識論所研究的創(chuàng)造認識這一部分抽取出來，突現(xiàn)出來，重視進來，作專門的研究。創(chuàng)造認識論對于馬克思主義認識論在當代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時，研究認識論，對于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠的現(xiàn)實意義。