第一篇：外國文學(xué)筆記整理

1.公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)是古希臘從氏族公社制向奴隸制社會(huì)過渡的時(shí)期，史稱“英雄時(shí)代”，又稱（“荷馬時(shí)代 ”），這時(shí)文學(xué)的主要成就是神話和史詩。

2.公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)是古希臘從氏族公社制向奴隸制社會(huì)過渡的時(shí)期，史稱“英雄時(shí)代”，又稱“荷馬時(shí)代”，這時(shí)文學(xué)的主要成就是神話和（史詩）。

3.希臘神話的內(nèi)容是一個(gè)廣闊浩繁的系統(tǒng)，支脈派系龐雜，傳說故事眾多，并不完全一致。但它具有明顯的家族色彩，包孕著一條血緣的紐帶，存在著一個(gè)基本脈絡(luò)，大體可分為神的故事和（英雄傳說）兩大部分。4.希臘神話中的雷電神是（），羅馬名：朱庇諾。宙斯 5.希臘神話中的太陽神是（）。阿波羅 6.希臘神話中的男戰(zhàn)神是（）。阿瑞斯 7.希臘神話中的火神是（）。赫淮斯托斯 8.希臘神話中的神使是（）。赫耳墨斯 9.希臘神話中的女戰(zhàn)神是（），她也是智慧女神。雅典娜 10.希臘神話中的愛神是（）。阿佛洛狄忒 21 名詞：教會(huì)文學(xué)

教會(huì)文學(xué)又稱僧侶文學(xué)。教會(huì)文學(xué)在中世紀(jì)歐洲文學(xué)史上長期占據(jù)統(tǒng)治地位。在公元5至10世紀(jì)，這是歐洲唯一的書面文學(xué)。教會(huì)文學(xué)主要指的是當(dāng)時(shí)的教士和修士寫出的文學(xué)作品，教會(huì)文學(xué)在藝術(shù)上，多采用夢(mèng)幻故事的形式和寓意性象征性的表現(xiàn)手法寫成基本文學(xué)體裁有基督故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩、宗教敘事詩、宗教戲劇等。教會(huì)文學(xué)題材大多取材于《圣經(jīng)》，描寫上帝萬能、圣母奇跡、圣徒布道和信徒苦修等。創(chuàng)作目的主要是宣傳宗教教義，鼓吹禁欲主義和來世思想。這種文學(xué)的主要功用是，欺騙被壓迫、受剝削的人民，以維護(hù)封建主階級(jí)和教會(huì)勢(shì)力的血腥統(tǒng)治。一般來說，教會(huì)文學(xué)思想價(jià)值不大。22 騎士文學(xué)

騎士文學(xué)是中世紀(jì)歐洲特有的文學(xué)現(xiàn)象，主要內(nèi)容是描寫騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和騎士的典雅愛情，表現(xiàn)“忠君、護(hù)教、行俠”的騎士精神。主要體裁是騎士抒情詩和騎士傳奇，其中后者對(duì)人物的形象及內(nèi)心活動(dòng)描寫生動(dòng)細(xì)致，為后來歐洲長篇小說的創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒

23（《新生》）是但丁作為溫柔的新體詩人的主要?jiǎng)?chuàng)作成果，也是他抒寫對(duì)（貝婭特麗絲）愛情的作品。24《神曲》分《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部。25 三只猛獸分別象征 豹（淫逸）、獅（野心）、狼（貪婪－嫉妒）31 名詞流浪漢小說

“流浪漢小說”是歐洲近代小說的一種模式。產(chǎn)生于16世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)西班牙經(jīng)濟(jì)開始衰落，人民群眾日益貧困，大批農(nóng)民和手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)，淪為無業(yè)游民，社會(huì)上冒險(xiǎn)風(fēng)氣盛行。流浪漢小說就是在這樣的社會(huì)狀況下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。它的基本特征是：從思想傾向上說，流浪漢小說的主人公大多為無業(yè)游民，作品在描寫他們不幸命運(yùn)的同時(shí)，也描寫了主人公為生活所逼迫而進(jìn)行的欺騙、偷竊和各種惡作劇，表現(xiàn)了不幸者的消極反抗情緒；從取材方面看，基本上取材于現(xiàn)實(shí)生活，特別是城市平民生活；從結(jié)構(gòu)上看，流浪漢小說以主人公活動(dòng)為線索，按主人公活動(dòng)的足跡，通過主人公的親身經(jīng)歷和所見所聞來安排各種生活場(chǎng)景。32西班牙16世紀(jì)最著名的流浪漢小說是無名氏的（《》）。小癩子 33.（）是西班牙戲劇的奠基者，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。維加

16世紀(jì)中期以后，英國的人文主義文學(xué)出現(xiàn)了空前的繁榮。詩歌方面最著名的作家是（斯賓塞），他的《仙后》。

理解哈姆萊特在復(fù)仇行動(dòng)上延遲？

從社會(huì)學(xué)的角度看，哈姆萊特在鬼魂那里得知了父王猝死的原因，接受了復(fù)仇的任務(wù)后，他遲遲不付諸行動(dòng)，表現(xiàn)出行為上的拖延和猶豫，這是由于他所面對(duì)的社會(huì)邪惡勢(shì)力過于強(qiáng)大，作為新興資產(chǎn)階級(jí)代表的哈姆萊特還不能勝任“重整乾坤”、改造社會(huì)的歷史重任，因而，他的復(fù)仇以及他的悲劇具有深刻的社會(huì)意義。

哈姆萊特的猶豫不只是因?yàn)檎也坏綇?fù)仇的方法，而是因?yàn)樗M(jìn)行的關(guān)于人類生命本體的哲學(xué)探討，涉及到了人的生存、死亡與靈魂等形而上的問題。殘酷的現(xiàn)實(shí)使哈姆萊特認(rèn)識(shí)到，人并不像人文主義者所頌揚(yáng)的那樣如神一般圣潔，相反，人的情欲在失去理性規(guī)范的制約后會(huì)產(chǎn)生無窮的惡，社會(huì)也就趨于“混亂”。在理想幻滅后的哈姆萊特眼中，人的心靈是陰暗污濁的，人在本體意義上是丑惡的。哈姆萊特對(duì)人的這種認(rèn)識(shí)是偏激的和悲觀的，但卻有其歷史的深刻性和藝術(shù)的概括性，因?yàn)檫@實(shí)際上隱喻了文藝復(fù)興時(shí)期在個(gè)性解放的口號(hào)下人們“為所欲為”、一味放縱情欲帶來的社會(huì)罪惡。正是對(duì)人的問題的這種思考，使得哈姆萊特的言行越來越游離于為父復(fù)仇的宗法責(zé)任和“重整乾坤”的社會(huì)責(zé)任，越來越脫離歷史現(xiàn)實(shí)的軌道而直逼無意義無目的的存在本身。

哈姆萊特形象：悲劇主人公哈姆萊特是一個(gè)處于理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中的人文主義者的形象。

悲劇根源：社會(huì)惡勢(shì)力過于強(qiáng)大，哈姆萊特又是個(gè)人主義者，承 擔(dān)不起“重整乾坤”的歷史重任，因而，他悲劇是時(shí)代、社會(huì)的悲劇、人文主義的悲??；

* 關(guān)于人性的哲學(xué)探討導(dǎo)致哈姆萊特陷入悲觀、痛苦、迷惘中。42

17世紀(jì)文學(xué)主要包括古典主義文學(xué)、（巴洛克文學(xué)）和反映清教徒的文學(xué)。

43古典主義悲劇的代表有法國的（高乃依）代表作《熙德》和（拉辛）代表作《安德洛瑪克》。44誕生于17世紀(jì)的法國的著名寓言家是（拉封丹）。45 班揚(yáng)《天路歷程》的主人公是（基督徒）。

51英國18世紀(jì)的文學(xué)的主要成就表現(xiàn)在（現(xiàn)實(shí)主義長篇小說）這一體裁上。

52（笛福）塑造了一個(gè)英國“真正資產(chǎn)者”的著名藝術(shù)典型，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)向上發(fā)展時(shí)期的奮發(fā)進(jìn)取和創(chuàng)業(yè)精神。

53.被稱為英國“真正資產(chǎn)者”的著名藝術(shù)典型是（魯濱遜）。

54《格列佛游記》是享譽(yù)世界的諷刺名著。作品假托主人公格列佛醫(yī)生自述他數(shù)次航海遇險(xiǎn)，飄流到小人國、大人國、飛島國和（智馬國）等幾個(gè)童話式國家的遭遇和見聞，全面諷刺、揶揄了英國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

55（撒繆爾·理查）是英國家庭小說的開創(chuàng)者。

德國啟蒙文學(xué)在18世紀(jì)７０～８０年代的（狂飚突進(jìn)）運(yùn)動(dòng)中得到迅猛發(fā)展，這是德國文學(xué)史上第一次全德規(guī)模的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。

狂飚”作家多是市民階級(jí)出身的青年，青年歌德和（席勒）以其高水平的創(chuàng)作成為這一運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)。代表作《陰謀與愛情》

63盧梭 孟德斯鳩 伏爾泰 法國18世紀(jì)上半期啟蒙文學(xué)的代表作家。

盧梭代表作《懺悔錄》 64《浮士德》及其形象，反應(yīng)作家的人生理想

詩體悲劇 浮士德 是歌德的代表性作品，是歌德一生思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶。浮士德》是一部創(chuàng)作時(shí)間長達(dá)60年的巨型詩劇，是歌德世界觀、人生觀和藝術(shù)才能的概括和總結(jié)，是他畢生心血的結(jié)晶。在文學(xué)史上，《浮士德》和《伊利昂記》、《神曲》等并稱為偉大的史詩性作品。人物形象：

浮士德

是積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者的形象； 是進(jìn)步資產(chǎn)階級(jí)、特別是啟蒙思想家的象征；是人類的象征。他發(fā)動(dòng)群眾，移山填海，并得出了智慧的最后斷案：“要每天每日去開拓生活和自由，然后才能夠做自由與生活的享受者?！边€指出：“我愿意看見這樣熙熙攘攘的人群，在自由的土地上住著自由的國民。”并認(rèn)為這是最美的剎那。這種試圖通過勞動(dòng)來建造一個(gè)“人民安居樂業(yè)，無害無災(zāi)”的人間樂園的思想。71 恩格斯稱雪萊為（）?！疤觳诺念A(yù)言家”

72雪萊的詩?。ǎ┧茉炝艘粋€(gè)不屈不撓的斗士，通過神話描寫被壓迫人民的苦難和暴君的必然下場(chǎng)，預(yù)言革命一定會(huì)到來。全詩氣勢(shì)磅礴，富有感染力。《解放了的普羅米修斯》 73（）是浪漫主義文學(xué)思潮的發(fā)源地。德國 74（）的《夜的頌歌》（１８００）為悼念早逝的未婚妻而作，歌頌“神圣的、不可言傳的、神秘的夜”，從期望在地下“永遠(yuǎn)過著新婚之夜”的角度去贊美死亡。諾瓦利斯

75（）著有《民間童話集》三卷，開創(chuàng)了童話小說的新體裁，其中的《金發(fā)的艾克貝爾特》在于表明有一股隱秘力量在冥冥中主宰著人的命運(yùn)，連林濤和風(fēng)吼也充滿不可思議的神秘意義。蒂克 76德國１８０５年以后，形成了“海德爾堡浪漫派”，其代表是布侖塔諾和（）。阿爾尼姆 81 拜倫的成名作是（），其中塑造了一個(gè)“拜倫式英雄”?！肚柕隆す鍫柕掠斡洝?82《恰爾德·哈洛爾德游記》有兩個(gè)主人公：一個(gè)是恰爾德·哈洛爾德，另一個(gè)是（）。抒情主人公“我” 91（）是歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)源地。法國

１８２３至１８２５年，司湯達(dá)陸續(xù)發(fā)表文學(xué)評(píng)論集（《》），文中提出了文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)代人服務(wù)的創(chuàng)作原則，它是第一部現(xiàn)實(shí)主義的宣言書。拉辛與莎士比亞

１８３０年，司湯達(dá)的長篇小說（《》）實(shí)踐了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，它的發(fā)表，標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的形成。紅與黑

巴爾扎克的（《》）使現(xiàn)實(shí)主義從理論到創(chuàng)作都臻于完善，它代表了西歐現(xiàn)實(shí)主義的最高成就。人間喜劇

95梅里美的代表作《嘉爾曼》塑造了個(gè)性鮮明的女性形象（）。她真誠坦率又放蕩不羈，蔑視任何法律和道德的規(guī)范，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)性自由的絕對(duì)追求。嘉爾曼

小仲馬 茶花女

鮑狄埃是巴黎公社文學(xué)的代表。在巴黎公社革命斗爭(zhēng)的過程中，鮑狄埃奮不顧身地投入戰(zhàn)斗，被選為委員。公社被鎮(zhèn)壓后，他創(chuàng)作了不朽的無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)歌（《國際歌》）。101 普希金的代表作《葉甫蓋尼·奧涅金》塑造了俄國文學(xué)史上第一個(gè)（“”）形象 多余人

普希金的短篇小說（《》）開了俄國文學(xué)中描寫“小人物”形象的先河。驛站長 103“奧勃洛摩夫性格”

奧勃洛摩夫是岡察洛夫的代表作《奧勃洛摩夫》中塑造了俄國文學(xué)史上最后一個(gè)“多余人”。奧勃洛摩夫是一個(gè)受過良好教育、頭腦聰明的貴族青年，但他優(yōu)柔寡斷，好空想而懶惰成性，沒有實(shí)際活動(dòng)的能力。他總是整天躺在床上或沙發(fā)里昏睡，甚至做夢(mèng)也在睡覺，最后也在睡夢(mèng)中死去。這個(gè)人物身上表現(xiàn)出來的懶惰、優(yōu)柔寡斷、好空想的特點(diǎn)，被稱為“奧勃洛摩夫性格”。這個(gè)形象概括了１９世紀(jì)俄國社會(huì)的停滯、落后和腐朽，說明貴族知識(shí)分子在５０年代后的俄國已喪失了進(jìn)步性，預(yù)示了俄國文學(xué)中“新人”的形象將取代“多余人”的形象。104 于連的形象

于連是法國復(fù)辟王朝時(shí)期小資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人奮斗者的典型：

性格是家庭環(huán)境、時(shí)代與階級(jí)地位影響的必然結(jié)果——

* 人生理想是個(gè)人奮斗

立身揚(yáng)名；* 追求理想的方式是反抗與妥協(xié)；* 有正直善良的一面，也有虛偽自私的一面；* 性格核心是強(qiáng)烈的自我意識(shí)與英雄主義精神。

悲劇是復(fù)辟時(shí)期反抗貴族壓迫的平民的必然悲劇。藝術(shù)特色

1、出色描寫了典型環(huán)境中的典型人物：

（1）小說中的環(huán)境是時(shí)代、社會(huì)的縮影：維立葉爾市（外省）－貝尚松神學(xué)院（宗教社會(huì)）－木爾候爵府（巴黎貴族社會(huì)）；

（2）小說注重環(huán)境與人物的統(tǒng)一；

2、出色的心理描寫：在心理展示和心理分析中傳達(dá)思想傾向、刻劃人物性格、展開小說情節(jié)；

3、結(jié)構(gòu)上以于連個(gè)人奮斗史為經(jīng)，以于連與德瑞娜夫人和馬特爾的戀愛為緯，情節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)、緊湊，引人入勝。111詳解《雙城記》

情節(jié)結(jié)構(gòu)

三個(gè)組成部分：

1.復(fù)活——露西的愛使父親馬奈特醫(yī)生神志恢復(fù)正常2.金線——露西源源不斷地施愛于親人與友人

3.暴風(fēng)雨的蹤跡—— 法國大革命爆發(fā)

三條情節(jié)線索：

1、馬奈特醫(yī)生的故事

2、代爾那的故事

3、得伐石的故事 思想內(nèi)容與人物形象

1、小說展現(xiàn)了法國大革命前夕階級(jí)斗爭(zhēng)的殘酷激烈，揭示了革命的必然性，肯定了革命的正義性；厄弗里蒙地侯爵兄弟——?dú)埍┑馁F族的典型；

2、小說反對(duì)暴力革命，主張以道德改善、愛與寬恕來調(diào)和階級(jí)矛盾、解決社會(huì)問題：得伐石太太——冷酷嗜血的革命群眾的代表

馬奈特——人道主義寬恕精神的化身

路茜——愛的化身

代爾那——進(jìn)行道德改善的理想貴族

卡爾登——自我犧牲的人道主義者 藝術(shù)特色

采用多元整一的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)；情節(jié)起伏跌蕩，具有強(qiáng)烈的戲劇性；史詩式的大場(chǎng)面與細(xì)節(jié)描寫結(jié)合；運(yùn)用象征寓意的手法；冷峻、夸張而尖銳的諷刺；大量引入資料文件信函，增強(qiáng)了作品的真實(shí)性。

第二篇：外國文學(xué)筆記

“憤怒的青年”是20世紀(jì)50年代出現(xiàn)在英國文壇上的一個(gè)流派，是二次世界大戰(zhàn)后英國特定社會(huì)條件下的產(chǎn)物。集小說家、詩人、批評(píng)家于一身的金斯利·艾米斯是他們當(dāng)中的一位代表性人物。憤怒的青年這個(gè)流派的作家們塑造了一種新的人物類型——反英雄人物，其人物都出生于工人家庭或中下層社會(huì)的大學(xué)畢業(yè)生，但所受的教育高于其出生的階層，可是他們并不想成為資產(chǎn)階級(jí)紳士。他們對(duì)掌權(quán)的種種特權(quán)和特殊享受津津樂道，但他們把權(quán)力又看成是可笑而又不道德的游戲?！皯嵟那嗄辍钡拇碜骷易髌酚薪鹚谷R·艾米斯（1922——1995）的《幸運(yùn)的吉姆》、約翰·韋恩（1925——1994）的《誤投塵世》、約翰·布賴恩（1922——1986）的《坡頂上的房間》、約翰·奧斯本的《憤怒的回顧》等。出生于二十世紀(jì)二三十年代的中下層作家對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憤怒與不滿，但又找不到社會(huì)出路，因而悲觀沮喪。其作品所塑造的多是一種“反英雄”的人物。他們用現(xiàn)實(shí)主義的手法反映50年代英國的社會(huì)生活，不同程度地表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿情緒。他們的出現(xiàn)，是英國現(xiàn)代主義興起后，現(xiàn)實(shí)主義再度復(fù)蘇的標(biāo)志。

“憤怒的青年”流派的作品的故事大都發(fā)生于外省的小城市，主人公通常是受過高等教育的青年人，因?yàn)樵诘燃?jí)壁壘依然森嚴(yán)的英國社會(huì)里找不到自己的位置，不平而鳴。但他們?nèi)狈硐胫髁x，并非真正的憤怒，往往以喜劇的方式反抗社會(huì)。在強(qiáng)大的金錢、權(quán)力和制度壓力之下，他們的欲望要么得到滿足，要么加入到現(xiàn)存社會(huì)制度中去，最后卻不再憤怒。

克利斯朵夫形象分析極有音樂天賦，是個(gè)攀登世界高峰的英雄人物?？死苟浞蛲瑫r(shí)又是一個(gè)“具有偉大的心的普通人”。作品展示了主人公約翰·克利斯朵夫童年、青年、中年、老年的整個(gè)人生歷程，表現(xiàn)了他對(duì)腐朽勢(shì)力和黑暗社會(huì)進(jìn)行強(qiáng)烈反抗的英雄主義精神?？死苟浞虺蔀?0世紀(jì)西方社會(huì)一個(gè)充滿奮斗精神和追求精神的知識(shí)分子的典型形象。怎樣認(rèn)識(shí)克利斯朵夫的一生，他是個(gè)怎樣的人物形象呢？羅曼·羅蘭在1986年的日記里寫道：“我的主人公是個(gè)貝多芬式的人物。”這就告訴我們，他首先是一個(gè)貝多芬式的英雄。那么何謂貝多芬式的英雄？貝多芬式的英雄他的一生遇到那么多艱難困苦，經(jīng)歷那么多愁苦和磨難，艱難的生活，貴族男孩女孩的欺負(fù)，酗酒成性的父親的毆打，初戀的失敗，性愛的欺騙，饑寒交迫的生活，從小承擔(dān)養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)，國外流亡生涯，文藝界的排擠和打擊，但是，他始終沒有被壓垮，沒有被擊倒，而是用為實(shí)現(xiàn)理想而不懈追求的英雄主義氣概，孤軍反抗不合理世界的不健全的文明，他不僅僅是一位堂吉訶德式的受苦受難、蔑視一切，批判一切，排斥一切，敏感、倔強(qiáng)、坦率、執(zhí)拗、唐突、魯莽的孤獨(dú)英雄，個(gè)人反抗的英雄。他更是一位忠于自己的理想，有執(zhí)著追求的頑強(qiáng)精神，嫉惡如仇、奮不顧身、英勇戰(zhàn)斗，敢于和厄運(yùn)挑戰(zhàn)；勇于承受失敗，勇于拼搏奮斗的貝多芬式的英雄。他是一個(gè)從逆境中成長起來的天才音樂家，是一個(gè)為追求真誠的藝術(shù)和健全的文明而頑強(qiáng)奮斗的平民藝術(shù)家的形象，是一個(gè)為實(shí)現(xiàn)理想而充滿頑強(qiáng)追求的英雄氣概和反抗精神的因心靈而偉大的英雄。

藝術(shù)特色“音樂小說”：《約翰·克利斯朵夫》以高度音樂化的手法譜寫出了一部反抗黑暗、個(gè)人奮斗的英雄交響曲。全書處處回蕩著音樂的旋律，序曲、主旋律、變奏與協(xié)奏、長調(diào)短調(diào)、尾聲等應(yīng)有盡有，羅蘭自己稱這部作品為“音樂小說”。大河般的結(jié)構(gòu)形式、生動(dòng)的心理刻畫、優(yōu)美的自然景物描寫、深刻的議論與廣泛的象征性，也是這部作品的重要特點(diǎn)

“硬漢”形象作者在大自然的背景下，表達(dá)了人類的命運(yùn)，人類的孤獨(dú)與苦難，失敗與抗?fàn)?，不屈不撓的進(jìn)取精神以及面對(duì)莫測(cè)的自然、悲愴的人生所表現(xiàn)出的一種“重壓下的從容”。面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)，失而不敗，向死而生，以人的能動(dòng)性去反抗人生的宿命，這正是人生的真正價(jià)值所在。故事中的主人公桑提亞哥是海明威所崇尚的完美的人的典型，是精神上的強(qiáng)者，是真正的“硬漢”形象。即使在自然與人生的角斗場(chǎng)上遭到不幸，他們?nèi)匀粓?jiān)強(qiáng)不屈，勇往直前，視死如歸，盡管失敗了，卻有著勝利者的風(fēng)度。

《老人與?！返乃囆g(shù)風(fēng)格

作品只寫了一個(gè)老人，一個(gè)孩子，一條大魚，情節(jié)簡(jiǎn)單到了極點(diǎn)，抽象到了至美至純。但就在這種單純中包蘊(yùn)了復(fù)雜的內(nèi)容。海明威用“冰山原理”來形象地概括自己的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格和技巧。他曾說：“冰山在海里移動(dòng)，它之所以顯得莊嚴(yán)宏偉，是因?yàn)橹挥邪朔种宦冻鏊??！薄拔铱偸窃噲D根據(jù)冰山原理去寫它。關(guān)于顯現(xiàn)出來的每一部分，八分之七是在水面以下的，你可省略去你所知道的任何東西，這只會(huì)使你的冰山深厚起來。這是并不顯現(xiàn)出來的部分。”《老人與?！氛呛穹e薄發(fā)，運(yùn)用“省略”原則的產(chǎn)物。簡(jiǎn)短的句子，準(zhǔn)確易懂的詞匯，明快有力的對(duì)話，流暢自然的敘述，樸素簡(jiǎn)潔的文體，凝練含蓄的意境，耐人尋味的象征手法，恰到好處的內(nèi)心獨(dú)白，這一切都表現(xiàn)出一種海明威式的獨(dú)特美感。

現(xiàn)代主義文學(xué)20世紀(jì)初至20年代，在俄羅斯文壇曾興盛一時(shí)，三四十年代相對(duì)“沉寂”，60年代開始復(fù)蘇。但是該派作家有限的創(chuàng)作很難見容于文壇。到70年代和80年代上半期，現(xiàn)代主義文學(xué)仍然是步履蹣跚。80年代后，得到充分發(fā)展。較有影響的作品有哈里托諾夫的長篇小說《命運(yùn)線，或米拉舍維奇的小箱子》（1991）等。

表現(xiàn)主義是20世紀(jì)二三十年代興盛于德語國家和美國的一個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)流派。它于世紀(jì)初萌生在美術(shù)領(lǐng)域，接著擴(kuò)展為文學(xué)運(yùn)動(dòng)，并取得重要成就。表現(xiàn)主義根源于一戰(zhàn)前后的社會(huì)動(dòng)蕩。人們?cè)谑澜缧晕C(jī)中，形成了深重的災(zāi)難感絕望感不信任感，強(qiáng)烈地體驗(yàn)到心理上的惶惑、激動(dòng)、壓抑和反叛，于是在“我褻瀆了／上帝么？／還是上帝褻瀆了人？”的大膽懷疑中，拋棄了對(duì)國王、祖國和上帝的信仰，穿越父輩的道德倫理，走向與非理性情感緊密糾纏在一起的意志與表象的世界。

《尤利西斯》人物形象 小說以愛爾蘭首府都柏林市民一天的生活為藝術(shù)焦點(diǎn)，透視現(xiàn)代人的心靈活動(dòng)。作品情節(jié)淡化，主要紀(jì)錄斯蒂芬·代達(dá)羅斯、利奧波德·布盧姆和妻子莫莉三個(gè)人物的日?，嵤潞蛢?nèi)心生活。斯蒂芬思想敏銳，富于藝術(shù)家氣質(zhì)。他總是在對(duì)一切進(jìn)行思考，又總是找不到出路，渴望尋求心靈的指導(dǎo)和依靠。布盧姆是一個(gè)廣告經(jīng)理人，多年前幼子夭折，后來妻子紅杏出墻，他深感痛苦。作為猶太人，他始終有一種流落異鄉(xiāng)的失落感，渴望家庭的親情和溫暖。莫莉是一個(gè)生命力旺盛的女人。由于丈夫性無能，常與情人幽會(huì)，渴望全身心的愛。

《尤利西斯》的藝術(shù)特色《尤利西斯》運(yùn)用了成熟完善的意識(shí)流技法，從而對(duì)人無時(shí)不在流變的內(nèi)在自我做出了深入探索。意識(shí)流并不意味著漫無邊際，想到哪兒寫哪兒。事實(shí)上，喬伊斯的創(chuàng)作章法嚴(yán)謹(jǐn)，意圖明確。

所謂“黑色幽默”實(shí)際上是一種用喜劇形式來表現(xiàn)悲劇內(nèi)容的新的文學(xué)形式。作家往往以存在主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，以世界的本質(zhì)是荒誕這一判斷為出發(fā)點(diǎn)，突出描寫現(xiàn)實(shí)世界的混亂不堪以及個(gè)人與世界的緊張對(duì)峙，并以一種無可奈何的嘲諷態(tài)度著意將這種對(duì)峙加以放大、扭曲、變形，使之顯得更加荒誕不經(jīng)、滑稽可笑，同時(shí)又令人感到壓抑和沉悶。

何謂魔幻現(xiàn)實(shí)主義？20世紀(jì)30、40年代興起于拉丁美洲，60年代達(dá)到高峰的后現(xiàn)代文學(xué)流派。它融會(huì)了印第安精神和拉丁美洲本土文化，表現(xiàn)出作家對(duì)于社會(huì)問題的關(guān)注；多從現(xiàn)實(shí)生活中取材，同時(shí)往往又帶上神秘的魔幻色彩。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的基本特征：﹙1﹚在反映現(xiàn)實(shí)的敘述和描寫中，使用或插入神奇而怪誕的人物或故事以及各種超自然現(xiàn)象，變現(xiàn)實(shí)

為“魔幻”而又不失其真。﹙ 2.﹚ 既立足于傳統(tǒng)的民族文學(xué)，又大量吸取西方現(xiàn)代派文學(xué)的養(yǎng)料，既是民族的，又是世界的。

《百年孤獨(dú)》小說的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征：

（1）現(xiàn)實(shí)性與神奇性相結(jié)合；（2）象征隱喻手法；（3）時(shí)間的輪回?！栋倌旯陋?dú)》藝術(shù)特色

大量奇異的描繪和荒誕不經(jīng)的情節(jié)營造出一種魔幻的氛圍。

大量運(yùn)用神話傳說和民間故事，進(jìn)一步加強(qiáng)了作品的神秘性。

獨(dú)創(chuàng)了從未來的角度回憶過去的新穎的倒敘手法。具有讓人耳目一新的語言?，F(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義相結(jié)合。作家把現(xiàn)實(shí)與神話、傳說、夢(mèng)幻雜糅在奇譎多變的情節(jié)發(fā)展之中，打破客觀世界與主觀世界、人間與鬼域的界限，置人物于更廣闊的天地中，使人物、事件具有跨時(shí)空的更大容量。

象征、暗示手法的大量運(yùn)用。在牛身上貼標(biāo)簽，是暗示大家要牢記容易被遺忘的歷史；俏姑娘象征不可侵犯的美；帶豬尾巴的孩子象征新老殖民主義和獨(dú)裁者奴役下的畸形社會(huì)；大風(fēng)暴象征著不可戰(zhàn)勝的、具有強(qiáng)大生命力的新生力量 《禁閉》的主要思想內(nèi)容

⑴ 薩特的《禁閉》中三個(gè)鬼魂在地獄里繼續(xù)為非作歹，始終不得安寧。他們爭(zhēng)風(fēng)吃醋，勾心斗角，爾虞我詐，彼此猜疑忌恨，相互妨礙牽制，誰也不能如愿。

⑵ 他們?cè)谝黄饡r(shí)，每個(gè)人都能置對(duì)方于痛苦境地，每個(gè)人都成了對(duì)方的地獄。自此，“他人就是地獄”成為揭示西方社會(huì)中人與人之間關(guān)系的一句名言，也是存在主義哲學(xué)的一句名言。

⑶ 這個(gè)地獄實(shí)際上是作者所熟悉的資本主義社會(huì)，地獄中鬼魂與鬼魂的爭(zhēng)斗和利害沖突，象征著資本主義社會(huì)人與人的畸形關(guān)系。

葛利高里形象的悲劇意義

葛利高里是“頓河哥薩克中農(nóng)的一種獨(dú)特的象征”，“一個(gè)搖擺不定的人物”。他的一生，是充滿矛盾的一生。表現(xiàn)了哥薩克在革命中悲劇性的曲折的歷史道路,他以獨(dú)特的哥薩克氣質(zhì)、哥薩克的傳統(tǒng)偏見和自治要求對(duì)抗歷史發(fā)展總趨勢(shì)的悲劇。

《靜靜的頓河》的藝術(shù)成就

廣闊的史詩畫面精巧的藝術(shù)結(jié)構(gòu)多音調(diào)合奏曲語言濃厚的民間特色 20世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特征（A）

1.除了繼續(xù)揭露批判壟斷資本主義的種種罪惡之外，戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)或反法西斯文學(xué)成為20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一個(gè)重要題材。

2.在表現(xiàn)人與社會(huì)的關(guān)系的同時(shí)，越來越重視對(duì)人的主觀精神世界的探索和開掘。

3.由于受到現(xiàn)代主義思潮的影響，20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)呈現(xiàn)出一些現(xiàn)代主義意識(shí)。

4.在技巧上力圖創(chuàng)新，傳統(tǒng)的批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作模式在新的歷史時(shí)期得到了更新，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。

20世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特征(B)

1、繼續(xù)發(fā)揮固有優(yōu)勢(shì)——寫實(shí)性

2、與現(xiàn)代主義文學(xué)相互滲透

3、多元化創(chuàng)作趨向

4、豐富性和兼容性

20世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)四大思想特點(diǎn)(A)

1.人道主義和民主主義思想。

2.全面反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活。

3.反映無產(chǎn)階級(jí)的生活和斗爭(zhēng)。

4.戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)和反法西斯文學(xué)。

20世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)三大藝術(shù)特色

1、頻頻出現(xiàn)“長河小說”，這種多卷本小說能夠較好地反映每個(gè)歷史時(shí)期的變遷。

2、受到現(xiàn)代主義思潮的影響，描寫重點(diǎn)的內(nèi)向化和主觀化，藝術(shù)形式上的不拘一格和兼容并蓄。

3、越來越淡化情節(jié)，淡化塑造典型人物

第三篇：全面外國文學(xué)筆記

古希臘神話

1、文學(xué)的起源一是神話：沒有教育

人的作用二是沒有教育人的作用

2、文學(xué)是什么：從現(xiàn)象學(xué)角度

3、雅與俗

雅俗共享 教育娛樂“形式論”形式的滑動(dòng)，涉及的不止是文學(xué)，還包括時(shí)間原因

4、神話

A世界起源 荷馬 夜晚 黑暗 時(shí)間是世界的盡頭 赫西俄語，世界的起源是混沌 B神的起源 混沌神，愛神，天神是尤拉那斯，地神該亞 人的起源 同姓同性說

5時(shí)代劃分

黃金時(shí)代：無戰(zhàn)爭(zhēng)，無勞動(dòng)，永遠(yuǎn)是春天 白銀時(shí)代：普羅米修斯盜火

黑鐵時(shí)代：戰(zhàn)爭(zhēng)大洪水，丟卡利翁 哲學(xué)：思辨米利都學(xué)派

5、用歸納法分析古希臘神話

6、哲人對(duì)希臘神話的認(rèn)識(shí)

古希臘悲劇 一文學(xué)四要素

艾布拉姆斯《鏡與燈》 二悲

1古希臘悲劇的起源 2古希臘悲劇發(fā)展 3古希臘悲劇題材 4形式：散文 5主題 6演出形式

7古希臘三大戲劇節(jié)

《罪與欠》劉小楓 《沉重的肉聲》

罪：法律和道德意義上的罪

生命的欠然

安提戈涅（在什么情況下，家庭倫理和城邦得到統(tǒng)一）

俄狄浦斯王 悲劇——杯具

1行動(dòng)的模仿

黑格爾美學(xué)第三卷（下）合理性訴求的矛盾 俄狄浦斯王的命運(yùn)杯具

3、雷蒙。威廉斯《關(guān)鍵詞》《現(xiàn)代悲劇》

古希臘喜劇

納博科夫1講故事2教育家3魔法師 形式性：對(duì)各種現(xiàn)象做本質(zhì)性的抽象

史詩：以敘述為職責(zé)，動(dòng)作過程為對(duì)象，體現(xiàn)民族特性，適合時(shí)代發(fā)展的意識(shí)和特性

《荷馬史詩》

不是整個(gè)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的全貌，只是一個(gè)片斷，九年之后的一個(gè)事情 羅念生《荷馬史詩》《伊利亞特》

希臘人認(rèn)為：悲劇性命運(yùn)是人生的起點(diǎn)

《圣經(jīng)》文學(xué) 1文本形成2多樣性 A內(nèi)容多樣性B敘述者身份多樣性 3整一性A主題B情節(jié)的統(tǒng)一

4宗教性 不為審美而寫作

先驗(yàn)性：先于經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的，人的認(rèn)知能力 《亞伯拉罕的獻(xiàn)祭》燔祭 業(yè)果論和信仰的關(guān)系，信仰不一定要符合業(yè)果論 耶穌為什么憂傷？對(duì)門徒，對(duì)未來，對(duì)世人

第二章 中世界文學(xué) 第一節(jié)概述

·教會(huì)文學(xué) 2史詩與謠曲 3騎士文學(xué)4 城市市民文學(xué)

神曲分為三部分 1喜劇和悲劇 在中世紀(jì)并不包含舞臺(tái)劇本的意味，喜劇是凡由平靜開始而結(jié)局于悲慘的故事，即由完美到不完美-悲劇

2《神曲》開始于悲哀的地獄，結(jié)局在光明仁慈的天堂 3內(nèi)容梗概

隱含作者布斯

4指稱文格而非文體文格高而優(yōu)雅，可稱悲劇，5《神曲》是什么樣的書？

A充滿神學(xué)意味的夢(mèng)幻長詩B現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的先導(dǎo)C精巧的藝術(shù)珍品D獨(dú)具匠心的文本結(jié)構(gòu) “三”象征’“三位一體”《神曲》分為《地獄》《凈界》《天堂》三部 4神曲的象征與啟示

A人生充滿罪惡與掙扎的但通過艱苦的磨練是可以獲得狂喜的

B人可以通過學(xué)習(xí)辯以罪惡，但要達(dá)到狂喜的境界，則必須依靠虔誠，而矢志不渝的信仰維吉爾代表理性，貝阿特麗絲代表神性

C從人間地獄并沒有門，有的只是一個(gè)入口，當(dāng)失去人生所有的希望時(shí)，他就已經(jīng)陷入地獄 但丁將世俗之愛轉(zhuǎn)化為圣愛

1、人是如何施展魔術(shù)

2、憑意識(shí)創(chuàng)造奇跡

但丁至善，至善存在于一切事物之中，沒有人能夠憎恨自己的靈魂，人也不能憎恨上帝 說明人的靈魂和上帝具有統(tǒng)一性，上帝與靈魂等同，每個(gè)人的靈魂都有至善的 人的理性戰(zhàn)勝自然的偉大經(jīng)歷

第三章文藝復(fù)興 一概述

1文藝復(fù)興 最重要的主題，世界和人的發(fā)現(xiàn) 2人文學(xué)科

對(duì)人的生活世界的觀照 3人文主義者

人文主義即對(duì)人生活世界的觀照

人文精神討論價(jià)值的問題人文主義精神針對(duì)的是生活世界，是民間崛起的力量，草根力量 人類學(xué)：主要研究人種學(xué)和民俗 方式：野外考察 二宗教改革

馬丁。路德 新教的創(chuàng)始者 “因信稱義”因?yàn)樾欧钌系?，所以稱為義人 A中世紀(jì)政教分離，而宗教改革，使政教分離更加徹底B促進(jìn)了民族主義的凝聚，信仰新教的人沒有猶太人，民族之間差異明顯，直接效果是民族國家的形成，C文化層面上，它形成了多元價(jià)值和多元文化

二《十日談》

薄伽丘

意大利文藝復(fù)興的代表，人文主義者，也是作家詩人。以《十日談》留名后世

拉伯雷

1粗俗潑辣2掉書袋 4 巴赫金’“狂歡畫” 塞萬提斯。唐吉可德 西班牙文學(xué)史的黃金時(shí)代

堂形象：性格最大特點(diǎn)是對(duì)某種永恒不可動(dòng)搖的事物的信仰，對(duì)真理的信仰

莎士比亞之《羅密歐與朱麗葉》《哈姆雷特》戲中戲A他常取材于現(xiàn)成的材料或劇，而不是直接取材于現(xiàn)實(shí)，他在故事中骨架中填入現(xiàn)實(shí)生活的畫面注入時(shí)代的靈魂。莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義緊密相連

哈與奧共同點(diǎn)在于：他們都是事件中的人，他們都是在事件中行動(dòng)、說話而霍拉旭則與他們形成對(duì)比，他達(dá)觀而哈與奧更焦慮，騷動(dòng)，欲望，糾纏不清的壓迫不看重負(fù)

第四章 十七世紀(jì)文學(xué) 古典主義

十七世紀(jì)文學(xué)明確提出文學(xué)與政治的關(guān)系

古典主義A戰(zhàn)爭(zhēng) B外交方面 之前是偶然性的訪問C國內(nèi)行政管理

啟蒙運(yùn)動(dòng)

一內(nèi)涵 沃勒斯坦體系啟蒙運(yùn)動(dòng)：人類脫離自己所加于自己的不成熟狀態(tài)，就是不經(jīng)意別人引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力，當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別于的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)，就是自己所加于自己的。二開展多個(gè)層面

核心問題：理性進(jìn)步，社會(huì)科技牛頓力學(xué)為自然立法的人 社會(huì)領(lǐng)域“為社會(huì)立法”

二盧梭

從政治學(xué)角度來分析盧梭

理性與情感 “浪漫主義之父”

信仰新教盧梭“論科學(xué)與藝術(shù)”政治上;《論人類的不平等的起源和基礎(chǔ)》政治哲學(xué)的導(dǎo)引 霍布斯認(rèn)為“人為自然而利益”人性惡

盧梭認(rèn)為人性善

《浪潮》集體主義有可能走上獨(dú)裁主義

德國文學(xué)

一概論古雷加《德國古典哲學(xué)新論》康德 審美是無助的，無功利性的，審美最終指向目的性 歷史觀

三啟蒙文學(xué) 三運(yùn)動(dòng)時(shí)期 前期：高特舍德 將理性主義帶入德國啟蒙運(yùn)動(dòng) 理性宗教，走向道德

兩個(gè)體現(xiàn)：A戲劇B詩歌

前期萊辛《拉奧孔》后期狂飆突進(jìn)人的理性與感性的統(tǒng)一，理性高于道德，道德是理性的附庸最終是人的全面實(shí)現(xiàn)《帕米拉》書信體小說《克拉里莎》

第三節(jié)歌德

1被恩格斯稱為’最偉大的德國人’2早期創(chuàng)作：狂飆突進(jìn)時(shí)期3.魏瑪時(shí)期 4晚期 自傳 美學(xué)思想

歌德的美學(xué)言論是創(chuàng)作實(shí)踐和對(duì)各門藝術(shù)體會(huì)的總結(jié)，散見于《詩與真》《箴言與回憶》 《關(guān)于藝術(shù)的格言與感想.》《歌德談話錄》

2主張浪漫主義與古典主義結(jié)合，古典和浪漫的區(qū)分是現(xiàn)實(shí)理想之分 3藝術(shù)與自然的關(guān)系是主客觀的辯證關(guān)系

4提出建立民族文學(xué)，第一個(gè)提出各民族文學(xué)交流的基礎(chǔ)上建立世界文學(xué)。

文學(xué)地位

1民族詩人：德國啟發(fā)民族意識(shí)

通常認(rèn)為是“自我”之死的“自然”之生，自然指欲望

維特對(duì)律蒂的愛是自然欲求，略待懵懂少年，決定結(jié)束自己的自然生命，這時(shí)的維特成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，最終轉(zhuǎn)到獨(dú)立的自我?！爸饔^就是病態(tài)，客觀就是理性”

《神曲》《浮士德.》 指出人如何生活，與宗教主題相呼應(yīng)，符合人應(yīng)該完善，體現(xiàn)但丁的抱負(fù)，希望在文中貫穿浮士德卻所有的都失敗，一種意識(shí)形態(tài)理解，一種意識(shí)形態(tài)的理解，主要指向政治悲劇和事業(yè)悲劇，雖然都是失敗，但是時(shí)代的發(fā)展，也是局限的看來，并不全是悲劇。另一種，對(duì)政治建構(gòu)處于想象，但沒有一個(gè)人卻實(shí)踐歌德對(duì)于政治和世界的思考處于浪漫主義色彩，中國的政治建構(gòu)也是浪漫主義色彩是自上而下的。

從思想角度理解浮士德

魔鬼與浮士德-自然欲求的滿足，所有自然欲求都得到滿足反而構(gòu)成悲劇，也是一種自然之死。但卻沒有導(dǎo)致自由的產(chǎn)生，自然欲求滿足可能走向自由的反面是讀者走向自我的過程。重點(diǎn)： 艾略特其人及代表作 《荒原》的現(xiàn)代性意識(shí)：何為現(xiàn)代性？《荒原中的代詞》----拓展《空心人》與電影《現(xiàn)代啟示錄》

3艾略特的詩學(xué)理論 “新批評(píng)”派的主要批評(píng)觀點(diǎn)和方法實(shí)踐（韓東的詩）《重訪新批評(píng)》 拓展

《艾略特詩學(xué)文集》

《現(xiàn)代性社會(huì)理論》劉小楓

《后現(xiàn)代主義與文化理論》弗雷德克．詹姆遜 引 龐德

《在地鐵站臺(tái)》 在人群中這些面孔幽靈般顯現(xiàn) 濕漉漉的黑色紙條上的許多花瓣

單意象詩是一種疊加形式，第一句和第二句之間 省略“像”字，使得意象平行出現(xiàn)，形成多畫面效果

艾略特《荒原》 年代：1888---1956 1948年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng) 柏格森 哲學(xué) 2 代表作 《普魯弗洛克及其他》 《荒原》 《四個(gè)四重奏》 3現(xiàn)代化：政治經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代主義：知識(shí)和感受之理念體系的變調(diào)和重構(gòu)

現(xiàn)代性：個(gè)人—群體 心性結(jié)構(gòu)及其文化制度之質(zhì)態(tài)和形態(tài)文化 本能沖動(dòng)的造反邏輯，現(xiàn)代性不僅是一場(chǎng)社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變，環(huán)境，制度，藝術(shù)的基本概念及形式的轉(zhuǎn)變，不僅所有知識(shí)事務(wù)的轉(zhuǎn)變，而根本上市人本身的轉(zhuǎn)變，是人的身體，欲動(dòng) 4現(xiàn)代VS后現(xiàn)代，一切堅(jiān)固的東西都煙硝云散 5艾略特 詩人，精神病患者的丈夫 批評(píng)家 宗教家

6《荒原》詩的第一節(jié)，詩人通過代詞我們的變化，展示了人類幾千年的歷史變遷，最初，冬天使我們溫暖，中的我們是一個(gè)種族，最早的集體無意識(shí)；隨后，夏天使我們驚訝中的我們就是指一幫具體的人，接著’“我們小時(shí)候在大公哪里’”中的我們便指一個(gè)家庭，最后，大半個(gè)晚上我看書中的我轉(zhuǎn)換成一位普通的人

在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中，艾略特有這樣的一段話，“詩不是放縱感情，而是逃避感情。不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性，依據(jù)《重訪新批評(píng)》中這段話，1反對(duì)詩歌浪漫主義的表現(xiàn)論和濫情主義（華茲華斯：詩是強(qiáng)烈情感的流露，如果你要問詩是什么，就是問詩人是什么）2艾略特的這個(gè)觀點(diǎn)不是說詩歌不能表現(xiàn)個(gè)性，只是不要刻意的放大自己的個(gè)性，在形式方法上，回避第一人稱的表達(dá)。

“堆積木理論”詩人最重要的目的是表現(xiàn)傳統(tǒng)或是當(dāng)下文化傳統(tǒng)，而不是表達(dá)自己，《荒原》所有的“我們”都不是作者本人，而是群相，現(xiàn)代社會(huì)中每個(gè)人的經(jīng)歷不同，但每個(gè)人都有一種荒原、空虛、碎片感，而詩人又將這些群相整合在一起，體現(xiàn)了現(xiàn)代性的兩個(gè)維度，碎片化和整合的愿望。

7、《荒原》刪改前有具體的人物描述和地點(diǎn)描述

修改后不確定某一個(gè)人，我們可能在任何公眾場(chǎng)合所里遇見 8新批評(píng)派的主要觀點(diǎn)和方法實(shí)踐 文學(xué)四要素：作家、文本、讀者。、世界

在這之前，流行3R關(guān)系，即以writer.writting ,reader 以作者writer為中心的批評(píng)：傳記批評(píng)

以讀者為中心的批評(píng)，讀后感，印象氏批評(píng)

以作品為中心的批評(píng)，形式論，文學(xué)文本論，客觀主義批評(píng) 意圖謬誤：將詩與其結(jié)果相混淆，即混淆詩本身與詩的所作所為 新批評(píng)

純?cè)娬?：詩歌本身

新批評(píng)重要的批評(píng)方法：細(xì)讀 理論基礎(chǔ) ：詩是一個(gè)整體，詩歌每一句話都有其含義 實(shí)踐：分析韓東的詩

《你的手》你的手搭在我的肩上，安然睡去，我因此無法入眠，輕微的重量，逐漸變成鉛，夜晚又很長，你的姿勢(shì)好不改變，這只手應(yīng)該象征愛情，也許還另有深意，我不敢推開它，我，或驚醒你，等到我習(xí)慣并且喜歡，你在夢(mèng)中又突然把手抽回并對(duì)一切天從知曉 分析：眠 ——醒

你——我 輕——重

《愛情生活》

有可能，就盡量做愛，不做愛，也要抱著，要互相說話，彼此看著，不能走神，你在想什么，我在想你，生氣的時(shí)候，不拿正眼看你，不說話得時(shí)候，也要在心理罵你。。分析：醒——睡

性——土

接觸 言說

觀看 課程重點(diǎn)

1． 何為表現(xiàn)主義 2． 卡夫卡其人

3． 《地洞》的圖景化賞析

4． 從納博科夫出發(fā)的《變形記》再賞析 參考書目,《卡夫卡傳》馬克斯。勃羅德 《文學(xué)講稿》弗拉基米爾。納博科夫 《被背叛的遺囑》米蘭。昆德拉 1表現(xiàn)主義

起源兩種說法A1901年法國巴黎舉辦的馬蒂斯畫展上

1911年德國《暴風(fēng)雨》雜志的繪畫評(píng)論上對(duì)戰(zhàn)印象主義(對(duì)“感覺”的不同理解，簡(jiǎn)論西方心物哲學(xué)的發(fā)展)代表人物及其作品

A瑞典劇作家 斯特林堡《去打馬士革》《鬼魂奏鳴曲》 B德國蓋歐爾格。凱撒《珊瑚》《煤氣》《從清晨到午夜》 C德國小說家卡夫卡《審判》《城堡》《地洞》》《變形記》 D捷克作家卡萊爾。恰佩克得劇作《萬能機(jī)器人》 F美國戲劇家 尤金。奧尼爾 《毛猿》《球斯皇帝》 藝術(shù)手法：強(qiáng)調(diào)描寫的永恒的品質(zhì)（真理），強(qiáng)調(diào)書寫內(nèi)心活動(dòng)、直覺、夢(mèng)幻、潛意識(shí)，采用內(nèi)心獨(dú)白，夢(mèng)景，假面具，潛臺(tái)詞等手段來表現(xiàn)人物的思想感情，完全從主觀出發(fā)，客觀真實(shí)的扭曲，戲劇領(lǐng)域的象征派，直接引導(dǎo)了戰(zhàn)后荒誕派 2西方現(xiàn)代主義文學(xué)的先驅(qū)和大師

馬塞爾：普魯斯特（法）詹姆斯。喬伊斯（愛爾蘭）卡夫卡 3地洞

A地洞結(jié)構(gòu)示意圖 B新批評(píng)派的分析法 4《變形記》

A一股認(rèn)為故事的前半段是幻想，事件，那么后半段是現(xiàn)實(shí)還是幻想？

中國人一般認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)，而西方人一般認(rèn)為是幻想，這種差異不是出對(duì)文本的理解，而是出現(xiàn)在中國的現(xiàn)實(shí)中。以人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為連接是否現(xiàn)實(shí)？這個(gè)問題反應(yīng)中，西方的經(jīng)濟(jì)文化的差異，中國一般認(rèn)為現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的連接，爾虞我詐，勾心斗角，幻想是美好，虛幻的Ｂ人物中最壞的消息：妹妹

５象征主義和印象主義 是兩個(gè)不同概念 象征主義：強(qiáng)調(diào)意象的使用 印象主義：不在意象的使用

詩歌、小說忌諱意義先行，而影視作品恰好強(qiáng)調(diào)意義先行，所以不把影視作品做為藝術(shù) 課程重點(diǎn)

１局外人 文本賞析 ２存在主義的哲學(xué)起源

３從《存在主義是一種人道主義》理解存在主義 ４《西西福斯的神話》與荒謬 參考書目

１加繆 《西西福斯的神話》郭宏安譯，譯林出版社 ２薩特《薩特文學(xué)論文集》《薩特哲學(xué)論文集》 ３薩特《存在主義是一種人道主義》 ４海德格爾《關(guān)于人道主義的書信》 ５克爾凱郭爾《恐懼與戰(zhàn)栗》 局外人

莫爾索一

一親人（趕路、守靈、送殯）感觀描寫

二 戀愛，情人

第一部分

三鄰居

四戀愛，鄰居關(guān)系的展開

五愛情事業(yè)觀

六對(duì)決阿拉伯人 第二部分 審訊 對(duì)死的態(tài)度，我還希望我的那一天有很多人來觀看，希望他們對(duì)我集以仇恨的喊叫

哲學(xué)的兩個(gè)基本問題 處置現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系

處理個(gè)別與一般的關(guān)系，尋找相同點(diǎn)

２ 畢達(dá)哥拉斯——克塞諾芬尼——

巴們尼德——

柏拉圖 數(shù)論１２３。

神論，神正論

存在不是不存在理念現(xiàn)象想象幻想、日?？?/p>

見，本質(zhì)，數(shù)學(xué)模型，理式

在處理一般與個(gè)別的關(guān)系問

題上，分享說

康德 解決的主要問題是純正的我的產(chǎn)生，區(qū)分人先天具有的能力，先驗(yàn)演繹，人類認(rèn)識(shí)的基本框架。直觀的純正的方

式

式，知性，人類先天具有認(rèn)知能力，形式邏輯。————笛卡爾“我思故我在＇懷疑（懷疑

哲學(xué)）我：清除外部干擾純粹的認(rèn)知主體 ——中世紀(jì)（唯名論，唯實(shí)論）——亞里士多德（依然堅(jiān)持形式論，但認(rèn)為有些個(gè)體事物不分享理式）——胡塞爾（現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立者 本質(zhì)直觀 Ａ推翻現(xiàn)象，本質(zhì)＝分析每個(gè)現(xiàn)象中都包含了本質(zhì)Ｂ以我的意識(shí)出發(fā) ——－存在主義 哲學(xué) 滲透到生活層面對(duì)胡塞爾存在先于本質(zhì) ３莫爾索 是一個(gè)觀念中的人，不是一個(gè)正常人可以選擇的生活方式和樣態(tài) 《局外人》是加繆對(duì)存在先于本質(zhì)的一個(gè)實(shí)踐 ４思考，莫爾索在死的情緒激動(dòng)的原因 加繆對(duì)莫爾索的態(tài)度

莫爾索是觀念，他認(rèn)為感覺系統(tǒng)最重要，他重凄涼感覺系統(tǒng)，并且不賦予其他意義，以感覺作為統(tǒng)領(lǐng)人生的基礎(chǔ)。在生死關(guān)頭，他感到激奮的原因是他認(rèn)為死亡是感覺結(jié)束的終點(diǎn)，是對(duì)他感覺系統(tǒng)的威脅，并且他對(duì)判刑的結(jié)果無法理解和認(rèn)同，加繆對(duì)莫爾索的態(tài)度是很復(fù)雜的，但更多的是聚，莫爾索是加繆創(chuàng)造者出的一個(gè)存在主義的初級(jí)形象，他希望所有人都能理解。莫爾索，但他意識(shí)到莫爾索的結(jié)局不會(huì)很好。

５薩特 將存在分為兩類 存在 自在：沒有反思能力的事物

自為；構(gòu)建自身意義 課程重點(diǎn)

１荒誕與荒誕派 ２《等待戈多》欣賞 ３有意義？無意義？

４人應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)生活楚門的世界

參考書目 《西西弗斯的神話》加繆 郭宏安譯 譯林出版 《拯救與逍遙》（劉小楓）緒論部分＇詩人的自殺的意義 １皮爾斯（符號(hào)學(xué)家）關(guān)于意義生存的一個(gè)框架

等待戈多文本對(duì)戲劇有所期待的觀念，不同尋常的話劇，有意義，把《等待戈多》與古希臘羅馬戲劇做對(duì)比，進(jìn)行意義闡釋Ａ?xí)r間都不能確定Ｂ圣經(jīng) 畫面很好看，對(duì)《圣經(jīng)》否定，對(duì)宗教傳統(tǒng)的否定 ２符號(hào)學(xué)

伴隨文本 Ａ顯性文本 副文本 ：標(biāo)題，題詞，序言，榮裱，電影片片尾，唱片裝潢，商品經(jīng)濟(jì)價(jià)格及標(biāo)簽

Ｂ型文本：最重要的是伴隨文本，因?yàn)樗俏谋九c文化的最主要的連接

生成文本

前文本；在文本生成前得各種條件留下的痕跡 同時(shí)文本：一段時(shí)間內(nèi)，一個(gè)文本不斷更改，產(chǎn)生多個(gè)樣本，形式并列

解釋文本 無文本：關(guān)于文本的文本

鏈文本：延伸文本，參考文本，注解說明，網(wǎng)絡(luò)連接

先后文本；仿作，續(xù)集，后傳

伴隨文本的定義：文本所攜帶的附加因素，符號(hào)文本是文本和伴隨文本的結(jié)合體 ３格林市拉斯

沒有伴隨文本，無法理解文本，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)伴隨文本變成限文本 ４關(guān)于《等待戈多》學(xué)界的兩種態(tài)度

Ａ運(yùn)用隱喻方式，猜測(cè)，對(duì)真義的進(jìn)行窺探 Ｂ只是一種先鋒的姿態(tài)

韓東；先鋒是一種姿態(tài)，而不是文學(xué)樣態(tài)，藝術(shù)是反教條主義的 ５《楚門的世界》Ａ楚門的生存狀態(tài)是否真實(shí)Ｂ如何看待楚門的選擇

世界是一個(gè)監(jiān)牢，但不是每時(shí)每刻都感覺到監(jiān)獄的促逼感，因?yàn)槲覀兘邮墁F(xiàn)實(shí)。世界的意義和軌跡都是設(shè)定的，我們的世界

第四篇：外國文學(xué)欣賞筆記

外國文學(xué)欣賞筆記

1《堂·吉訶德》的作者 創(chuàng)作的文藝復(fù)興背景 騎士精神 創(chuàng)作意圖 主要人物及其形象分析 敘事線索 反諷的藝術(shù)手法 現(xiàn)代小說的開端

2《巴黎圣母院》浪漫主義 作者的歷史地位 對(duì)照原則及其在作品中的具體體現(xiàn) 3現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的兩種傾向 兩大高峰 及其作品舉例

4《雙城記》的作者 創(chuàng)作意圖 主要人物 故事梗概 狄更斯式人道主義 主題思想 故事的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)

5《簡(jiǎn)·愛》的作者 主題思想 主人公形象分析 敘述模式 通俗文學(xué)元素的借鑒6《紅與黑》的作者 主副標(biāo)題的內(nèi)涵 作品主題的性質(zhì) 主人公形象分析

7《高老頭》的出處 作者 高老頭式的父愛認(rèn)識(shí) 拉斯蒂涅與于連的比較對(duì)“典型環(huán)境中的典型人物”手法的理解及舉例說明

8《安娜·卡列尼娜》作者 主要人物 造成安娜悲劇的原因 “伸冤在我，我必報(bào)應(yīng)”的含義

9《老人與?！纷髡?主人公 硬漢形象 冰山原則思想內(nèi)涵

外國文學(xué)選修課考試復(fù)習(xí)內(nèi)容解答

1《堂·吉訶德》主要人物及其形象分析：堂吉訶德①滑稽可笑的瘋子：癡迷于騎士小說，神經(jīng)錯(cuò)亂，失去理性，模仿騎士言行，游俠冒險(xiǎn)，鬧出許多令人捧腹的笑話。②可敬可悲的英雄：可敬在始終懷抱鏟除不平、扶危濟(jì)困、悲天憫人的博大胸襟，具有固守信念、勇于犧牲、百折不撓的高貴品質(zhì)?？杀谒麊螛屍ヱR的孤獨(dú)，想用落伍的中世紀(jì)騎士道來實(shí)現(xiàn)先進(jìn)的社會(huì)理想，而這種理想又不能被時(shí)人理解。

故事模式和敘事方式：游俠騎士小說的故事模式，以人物游蹤事跡為線索的單一敘事模式。

2《巴黎圣母院》對(duì)照原則及其在作品中的具體體現(xiàn)：

“對(duì)照原則”就是將形式或內(nèi)容相反相對(duì)的人或事物放在一起形成比照，使美者更美，丑者更丑，善者自善，惡者自惡；從而使藝術(shù)形象更加生動(dòng)鮮明的一種基本的文學(xué)表現(xiàn)手法。雨果不但將其理論化加以大力提倡，而且在《巴黎圣母院》的創(chuàng)作中成功地應(yīng)用了“對(duì)照原則”，使人物形象個(gè)性鮮明，情節(jié)沖突緊張跌宕，場(chǎng)面描寫色彩強(qiáng)烈，給人印象深刻、過目不忘。主要體現(xiàn)在人①物形象對(duì)照②情節(jié)和場(chǎng)景對(duì)照兩個(gè)方面。（具體展開）

3現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的兩種傾向 兩大高峰 及其作品舉例：

分為內(nèi)傾性和外傾性，前者如《紅與黑》，后者如《高老頭》。

兩大高峰為巴爾扎克和列夫·托爾斯泰

4《雙城記》的創(chuàng)作意圖：殷鑒之作：有感于當(dāng)時(shí)英國危機(jī)四伏的政治氣氛，欲借此作引起英國統(tǒng)治者警戒，達(dá)到呼吁改良，緩和社會(huì)矛盾的目的。

狄更斯式人道主義：是以個(gè)體人為本思想一種具體體現(xiàn)。同情下層百姓的悲苦和不幸，譴責(zé)為富不仁者的暴行。寄希望于富人階層的良心發(fā)現(xiàn)和大發(fā)慈悲來改變下層人的命運(yùn)。倡導(dǎo)寬容博愛仁慈的基督思想，以德報(bào)怨，以愛化恨，用溫和的改良主義達(dá)成雙方的和解和共存。這是文學(xué)家為社會(huì)矛盾開出的幻想性治理藥方。

故事的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)（對(duì)其他作品故事結(jié)構(gòu)的歸納和比較）：通過眾多情節(jié)線索有機(jī)交織，形成縱橫交錯(cuò)的情節(jié)網(wǎng)絡(luò)，立體展現(xiàn)生活的橫截面。（以《雙城記》和《高老頭》故事線索來說明）

5《簡(jiǎn)·愛》主題思想：女權(quán)主義的宣言；反映了英國十九世紀(jì)丑惡不公的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和拜金主義風(fēng)氣。

主人公形象分析：她雖是出身貧寒，相貌平平的平民女子，卻敢于反抗，忠于理想，擁有知識(shí)，渴望獨(dú)立，富有主見，蔑視金錢和權(quán)貴，追求平等和尊嚴(yán)，是在平靜和忍耐的外表下有一顆真誠火熱的心，矢志不渝地追尋著真正的愛情和幸福，是一位覺醒的全新女性形象。

敘述模式：第一人稱的自傳體敘述模式

閱讀賞析：“｀我告訴你我非走不可?。一伛g著，感情很有些沖動(dòng)。｀你難道認(rèn)為，我會(huì)留下來甘愿做一個(gè)對(duì)你來說無足輕重的人？你以為我是一架機(jī)器？——一架沒有感情的機(jī)器？能夠容忍別人把一口面包從我嘴里搶走，把一滴生命之水從我杯子里潑掉？難道就因?yàn)槲乙回毴缦?、默默無聞、長相平庸、個(gè)子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了？——你不是想錯(cuò)了嗎？——我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實(shí)！要是上帝賜予我一點(diǎn)姿色和充足的財(cái)富，我會(huì)使你同我現(xiàn)在一樣難分難舍，我不是根據(jù)習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對(duì)話，就仿佛我們兩人穿過墳?zāi)?，站在上帝腳下，彼此平等——本來就如此?。А斌w會(huì)這一段所表現(xiàn)出來的人物的個(gè)性特征和對(duì)愛情的認(rèn)識(shí)。

6《紅與黑》的標(biāo)題內(nèi)涵：即“紅與黑”的象征意義

紅——拿破侖時(shí)代軍隊(duì)的紅制服；瑞那夫人的血。黑——王朝復(fù)辟年代僧侶的黑衣；瑪?shù)贍柼氐膯史＃ǚ謩e從政治主題和愛情主題去加以理解，具體展開）副標(biāo)題“1830年紀(jì)事”：1830前后正是拿破侖倒臺(tái)王朝復(fù)辟時(shí)期，作者意欲通過于連的故事，展示那個(gè)時(shí)代政治的現(xiàn)實(shí)和實(shí)質(zhì)。

作品主題的性質(zhì)：一部以愛情故事為線索的政治小說。

主人公形象分析：⑴是一個(gè)王朝復(fù)辟時(shí)期受壓抑的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)青年個(gè)人奮斗的典型和代表：他出身低微貧窮，卻已受拿破侖革命的影響，具有了一定的平等反抗意識(shí)和強(qiáng)烈的揚(yáng)名顯身、飛黃騰達(dá)世俗欲望，然而在等級(jí)森嚴(yán)、制度腐敗的特權(quán)社會(huì)里，像他這樣的青年只有靠妥協(xié)虛偽的手段才能達(dá)到目的，但這個(gè)處心積慮的人終因不愿出賣靈魂，放棄尊嚴(yán)，遭到上流社會(huì)封殺而失敗。⑵同時(shí)也是一個(gè)性格復(fù)雜、充滿矛盾式的人物：表面上謹(jǐn)慎服從，骨子里高傲反抗，既自尊自愛、真誠勇敢又自卑怯懦、虛偽狡詐，既充滿激情又富于冷靜，既獨(dú)立自主，又時(shí)時(shí)表現(xiàn)出屈從依附。

7《高老頭》的出處：與《歐也妮葛朗臺(tái)》一樣都出自《人間喜劇》

高老頭式的父愛認(rèn)識(shí)：偉大無私 癡情崇拜 物質(zhì)滿足 荒唐可悲（結(jié)合自己的親身經(jīng)驗(yàn)，給以評(píng)價(jià)）

拉斯蒂涅與于連的比較：相似點(diǎn)⑴出身和本性（2）野心和手段，都是那個(gè)時(shí)代普通青年個(gè)人奮斗的典型，打著那個(gè)時(shí)代的烙印。不同點(diǎn)（1）才干和抱負(fù)（2）最終的抉擇及其原因。

對(duì)“典型環(huán)境中的典型人物”手法的理解及舉例說明：

“典型環(huán)境中的典型人物”手法：19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家普遍重視人物與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為人是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，主張通過對(duì)典型社會(huì)歷史環(huán)境中典型人物性格形成過程的描寫，全面真實(shí)的展示現(xiàn)實(shí)生活及其本質(zhì)和整個(gè)時(shí)代面貌。

巴爾扎克的創(chuàng)作突出體現(xiàn)了這一原則，《高老頭》中拉斯蒂涅的野心家性格蛻變形成過程就與他所處的對(duì)比懸殊的巴黎上下層社會(huì)唯利是圖的利己主義風(fēng)氣息息相關(guān)：拉丁區(qū)的伏蓋公寓破敗寒酸，是下層人物的寄居之地；圣日耳曼區(qū)古老的鮑賽昂府華麗典雅，是上流社會(huì)貴族“領(lǐng)袖”的府邸。當(dāng)拉斯蒂涅鮑賽昂夫人處回到棲身的伏蓋公寓時(shí)，環(huán)境的強(qiáng)烈對(duì)比格外刺激著他的野心，使已經(jīng)享受過上流社會(huì)生活的他再也不肯自甘貧賤,在拉斯蒂涅性格演變過程中起到一錘定音的作用。高老頭慘死前人們的種種表現(xiàn)，包括高老頭的女兒女婿、伏蓋太太以及冷漠的房客等，一方面使他的心靈受到震撼，另一方面也使他徹底認(rèn)識(shí)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這種惡劣環(huán)境引起的他的一系列復(fù)雜的心理活動(dòng)，最后使他下決心與巴黎社會(huì)“拼一拼”，也就完成了這一形象的塑造。

《紅與黑》中于連矛盾個(gè)性的形成也和他所處的復(fù)辟王朝表面上的猖狂和資產(chǎn)階級(jí)暗地里壯大的時(shí)代環(huán)境相吻合。（需具體展開論述）

8《安娜·卡列尼娜》造成安娜悲劇的原因：客觀方面上流社會(huì)的虛偽殘酷，卡列寧的虛偽麻木，沃倫斯基的不堅(jiān)定、動(dòng)搖；主觀方面安娜本人渴望真誠，追求自由的個(gè)性特點(diǎn)。（展開分析各方面）

9《老人與?！酚矟h形象：“一個(gè)人并不是生來就要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他?！笔亲髡咚茉斓囊幌盗芯哂杏掠谔魬?zhàn)自我，臨危不懼，在死亡面前保持優(yōu)雅風(fēng)度的斗士形象。桑地亞哥就是這一形象的哲理性升華，他的境遇就是人類無法逃避的命運(yùn)，而他的選擇就是人類存在的真諦。

冰山原則：“冰山在海里移動(dòng)，它之所以顯得莊嚴(yán)宏偉，是因?yàn)橹挥邪朔种宦冻鏊?。?是海明威用冰山在大海中存在的形態(tài)特征對(duì)自己所遵崇的簡(jiǎn)潔有力、含而不露敘事風(fēng)格的一種形象概括。這種風(fēng)格具體表現(xiàn)在：電報(bào)式語體；高度感性化表達(dá)；時(shí)間高度集中的敘事模式。

思想內(nèi)涵：人不可擺脫失敗的悲劇命運(yùn)，但人要勇敢的面對(duì)失??；對(duì)對(duì)手和命運(yùn)懷有一種超越性欣賞的審美態(tài)度。

閱讀賞析：“他明白他如今終于給打敗了，沒法補(bǔ)救了，就回到船梢，發(fā)現(xiàn)舵把那鋸齒形的斷頭還可以安在舵的狹槽里，讓他用來掌舵。他把麻袋在肩頭圍圍好，使小船順著航線駛?cè)ァ：叫械煤茌p松，他什么念頭都沒有，什么感覺也沒有。他此刻超脫了這一切，只顧盡可能出色而明智地把小船駛回他家鄉(xiāng)的港口。夜里有些鯊魚來咬這死魚的殘骸，就象人從飯桌上撿面包屑吃一樣。老人不去理睬它們，除了掌舵以外他什么都不理睬。他只留意到船舷邊沒有什么沉重的東西，小船這時(shí)駛來多么輕松，多么出色。

船還是好好的，他想。它是完好的，沒受一點(diǎn)兒損傷，除了那個(gè)舵把。那是容易更換的。

??那么是什么把你打敗的，他想。｀什么也沒有＇，他說出聲來，｀只怪我出海太遠(yuǎn)了＇?！斌w會(huì)這一段中所反映的老漁夫?qū)Α笆　眱?nèi)涵的獨(dú)特理解以及作者敘事藝術(shù)風(fēng)格。

第五篇：考研精品資料外國文學(xué)人物形象總結(jié)筆記

30、格里高爾形象

情節(jié)的發(fā)展由兩條線索交互展開：

格里高爾：變成甲蟲——成為累贅——絕望而死

家里親人：驚慌、同情——逐漸憎恨——“把他弄走”

格里高爾自始至終關(guān)心家庭、懷戀親人，可是親人最終拋棄了他，對(duì)他的死無動(dòng)于衷，而且決定去郊游。

作者描寫這種人情反差，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活對(duì)人的異化，致使親情淡薄，人性扭曲?！蹲冃斡洝返闹黝}具有強(qiáng)烈的批判性。

卡夫卡創(chuàng)作的文學(xué)作品的主題，不同的讀者從不同的角度，會(huì)有不同的體驗(yàn)和理解。有人認(rèn)為《變形記》的主題是：表現(xiàn)人對(duì)自己命運(yùn)的無能為力，人失去自我就處于絕境。也有人認(rèn)為，格里高爾變成甲蟲，無利于人，自行死亡；一家人重新工作，走向新生活；存在就是合理，生活規(guī)律是無情的。

三 人物和心理描寫

主人公格里高爾是個(gè)小人物。父親破產(chǎn)，母親生病，妹妹上學(xué)。沉重的家庭負(fù)擔(dān)和父親的債務(wù)，壓得格里高爾喘不過氣來。他拼命干活，目的是還清父?jìng)?，改善家庭生活。在公司，他受老板的氣，指望還清父?jìng)筠o職。可以說，對(duì)父母他是個(gè)孝子，對(duì)妹妹他是個(gè)好哥哥，對(duì)公司他是個(gè)好職員。變成甲蟲，身體越來越差，他還為還清父?jìng)鶕?dān)憂，還眷戀家人，甚至為討父親歡心，自己艱難地乖乖爬回臥室。這樣善良、忠厚而又富有責(zé)任感的人，最終被親人拋棄。格里高爾的悲劇是令人心酸的，具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵。

小說用心理描寫的方法刻畫格里高爾這個(gè)人物。格里高爾過去的生活、變甲蟲后的思想感情和個(gè)性特點(diǎn)，都是通過心理描寫表現(xiàn)出來的。

小說用許多筆墨寫了變形后格里高爾悲哀凄苦的內(nèi)心世界，格里高爾雖然變成了甲蟲，但他的心理始終保持著人的狀態(tài)，他突然發(fā)現(xiàn)自己變成大甲蟲時(shí)的驚慌、憂郁，他考慮家庭經(jīng)濟(jì)狀況時(shí)的焦慮、自責(zé)，他遭親人厭棄后的絕望、痛苦，無不展示了一個(gè)善良、忠厚、富有責(zé)任感的小人物渴望人的理解和接受的心理。只是這種愿望終于被徹底的絕望所代替，彌漫在人物心頭的是無邊的孤獨(dú)、冷漠與悲涼。應(yīng)該說，《變形記》的內(nèi)在主線就是格里高爾變成甲蟲后的心理—情感流動(dòng)的過程，主人公變成甲蟲后的內(nèi)心感受和心理活動(dòng)是小說的主體。小說用內(nèi)心獨(dú)白、回憶、聯(lián)想、幻想等手法，去表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)。他不斷地回憶、聯(lián)想過去和今后的事情，不時(shí)由于恐懼焦慮、痛苦和絕望而產(chǎn)生幻想、幻覺，并且在自由聯(lián)想中經(jīng)常出現(xiàn)時(shí)空倒錯(cuò)、邏輯混亂、思維跳躍等，具有一定的意識(shí)流特征。

格里高爾變甲蟲后的心理變化大致是這樣的。格里高爾突然發(fā)現(xiàn)自己變成大甲蟲。

他驚慌、憂郁。他回憶過去的生活，怨恨自己的“累人的差使”，為還清父?jìng)喔伞Ｋ逍训叵氲狡鸫?，趕車上班去。父親發(fā)現(xiàn)他變成大甲蟲，露出一副惡狠狠的樣子，趕他回臥室。他謙恭地懇求，盡快回屋，免得父親生氣。他忍辱負(fù)重，還不忘順從父親。2 為家庭經(jīng)濟(jì)狀況焦慮，自我責(zé)備。

格里高爾失業(yè)在家，過著甲蟲生活，只能爬來爬去。但是，他為家庭經(jīng)濟(jì)狀況焦慮，還想著給妹妹實(shí)現(xiàn)“美夢(mèng)”。他想著，父親老了，母親生病，妹妹還只有17歲。他一聽到家人出去做工掙錢，就“羞赧和傷心得渾身燥熱”。他“受到了自責(zé)和憂愁的壓抑”，“最后在絕望中，他覺得整個(gè)房間已經(jīng)開始繞著他旋轉(zhuǎn)起來，便掉下來摔在那張大桌子的中央”。受重傷后，被親人厭棄而絕望，心態(tài)走向平和。

一只蘋果砸在背上，身受重傷，格里高爾終于被妹妹厭棄。妹妹一再說“我們必須設(shè)法擺脫它”。格里高爾“懷著深情和愛意回憶他的一家人。他認(rèn)為自己必須離開這里，他的這個(gè)意見也許比他妹妹的意見還堅(jiān)決呢”。格里高爾異常冷靜，他在絕望而又平和的心境中死去。面對(duì)變形，面對(duì)親人厭棄，面對(duì)死亡，格里高爾驚慌、痛苦、絕望，最終平靜地死去。從這一點(diǎn)看，他還是一個(gè)清醒、堅(jiān)強(qiáng)的人。

格里高爾的人格形象集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是掙錢養(yǎng)家，顯示他忠厚、善良而富有責(zé)任感的個(gè)性，一是爭(zhēng)取自由，還清父?jìng)非髸r(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，自由獨(dú)立，最終在無奈與平和中追求另外一種超脫——死亡。

格里高爾同家人應(yīng)該互相熱愛，互相幫助?？墒?，親人們認(rèn)為格里高爾不能再養(yǎng)家，把他看做累贅，最終拋棄了他。格里高爾死去，親人們也不悲痛，反而去郊游。在資本主義社會(huì)，在機(jī)器生產(chǎn)和生存競(jìng)爭(zhēng)的高壓下，人被異化為非人，人的本性失落，甚至走向反面，人接受不了現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界容納不了人。格里高爾變成甲蟲，這也是一種象征，象征人的異化，人性異化，人際關(guān)系異化。在金錢和私利面前，小說表現(xiàn)了兩種異化：格里高爾的異化，人變成甲蟲，本性也變了，從掙錢還清父?jìng)?zhēng)取獨(dú)立自由變?yōu)榘灿诩紫x生活的自輕自賤；以妹妹為代表的親人異化，親情變成仇情，善良變成冷酷。小說正是通過表現(xiàn)人的異化來反映資本主義制度摧殘人性的社會(huì)本質(zhì)。

四 荒誕、變形和寫實(shí)的藝術(shù)手法

小說描述了一個(gè)真實(shí)而荒誕的世界?！罢鎸?shí)”是因?yàn)樽髡哂每陀^冷靜的寫實(shí)手法，描寫了主人公變形前具體的生活細(xì)節(jié)和變形后逼真的心理狀態(tài)，使人感到他所處的始終是一個(gè)真實(shí)的人的世界；“荒誕”是因?yàn)楣适碌恼w框架是以象征手法構(gòu)建起來的，這個(gè)故事框架——人變成蟲的邏輯結(jié)構(gòu)本身是非真實(shí)的，它只是用來寄寓人在哲理意義上的生存狀態(tài)，而不是對(duì)

外部生活的真實(shí)模仿。作者不是讓人們?nèi)ソ邮苋俗兂上x這一客觀存在的事實(shí)，而是去體察和領(lǐng)悟其超現(xiàn)實(shí)的精神狀態(tài)和深層心理 —情感，去尋求荒誕中的本質(zhì)。因此，人變成甲蟲是人類精神世界遭致扭曲、異化的象征，是人與人之間的隔膜狀態(tài)及其由隔膜所造成的孤獨(dú)、絕望情感的折射。

格里高爾一夜間由人變成大甲蟲，情節(jié)是荒誕的。情節(jié)發(fā)展，他與家人的沖突，更是荒誕的。甚至有的藝術(shù)細(xì)節(jié)也是荒誕的：一只蘋果打在格里高爾的甲背上，陷了進(jìn)去，一個(gè)多月，還爛在甲蟲背上。

在日常生活中，一家人平平淡淡，溫情脈脈，矛盾、人性都顯示不出來。養(yǎng)家人格里高爾突然變成甲蟲，失業(yè)了，還成了累贅。這個(gè)情節(jié)把矛盾激化了，沖突起來，個(gè)性、人性都立即顯示出來。文學(xué)藝術(shù)是虛構(gòu)的藝術(shù)，作家大膽想像，虛構(gòu)出荒誕的情節(jié)，推動(dòng)人物之間的沖突，表現(xiàn)人物的個(gè)性。母親的無奈，父親的狂怒，妹妹的厭棄，撕破了資本主義社會(huì)家庭表面溫情脈脈的面紗，顯示了人際關(guān)系的自私、冷漠和殘酷，揭示了資本主義社會(huì)“人人為自己，上帝為大家”和弱肉強(qiáng)食、唯利是圖的社會(huì)本質(zhì)。

荒誕、變形的情節(jié)為什么在讀者的體驗(yàn)、聯(lián)想中覺得真實(shí)可信呢?這是因?yàn)樽髡咴谡w荒誕的情節(jié)中運(yùn)用了細(xì)節(jié)真實(shí)和心理真實(shí)的手法。寫甲蟲的行動(dòng)，是符合甲蟲的習(xí)性的；寫甲蟲的思想感情，是符合格里高爾這個(gè)人的言行邏輯的；寫親人的變化，也是符合社會(huì)生活的。這種荒誕、變形的藝術(shù)構(gòu)思和寫實(shí)的敘述方法的結(jié)合，具有強(qiáng)烈的象征意味，使作品荒誕得令人震驚和信服。

31、布魯姆形象

長篇小說《尤利西斯》(1922)歷時(shí)8年完成，是喬伊斯的代表作，也是意識(shí)流文學(xué)的扛鼎之作。它“套用”荷馬史詩《奧德修記》的框架，分為3章18部，在人物設(shè)計(jì)與情節(jié)安排上也與之相呼應(yīng)。但作者卻把古希臘英雄尤利西斯(即奧德修)海上10年漂泊的神話，變成了現(xiàn)代普通人布盧姆一天內(nèi)在都柏林街頭游蕩的故事，以此暗示英雄時(shí)代的結(jié)束和當(dāng)代普通人的命運(yùn)悲劇?！队壤魉埂放c傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說迥然不同。它全方位運(yùn)用意識(shí)流的表現(xiàn)手段，通過人物潛意識(shí)的流動(dòng)，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人嚴(yán)重的精神危機(jī)。因此，小說被西方評(píng)論界奉為意識(shí)流的百科全書。作品投有傳統(tǒng)小說中故事性極強(qiáng)的情節(jié)，只是以布盧姆和斯蒂芬從1904年6月16日早上8點(diǎn)到次日凌晨2點(diǎn)這18小時(shí)內(nèi)在都柏林的生活和內(nèi)心活動(dòng)為主要內(nèi)容，把他們過去的經(jīng)歷和精神生活納入其意識(shí)無秩序的流動(dòng)中分別表現(xiàn)出來。而布盧姆的妻子莫莉在小說中大部分是通過他人視覺顯示出來的，直到篇尾才正面出現(xiàn)。作者以她躺在床上、在半睡半醒的狀態(tài)下的長篇內(nèi)心獨(dú)白結(jié)束全作。他們的經(jīng)歷不能構(gòu)成完整有序的情節(jié)線索，事件的發(fā)生與時(shí)間的發(fā)展也無任何序列關(guān)聯(lián)，卻成為人物意識(shí)流動(dòng)的一個(gè)又一個(gè)外在引源，帶出人物綿延不斷的薏識(shí)之流，而這種意識(shí)活動(dòng)完全不同于傳統(tǒng)小說中有邏輯、有條理、在理牲支配下的心理描寫，而是不受時(shí)空限制、不受邏輯制約、具有極大跳躍性、隨意性和不連貫性的人的意識(shí)的本原狀態(tài)的展示。

作品的核心人物只有3個(gè)，他們身上顯示出多層次的復(fù)雜矛盾的性格。某報(bào)館的廣告業(yè)務(wù)承攬人利奧波爾德?布盧姆庸碌、卑微，卻不乏忠厚、善良；他的妻子、稍有小名氣的莫莉耽于肉欲，但內(nèi)心也渴望真情；私立中學(xué)歷史教師斯蒂芬?代達(dá)勒斯精神空虛，卻不肯放棄幻想。通過他們，喬伊斯逼真描繪出西方現(xiàn)代都市中人的真實(shí)形象，他們身上不再閃耀古代英雄的光彩，精神不再崇高，但仍固守著人性的精神家園。作者向人們展現(xiàn)了一幅現(xiàn)代人靈魂全景圖。與其他意識(shí)流作家的敘事方法比較，喬伊斯在《尤利西斯》中采用“交錯(cuò)式”意識(shí)流的寫法，即各人所想與其他人不相干，雖然有時(shí)出現(xiàn)重疊，卻是偶然造成，因?yàn)槿宋锊恍枰餐鎸?duì)同一件事。這種敘事方法，使小說內(nèi)容更加分散，加之作品中“內(nèi)心獨(dú)白”的大量運(yùn)用，“自由聯(lián)想”的跨越性與隨意性極大，故而給讀者的閱讀和理解造成困難。主要描寫了三個(gè)人物:雷奧波爾?布魯姆,斯蒂芬?德達(dá)路斯和布魯姆的妻子莫莉.小說中的三個(gè)主要人物盡管是在人物的意識(shí)流動(dòng)中呈現(xiàn)在讀者面前的,給人的印象似乎是有點(diǎn)撲朔迷離,但其形象還是十分具體,十分鮮明的.布魯姆是一個(gè)廣告推銷員,猶太人,生活在都柏林總有一種流落異鄉(xiāng)的孤獨(dú)感.布魯姆猥瑣平庸忍辱負(fù)重,溫和仁慈,誠懇樸實(shí).他失去了和諧融洽的生活環(huán)境,渴望擺脫精神的痛苦折磨,把斯蒂芬?guī)Щ丶?從斯蒂芬身上,布盧姆感受到了重新找到兒子的精神慰藉.布盧姆作為現(xiàn)代“非英雄化”的“當(dāng)代英雄”.斯蒂芬是個(gè)憤世嫉俗的虛無主義者.他性格內(nèi)向,優(yōu)柔寡斷,對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿,無所事事,煩躁不安.思維敏銳,感情脆弱.他蔑視傳統(tǒng)勢(shì)力,精神上又無所依托,抱著虛無主義態(tài)度到處流浪.不斷尋求精神上的父親.他與布魯姆的相遇,使他得到了暫時(shí)的安慰.莫莉是一名歌唱演員,布盧姆的妻子,她善良,熱情,但又沒有思想,精神空虛,是個(gè)被**本能所支配的人物.丈夫的無能,生活的平淡,使她沉溺于官能的享樂之中,以此尋求空虛精神和靈魂的安慰.作品通過三個(gè)人物交叉的意識(shí)流程及其庸俗無聊的生活內(nèi)容的展示,表現(xiàn)了西方現(xiàn)代社會(huì)中人的孤獨(dú)絕望,精神崩潰,無可救藥的情狀,從而揭示趨于沉淪衰亡的愛爾蘭整個(gè)歷史及廣闊的社會(huì)生活.小說從歷史高度,在古今對(duì)應(yīng)對(duì)比之下,去認(rèn)識(shí)現(xiàn)代人生,現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì),使作品具有了寓意深邃的象征內(nèi)涵.作品從形式結(jié)構(gòu)到情節(jié)內(nèi)容都蘊(yùn)含象征隱喻意義,小說既是人類社會(huì)的史詩,也是人體器官的圖解;既是藝術(shù)和藝術(shù)家成長歷程的展示,也是上帝和耶穌父子關(guān)系的描繪;既是作家人生和精神探索經(jīng)歷的自傳,又是永恒男性女性觀念的現(xiàn)代演繹;布盧姆一天無聊而混亂的街頭流浪生活,是人類社會(huì)發(fā)展的歷史象征;6月16日是布魯姆的生日,早上睛空萬里,象征人之初的清純善美,而后來天空烏云密布,象征人類的罪惡蔓延,最后以黑夜籠罩而結(jié)束,象征人類的墮落與毀滅.《尤利西斯》以對(duì)現(xiàn)代人庸庸碌碌生活的展示,尤其是對(duì)人物潛意識(shí)世界的深入挖掘,探索愛爾蘭殖民性,島國性,庸俗性的民族意識(shí),揭示愛爾蘭所面臨的時(shí)代危機(jī),同時(shí)也預(yù)示人類的危機(jī).正是從這個(gè)意義上,我們說《尤利西斯》是一部西方社會(huì)精神崩潰的現(xiàn)代史詩