第一篇：馬哲論文《論自由與法律》

論自由與法律

“自由”一詞是在哲學(xué)中經(jīng)常被提及的問(wèn)題。那么什么是自由？它與法律的關(guān)系如何？法律是限制了人們的自由還是賦予了人們更多的自由？

從哲學(xué)上看，自由有一個(gè)核心的要素，那就是主體意志的放任，（我愛(ài)怎么想就怎么想，我“想”做什么都可以）用比較正規(guī)的詞來(lái)講就是“思想的絕對(duì)自由”。除了這個(gè)核心的要素外，還有一個(gè)實(shí)質(zhì)要素，那就是人能夠根據(jù)自己的意志去進(jìn)行實(shí)踐，這種實(shí)踐所受的限制越小，他的自由度越高。這些限制有可能是自然力量，人的無(wú)知，他人的束縛，道德的束縛，宗教的束縛，法律的束縛等等。那么絕對(duì)的自由是否真的存在？我認(rèn)為不可能，人不可能想做什么就能做成什么，他多少會(huì)受到一些限制，舉個(gè)極端的例子，我很想活到一千歲，但是我的的身體構(gòu)造限制了我的這種想法。

法律究竟是為了限制人的自由而創(chuàng)立還是賦予人的自由而創(chuàng)立的？顯然人們創(chuàng)立法律的目的不可能是來(lái)限制自己的，所以可以得出這樣的結(jié)論：從終極意義上講，法律是為了賦予和保護(hù)人們的自由而創(chuàng)立的。至于它賦予人們自由的途徑，則應(yīng)包括：確認(rèn)人們最基本的權(quán)利（通常在憲法中），限制人們的自由或賦予義務(wù)，確定自由的界限。

洛克曾指出：“自由固然要受法律的約束，但法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由?！彼f(shuō)：“法律按其真正的含義而言，與其說(shuō)是限制還不如說(shuō)是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧的人來(lái)追求他的正當(dāng)利益，它并不在受這種法律約束的人們的一般福利范圍之外作出規(guī)定。”洛克指出法律以自由為目的旨在保護(hù)和擴(kuò)大自由，這一論述揭示了自由對(duì)法律的意義。馬克思進(jìn)一步深化了對(duì)法律與自由關(guān)系的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，“法律是自由的實(shí)在，在法律中自由的存在具有普遍的、肯定的、合符人的本性要求的性質(zhì)，哪里的法律真正實(shí)現(xiàn)了人的自由，哪里的法律就成為真正的法律。因此，法律不是與自由相悖的東西，更不是壓制自由的手段，法律是人民自由的圣經(jīng)?！?/p>

下面我從電影《肖申克的救贖》來(lái)談?wù)勛杂膳c法律吧。這部電影講的，絕不僅僅是司法體制的不健全或者監(jiān)獄制度的罪惡，而是影射著整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人類(lèi)自由的束縛。

影片一唱三嘆地以老布的悲慘人生和阿瑞的不同結(jié)局, 彰顯著“例行公事”的生活終將“例行化”因而僵化整個(gè)人生。老布在監(jiān)獄里生活了50年。當(dāng)他被批準(zhǔn)假釋的時(shí)候，他卻想要通過(guò)重新犯罪而留在監(jiān)獄之中。阿瑞一語(yǔ)道破: “監(jiān)獄是個(gè)怪地方，起先你恨它，然后習(xí)慣它，更久后，你不能沒(méi)有它?！币粋€(gè)例行化的人，就像老布，已經(jīng)像他動(dòng)脈硬化的血管一樣僵硬了，不再能夠適應(yīng)新的生活。因此新的生活并不是新生。最終，老布自縊身亡時(shí)留下的“老布來(lái)此一游”的遺言, 是對(duì)獄墻外的這個(gè)陌生世界的告別，也是對(duì)自己習(xí)以為常的獄墻內(nèi)的“家”的懷念。但這不是因?yàn)槔喜寂橙鯚o(wú)能。因?yàn)樯踔料癜⑷疬@樣在監(jiān)獄中都可以如魚(yú)得水的人，一樣難以適應(yīng)一個(gè)新世界的生活。阿瑞如果不是安迪的救贖，他的“瑞德也來(lái)過(guò)”將會(huì)是另一個(gè)結(jié)局。要知道，老布和瑞德不是完全進(jìn)入一個(gè)新世界，而是回到一個(gè)離開(kāi)已久的地方，已然不再可能。他們已經(jīng)太過(guò)依附于某一種生活方式。影片通過(guò)這一情節(jié)深刻揭示了例行生活的無(wú)形囚禁：甚至監(jiān)獄都可以因?yàn)殚L(zhǎng)期生活而讓人無(wú)法離開(kāi)，更何況社會(huì)的其他地方。能夠讓人情愿留在監(jiān)獄、渴望重回監(jiān)獄的那種日復(fù)一日的例行生活，才是最牢固的監(jiān)獄。許多人從這段影片中得出的教訓(xùn)是程序的不健全，但影片提出的問(wèn)題恰恰在于，是不是我們的程序足夠正義了，制度足夠健全了，永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)冤假錯(cuò)案，只要“事實(shí)真相”是你和安迪一樣無(wú)辜，那么法律一定可以發(fā)現(xiàn)這一真相，一定可以讓清者自清，濁者自濁，法網(wǎng)恢恢，疏而不漏？也許安迪已經(jīng)找到了答案。他最終一定明白了，正如上帝只幫助自助的人，法律只能成為自由的人實(shí)現(xiàn)自由的工具。法律不能救贖海利和諾頓，而安迪已經(jīng)不再需要法律的救贖。他以自己的逃離暗示著，沒(méi)有人可以無(wú)需任何努力而靜靜等待完美正義的法治烏托邦的降臨，而且真正的自由絕不是依靠法律才能獲得的。

如果我們能夠?qū)W會(huì)從《肖申克的救贖》的視角看待自己所處的世界，那么自己身處其中的現(xiàn)代社會(huì)也不過(guò)是另外一個(gè)大監(jiān)獄而已。至少在“自由”問(wèn)題上，現(xiàn)代社會(huì)中的人們和肖申克監(jiān)獄中的囚徒一樣，如盧梭在《社會(huì)契約論》中的那段名言：生而自由，但無(wú)處不在枷鎖之中?！缎ど昕说木融H》從多個(gè)側(cè)面揭示了這一自由的枷鎖。如獄長(zhǎng)諾頓和獄警海利所象征的“僭主暴政”，但其中最為深刻之處是揭示了托克維爾說(shuō)的那種“溫和專(zhuān)制”，揭示了每一個(gè)孤零零的現(xiàn)代人在社會(huì)里慢慢被體制化的無(wú)可掙脫的命運(yùn)。這才是盧梭意義上的真正的“社會(huì)枷鎖”，才是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中與肖申克監(jiān)獄最為相近的地方：“所有生活都是例行公事, 而且一天比一天例行公事?！?/p>

而這種例行化的生活就是韋伯為我們描述的現(xiàn)代生活，如今，我們每天的生活都已經(jīng)離不開(kāi)這個(gè)例行化的世界，只喝自來(lái)水甚至含各種添加劑的水，一旦停電就會(huì)全城癱瘓，工作和生活依賴(lài)于手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)，看似精致的現(xiàn)代生活讓我們與電影里吸了鴉片的少爺是否也有某種相似之處呢？我們經(jīng)歷著和老布一樣的例行化的僵化生活。這當(dāng)然并不比監(jiān)獄中更悲慘。但除此以外，我們還能憑什么聊以自慰？如此下去，我們是不是也注定要在幾十年后就被這個(gè)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)所淘汰，不再能“跟得上時(shí)代的步伐”？我不知道影片里“例行化”這個(gè)用詞是不是在回應(yīng)韋伯的悲涼。但這毫無(wú)疑問(wèn)是我們?cè)撜J(rèn)真對(duì)待的事情。例行化的生活既是自我規(guī)訓(xùn)，也是彼此囚禁。這是韋伯說(shuō)的鐵籠和?？抡f(shuō)的圓形監(jiān)獄的深刻意涵。這些隱喻都意味著現(xiàn)代社會(huì)中法律和自由之間極大的張力。

人們信奉的理想，是因?yàn)榉煽梢越o人們自由。然而“當(dāng)理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”，要知道究竟是法律在“救贖”不自由的人,還是自由的人在”救贖”法律？畢竟，自由不是理由而是問(wèn)題。自由不是用來(lái)為我們?nèi)涡苑潘吝M(jìn)行的辯解，而是要我們力為篤行做出的回答。真正的自由并不是口號(hào)、激情和寫(xiě)在紙上的法律權(quán)利，不是自由主義鼓吹的可以帶來(lái)福利的自由，而必須植根于公民的心中，植根于古老的傳統(tǒng)中，植根于年復(fù)一年、日復(fù)一日的工作和生活中。自由是一種生活方式，要不失去這樣一種生活方式，就必須天天過(guò)這樣的生活，而不是天天想像這樣的生活。自由，只能是每個(gè)人自己在每日每時(shí)的日常生活中給出的人生答案，而這答案卻又那么飄渺虛無(wú)。

中國(guó)十九世紀(jì)的歷史是一部屈辱的歷史，但是也是必然的歷史，一個(gè)國(guó)家固步自封必然會(huì)導(dǎo)致落后，也就自然而然會(huì)被先進(jìn)的文化所侵略。而我們當(dāng)今社會(huì)正是中華民族崛起的重要時(shí)期，保持一顆理性而且有責(zé)任的頭腦是非常必要的。而對(duì)自由真正的理解和正確的認(rèn)識(shí)，正是任何民族前進(jìn)源源不斷的動(dòng)力，至于我們?cè)撛趺醋鲆彩俏覀儜?yīng)得的自由。

第二篇：帝國(guó)主義論 馬哲讀書(shū)筆記

馬克思主義基本原理概論讀書(shū)筆記

《帝國(guó)主義論》

——列寧

要提起《帝國(guó)主義論》，當(dāng)然首先就要說(shuō)一下列寧。列寧是第一位用歷史唯物主義科學(xué)的眼光研究帝國(guó)主義的理論家，也是對(duì)帝國(guó)主義問(wèn)題作出經(jīng)典分析、概括并使其發(fā)展到成熟科學(xué)高度的思想家。列寧通過(guò)對(duì)馬克思主義和帝國(guó)主義理論的深刻鉆研，終于寫(xiě)成了《帝國(guó)主義論》，這是列寧研究帝國(guó)主義最重要的著作，同時(shí)也是他對(duì)帝國(guó)主義理論的科學(xué)而經(jīng)典的闡述?！兜蹏?guó)主義論》一共分為十章，分別是：

一、生產(chǎn)集中和壟斷，二、銀行和銀行的新作用，三、金融資本和金融寡頭，四、資本輸出，五、資本家瓜分世界，六、大國(guó)瓜分世界，七、帝國(guó)主義是資本主義的特殊階段，八、資本主義的寄生性和腐朽性，九、對(duì)帝國(guó)主義的批評(píng)，十、帝國(guó)主義的歷史地位。通過(guò)讀這本書(shū)，感覺(jué)到經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是人類(lèi)一直沒(méi)有解決的大問(wèn)題，它在貨幣的產(chǎn)生時(shí)候就出現(xiàn)了，而且不論是資本主義還是共產(chǎn)主義，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的時(shí)候都沒(méi)有特別完美的解決辦法來(lái)應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但并沒(méi)有減輕雇傭工人的勞動(dòng)強(qiáng)度和被剝削程度，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不但沒(méi)有消除兩極分化、資本與勞動(dòng)的對(duì)立，而且還在深度和廣度上繼續(xù)加深；生產(chǎn)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)化的同時(shí)，也加劇壟斷的速度，證券、股票等金融資本的畸形發(fā)展，加劇了資本主義的腐朽性和寄生性。與腐朽性發(fā)展相適應(yīng)，隨著貨幣資本大量聚集到少數(shù)國(guó)家和少數(shù)金融寡頭“以‘剪息票’

為生，根本不參與任何企業(yè)經(jīng)營(yíng)、終日游手好閑的食利者階級(jí)，確切些說(shuō)，食利者階層，就大大地增長(zhǎng)起來(lái)”。

列寧指出，壟斷的產(chǎn)生不僅限制了技術(shù)的進(jìn)步和革新，而且還從根本上阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展。由此，列寧得出結(jié)論說(shuō)“這種壟斷還是同任何壟斷一樣，必然產(chǎn)生停滯和腐朽的趨向”。列寧在分析壟斷資本主義時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)資本與生產(chǎn)的高度集中、銀行資本與生產(chǎn)資本的結(jié)合以及金融寡頭的形成，指出“帝國(guó)主義的特點(diǎn)，恰好不是工業(yè)資本而是金融資本。”還說(shuō)“金融資本造成了壟斷組織的時(shí)代”。當(dāng)今金融資本國(guó)際化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化，以及龐大的跨國(guó)資本、巨型跨國(guó)公司和金融壟斷寡頭主宰著世界經(jīng)濟(jì)。

列寧對(duì)帝國(guó)主義的理解是很獨(dú)到的，結(jié)合馬克思的《資本論》，詮釋了帝國(guó)主義是資本主義的一個(gè)方面。對(duì)我們當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有很大的指導(dǎo)作用，對(duì)于應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)是一個(gè)很有幫助的一本著作。

當(dāng)今全球性的金融危機(jī)的發(fā)生，充分表明資本主義制度不能解決自身面臨的問(wèn)題和矛盾，而且一步步地走向崩潰的邊緣。通過(guò)對(duì)當(dāng)前資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究，可以使我們更深刻地認(rèn)識(shí)資本主義制度的本質(zhì)和發(fā)展極限，認(rèn)識(shí)列寧帝國(guó)主義論的深遠(yuǎn)歷史意義，列寧《帝國(guó)主義理論》思想仍未過(guò)時(shí)。我們只有在積極吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)，特別是資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的文明成果的同時(shí)，自覺(jué)抵制資本主義剝削制度和腐朽思想的侵蝕，才能鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)世界社會(huì)主義在21世紀(jì)再次走向復(fù)興與高漲。

第三篇：馬哲論文——費(fèi)爾巴哈論讀后感

《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》讀后感

《費(fèi)爾巴哈論》讀后感

通過(guò)對(duì)本書(shū)的閱讀，發(fā)現(xiàn)里面不少的哲學(xué)命題，老師上課都有所提及，遇到時(shí)，反倒感到一些親切。而對(duì)于書(shū)中一些論述舉例，因?yàn)槲覀兌忌钤谕粋€(gè)客觀世界，因而倒顯得不難理解，并且可以聯(lián)系自身，這樣感悟就較為深刻一些。關(guān)于書(shū)中涉及的一些哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，或者說(shuō)以前陌生未知的哲學(xué)流派，也可以通過(guò)其他工具進(jìn)行查閱，作必要的了解，只要肯用心，這到不是什么難事。對(duì)中國(guó)哲學(xué)，我倒是一直深贊其思想之精髓，語(yǔ)言之壯美。對(duì)西方哲學(xué)，尤其是馬克思哲學(xué)，一直以來(lái)認(rèn)為其實(shí)世間最為枯燥的東西，無(wú)所超越那種。因而此書(shū)也改變了我曾對(duì)西方哲學(xué)著作的誤會(huì)，曾以為，西方哲學(xué)著作艱深枯燥無(wú)味，對(duì)常人來(lái)講，都是被束之高閣，不必動(dòng)及的。通過(guò)此書(shū)，才真切認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)的思辨力是如此的美麗，而引人致勝。那種思維方式和邏輯性的培養(yǎng)對(duì)一個(gè)人的發(fā)展，抑或?qū)σ粋€(gè)民族的進(jìn)步都是具有舉足輕重的。曾經(jīng)，西方抨擊中國(guó)，不承認(rèn)中國(guó)的老莊孔哲學(xué)，說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的巨大污蔑。

下面我就為我所讀的《費(fèi)爾巴哈論》一書(shū)，做以下記錄：

抗拒這種必然性，那就得通過(guò)暴力來(lái)代替，即我們所謂的革命。不管采取哪種方式，但它終究是滅亡的。由此可知，一切現(xiàn)存的，終究都會(huì)滅亡。因而不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西。這也正是黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)所在，它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法，消除了絕對(duì)觀念。

第二章，通過(guò)分析費(fèi)爾巴哈的唯物主義，論述哲學(xué)的基本問(wèn)題。

以思維和存在的關(guān)系問(wèn)題這一重大哲學(xué)基本問(wèn)題開(kāi)篇，討論精神與自然界誰(shuí)是本原的問(wèn)題。哲學(xué)家也由此形成兩大陣營(yíng)，一是以精神為本原的唯心主義陣營(yíng)，二是以自然界為本原的唯物主義陣營(yíng)。

黑格爾從唯心主義角度上說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)世界中所認(rèn)識(shí)的，正是這個(gè)世界的思想內(nèi)容。費(fèi)爾巴哈，在接受和批判黑格爾的基礎(chǔ)上，機(jī)智地加進(jìn)了唯物主義深刻的東西。實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)，是駁斥哲學(xué)上一些怪論的最好方法。書(shū)中提到的有機(jī)化學(xué)可以制造“自在之物”，如茜素就不必從茜草中提取，而是可以直接有煤焦油中提煉，或直接人工合成。這樣，“自在之物”就變成“我之物”了。

自然科學(xué)和工業(yè)的迅猛的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，而非只是純粹思想的力量。由于19世紀(jì)初科學(xué)剛開(kāi)始萌芽，化學(xué)生物學(xué)尚很淺薄，唯有力學(xué)較為成熟，因而當(dāng)時(shí)的唯物主義，主要是機(jī)械唯物主義。它忽略事物的化學(xué)性質(zhì)，更重要的是，它無(wú)法把世界理解為一種過(guò)程，一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。

恩格斯很認(rèn)同費(fèi)爾巴哈的這一說(shuō)法：“純粹自然科學(xué)的唯物主義雖然“是人類(lèi)知識(shí)的大廈的基礎(chǔ)，但不是大廈本身?！笔紫?，恩格斯對(duì)施達(dá)克說(shuō)費(fèi)爾巴哈是唯心主義論者予與反駁。對(duì)理想目的的追求并非就屬于唯心主義的范疇，并且它還必將推動(dòng)人去從事具體的活動(dòng)。其次，恩格斯還指出不能將唯物主義簡(jiǎn)單理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲，而把唯心主義理解為對(duì)美德、愛(ài)的美好信仰。

第三章，分析費(fèi)爾巴哈的唯心史觀。

費(fèi)爾巴哈不希望廢除宗教，而是期望完善宗教。他認(rèn)為心是宗教的本質(zhì)，宗教是人與人之間的感情的關(guān)系、心靈的關(guān)系。其中，性愛(ài)是他的新宗教借以實(shí)現(xiàn)的最高形式，抑或之一。人與人之間的、特別是兩性之間的感情關(guān)系，是自從有人類(lèi)以來(lái)就存在的。在11世紀(jì)以后，性愛(ài)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，其地位也不斷提高，在詩(shī)歌等文學(xué)藝術(shù)中獨(dú)特表現(xiàn)其美與真。

恩格斯認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的：“人類(lèi)的各個(gè)時(shí)期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開(kāi)來(lái)?！边@個(gè)論斷是完全錯(cuò)誤的。重大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)有宗教變遷相伴隨，只是針對(duì)佛教、基督教和伊斯蘭教這世界三大宗教而言。而對(duì)古老的部落宗教和民族宗教來(lái)講，并不適用，這些宗教都隨其所依附的政體瓦解而消亡。

同時(shí)，恩格斯也認(rèn)為，當(dāng)談到人們之間純粹的性關(guān)系以外的某種關(guān)系時(shí)，費(fèi)爾巴哈僅僅看到道德這一個(gè)方面，異常貧乏。與此相比，黑格爾的法哲學(xué)倒是顯得較為完備，其中包括：抽象的法、道德和倫理。

費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)命題中間或提到“皇宮中的人所想的，和茅屋中的人所想的是不同的?！庇捎陴囸I貧困使得身體缺乏養(yǎng)料，從而頭腦中缺乏供給道德的養(yǎng)料。也就是我們常說(shuō)的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定精神境界，好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)未必導(dǎo)致良好的道德情操。但是想要有高尚精神境界的人，是必當(dāng)要以滿(mǎn)足他基本生存條件為前提的。

這樣一來(lái)，哲學(xué)就和政治搭界，甚至費(fèi)爾巴哈還明確說(shuō)“政治應(yīng)當(dāng)成為我們的宗教”。可笑的是，費(fèi)爾巴哈完全不知道用這些命題去干什么，它們始終是純粹的空話。政治對(duì)費(fèi)爾巴哈來(lái)講是一個(gè)不可通過(guò)的未知區(qū)域。知而不知其所用，也算是作為一個(gè)時(shí)代局限性的悲哀。

在善惡對(duì)立研究上，費(fèi)爾巴哈也較黑格爾遜色一等。黑格爾承認(rèn)說(shuō)出人性本善的偉大，但他表示，說(shuō)出人性本惡，要比前者偉大的多。他認(rèn)為惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式。一方面，新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆。另一方面，階級(jí)對(duì)立，正是人的惡劣的情欲表現(xiàn)。貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿。

最后，恩格斯論述了追求幸福的欲望是人與生俱來(lái)的，但同時(shí)受到雙重的矯正。第一，受到我們的行為的自然后果的矯正：酒醉之后，必定頭痛；放蕩成習(xí)，必生疾病。第二，受到我們的行為的社會(huì)后果的矯正：要是我們不尊重他人同樣的追求幸福的欲望，那么他們就會(huì)反抗，妨礙我們自己追求幸福的欲望。

第四章，闡明馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，論述辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的一系列基本原理。

在黑格爾哲學(xué)分支中，施特勞斯、鮑威爾、施蒂納、費(fèi)爾巴哈，都已經(jīng)不能科學(xué)合理的解釋人們認(rèn)知的這個(gè)世界時(shí)，黑格爾哲學(xué)體系必當(dāng)面臨解體的必要。與此同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生。

本章中，重點(diǎn)講了一下一些內(nèi)容：

對(duì)立只有相對(duì)的意義，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也有它合乎真理的方面，否則它不可能被認(rèn)為是合乎真理的，盡管那是從前。

偶然性與必然性探究，歷史事件的發(fā)生看是偶然，實(shí)則不然，它由內(nèi)部的隱蔽規(guī)律支配。

還有關(guān)于自覺(jué)地或不自覺(jué)地的問(wèn)題，不是短暫的爆發(fā)，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)所致。

宗教是從錯(cuò)誤的、原始的觀念中產(chǎn)生，再有現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)不斷修正加工而成的。宗教一旦形成，總要包含某些傳統(tǒng)的材料，宗教內(nèi)部具有巨大的保守力量。但是，這些材料是會(huì)變化的，并且是由人們的階級(jí)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系引起的。

文末，表明馬克思主義哲學(xué)是服務(wù)于工人階級(jí)的。

《費(fèi)爾巴哈論》此書(shū)不得不讓我對(duì)恩格斯肅然起敬。大師手法就是到位，語(yǔ)言十足簡(jiǎn)練，內(nèi)容深刻，不愧稱(chēng)作經(jīng)典著作，值得仔細(xì)研讀多遍。此書(shū)讀罷，感覺(jué)受益頗深，對(duì)以后逐漸建立正確的哲學(xué)觀，大有用處。也很感謝老師的安排，讓我有壓力和動(dòng)力，更有毅力去讀此書(shū)。

第四篇：馬哲論文：論真理與價(jià)值的關(guān)系

論真理與價(jià)值的關(guān)系

姓名：汪明玥

學(xué)號(hào)：41063050

世界在發(fā)展中變化，在變化中發(fā)展，為了滿(mǎn)足人類(lèi)生存和適應(yīng)發(fā)展的需要，人類(lèi)必須通過(guò)不斷的實(shí)踐改造外部世界，創(chuàng)造和生產(chǎn)出滿(mǎn)足人類(lèi)需求的事物。因此，在這個(gè)過(guò)程中，不僅僅存在著主觀符合客觀真理的問(wèn)題，而且存在著關(guān)于改造客觀世界的價(jià)值問(wèn)題。

首先，真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有以下幾個(gè)特點(diǎn):

一、真理具有客觀性；真理的內(nèi)容是客觀的，這也就決定了真理的一元性，真理作為一種主觀的思想形式，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。還有，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是真理，必然能夠經(jīng)得起實(shí)踐不斷的考驗(yàn)。同時(shí)，必須清楚的是，真理的形式具有主觀性，真理形式的主觀性要求我們必須意識(shí)到，真理同它所反映，認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象之間有著很大的區(qū)別與聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對(duì)象的客觀性。

二、真理具有絕對(duì)性和相對(duì)性；真理的絕對(duì)性即真理的無(wú)條件性和無(wú)限性。因?yàn)?，任何真理必然包含著與客觀現(xiàn)象相符合的客觀內(nèi)容，都不能被推翻。真理的相對(duì)性即真理的條件性和真理的有限性，人們對(duì)客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的，不完全的。就拿數(shù)學(xué)計(jì)算規(guī)則來(lái)說(shuō)，剛開(kāi)始時(shí)，人們只是認(rèn)識(shí)到，一個(gè)蘋(píng)果加一個(gè)蘋(píng)果就等于兩個(gè)蘋(píng)果，所以人們就得出結(jié)論，1+1=2，但是后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)一堆沙子加一對(duì)沙子還是等于一堆沙子，所以說(shuō)，1+1=1。從這點(diǎn)就可以充分看出真理的相對(duì)性和絕對(duì)性。

其次，哲學(xué)上的價(jià)值是揭示觀世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值具有以下幾個(gè)方面的特性:

一、價(jià)值具有客觀性。首先，人的需要具有客觀性，其次，用來(lái)滿(mǎn)足人需要的對(duì)象也具有客觀性。

二、價(jià)值具有主體性。價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)著主體性的內(nèi)容，因?yàn)閮r(jià)值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導(dǎo)因素的，因此，客體對(duì)于主體的意義就會(huì)因?yàn)橹黧w的需要不同而不同。舉個(gè)例子，對(duì)于窮人來(lái)說(shuō)，他們也許最需要的是一頓飽飯，一件可以避寒的衣服，所以，食物，衣服對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是最有價(jià)值的事物；而對(duì)于富人來(lái)說(shuō)，衣食住行不用擔(dān)心，所以他們更注重精神上的追求，這時(shí)候，他們就會(huì)認(rèn)為一場(chǎng)演奏會(huì)，一次異域旅行是更有價(jià)值的事情。

三、價(jià)值具有社會(huì)歷史性。如:石油，核能，太陽(yáng)能，潮汐能，煤炭等能源形態(tài)，對(duì)于人類(lèi)的價(jià)值也是隨著歷史的變化而變化的。

四、價(jià)值具有多維性。每一種主體的價(jià)值關(guān)系都是多維的或是全面的。比如我們看一件事物，我們可以從多個(gè)角度去發(fā)現(xiàn)它的美學(xué)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，科學(xué)價(jià)值等等，而且在實(shí)踐中，人們會(huì)根據(jù)自己的不同需要而去實(shí)現(xiàn)它的一種或多種價(jià)值，同時(shí)舍棄其他價(jià)值，這就需要我們?cè)趯?shí)際中學(xué)會(huì)舍棄。

以上，我分述了真理與價(jià)值的定義及特點(diǎn)，那么，真理與價(jià)值的區(qū)別又體現(xiàn)在哪些方面呢？

所謂真理原則，就是在人們的意識(shí)和行為中追求真理、服從真理、堅(jiān)持和執(zhí)行真理的原則。這一原則的基本內(nèi)容，就是人類(lèi)必須按照世界的本來(lái)面目和規(guī)律班級(jí)：數(shù)學(xué)1002

去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，包括認(rèn)識(shí)和改造人類(lèi)自身。

首先，人對(duì)物的客觀尺度的遵循和運(yùn)用不是片面的，而是全面的。所謂人能夠全面地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用物的客觀尺度，不但是指人能夠通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)和把握各種事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、屬性及其發(fā)展規(guī)律，即不僅以每一種特殊事物的發(fā)展規(guī)律作為自己活動(dòng)的特殊尺度，而且同時(shí)指人能夠通過(guò)對(duì)各種事物之間的復(fù)雜聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，把握作為系統(tǒng)整體的物質(zhì)世界，從而以整個(gè)客觀世界作為自己活動(dòng)的一般尺度。從這個(gè)意義上說(shuō)，只有人才是真正懂得物的客觀尺度。

其次，人對(duì)物的客觀尺度的遵循和運(yùn)用不是自發(fā)的而是自覺(jué)的。人要在自己的實(shí)踐活動(dòng)中全面地把握各種事物和整個(gè)世界的客觀尺度，僅憑動(dòng)物那樣的遺傳本能顯然是不行的。人高于動(dòng)物的地方，就在于人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)引發(fā)出了越來(lái)越清晰的思維，并能通過(guò)自己的意識(shí)自覺(jué)地反映事物的客觀規(guī)律。由此才能遵循由統(tǒng)一的物質(zhì)世界所規(guī)定的一般尺度，從而“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展。

人對(duì)物的客觀尺度的把握和運(yùn)用方式，決定了人認(rèn)識(shí)真理的重要性。也就是說(shuō)，人為了自覺(jué)地、全面地把握物的客觀尺度，必須通過(guò)自己的觀念去追求客觀真理。但是，人類(lèi)對(duì)真理的追求，不能歸結(jié)為“理性的熱情”，而是出于改造自然界實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好愿望的需要，就是說(shuō)，人類(lèi)的活動(dòng)還必須遵循價(jià)值原則。

綜上所述，我們可以看到，真理與價(jià)值各自有著不同的規(guī)定性。真理所體現(xiàn)的是主體認(rèn)識(shí)與客體的實(shí)在狀態(tài)之間的符合關(guān)系，價(jià)值所體現(xiàn)的是客體屬性與主體需要之間的滿(mǎn)足或效用關(guān)系，二者實(shí)際上體現(xiàn)了人類(lèi)處理自身與外部世界關(guān)系的活動(dòng)所必須遵從的兩大基本尺度，即物的尺度和人的尺度。因此，無(wú)論是就其本質(zhì)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，還是就其在人類(lèi)活動(dòng)中所起作用的基礎(chǔ)和根據(jù)來(lái)看，真理和價(jià)值都是有根本區(qū)別的。

真理與價(jià)值作為兩種不同尺度的體現(xiàn)，二者是有區(qū)別的，但在人類(lèi)的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)中又是密切聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。

在社會(huì)實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取外部世界的客觀認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)是制約實(shí)踐的主體尺度，所以，真理和價(jià)值在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。它們的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。

價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理必然是有價(jià)值的。

真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約，相互引導(dǎo)，相互促進(jìn)的。那我們?nèi)绾螆?jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一呢?堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界，在實(shí)踐和活動(dòng)中，如實(shí)地準(zhǔn)確地按照客觀事實(shí)的本來(lái)面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)，反對(duì)虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格，人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展作為一切認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主要目標(biāo)，堅(jiān)持既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)人的非理性因素來(lái)表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。

認(rèn)識(shí)到并堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，對(duì)于我們大學(xué)生有重要的意義。因?yàn)槲覀兇髮W(xué)正處于世界觀和人生觀形成和發(fā)展的階段，我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神與人文精神，全面發(fā)展自己，提高自己的素質(zhì)，做一個(gè)堅(jiān)持事實(shí)，堅(jiān)持科學(xué)，堅(jiān)持人文的對(duì)國(guó)家和全社會(huì)都有用的人。

引用文獻(xiàn)資料：

2008版馬克思主義基本原理概論 自然科學(xué)手冊(cè)

辯證唯物主義和歷史唯物主義（李秀林，王于，李淮春，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004-11出版）

第五篇：馬哲考題與答案范文

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馬哲考題與答案

2009級(jí)文科類(lèi)“馬原”復(fù)習(xí)提要

（注：★表示是簡(jiǎn)答題、辨析題、論述題、材料分析題等的重要考點(diǎn)）

一、試卷題型：

單選題，25個(gè)×1分 ＝25分； 多選題，5個(gè)×2分 ＝10分； 簡(jiǎn)答題，5個(gè)×6分 ＝30分； 辨析題，2個(gè)×5分 ＝10分； 論述題，1個(gè)×15分＝15分； 材料分析題，1個(gè)，計(jì)10分。

二、考試要點(diǎn)

【緒論】1.什么是馬克思主義？（P2）

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。

狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。

廣義上說(shuō)，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

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中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是指廣義上的馬克思主義。

2.馬克思主義的主要組成部分與理論來(lái)源、馬克思主義的本質(zhì)特征（P16）

馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。（P3）

馬克思主義的主要理論來(lái)源——德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義的合理成分。德國(guó)古典哲學(xué)代表性的人物是黑格爾和費(fèi)爾巴哈。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖?？障肷鐣?huì)主義的最杰出的代表是圣西門(mén)、傅立葉和歐文。（P8）

馬克思主義的本質(zhì)特征——徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。（P16）

3.學(xué)習(xí)馬克思主義的意義和方法

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗是共同理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，是大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要；是樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷充實(shí)和完善自己的需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。（P19）

理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法。

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【第一章】

1.哲學(xué)的基本問(wèn)題及其基本內(nèi)容（P28）

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。它包含兩個(gè)方面：第一，思維與存在何者為第一性，何者為第二性的問(wèn)題。第二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

2.物質(zhì)概念、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（P30）

世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，是回答世界上的 萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（P32）3.意識(shí)的本質(zhì)★

意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。

世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，是回答世界上的 萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)

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一性在于它的物質(zhì)性。

4.實(shí)踐活動(dòng)的構(gòu)成要素及其特征；實(shí)踐是人的存在方式★。（P35）實(shí)踐活動(dòng)的構(gòu)成要素包括：實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的客體（對(duì)象）和實(shí)踐的手段（工具等）。實(shí)踐活動(dòng)的基本特征：物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。

5.唯物辯證法的總特征；聯(lián)系的特點(diǎn)、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（P40-41）⑴聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

⑵聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性

⑶發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

6.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（P43）質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。（P46）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（P47）。

質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系是：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變相互滲透。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段：肯定（正）——否定（反）——否定之否定（合）的過(guò)程。這樣，事物的發(fā)展才呈現(xiàn)出螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的總趨勢(shì)。

7.矛盾普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系原理及意義★★（P45）

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⑴矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，存在于一切事物發(fā)展對(duì)程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

⑵矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

⑶方法論意義：只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

原理意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。（P46）

8.辯證否定觀的基本內(nèi)容★（P47）

辯證的否定觀：（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；它是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物。（4）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留積極因素。

9.意識(shí)的能動(dòng)作用（P56）

意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能

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力與活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

【第二章】 1.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用★

主要表現(xiàn)在：⑴實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。⑵實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。⑶實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。⑷實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（P64）

2.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本過(guò)程與基本規(guī)律（感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及其關(guān)系）（P68）

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及其關(guān)系：（P68）

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。

理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。

感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：首先，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化

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為理性認(rèn)識(shí)。只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿(mǎn)足實(shí)踐的需要。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開(kāi)。

3.真理與謬誤的含義與關(guān)系

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。（P71）真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤。（P 75）

真理與謬誤的是既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。（P76）首先，真理與謬誤是對(duì)立的。兩者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。再次，真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

4.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及其意義★★實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。（P77）

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。這是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。

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5.價(jià)值及其特點(diǎn)（P79）

“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值的特點(diǎn)：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性。

【第三章】 1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系★（P95-97）社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社

會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)和人口因素。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神方面，是社會(huì)存在的反映。辯證關(guān)系：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，表現(xiàn)在以下三方面：第一，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)

容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。第二，社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。第三，隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早的發(fā)生變化和發(fā)展。

⑵社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)為三方面：首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。如：社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展不完全同步。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。

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2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及其關(guān)系；生產(chǎn)力的構(gòu)成要素★（P100）生產(chǎn)力是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。

生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（P101）

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是（P102）：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，即符合生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

生產(chǎn)力的構(gòu)成要素（P100）：一是勞動(dòng)資料，也稱(chēng)勞動(dòng)手段。二是勞動(dòng)對(duì)象。三是勞動(dòng)者。還包含著科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。

3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的概念及其辯證關(guān)系（P105）

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組

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織和設(shè)施。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，兩者的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（P107）

4.社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)（P112）

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。革命是解決社會(huì)基本矛盾的主要方式之一，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)形態(tài)更替的重要?jiǎng)恿Α８母锸峭苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿?。是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域采取的革新舉措。科學(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。

5.科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用★★

科學(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步。（P123-124）

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首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。一是改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，使勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)向智能化趨勢(shì)發(fā)展；二是改變了人們的勞動(dòng)形式，使人們的勞動(dòng)方式走向智能自動(dòng)化、大系統(tǒng)管理和控制自動(dòng)化的變革；三是改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。現(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時(shí)代，學(xué)習(xí)日益成為生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，為人們自由全面的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機(jī)會(huì)。

最后，促進(jìn)了思維方式的變革。新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過(guò)影響思維主體、思維客體和思維工具，引起思維方式的變革。

6.人的本質(zhì)、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者★

人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人不僅作為“類(lèi)”與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，而且在社會(huì)生活中，人與人之間也存在本質(zhì)區(qū)別；人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的。（P128）

在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（P130）

①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者的勞動(dòng)群眾，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學(xué)、文化藝術(shù)等活動(dòng)所必需的物質(zhì)前提。

②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為

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創(chuàng)造精神財(cái)富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。人民群眾的生活、實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。人民群眾還直接參加了社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造。

③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更替，最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻不會(huì)隨生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實(shí)現(xiàn)和完成，而必須借助人民群眾的力量。人民群眾是社會(huì)革命的主力軍。

思考題P136頁(yè)1題★★

馬克思認(rèn)為：“火藥、指南針、印刷術(shù)……”這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理？這段話反映的歷史事實(shí)，能夠引發(fā)我們對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的怎樣的思考和認(rèn)識(shí)？

答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。在這兩對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。2.火藥、指南針與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會(huì)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑一連串的變化。3.封建時(shí)代的后期，資產(chǎn)階級(jí)作為新興階級(jí)，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用火藥、指南針與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表封建主，是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。4.火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明

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了中華民族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們?cè)跉v史上曾長(zhǎng)時(shí)間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治與外國(guó)侵略，才落后了?，F(xiàn)在，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了民族獨(dú)立，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專(zhuān)政的政治制度，由于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步建成了小康社會(huì)。只要我們繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。思考題P136頁(yè)2題★★

談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？ 答：1.科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要作用。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。

2.但科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有二重性，它既能通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類(lèi)，也可能在一定條件下對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過(guò)程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。

3.對(duì)此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹(shù)立全球觀念，與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，合理利用自然

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資源，合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)，直至變革不適合自然與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)形式。有所為，有所不為，為人類(lèi)擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。

【第四章】 1.資本原始積累的主要途徑

所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。其主要途徑：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。

2.價(jià)值規(guī)律及其作用★（P147-148）

商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以?xún)r(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，這就是價(jià)值規(guī)律。

價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自覺(jué)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

3.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的意義★（P151）

第一，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揚(yáng)棄了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。第二，揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

4.勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)★（P154）

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勞動(dòng)力是特殊的商品，它的價(jià)值和使用價(jià)值具有不同于普通商品的特點(diǎn)。

“勞動(dòng)力的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的?！彼ㄈ齻€(gè)部分：⑴ 維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值；⑵ 為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值；⑶ 勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。

在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn), 就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過(guò)程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大，即產(chǎn)生剩余價(jià)值

5.剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法（P157）與資本主義工資的本質(zhì)（P167）★ 剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程就是價(jià)值增值過(guò)程，在價(jià)值增值過(guò)程中，雇傭工人的勞動(dòng)分為兩部分：一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)，用于再生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值；另一部分是剩余勞動(dòng)，用于無(wú)償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。因此，剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。生產(chǎn)剩余價(jià)值最基本的方法有兩種，即：絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。

在資本主義制度下，工人的工資是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格，這是資本主義工資的本質(zhì)。工人為資本家勞動(dòng)，資本家付給工人工資，工資表現(xiàn)為“勞動(dòng)的價(jià)格”，或工人全部勞動(dòng)的報(bào)酬，這就模糊了工人必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)界限，掩蓋了資本家的剝削關(guān)系。

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6.資本循環(huán)的三個(gè)階段（P165）與社會(huì)資本再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件（P167）資本循環(huán)的三個(gè)階段是：購(gòu)買(mǎi)階段（貨幣資本）——生產(chǎn)階段（生產(chǎn)資本）——售賣(mài)階段（商品資本）。社會(huì)資本再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件：

社會(huì)再生產(chǎn)的核心問(wèn)題是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，即社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問(wèn)題。只有兩大部類(lèi)（生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)資料的生產(chǎn)）的生產(chǎn)不僅在規(guī)模上，而且在結(jié)構(gòu)上保持一定的比例，社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償才能正常實(shí)現(xiàn)，社會(huì)再生產(chǎn)才能順利進(jìn)行。

7.資本主義的基本矛盾（P169）、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)（P170）生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，但是這種過(guò)剩是相對(duì)過(guò)剩，即相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力的需求來(lái)說(shuō)社會(huì)生產(chǎn)的商品顯得過(guò)剩，而不是與勞動(dòng)人民的實(shí)際需要相比的絕對(duì)過(guò)剩。

8.資本主義政治制度的內(nèi)容（P173）及其本質(zhì)（P175）

資本主義政治制度包括資本主義的民主與法制、政權(quán)組織形式、選舉制度、政黨制度等。資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政服務(wù)的。因此它不可避免地有其歷史的和階級(jí)的局限性：其一，資本主義的民主是金

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錢(qián)操縱下的民主，實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)精英統(tǒng)治下的民主。其二，法律名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等。其三，資本主義國(guó)家的政黨制是一種維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治制度。

【第五章】

1.資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷的發(fā)展

資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義和壟斷資本主義。（P182）

自由競(jìng)爭(zhēng)引起生產(chǎn)集中和資本集中，生產(chǎn)集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷，這是資本主義發(fā)展的客觀規(guī)律。

壟斷不能消滅競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈的原因是：第一，壟斷沒(méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。第二，壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持。第三，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來(lái)。

2.國(guó)家壟斷資本主義的形成、主要形式及其作用★（P187）A.國(guó)家壟斷資本主義的形成和發(fā)展不是偶然的，它是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。

首先，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配，從而促進(jìn)了國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

其次，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

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最后，緩和社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生。B.國(guó)家壟斷資本主義主要形式有四種：⑴ 國(guó)家所有并直接經(jīng)營(yíng)的企業(yè)。⑵ 國(guó)家與私人共有、合營(yíng)企業(yè)。⑶ 國(guó)家通過(guò)多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過(guò)程。⑷ 宏觀調(diào)節(jié)與微觀規(guī)制。

C.國(guó)家壟斷資本主義的新發(fā)展，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。它在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；有利于緩解資本主義生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)較為協(xié)調(diào)地發(fā)展：有利于改善人民生活和加快國(guó)民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。但是，國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒(méi)有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。它在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。它是更有利于維護(hù)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)總利益的。

3.經(jīng)濟(jì)全球化的原因及其表現(xiàn)與作用★

經(jīng)濟(jì)全球化指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的一體過(guò)程。（194）

經(jīng)濟(jì)全球化的原因（196）：首先，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，跨國(guó)公司的發(fā)展。最后，各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革。經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)是多樣性的（194）：

一是生產(chǎn)的全球化。以跨國(guó)界組織生產(chǎn)為核心，以全球化生產(chǎn)體系的形成和建立為標(biāo)志，使世界各國(guó)生產(chǎn)活動(dòng)不再孤立進(jìn)行，而是成為全

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球生產(chǎn)體系的有機(jī)組成部分。

二是貿(mào)易的全球化。國(guó)際貿(mào)易迅速擴(kuò)大，服務(wù)貿(mào)易發(fā)展迅速，參與貿(mào)易的國(guó)家急劇增加。國(guó)際貿(mào)易增長(zhǎng)率大大高于世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率。三是金融的全球化。國(guó)際債券市場(chǎng)融資規(guī)模迅速擴(kuò)大；基金市場(chǎng)迅速成長(zhǎng)；金融市場(chǎng)高度一體化。

四是企業(yè)經(jīng)營(yíng)全球化?？鐕?guó)公司成為世界經(jīng)濟(jì)的主體。

作用：在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，社會(huì)分工得以在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國(guó)際社會(huì)流動(dòng)和優(yōu)化配置，由此可以帶來(lái)巨大的分工利益，推動(dòng)世界生產(chǎn)力的發(fā)展。但在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生消極的后果：一是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的差距擴(kuò)大。二是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。三是各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家都面臨著全球化的沖擊，出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。四是爆發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)不斷增大。

4.當(dāng)代資本主義新變化的表現(xiàn)及其原因★ 表現(xiàn)：（198）

㈠ 生產(chǎn)資料所有制的變化。法人資本所有制是資本主義生產(chǎn)資料所有制發(fā)展的新形式。

㈡ 勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。開(kāi)始采用緩和勞資關(guān)系的激勵(lì)制度，如職工參與決策、終身雇傭、職工持股和全民化的社會(huì)福利制度等。㈢ 社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。一是擁有所有權(quán)的資本家不再直接經(jīng)營(yíng)和管理企業(yè)；二是高級(jí)職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的實(shí)際控制

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者；三是知識(shí)性和服務(wù)性勞動(dòng)者的數(shù)量不斷增加，勞動(dòng)方式發(fā)生新變化。

㈣ 經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。國(guó)家開(kāi)始對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行全面干預(yù)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的四個(gè)階段之間的差別有所減弱，各階段的交替過(guò)程已不那樣明顯；金融危機(jī)頻繁發(fā)生，對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的影響加強(qiáng)。㈤ 政治制度的變化。首先國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)。其次政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，公民權(quán)利有所擴(kuò)大。再次重視并加強(qiáng)法制建設(shè)。最后改良主義政黨在政治舞臺(tái)上的影響日益擴(kuò)大。

原因（202）：首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。其次，工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)力和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。最后，主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

5.資本主義為社會(huì)主義所取代的歷史必然性（P207）

首先，資本主義基本矛盾 “包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越發(fā)展，“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性也越明顯地表現(xiàn)出來(lái)”。

其次，資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義本身。

再次，國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏。

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最后，資本主義社會(huì)存在著資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將徹底推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

【第六章】1.社會(huì)主義社會(huì)的基本特征

⑴ 解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

⑵ 建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。

⑶ 對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行各盡所能、按勞分配制度。生產(chǎn)資料所有制決定分配關(guān)系。

⑷ 在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政或人民民主專(zhuān)政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。

⑸ 以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

⑹ 以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。（P229）

2.社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因 ★ 第一，各國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)

展階段決定社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。第三，時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成

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社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因（236）

3.經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性與長(zhǎng)期性的原因 ★（P233）

一是生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約；三是國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；四是馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的過(guò)程。

【第七章】1.共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征

㈠物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。㈡社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。㈢每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類(lèi)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

2.正確理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系（P267）“兩個(gè)必然”是指資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利?！皟蓚€(gè)決不會(huì)”指的是“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。” “兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述。

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