第一篇：主題學

主題學

作為比較文學研究分支的主題學，與傳統(tǒng)的主題研究有哪些區(qū)別呢？

一、主題學研究與一般文學作品主題研究的區(qū)別

（一）歷史不同。一般文學作品的主題研究歷史悠久，與文學評論、文學批評同步。而作為比較文學研究分支的主題學，最早的歷史也只能是與比較文學的興起同步。

（二）研究范圍不同。一般文學作品主題研究的范圍僅僅限于主題，只是文學作品研究中的一個層面，且具有依附性。例如，一般文學作品的主題是通過人物，情節(jié)等因素表現(xiàn)出來的，所以，主題研究不能脫離它們而獨立。例如《埃涅阿斯紀》的主題是歌頌奴隸主的愛國主義，表現(xiàn)在埃涅阿斯身上，是他不畏艱險，渡海遠航；是他與狄多女王的決裂等等。而比較文學研究中的主題學，研究內容包括母題，主題，題材，人物形象，情境，意象，以及套話等，且研究專業(yè)化、系統(tǒng)化，具有獨立性；主題不是單獨存在，所以，比較文學中的主題學，要研究母題等等。

（三）研究的內涵不同：一般文學作品的主題研究，只是探討一部作品所表現(xiàn)出來的中心思想，重點在研究對象的內涵，著眼點是個“點”。例如《高老頭》的主題之一是表現(xiàn)人與人之間的金錢關系。為什么會是這樣，它將給社會帶來何種變化，其結果如何等等。而主題學研究探討的是不同時代、民族、國家的不同作家對同一主題、情節(jié)、題材的不同處理，出現(xiàn)了哪些變化，為什么，重點在研究對象的外部，著眼點是一條線，具有歷時性；又如，研究中外文學作品中的愛情主題，也是歷時性的，可以跨越不同的時空。例如，莎士比亞戲劇中的愛情主題，巴爾扎克小說中的愛情主題，湯顯祖戲劇中的愛情主題等，要把不同文學作品中的不同的愛情主題這條線索理清楚。

三、主題學研究的主要內容

（一）主題研究：主要研究不同民族、國家、不同文化圈的不同作家對同一文學主題的不同處理及其變化，如人生短暫、自然永恒的主題，人與命運的主題等等。

1、研究作家如何從舊的故事、情節(jié)、事件中提煉新的主題。例如普羅米修斯的故事，從古希臘神話，到悲劇家埃斯庫羅斯的戲劇創(chuàng)作，啟蒙主義作家歌德的詩歌，浪漫主義作家雪萊的詩劇創(chuàng)作，都在講述。其中所蘊含的思想內容、作品主題都在在變化?！裣ＥD神話中的普羅米修斯，是一個反抗暴政、為人民利益而不向權威屈服的人物形象。但是，結局仍然是暴力和權威的勝利。普羅米修斯雖然沒有低頭,但他卻依然被鎖在山崖，忍受餓鷹的啄食。宙斯依然高高在上，不可一世。神話中的普羅米修斯，具有悲劇精神。●埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯，則是平民的不屈斗士。在暴力與權威面前，在苦難中，他表現(xiàn)了人類堅毅的意志，頑強的性格，高傲的靈魂。馬克思贊賞他是“哲學日歷上最高尚的圣者和殉道者。”而宙斯似乎成了奴隸主權威的象征。其結局和希臘神話相同?！?772-1775年間，歌德完成了詩歌《普羅米修斯》。其中的普羅米修斯則是人民群眾反對封建勢力的代表，而以宙斯為代表的群神，則是封建腐朽勢力的象征。首先，歌德把群神寫得非?？蓱z?！叭荷?，目光下我沒有見過比你們更貧窮的！你們用祭品、用祈禱的氣息貧乏地營養(yǎng)著你們的尊嚴，若不是兒童們和乞丐是些滿懷希望的傻子，你們就會餓死?！逼浯危璧伦罱K否定了神的存在意義。●1819年，雪萊完成了哲理詩劇《解放了的普羅米修斯》。在雪萊的筆下，普羅米修斯之所以痛苦，就在于他看到了歐洲各國各族人民群眾在受苦受難，死亡的田野，大地流遍了鮮血，奴隸無數(shù)。他要為改變世界而斗爭。斗爭的熱情貫穿全劇。他譏笑宙斯的拷訊和折磨，從人民群眾中汲取力量。最后，天地萬物，自然人類一片歡騰，沒有暴力，沒有暴君，人類掌握了自然力，科學藝術空前繁榮，豐裕、美、智慧、正義統(tǒng)治大地，戰(zhàn)爭、迷信、自私消滅，人類丑惡的情感也消失了，沒有驕傲、嫉妒。沒有階級，沒有氏族，沒有國家，人人平等幸福。多美呀！這種樂觀的結局，只能出現(xiàn)在“天才的預言家”“社會主義的急先鋒”雪萊的筆下。

2、研究不同人物形象所代表的相同主題的不同變化，如夏洛克、阿巴公、葛朗臺、潑留希金等所代表的吝嗇主題等等；●夏洛克的吝嗇是以法律為借口，以民族仇恨為深層心理。為什么要割肉，有契約為依據(jù)。這樣，顯示了他的聰明與機智。為什么要復仇，不平等，你安東尼奧經(jīng)常欺負我，侮辱我，就是因為我們是猶太人，所以，我要替我們受壓迫、遭欺侮的民族復仇。這樣以來，夏洛克的吝嗇的內容非常復雜?！穸拓暤牧邌輨t是為了省錢，不惜與兒子爭奪情人，把女兒嫁給老頭子。在撕裂親情這方面，他比夏洛克走得更遠。前者還愛自己的女兒，而后者則完全不顧親情?！窀鹄逝_的吝嗇與他們不同。一是在生意場上，吝嗇使他變得格外貪婪、狡詐。做生意每到關鍵時刻，他就裝結巴，讓對手說出真實的信息，然后出貨，打敗對手。二是吝嗇使他撕裂了親戚關系。例如對侄兒的態(tài)度。當然更包括對妻子與女兒的態(tài)度。三是吝嗇使他褻瀆宗教。他最后的死因竟然是搶神父胸前的鍍金十字架而氣絕身亡。四是他吝嗇到底，從生到死。臨死之前，讓女兒到陰間向他交賬。而潑留希 金的吝嗇則是表現(xiàn)在既大量占有財富，又大量的糟蹋財富。為了多占有財富，他厚顏無恥，把別人打水的桶都拎回家。在他身上，吝嗇與愚昧混合，窮酸與富有一體?？傊?，吝嗇是他們的相同性格特征。吝嗇扭曲了他們正常的人性，把他們本來應該豐富多彩的生活變得只有一種灰色。

3、研究作家對某些已經(jīng)獲得一定主題含義的動物、植物和地理題材的再處理，如威尼斯、玫瑰花所代表的主題等等；兔子與烏龜，烏鴉與狐貍，狼和羊等等。

4、主題研究實例選介

（二）母題研究。

1、含義：母題研究是主題學研究的一個重要內容。所謂母題，指的是文學作品中反復出現(xiàn)的人類的基本行為、精神現(xiàn)象以及人類關于周圍世界的概念，諸如生死離別、喜怒哀樂、季節(jié)、海洋等，但必須是一種程式化、慣例化的文學現(xiàn)象和傳統(tǒng)，并且反復出現(xiàn)。而且，母題必須蘊含一定的主題，二者構成密切關系。例如，伊索寓言農夫和蛇的故事。蛇被凍僵，農夫救蛇，蛇蘇醒過來咬了農夫一口，農夫死亡。從中概括出母題：農夫被蛇咬。其中蘊含的主題有：不要憫惜蛇一樣的惡人；憫惜惡人，好人會得到惡報等。

2、母題的特征：第一，俄國的托馬舍夫斯基認為母題是敘事句的最小基本單位。如“蛇妖搶劫公主”就是一個母題。法國托多羅夫認為，這種敘事句必然包含兩個部分，即“行動者和謂語”，它不能再分解。結合二人的觀點，母題就是一個包含主謂賓的敘述句。所以，托馬舍夫斯基說：“實際上，每個句子都有自己的母題?！钡诙?，維謝洛夫斯基認為，母題是我們思考問題、解決問題所使用的最小的意義單元。同時，只有當它與主題構成了密切而直接的關聯(lián)時，才能稱之為母題。也就是說，母題必須包蘊一定的主題。例如“蛇妖搶劫公主”的母題，可能生發(fā)的主題有：美好將被玷污，好人的面孔可能的丑陋的等。第三，母題本身不包含明確的價值判斷，沒有強烈的感情傾向?；蛘哒f，母題是客觀的。戰(zhàn)爭是母題，對戰(zhàn)爭的態(tài)度則是主題，或者正義，或者非正義；或者贊成，或者反對等。嫉妒是母題，對嫉妒的看法是主題等。第四，母題還必須是一種慣例化的文學現(xiàn)象，應當反復出現(xiàn)。第五，一般認為，每個民族文學中的母題的數(shù)量是有限的。

3、母題和主題的區(qū)別。已經(jīng)非常清楚。母題是客觀的，而主題則是主觀的；母題是常項，主題是變量。母題是有限的，主題是無限的。例如，在希伯來神話和希臘神話中都有“主母反告”的母題。希伯來神話說的是約瑟被賣到埃及主人家，女主人當男人不在家時，向約瑟求歡遭拒，之后，惡婦告狀，約瑟受罰。希臘神話中的雅典王忒修斯之妻費德爾向丈夫的前妻之子希波呂托斯求歡遭拒，后自縊，留遺書反誣忒修斯之子不軌，父親的詛咒遭致兒子死亡。拉辛也寫了悲劇《費德爾》。三者的主題都是表現(xiàn)父系社會里對女性的褻瀆意識。20世紀俄國女詩人茨維塔耶娃的同名長詩則對希波呂托斯的冷漠、忒修斯的殘暴進行譴責，對費德爾給予了同情。

又例如，“一個男女和多個女人”的母題，在拜倫的《唐璜》中，男主人公唐璜的身上雖然還保留著原始題材中的特征，例如對女性的追逐，但是，主要是通過唐璜和英國貴族婦女的交往，譴責了英國貴族上流社會的道德敗壞。在蘭陵笑笑生的《金瓶梅》中，通過西門慶和他身邊的女性的關系，譴責了中國封建社會世紀末的淫亂。在曹雪芹的《紅樓夢》中，通過賈寶玉和他身邊的一群女性，則表現(xiàn)了愛情的悲劇，以及女性的悲慘遭遇。

3、母題和情節(jié)的關系。一般而言，母題是對情節(jié)的簡化與歸納。例如，蛇被凍僵，農夫救蛇，蛇醒來，蛇咬農夫，農夫死去?？梢詺w納為：農夫被蛇咬的母題。所以，母題比情節(jié)的概括性要強。例如，《羅密歐與朱麗葉》的情節(jié)有：舞會偶遇，一見鐘情，陽臺交心，私定終身，意外失手，逃命在外等，概括出母題：熱戀中的男女面對阻力采取行動。

4、母題研究的層面。（參閱教材第91頁）純粹母題研究 人物母題研究

（三）情境研究。

1、含義：情境是文學作品中一種常見的人物之間的一種格局，是在特定環(huán)境中人物之間的相互關系，一種典型的人生境遇。例如，一個男人之間的兩個女人，一個女人之間的兩個男人，落難的王子，落難的公主，兩家互為仇敵的男女青年相愛，中國古典文學中“落難公子中狀元，私定終身后花園”，人鬼情等等。

2、情境與情節(jié)的關系。情境是情節(jié)的片斷，是情節(jié)的凝固、簡化；而情節(jié)則是情境的延伸，情節(jié)的發(fā)展。例如，一個男人之間的兩個女人，是個情境，他們之間發(fā)生了什么，有什么經(jīng)過，敘述一展開，就成了情節(jié)。

3、情境和母題之間的關系。情境產生母題。有時，情境等于母題。

4、情境研究的層面 文學作品中經(jīng)常出現(xiàn)的基本情境 情境與母題結合的研究。

5、情境研究實例選介。世界文學中的典型情境之一是，匆忙逃離現(xiàn)場的人丟下一只鞋子，鞋子成為以后情節(jié)發(fā)展的樞紐。漢族的是繡花鞋，苗族的是草編的，藏族的是皮制的，埃及的是玫瑰色的拖鞋，英國的是水晶鞋，而《酉陽雜俎》中的“中國掃灰娘”，穿的則是一雙“其輕如毛、履石無聲” 的金履。苗族的故事。土司的倆女兒與一男孩相約，倆女孩先到，其中一人被老虎咬死，一個男孩把老虎打死走了，現(xiàn)場只留下一把刀鞘和一只鞋子在死虎身邊。土司得知后，下令部落開三天大會，只準男子參加，目的是從中尋找刀合鞘、鞋合腳的男子，然后，將活著的女兒嫁給他。情境基本相同，但不同國家不同作家的不同處理，不僅顯示了中外文學家消化、吸收、整合材料的能力以及創(chuàng)造力，而且也可以從中解讀出不同文化背景下的不同主題。

（四）典型人物的比較研究?！?/p>

1、原型典型（歷時的）。中外遠古神話或者民間傳說中的人物，被后世不同民族、不同地域的作家不斷采用，因而獲得了原型的性質。如海倫，帕里斯，俄底甫斯王等。荷馬史詩寫了，《神曲》以及《巨人傳》也寫了。但是，兩形象的內涵不同。荷馬史詩中的兩形象，是戰(zhàn)爭的禍根。《神曲》中的兩形象，是愛情的象征，又是禁欲主義的載體。而《巨人傳》中的兩形象，則表現(xiàn)了作家要發(fā)展資本主義工商業(yè)的要求?！?/p>

2、時代典型。數(shù)量最多。中外文學史上大量的成功的文學形象都屬于此類。如吝嗇鬼形象的比較研究，追求者形象的比較研究等?！?/p>

3、超時空典型。世界一流作家所創(chuàng)造的一流人物形象。如哈姆雷特，浮士德，堂吉訶德，阿Q，孫悟空，賈寶玉，林黛玉，諸葛亮等等。

（五）題材研究?！镱欘R剛的孟姜女題材研究，是非常典型的國內題材研究的論文。他認為，孟姜女故事的源頭是《左傳·襄公二十三年》中的“杞梁之妻。”齊侯攻打莒國，華周人杞梁戰(zhàn)死，齊侯回國時路遇杞梁妻，向她吊唁，拒不受，認為齊侯的做法不入禮?？梢钥闯?，這是一個謹守禮法、為丈夫的權益而抗爭的婦人。戰(zhàn)國中期的《檀弓》所載曾子的話，提及同樣的故事，但是情節(jié)強調了“其妻迎其柩于路而哭之哀?！痹谶@里，重要的是與哭聯(lián)系起來了。《孟子·告子》又引淳于髡的話說；“華周杞梁之妻善哭其夫而變國俗?！睆拇?，又與歌哭相聯(lián)系。西漢后期劉向在《說苑·善說篇》中記載：“昔華周杞梁戰(zhàn)而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩?！睆拇?，歌哭又與崩城相聯(lián)系。而到了《列女傳》，又把以上的故事合起來。說杞梁之妻哭了十天，城被哭崩，而后赴淄水而死。到了唐代，詩僧貫休把這個故事又發(fā)展了。秦之無道兮四?？荩L城兮遮北胡。筑人筑土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。“上無父兮中無夫，下無子兮孤復孤。一號城崩寒色苦，再號杞梁骨出土，?；牮嚻窍嘀饸w，陌上少年莫相非?！边@里和以上故事相比，有四個明顯不同。第一，從齊國人變成了秦朝人。第二，從戰(zhàn)死變成筑城而死。第三，從一般城墻變成長城。第四，因哭之哀而丈夫的骨出土。為什么會有如此變化？社會原因是，唐代戰(zhàn)爭頻繁，男丁離家打仗，婦女積怨甚深，她們都有一股哭倒長城的怨氣。文學方面，描寫筑城慘死的作品很多，很容易與過去的故事聯(lián)系在一起。到了宋代的孫爽作《孟子疏》，又把杞梁妻與孟姜女合為一人。之后，有關孟姜女的故事在民間文學中就非常多，而且，情節(jié)有了進一步發(fā)展。如元明期間的《孟姜女送寒衣》唱本，寫員外之子萬喜良（杞梁的演變）被捉去筑城，后逃亡，途中巧遇孟姜女，二人結為夫妻。新婚之夜，丈夫被抓去修長城?！敖獾介L城身有病，筑城三日命歸陰?！泵辖畬し蚩薜介L城。“高哭三聲天又暗，低哭三聲地又昏?！弊詈罂薜归L城，露出丈夫尸骨。大罵昏君，被押到金殿。豈料事情有了變化。“萬歲一見龍顏喜，原來此女貌超群?！薄懊辖艨霞揠奚恚馑龑m第一人。”孟姜女提出條件，長城上為丈夫建造墳墓，皇帝要親自祭奠?；实廴看饝Ｖ?，孟姜女從高處躍下而亡。這個題材前后一直在變化，而蘊含的主題也在變化。從謹守禮法、為丈夫爭正當權益的婦人，變成對封建社會苦役勞動的揭露，最終的主題是抨擊封建暴君，歌頌孟姜女的抗爭精神，歌頌孟姜女對丈夫的忠貞。

在中國古典文學中，相同的題材還有王昭君的故事。詩詞、小說、戲劇中，有關此題材的作品不下460種。最早的記載是《漢書》，而后是晉人葛洪的《西京雜記》，還有馬致遠的元雜劇《漢宮秋》，清代小說《雙鳳奇緣》，唐代牛僧儒的《周秦行紀》，郭沫若1923年發(fā)表了劇本《王昭君》,曹禺也寫過《王昭君》。在不同作家不同形式的作品中，情節(jié)和主題也一直在變化。主題從愛情與政治的矛盾，到反封建的主題，到對個人價值與人性的尊重等，也在延伸。

真正的比較文學的題材研究，是灰闌記。用灰在地上撒畫個圈。故事最早見之于《舊約·列王記》，寫所羅門斷案，兩個妓女爭奪一小兒，所羅門下令用刀一截兩半，一人一半。從兩人的感情變化，推測出真正的母親。伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》也記載了這個故事。親生母親乞求千萬不能劈開，寧愿放棄權益，來保護兒子的生命。佛教《愚賢經(jīng)》記載的是，讓兩個女人，各拉孩子的一只胳膊，誰拉到，孩子就是誰的。元雜劇《包待制智賺灰闌記》情節(jié)有了新的發(fā)展。妓女張海棠嫁給馬員外為妾，之后生了個男孩，其結發(fā)妻不孕，嫉妒，而且私通趙令史，謀殺了馬員外，栽贓于張海棠，提出，不要孩子，凈身出戶，可以私了。張海棠不服，打官司，鄭州太守將此案交給趙令史，他嚴刑逼供，張海棠被判死刑。包公復查，認為有假，用灰闌辨別出真正的母親。結果是，貪官污吏被查處，惡婦罪有應得。

1832年，此劇譯為法文在倫敦出版。1876年，此劇被譯為德文。1925年，德國導演把它改變?yōu)?話劇在柏林上演。年僅20歲的布萊希特對此劇產生了強烈興趣。1926年，布萊希特在他的劇本《人就是人》中利用了類似的題材。1938年，流亡丹麥的他寫了《灰闌記》的創(chuàng)作大綱，人物姓名全是中文。1941年，布萊希特發(fā)表了短篇小說《奧格斯堡灰闌記》。1944年，又出版了《高加索灰闌記》。情節(jié)是：格魯吉亞發(fā)生騷亂，總督被殺，夫人棄子而逃，女仆撫養(yǎng)，視為己出，與孩子感情篤厚。騷亂平息后，夫人討要孩子，士兵用灰闌記把孩子判給女仆。這個題材從世界三大宗教流傳到中國，到法國，德國，為什么有那么大的魅力？因為其中所蘊含的兩個核心主題是世界各民族共同擁有的，那就是智慧與親情。

在中外各民族的神話中，相同的題材比較多。例如，中外關于大洪水的題材。中國。鯀盜息壤被處死，腹中生大禹，大禹妻變石頭，石裂而生啟。希伯來。上帝為懲罰惡人而發(fā)洪水，義人挪亞被告之，造方舟而得救。希臘。主神宙斯為懲罰普羅米修斯，發(fā)洪水淹沒人類，普之弟仍石塊再造人類。包含一個共同的主題：生命的誕生與延續(xù)。折射出不同的價值觀和道德觀：中國——憂患與悲壯。希伯來——倫理與理智。希臘——寬容與輕松。中外神話中關于古代英雄人物的題材，也很多。例如，中國的后羿與希臘的赫拉克勒斯，可比性非常多。茅盾的《中外神話比較研究》。

（六）意象研究。意象是中國古代文論固有的概念和詞語，其含義和用法都不確定。一般認為，漢代王充在《論衡·亂龍篇》第一次使用意象一詞。把意象一詞第一次在文學理論的意義上使用的，是劉勰的《文心雕龍·神思》篇。中國古典文學中，包括詩詞歌賦中，普遍使用了意象。如《十五貫戲言成巧禍》在的十五貫錢，《蔣興哥再會珍珠衫》中的珍珠衫，《西游記》中的緊箍咒，《紅樓夢》中的石頭等等。至于詩歌中的意象，更是多，松竹梅等等。

一般而言，意象存在的要素是象，是物象。物象是客觀的，它成為意象要受到兩方面的加工。一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗的篩選，以符合其美學理想與趣味。另一方面，又經(jīng)過詩人思想情感的化合與點染，滲入詩人的人格和情趣。例如，梅的意象。陸游筆下的梅花與毛澤東筆下的梅花?！绑A外斷橋邊，寂寞開無主，已是黃昏獨自愁，更著風和雨??”“風雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏??”袁行霈把意象分為五大類：自然界的，如歲寒三友。社會生活的，如紅旗。人類自身的，如珍珠衫，扇子等。人的創(chuàng)造物，如龍、鳳。人的虛構物，如魔鬼。楊義也分為五類，但有所不同。第一，自然意象。例如蝴蝶。在中國古詩文中，寓意嫵媚嬌怯，多愁善感。而《紅樓夢》中的薛寶釵撲蝶，則是表現(xiàn)人物的歡快活潑和落落大方。第二，社會意象。如魯迅小說中的辮子意象，成為近代中國政治祭壇的特殊犧牲。因為一根辮子，可以殺頭；因為一根辮子，可以視為革命。辮子的存廢，關聯(lián)著有清一代平民的身家性命，左右著民國初年百姓的吉兇禍福，成為他們選擇政治信仰和歸順的象征。楊義認為，魯迅以“阿Q”作為小說主人公，是因為“Q”字母猶如圓腦袋下面垂著一條辮子。它在文中意義非凡。第三，民俗意象。如《紅樓夢》中寫賈寶玉周歲時，父親讓寶玉抓周。寶玉不要文房四寶，偏抓脂粉釵環(huán)。老子大怒：此兒將來必是酒色之徒。此俗至遲在南北朝亦有。第四，文化意象。如《西游記》寫孫悟空尋師學道，來到“靈臺方寸山，斜月三星洞”，此句喻心?！靶扌摹笔恰段饔斡洝返暮诵闹黝}。全書是修道之書，養(yǎng)性之書。要想修成正果，必須修心養(yǎng)性。心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。眼耳鼻舌心意是六賊，即把精氣神向外放射，所以，必須打殺。孫悟空出了大唐國界，打殺六賊，即寓此意。第五，神話意象。最精彩的就是《紅樓夢》中的石頭——寶玉意象。它是“無才可去補蒼天”的遺石，它又是晶瑩透明、溫潤如酥的寶玉。所以，它的幻影，賈寶玉，頑靈兼雜，癡慧參半。既是大觀園的主人，卻又不讀四書五經(jīng)；既聯(lián)系著木石前盟，又聯(lián)系著金玉良緣。同時，這個意象，既是敘事的對象，又是敘事者。第六，反神話意象。是對神話意象的解構。

意象內容構成相當復雜。一個物象可以構成許多不同的意象，如云。孤云，貧士幽人的孤高。萬族各有托，孤云獨無依。（杜甫）暖云，春天的感受。停云，對親友的思念。水意象。

1、時光的流逝。逝者如斯夫，不舍晝夜。

2、男女柔情?！都t樓夢》，施恩還情均是水。

3、頑強。水滴石穿。

4、智慧。智者樂水。

5、多變，水性揚花。

6、恬淡。君子之交淡如水。月意象。

1、團圓與思念。竹葉向南窗，月光照江壁。誰知夜獨覺，枕前雙淚流。——何遜

2、故園。走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。——岑參

3、永恒。李白：《把酒問月》：年年歲歲人不同相似，年年歲歲月相似。

4、美的象征。花好月圓。

5、淡泊寧靜，閑逸超脫的境界。王維：明月松間照，清泉石上流。

中外意象的比較研究。山，在中國是仁厚，穩(wěn)定可靠的意象?？鬃樱喝收邩飞剑钦邩匪??！俄n詩外傳》解釋，山者，萬人之所瞻仰，草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸伏焉。生萬物而不私，育群物而不倦，出云導風，天地以成，國家從寧，有似乎仁人志士，此仁者之所以樂山也。而在西方，山則成為高傲威嚴的形象。愛爾蘭詩人吉姆·斯蒂芬的詩：山岳巋然，雄視八荒，氣象莊嚴，無聲無響，植根大地，負勢競上，宏濤排空，群峰低昂，超越宮殿，凌彼森岡，高入六表，爭霸爭王，不思舉止，徒逞豪強，??告彼山岳，宜稍謙讓，戒驕戒躁，好自思量。

第二篇：主題學

楚門的世界影評

電影《楚門世界》的影評：這是一部喜劇，但看完之后心情久久難以平靜。影片講了世界上一個叫海景鎮(zhèn)的地方，整個鎮(zhèn)子就是一個巨大的攝影棚，所有建筑都是布景，生活在鎮(zhèn)上的人都是職業(yè)演員，除了楚門。楚門從出生的那天就被挑選為一部電視的男主角，這部電影沿著楚門成長的軌跡展開，一切都是所謂的現(xiàn)場直播，這當然引起全球觀眾的巨大興趣，所有人都守在電視機旁，為楚門的歡樂而歡樂，為他的悲傷而悲傷。在一次偶然的機會，楚門發(fā)現(xiàn)了自己生活里的一切都是安排好的，他開始懷疑，并通過一系列的行動來探求，終于知道自己生活在一部戲里，他不甘心，要逃離這世界，在經(jīng)歷了極度的危機之后，他傲然離開了這個號稱沒有危險而充滿愛心的世界。影片帶有強烈的隱喻色彩和象征意味。我們很容易就想起古希臘著名的悲劇《俄底浦斯王》，俄底浦斯出生時就被太陽神預示將殺父娶母，因而他的父親將他拋棄在荒山中。他知道這個預言后一直想擺脫這樣一種命運，然而他還是在一次爭執(zhí)中殺死了親生父親，又無意中娶了親生母親，成了國王。最后，當他得知自己是殺死父親真正的兇手時，選擇了戳瞎雙眼和自我流放作為懲罰。影片中楚門就是現(xiàn)代的俄底浦斯，而那個電視制作群體就像是太陽神的預言或者說命運，他們時刻掌握了事情發(fā)展的主動權：他們覺得楚門該談戀愛了，于是便安排一個漂亮的姑娘進入楚門的生活；他們不想讓楚門離開海景鎮(zhèn)，便安排他的“父親”淹死在海里，讓楚門從此對海感到深深的恐懼?？傊?，無論楚門怎樣努力，實際上都是處于電視制作群體的安排之中，在楚門發(fā)現(xiàn)并懷疑這一切的時候，他還是無法擺脫這種安排，因為對于制作群體來說，楚門太勢單力薄了，正如人在命運面前也顯得脆弱和無助一樣，與命運的抗爭注定是充滿了悲劇意味的，也正因為如此，我在看到楚門坐著小帆船行駛在海中幾乎被人工控制的暴風雨淹沒時候抑制不住感動的淚水，也許和命運的抗爭永遠是以失敗告終，每個人都難逃死亡這一終極命運，但這種抗爭正是人這所以為人的價值的體現(xiàn)，楚門在抗爭時候，我心里充滿了深深的敬意。

有人說生活就像一出戲，只是沒有彩排，這或許是影片給我的另一啟發(fā)。人生活在這個世界上扮演著許許多多不同的角色，子女、學生、同學、朋友、戀人、妻子、丈夫、父母等等，每一個角色都需要不同的內容來填充，正是這樣的扮演中，人們才能真正把握住自己。每個人在適應這些角色的時候并不感到自己是在演戲，這也許是因為周圍的每個人都同樣想，所以大家都很投入，這部戲因為沒有劇本，所以每個人都有充分發(fā)揮的余地，演得好不好全憑自己的努力和天賦，而欣賞他的表演的人恰恰是同樣作為戲中人的另外一些演員，在這樣不停的互動中每個人都以為自己按自己想要的方式生活著。在生活這個舞臺上，很多人感到力不從心，尤其是在幾個不同角色之間的轉換，最常聽到的是一個事業(yè)成功的女性在事業(yè)與家庭之間面臨的兩難處境，她想多一點時間陪伴丈夫和孩子然而事業(yè)的成功不容許她擠出那么多時間，要么放棄苦心經(jīng)營的事業(yè)，要么放棄她充滿了愛憐的家人，無論她選擇哪樣都沒有錯對之分，但作為她本身，這種痛苦是可想而知的，心理學上稱這種矛盾叫“雙趨沖突”，面臨兩種你都非常想要實現(xiàn)的情況時最易產生。對于一個大學生，這個問題也很普遍，臨近畢業(yè)時，選擇考研還是就業(yè)，就是不同角色的沖突，考研就是繼續(xù)扮演學生的角色，就業(yè)則將推演職員的角色，我想許多大學生選擇考研，也許是在扮演了這么多年學生的角色之后一下子難以適應職員的角色。你選擇了一樣，就要面對這以后所有的一切，包括好的或者壞的結果，許多人在遭遇一些挫折時想假如當初做了另一種選擇就沒那么多挫折了，這其實多為一廂情愿的想法，每一種選擇都會遇到各種問題，只不過問題的類型不同罷了，患得患失的心情就像月蝕里的黑暗，把月亮的光輝一點一點吞噬了。我以為既然生活的戲沒有彩排，我們就更應該態(tài)度慎重，時光無法倒流，一旦做出了抉擇也不要患得患失，因為這不僅于事無補，還會消磨生活的勇氣。另外，雖然生活像是一出戲，但每個人都要盡心去演，否則你就會顯得格格不入，讓自己和別人都感到痛苦。

《楚門的世界》是個虛構的故事，楚門是這個故事的主人公，他是一個電視長劇的主角，卻不知道自己的演員身份。電視劇的導演是個超級天才，他讓楚門從剛出生起就在他的鏡頭前長大，竟讓他蒙在鼓里二十多年，在這二十多年的時間里，這個電視直播節(jié)目全天二十四小時滾動播出，從不間斷。這個天才導演制造了整個楚門的世界，他派出了許多演員去充當楚門的母親、朋友、同學、同事、初戀的情人、失而復得的父親、缺乏共同語言的妻子??他的攝影棚是個龐大的空間，他讓楚門每天生活在這個虛擬的空間中，一切都是制造出來的，包括空氣、大海、城市、打雷和下雨??

楚門是個普通人，普通得就象生活在我們身邊。他有許多的欲望，又很容易滿足。因此，他有時欣喜若狂，有時如喪考妣，大多的時候則傍徨郁悶，不知所措。于是，天才的導演有了用武之地，他不斷地制造新的刺激，使他的長劇變得波瀾起伏，吊人胃口。他在楚門快樂的時候便給他制造些麻煩，在其沮喪的時候，則不失時機地給其開啟一線生機。他讓金發(fā)女郎如言情小說般突然出現(xiàn)在楚門的視線中，開啟他愛欲的閥門，又讓她突然離去，使其心靈墜入無底的深淵；他讓從未謀面的已故父親突然現(xiàn)身，夸張滑稽的相認場面令其熱淚盈眶，同時也賺取了電視觀眾的熱淚；他又讓楚門的知心朋友在其情緒惡劣的時候去關懷他，開導他，令其感受到這“荒漠中的甘泉”而重生信心，雖然那位朋友只是一個演員，而且正背著大段臺詞??

說實話，我真的很佩服電影中那位才華橫溢、不可一世的天才導演，他讓我想到了上帝，同時我看到那個軟弱、疲憊、徨惑的楚門被一次次的虛偽所玩弄，還是對生活和前途充滿了樂觀時，我的內心一陣陣地酸楚，我不忍面對──不忍面對一個真實的“我們”！

“人生如戲，戲如人生”，哲人如此感嘆，但人生舞臺上的演員──我們，是不是時刻都有一種演戲的自覺呢？還是在上帝的欺瞞和安排下，忘我地做著無意義的事呢？快樂，不足以使我們熱愛這個世界；挫折，不足以使我們捐棄這個世界。上帝象那個天才的導演一樣，掌握著很好的度，他知道該在何時給我們當頭一棒，何時又給我們燒起曖曖的火爐，他使我們在痛苦中保持希望，在希望中忍受痛苦，因為痛苦制造著劇情的波瀾，也制造著收視率，希望則是賞給我們的出場費，使我們不至于中途罷演。

電影的末尾，楚門是覺悟了的，他正對著攝影機，真的向“上帝”罷演了。天才的導演恐慌了，他將失去觀眾，他竭力挽留楚門，告訴他離開了導演控制的世界是危險的，但楚門還是走出了那扇門，走向那個黑漆漆的末知世界，他說不管那個世界中等待他的是什么，他都不在乎。佛家有“頓悟”一說，并說人的本性自足圓滿，是人世的塵埃覆蓋了它，使它迷失?？磥沓T是頓悟了，他要找回那個失去的自我，那個自足圓滿、自由自在的本性，也許，這便意味著人生的否定。

金剛經(jīng)語：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來?！睉蜓b遲早要褪去，布景也遲早要轍下，演戲的時候則生龍活虎地演一場，只是別忘了過過看戲的癮，隨時讓另一個“我”──本我，走下舞臺，在觀眾席上，呷一口茶，看看戲臺上的我和他們，鼓幾下掌，流幾滴淚，明白了這一點，便接近頓悟了。其實，我們跨不跨出那扇門又有什么關系？因為我們的心靈已經(jīng)跨了出去。

什么是真實的？當人生成為一場戲，當所有的真實都成為欺騙，當發(fā)現(xiàn)自己所有的生活都是表演，那么，只有義無反顧的追求真正的生活，或是讓所有的謊言有個完美的謝幕。

《楚門的世界》這部電影，虛構了一個關于人生與自我救贖的寓言，這部電影發(fā)人深思，看似荒誕無稽的手法，卻表達了極為深刻的含義，這樣一部明確的高預算制片廠作品，卻由于導演隱喻及自我參考風格的拓展，為這部電影增添了作者電影的標簽。整部電影彌漫著一股懷舊的氣息。楚門如同肥皂劇般的個人秀（當楚門逃脫，該節(jié)目結束時，兩個保安毫無眷戀的更換了頻道），還有路人邁著笨拙、虛假而冷漠的步伐兜圈，以及夸張的五六十年代的發(fā)型服飾，都體現(xiàn)出電影的懷舊氛圍。而天堂島上近乎未來景象的布景，也從側面體現(xiàn)出其本身的懷舊情調。

除了懷舊，壓抑的氛圍在影片中可以說是無處不在。電影中多次使用具有控制性的視角，在一些重要鏡頭中，導演采用楚門周圍無以計數(shù)的攝像機的角度來拍攝，來強調楚門所處在的被觀察、被禁錮的狀態(tài)。同時，這種鏡頭的周圍布滿暗影的框式布局，給影片和主角帶來了壓抑的氛圍。而導演之所以沒有每個鏡頭都采用這種取景方式，恐怕是想要表現(xiàn)楚門自己所擁有的那種心態(tài)，那種對外界監(jiān)視并不知曉的生活。同樣體現(xiàn)出整個影片壓抑氛圍的，還有劇中那些看似自然實則完全按照劇本的“日常生活”，那些行人、商人、鄰居等，包括楚門的招牌語言，都顯得單調，這或許也可以理解為導演對現(xiàn)實生活枯燥無味的不滿。導演多次將鏡頭對準觀看節(jié)目的觀眾，也是將天堂島中的循規(guī)蹈矩的生活，與電視外活躍自由的普通生活進行對比，從而使影片的壓抑氛圍更多濃重。

這部電影中，讓人所津津樂道的一點，就是它的諷刺潛能——批判新傳媒對社會的操縱，批判商業(yè)主義和消費主義。在影片的開始，通過閃回、預告片以及對除楚門之外的演職人員采訪，交代了“楚門秀”的訪談；而由于直播中無法插播廣告，“楚門秀”只得靠商品放置于節(jié)目中來獲得廣告收入，這些讓中國觀眾可以很明顯的感覺到其諷刺意味，因為這幾年中國影片中的嵌入式廣告已經(jīng)達到了泛濫的地步。而制片人通過銷售天堂島中的一切商品來盈利，同時，也推銷了天堂島的生活方式，這也是在對傳媒對社會主流控制的批判（例如好萊塢電影在世界推廣美國的價值觀）。

倘若深究楚門與“楚門秀”的制片人克里斯托之間的關系，或許可以讓我們聯(lián)想到宗教。楚門生活在克里斯托所創(chuàng)造的“天堂島”中，生活還算安逸，但實質上是受克里斯托控制，這種關系類同于《圣經(jīng)?舊約》中上帝與人類的關系，制片人克里斯托象征了上帝（呼風喚雨，控制太陽的升落），而楚門則同時象征了先知和拯救者的身份（在水中自救，可等同于紅海，逃離“天堂島”，可等同于逃離伊甸園）。

《楚門的世界》在商業(yè)和評論界的雙重成功，奠定了導演彼得威爾在好萊塢的地位，而這樣一部富有深度的電影，注定會在影史占據(jù)重要的地位。導演的匠心，讓這樣一部很可能淪為好萊塢商業(yè)流水線作品的電影，成為了一件值得珍視的藝術品。

最后，想引用電影中的一段臺詞，來結束這篇文章：“我們厭倦了演員造作的表演和虛假的感情。我們厭倦了放焰火和花哨特技。盡管他居住的世界在某些方面是假的，但楚門本人卻千真萬確??這不是莎士比亞的杰作，但，這是真實，這是生活的本身?！?/p>

有人說生活就是一出戲，不過他沒有彩排，沒有NG，沒有劇本，怎么演，演得好不好，沒有人可以評價。因為人人都是演員，人人都是觀眾。如果真的是這樣，那么只有謝幕的時候我們才能知道到底該怎么演，可是人生的謝幕和考試后的成績一樣，往往只有悔恨，沒法修改。

如果人生真的是一場戲，可以隨便挑劇本的話，我想大多說人可能不會選擇現(xiàn)在的劇本，現(xiàn)在的角色，現(xiàn)在的人生。因為人人都有好奇心，都不滿意自己的現(xiàn)狀，都想改變。同樣我們不希望被導演控制，不希望有人在自己的人生上指手畫腳，盡管他可能是善意的。就好像《楚門的世界》中的主人公一樣，他活到30歲的時候感覺到自己的人生有點奇怪，究竟哪里不對勁他也不知道，他生活的小鎮(zhèn)似乎與別的地方?jīng)]什么不同，太陽一樣的東升西落，時間一樣的朝去暮來，日子一樣的翻來覆去.......可是他不知道，這個看起來如世外桃源般的小鎮(zhèn)一切都是虛假的，那絢麗的天空，那湛藍的大海，那友善的同事，那真摯的友誼，那美好的愛情，那感人的親情，那真實的人生......所有的一切都是導演安排的，他所居住的地方只不過是一個巨大的攝影棚而已，他所謂的人生只不過是別人導演的一出戲而已，他只是個演員，只是他不知道而已。

“我是一個演員”《喜劇之王》中尹天仇認真的對我們說，他認真的演，演得很認真。其實我們也不過是個演員，沒有聚光燈，沒有劇本，沒有彩排，沒有道具，沒人鼓掌，沒人觀賞，但是我們還要認真的演，還要演的認真。我們變換著不同的角色認真的上演人生的喜怒哀樂，悲歡離合，生死別離，愛恨糾葛，我們一會兒扮演兒子，一會兒扮演父親，一會兒扮演學生，一會兒扮演老師，我們在人生的不同時期扮演不同的角色。如此多變，連自己都不知道自己是誰了?！癆nd who am I?”。我是誰？我們也在問。我們只顧匆匆趕路，忘了把靈魂帶上。

楚門終于決定尋找生活的真像，人生的意義，他克服巨大的心理恐懼駕駛著小船向天外駛去，他拒絕了“上帝”給他安排的舒適生活，他嘲諷的對那個所謂上帝說“如果不能再見，祝你早安，午安，晚安?！?，一如既往的瀟灑。他給“上帝”留下了一個決絕的背影，推開那扇大門向未知世界走去，可能那里正向“上帝”所說的那樣充滿了謊言，欺騙，背叛。但是楚門還是毅然決然的離開了。

我們沒有楚門的勇氣可以罷演。我們只有逃避，對于我們大多數(shù)人來說，最該逃避的不是現(xiàn)實，也不是理想，而是逃避本身?？墒俏覀儫o能為力，我們一復一日的墮落著，改變著，麻木著.....滑向最不愿意看見的自己。若干年之后我們也許會抱怨那個上帝，認為是他們導演了這出悲劇。我們自私的把自己等同于楚門的命運卻不愿意堅持楚門的理想。我們害怕自己人生的小船會被那壁壘撞地粉碎。我們小心翼翼的過著我們的生活，如履薄冰，如臨深淵，不敢有任何改變，雖然內心里蠢蠢欲動。但是，那些理想，那些志向早已交給了課堂作文，甚至于連某個失眠的夜晚也不敢觸碰。

這個世界太過于強大了，我們很容易被其體制化，慢慢的與他融為一體。就像《肖申克的救贖》中說的一樣，你先是討厭他，然后適應它，最后是離不開他。但是有些鳥兒你是關不住的，就像楚門，就像肖申克。我們需要這些鳥，所謂“高山仰止，景行行止，雖不能至，然向往之”。

現(xiàn)代社會中，接受了現(xiàn)代文明的人們，臉上始終戴著一副“面具”，無論是在公司還是在家里，都不曾摘下來。的確，對于現(xiàn)代人來說，角色的扮演成為人們必須去做的一件事，你甚至難以選擇，也就是說，你必須戴上面具，才能在現(xiàn)代社會里生存、生活，直至這種戴著“面具”的生活成為你的一種可怕的習慣蔓延至生命中的每個角落。

這時，可能會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代文明里，做一個人真不容易！

現(xiàn)代社會里，人與人的各種聚會越來越多，沒完沒了的宴會、酒會，沒完沒了的電話，你可能在參加完某次酒會、宴會或“Party”之后覺得很無聊，覺得一點意思也沒有，但是，如果你總是處在這些生活之外，你肯定以會感到失落，會有一種被眾人拋棄的感覺。

想象一下你的生活，當你早上起床，在鏡子里打扮自已的時候，你就開始了你的“面具”生活。在公司里，你可能是一個老板，面對下屬，你自然發(fā)號施令，甚至可以盛氣凌人。而要見一個對你的生意有著重要影響的客戶，你肯定會表現(xiàn)得異?！罢嬲\”，希望你們之間能夠長期合作下去。有時你要去某地方應酬一下，本來確實有事情，也不想去湊那個熱鬧，但大家都是同仁，生意上經(jīng)常有來往，你又不好不去，應酬場上，你肯定又是另一副面孔。應酬完了，有人提議去某個地方樂一樂，面對那些倚門賣笑的女子，你還要逢場作戲，然后，回到家里面對妻兒，即使在這時，你也要戴上“面具”：妻子用審慎的目光看你，你得裝出一副不得不應酬的無辜相，以表示自已絕對是一個金剛不壞之身；面對天真的孩子，你可能會有一種做父親的自豪感和自責感，等等。直到這一切都結束了，你想一想明天哪些事情等著你去做，然后，安心或不安心地睡了。也許，一天到晚，只有你睡著了的這段時間，才是真正的自已，一個赤裸裸的生命。

無論我們愿意高興與否；也無論我們是否因為自已每天這樣逢場作戲也罷，疲于應付也罷，還得要將自已的那一張“面具”繼續(xù)戴著，甚至要永遠戴下去！因為你沒有了這張“面具”，可能會“混”不下去。甚至，會寸步難行。因為你不可能把對待你下屬的那一面具，用來對待你的上司；也不可能將你在應酬場合所說的話，在群眾集會上說；你更不能將你自已的本來面目，暴露于眾目睽睽之下。

人在社會上本來就有很多的角色，不可能用同一個角色完成所有的事情，所謂的“面具”，也只是我們在扮演不同角色時的姿態(tài)，只能說，這些各色的姿態(tài)里如果有虛假的成份，那就是做人的虛偽，如果正常地替換姿態(tài)，那卻是人之常情，也是生活的必需。

莎翁的《皆大歡喜》告訴我們在理想和現(xiàn)實之間存在著不停歇的滲透和轉化，沒有純粹的理想或現(xiàn)實，而是互動的，生活的世界是具有模糊性，多義性和不可知性。

面對摘下面具或者意識到面具存在的時刻，有些人陷入了無盡的虛無，認為世界早已沒有希望，所有的都是偽裝。例如皮蘭德婁。有些人陷入了沉默，陷入了懺悔，找到了一種可以發(fā)泄傾訴欲望的方式。例如伯格曼的電影。有些人認為應該人與面具合一，使得面具和人自身界限無限模糊化，挑戰(zhàn)極限。例如斯坦尼。

面具的選擇，面具的被撕裂，是挑戰(zhàn)一個人人性的時刻。是假若無事的重新戴上，還是有些驚恐的把別的面具戴在，又或者是讓臉暴露在現(xiàn)實毒烈的紫外線下重新升華自己的靈魂？

我想結合霍桑的《紅字》談談自己的理解。這段話往狹義上說是一個社會就是一個舞臺。每個人都扮演不同角色，上場下場。海斯特·白蘭在文章的開頭就登上刑臺接受審判，原因就是通奸并且堅決不透露自己的情人。她在社會上擔當著“罪人”的角色，面對眾人的詰難，她戴上了沉默的面具。走下刑臺，她是珠兒的母親，教給珠兒識字做人，扮演的是一個無比慈祥的母親。也因為要保留作為珠兒母親的權利，哀求珠兒的父親牧師幫忙。在牧師面前，她是一個活力的熱情的女人。當她得知牧師因為不能公開表白自己的“罪行”，天天鞭打自己的身體，折磨自身以得到心靈的平靜時，海斯特試圖安慰這個已形容枯槁的男人。牧師在公眾眼里是一個德高望重，純潔無暇的人。純潔的面具被人們“強行”戴上牧師的臉上，把牧師每一次做彌撒時的懺悔之詞看成是偉大心靈與上帝的對話。而牧師的自我認知又是邪惡的，他深受折磨。面對海斯特的坦誠和寬容，牧師已然覺得自己的不可饒恕，直到他打算說出一切，登上海斯特最初受罰的高高刑臺上，他死去之時，已經(jīng)是他的面具完全摘下的一刻。所有的一切都得到了救贖。

海斯特還是堅強的活了下來。她雖然戴著“A”(通奸的標志)，但是她一生都與人為善，使得紅字變成了一種美德的象征。她罪人的面具在眾人心中卸下的時刻就是她靈魂真正得到了新升華的時刻。她承認自己的罪孽，但是也尊重和牧師之間的真正的愛情。兩者在海斯特心中形成一種奇特的平衡，使她形成一種獨特的人生基調。那是愛。

人要正視自己的罪與惡，不回避，不自欺，這樣才使自己不陷于虛偽和虛妄。只有通過懺悔才能贖罪，擁有面具并不可怕?？膳碌氖敲婢吒g了自己真實的面目，使自己異化成了怪物，沒有了人類最起碼的人性和良知。

舞臺有開幕的時候，也終究有謝幕的時候。登上什么樣的舞臺戴上什么類型的面具固然重要，更重要的是在面具摘下來以后，要能分清自己到底在哪。所有人都是演員，也都是觀眾。無論是怎樣的表演，都只是更好的表達“我”的存在。無論人類學家，心理學家，文學家怎么探索爭論，人的一生是一個很有意義的過程。表演或者觀賞，悉聽尊便。

有這么一句：“As you like it.All the world is a stage.Men and women merely players.”我覺得應該還加上一句：“Playing it.But don't losing ourselves."

第三篇：主題

主題：投資學作業(yè)

學生姓名：蔡晞

學號：1209023

5系別：數(shù)學與計算科學系 專業(yè):數(shù)學與應用數(shù)學二班

海爾集團股票投資分析

一：公司分析

海爾集團是中國青島的一家大型的家電制造企業(yè)，在世界同行業(yè)中處于世界領先水平。海爾品牌是中國最具價值的品牌，海爾集團是中國最具世界競爭力的家電集團，連續(xù)多年列中國企業(yè)500強前30位，海爾集團在首席執(zhí)行官張，確瑞敏立的名牌戰(zhàn)略指導下，先后實施名牌戰(zhàn)略、多元化戰(zhàn)略和國際化戰(zhàn)略，現(xiàn)在海爾在歐美、中東、日本等國家和地區(qū)都有子公司或銷售網(wǎng)點，已進入全球化，品牌戰(zhàn)略階段

二：行列分析

2.1家電行業(yè)的運行

家電業(yè)是當今中國市場化程度最高、競爭最激烈的行業(yè)，我國家電行業(yè)在引進、消化、吸收國外先進技術的基礎上，經(jīng)過二十年的發(fā)展，成為世界家電生產大國。中國家電行業(yè)具有起步晚、起點高、發(fā)展快的特點，但發(fā)展至今，中國仍遠遠不是一個家電強國，其中一個重要表現(xiàn)就是我國家電行業(yè)缺少世界知名的強勢品牌。

●家電市場的競爭最終是一場品牌的角逐，打造家電強勢品牌已成為我國家電行業(yè)的關注焦點。中國家電企業(yè)在經(jīng)歷了注重產品質量、服務及人才等要素后，開始注重品牌的建設。而企業(yè)品牌是其綜合實力的體現(xiàn)，包括了產品的質量、技術、服務、經(jīng)營管理、人力資源等各個層面，一個成功品牌的打造，不是一朝一夕、一蹴而就的，強勢品牌的樹立更是企業(yè)長期穩(wěn)健運營的成果。

2.2行業(yè)競爭對家電的影響

可總結我國家電行業(yè)的情況，并將其和世界其他國家家電行業(yè)相比，以大致歸納出我國家電行業(yè)在國際上所處的地位?！癞a品在國際上定位中檔。由于國際分工的細化，原來是家電生產大國的發(fā)達國家也成了中低檔家電產品的進口國，這為中國企業(yè)跟國際市場提供了新時間。產品在國外市場營銷能力較差，產品銷售的僅僅是一種有形的物品，產品的無形資產含量低，企業(yè)及其商標缺乏知名度。

●部分產品附加值低，競爭力弱。我國絕大多數(shù)家電生產線都是靠引進發(fā)達國家淘汰的技術發(fā)展起來的。20多年來，由于國內消費者的巨大需求，市場并沒有對家電技術提出較高的要求，家電企業(yè)在原有的技術基礎上擴大生產規(guī)模。進入90年代以后，國內市場趨于飽和，家電產品面臨更新?lián)Q代時，部分企業(yè)技術水平已經(jīng)落后于市場需求。

在國際市場上，中國家電技術明顯落后于日本和歐美等發(fā)達國家，技術含量低導致產品賺取的利潤遠遠低于日本和歐美發(fā)達國家，出現(xiàn)了出口金額的增長低于出口數(shù)量的增長。

●在中低檔家電市場具有較強競爭力。和其他行業(yè)相比，家電行業(yè)受國家關稅和政策保護的力度不大，行業(yè)的市場化程度高，市場競爭較為充分，企業(yè)對市場的運作能力較強，雖然我國家電產品在國際市場上檔次不高，但在中低檔家電市場仍有較強的競爭力。

三：國家行列分析

3.1家電市場需求平穩(wěn)增長，新的消費熱點正在形成。

繼80年代家電消費熱潮之后，在90年代相當長的一段時間內，我國家電市場沒有新的消費熱點。雖然電視機、電冰箱、洗衣機等傳統(tǒng)家電的城鎮(zhèn)家庭擁有量已經(jīng)很高，但是城市市場的家電更新和農村市場的家電第一次配置，使得未來的市場需求將出現(xiàn)平穩(wěn)增長的態(tài)勢。

●隨著宏觀經(jīng)濟環(huán)境的漸趨好轉和人均收入水平的穩(wěn)定提高，人們追求生活質量的要求也不斷提高，空調器、微波爐等新型家用電器的生產和消費將快速增長。另外，小家電產品的市場前景將十分看好，可以說，市場上新的消費熱點正在形成。

3.2名牌效應顯著，國內品牌占據(jù)優(yōu)勢。

經(jīng)過市場的優(yōu)勝劣汰，一些優(yōu)勢企業(yè)脫穎而出，這些企業(yè)通過提高產品質量和服務質量，擴大生產規(guī)模和市場份額，提高了產品品牌的知名度。目前，國內家電市場上出現(xiàn)的名牌產品大致可以分為三類：一是國內品牌，即國內生產且使用國內品牌；二是進口品牌，即國外生產且使用國外品牌；三是國內生產，但使用國外品牌。

●盡管幾次大幅度降低家電產品的進口關稅，國內品牌的家電產品憑借價格。目前在大多數(shù)家電品種上已占據(jù)絕對優(yōu)勢。

3.3受關稅保護，國產家電具有價格優(yōu)勢。

近幾年來，我國家電市場上的“價格大戰(zhàn)”一年比一年激烈，每次“價格大戰(zhàn)”之后，家電產品的價格都有一定程度的降低，同時由于受到關稅壁壘的保護，國產品牌與國外品牌家電的價格差距比較明顯。●電視機、電冰箱、空調器、洗衣機等家電產品的價格比同類的進口產品價格低 500—2000元，這對當前收入水平不高的中國消費者有著很大的吸引力

3.4國產國外品牌對國內品牌構成威脅。

不少國外家電企業(yè)通過合資的形式進入我國市場，其生產能力正逐步形成，國產國外品牌對國產國內品牌正逐步構成威脅。如國產國外洗衣機的市場占有率1995年僅為2.0％，1996年上升為7.0％，1999年上升10.％1998年上升為12.0％，其他國產國外品牌家電產品在我國市場占有率也具有類似的增長趨勢。

四：公司股票的技術分析 4.1K線分析

大盤曲線從10月下旬進入開始進入調整期，經(jīng)歷了盡20天的小幅調整后與11月中旬出現(xiàn)小幅上漲的趨勢，然后又進入平穩(wěn)狀態(tài)。12月上旬已呈現(xiàn)較大幅度的連續(xù)上漲趨勢。但從近幾日的K線圖中可以看出來，盡管連續(xù)出現(xiàn)上漲局面，但上影線較長，多頭占據(jù)絕對主動，賣壓較大。從k線趨勢可以看出，短期內股價有望繼續(xù)沖高，但風險較大，同時成交量并沒有緊跟股價的上升而有所調整，表現(xiàn)為股價支撐力不足，建議投資者短期不要買進，已持股者持股等待。

4.2 MACD指標分析

MACD線為DIFF線與DEA線的差，彩色柱狀線，在低于0軸以下是綠色，高于0軸以上是紅色，前者代表趨勢較弱，后者代表趨勢較強。當MACD從負數(shù)轉向正數(shù)，是買的信號；當MACD從正數(shù)轉向負數(shù)，是賣的信

號

月

31日析:DIFF=-9.05DEA=-9.24MACD=DIFF-DEA=9.24-9.05=0.19 即MACD為正。自從10月31日以后,MACD的值持續(xù)為正，并一度在在11月19日至11月20日(MACD=5.15-2.62=2.53),12月9日至12月10日(MACD=2.53)之間達到最大值所以是買入的絕佳時機而股市最近兩個月總的相對以往來說還是隨時可以買入的不過必須采取中長期的投資策略

4.3RSI指標分析

在下圖左方短期RSI與長期RSI發(fā)生死亡交叉，股價從10月6日一路下跌，而在10日、16日、21日形成的多重頂?shù)?，在后三日中股價有所上場。

在11月7日左右，短日RSI不斷上穿破長期RSI，并形成了兩個底都抬高的谷底，長期線維持在30左右的較低水平，而貴州茅臺股價在此時繼續(xù)下跌。是強烈買入信號，在12日至今，貴州茅臺一路上揚，RSI短線也一路位居長期線之上。

第四篇：主題

主題：感動青春-----尋找身邊的道德榜樣

主講：金典輝

教學理念：

弘揚中華傳統(tǒng)的美德，培養(yǎng)學生優(yōu)良的道德品質，學生通過自己的身邊的真人真事來感動自己，充分發(fā)揮學生的主動參與課堂的積極性。

教學目標：

通過“尋找身邊的美麗故事”，感動自己，感動他人，通過向榜樣的學習，在班上、在學校中營造良好的道德風氣，培養(yǎng)學生優(yōu)良的道德品質，要求學生凡事從我做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起，樹立良好的道德風貌和積極向上的青春形象。

教學重點：

主要通過學生自己在尋找身邊的道德榜樣，理解他們?yōu)槭裁纯梢猿蔀榘駱?，從而在今后的學習和生活當中向他們學習。

教學準備：

1、學生搜集身邊有關熱心公益、志愿服務、關心他人、自強不息、刻苦奮斗等方面的學生榜樣和生動的典例，以備課上討論和發(fā)言。

2、找出《感動中國》歌曲，作為此次主題班會的前奏音樂。下載全國道德模范頒獎典禮的一小段視頻以及洪戰(zhàn)輝的頒獎詞供上課使用。

3、用身邊的一些感動人的瞬間制作多媒體課件。

4、老師尋找周圍的道德榜樣，為班會課的總結使用。

教學流程：

1、課前播放《感動中國》的歌曲，讓學生提前進入狀態(tài)。

2、[導入] 老師朗誦2005年去過道德模范洪戰(zhàn)輝的頒獎詞并簡要介紹他的事跡。

3、播放視頻片段。（2分鐘）

老師：這段視頻是中國第二屆全國道德模范獎的頒獎現(xiàn)場，在視頻中有一串串的名字和他們的先進事跡。

老師：老師具體的提到幾個名字及事跡。撿到巨款也要還給失主，十年養(yǎng)育雇主的孩子，這些人是不是傻了？

學生：討論回答

4、（切入班會課的主題---尋找榜樣）我們身邊有沒有這樣的人物呢？請大家都看看自己的周圍，我們來尋找一下我們周圍的模范。

5、學生講故事

請3—4位學生講述發(fā)生在自己身邊的感人事跡。（故事貼近學生的生活更好）

6、學生討論為什么上面同學們講的故事感人，并說出自己對這些事跡的看法。

7、老師采取提問的方式完成討論，提問將涉及以下的問題：

（1）這些人做了那么多有益于他人的事情，如果是你的話會不會感覺不劃算？

（2）對以上同學講人物事跡你有什么樣的看法？你在生活中能夠做這樣嗎？

（3）對于以上同學講的故事你聽了有何感想？你在以后的學習和生活中該怎么去向他們學習？

（4）怎么樣理解無私奉獻的精神？

（5）你有沒有遇到過一些你認為與同學們故事里面的人物相悖的一些行為呢？對此你作何感想？

8、老師將一個我們身邊的道德模范人物-----黃相茹老太太（曾獲得“貴州省道德模范“的稱號）的先進事跡。并說出老太太對學生們的期望。并展示課件當中的一些有關于互幫互助、關心他人、熱心公益、自強不息、刻苦奮斗的圖片。

9、活動：學生嘗試為自己身邊的榜樣們寫一段頒獎詞。

10、得出討論的結果：向我們身邊的模范們致敬，學習他們優(yōu)秀的道德品質，并把他們當做自己今后學習生活的榜樣。

結語：

作為一名高中的學生，在日常的工作和學習中一定要嚴格規(guī)范自己的一言一行，誠實守信、尊老愛幼、拾金不昧、刻苦努力、互幫互助等。凡事要從我做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起。

第五篇：主題

主題：自尊自愛

目標標準

1、能夠清楚地表達自己的感受和見解，能夠傾聽他人的意見，能夠與他人平等地交流與合作，學習民主地參與集體生活。

2、學習搜集、整理、分析和運用社會信息，能夠運用簡單的學習工具探索和說明問題 內容標準

新課程標準在《我在成長》第二條中指出要學生懂得做人要自尊、自愛，有羞恥感，愛惜自己的名譽。

【教學目標】 情感態(tài)度價值觀：

1、自尊自愛、樂觀向上。養(yǎng)成良好的行為習慣，形成基本的道德觀、價值觀和初步的道德判斷能力，為他們成長為具備參與現(xiàn)代社會生活能力的社會主義合格公民奠定基礎。過程與方法：

2、在老師的幫助下總結、提升獲得的經(jīng)驗和信息，學習用多種辦法搜集資料，并進行簡單的整理和應用。知識與能力：

3、通過“故事集錦”引導學生正確面對挫折和錯誤，懂得做人要自尊、自愛，有羞恥感。

4、誦讀感悟讓學生認識自己的優(yōu)點和長處，樹立自信心，學會自愛。

5、學會用人生格言、座右銘等方式激勵自我，養(yǎng)成健康、積極向上的個性品質。【評價活動方案】

1、學生課前搜集關于自尊自愛方面的故事，課上學生講故事談體會。教師、學生傾聽學生的故事及體會，評價學生的搜集能力及表現(xiàn)能力。（教師評、學生相互評價）

2、通過辨析言行舉止，表達自己的觀點。評價標準：①口頭表達能力②能準確描述圖片所表現(xiàn)的場景、關鍵細節(jié)

3、創(chuàng)設情境，通過學生的自我展示、學生互評，提高自我認識，樹立自信心?！窘虒W活動方案】 故事引入，感知明理。

1、多媒體播放《知恥而后勇》的故事 思考：聽了這個故事你有什么啟發(fā)？

過渡：讓我們一起走近那些偉人們，看看他們是如何做到自尊自愛的？

2、“故事集錦”

①讓學生把搜集到的古今中外典型的與羞恥榮辱有關的故事在小組內進行展示交流。②選出較好的進行全班交流。（評價標準：故事典型、表達清晰）

③聽故事，談體會（教師相機總結板書：正確認識和對待自己的錯誤）

【設計意圖：有效的教育必須采用兒童樂于和適于接受的生動活潑的方式，課堂中開展故事會，通過“故事集錦”的方式引導學生正確面對挫折和錯誤，初步懂得做人要自尊、自愛，有羞恥感?！?/p>

二、創(chuàng)設情境辨析

1、過渡：通過這些小故事我們明白了人生的大道理，使我們受益匪淺，現(xiàn)在請同學們說說圖畫中發(fā)生了什么事？他們做得對嗎？為什么？（多媒體出示課本第三頁插圖）

【設計意圖：課標中指出在教學活動中要結合實例，舉行有關善惡、美丑、榮辱等分清是非的辨析活動，讓學生從自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式研究社會。】

2、明理正行

檢閱自我生活中有沒有類似的事，說說自己今后的打算怎么做？

【設計意圖：讓學生從自己的世界出發(fā)，用多種感官去觀察、體驗、感悟社會，獲得對世界的真實感受，讓學生在活動中探究，在探究中發(fā)現(xiàn)和解決問題，引導學生得出正確的觀點或結論?！?/p>

三、我行我秀 過渡：其實不僅正確認識和對待自己的錯誤是自尊自愛的表現(xiàn)，認識自己的優(yōu)點和長處也是自尊自愛的一種表現(xiàn)。（教師相機板書：認識自己的優(yōu)點和長處）

讓學生展示自我風采（琴棋書畫等各方面都可以，鼓勵學生大膽表現(xiàn)。）學生評價同學的表現(xiàn)

師：指出沒有積極主動表現(xiàn)自己的同學，為什么不勇敢秀出自己。說出自己不自信的原因，教師及時的鼓勵指導，讓其同學說說他的優(yōu)點、長處，勇敢秀出自我。教師及時鼓勵，看到了學生不一樣的優(yōu)秀與自信。

【設計意圖：通過教學活動，幫助學生獲得豐富的情感體驗、形成積極的生活態(tài)度、養(yǎng)成良好的行為習慣、提高適應和參與社會的能力，掌握必備的基礎知識，從而整體地實現(xiàn)課程目標?！?/p>

四、我自信我快樂

1、學生配樂朗讀《我也是一片風景》談談自己的快樂體驗。①學生自我評價本節(jié)課表現(xiàn)②學生互評③教師評價學生

評出表現(xiàn)好的同學，教師及時鼓勵發(fā)獎品（獎品為與自尊自愛有關的名人名言。）

過渡：正是這些格言、警句激勵人們成為自己的座右銘來，規(guī)范言行，請同學們也給自己設計一則座右銘來激勵自己。（若時間充足設計完了，可以請同學念一念，若沒有完成，可以讓學生課下繼續(xù)設計。）

【設計意圖：通過創(chuàng)設學生樂于接受的學習情境，靈活多樣地選用教學組織形式，為學生的自主學習和生動活潑的發(fā)展提供充分的空間?！?/p>

五、小結

在這節(jié)課上，老師看到了同學們自尊自愛的表現(xiàn)，相信通過本節(jié)課的學習在今后的學習、生活中，你們會做得更好！

六、作業(yè)

1、設計自己的座右銘

2、課下搜集關于自尊自愛方面的名言警句，寫在讀書筆記上。

3、將自己本節(jié)課的收獲運用于自己的生活實踐。

板書設計：

正確認識和對待自己的錯誤

認識自己的優(yōu)點和長處

任何人都應該有自尊心、自信心、獨立性。

——— 徐特立